《菜根譚》是明代洪應(yīng)明收集編著的一部論述修養(yǎng)、人生、處世、出世的語(yǔ)錄世集，下面是出國(guó)留學(xué)網(wǎng)小編為大家整理的：“《菜根譚》的儒道佛融合功名觀”歡迎閱讀僅供參考，更多內(nèi)容請(qǐng)關(guān)注出國(guó)留學(xué)網(wǎng)(liuxue86.com)。
    
    自古以來(lái)，儒、道、佛三家之間的紛爭(zhēng)未嘗有止歇之時(shí)。自唐以來(lái)，禪宗興起，蔚然風(fēng)行。之后歷經(jīng)宋元，其教義越來(lái)越向勢(shì)力最強(qiáng)的儒家思想靠攏，同時(shí)也不斷為儒家思想所吸收。到明代，禪宗作為佛教的一大分支已經(jīng)走向式微，漸漸失去其宗教性，然而其哲學(xué)思想的影響力卻反而增強(qiáng)。明代洪應(yīng)明所著的《菜根譚》，便是儒道佛思想互相滲透的一個(gè)典型。
    《菜根譚》是一部集儒道佛三家思想于一爐的小書(shū)。既然如此，其中就必然涉及人生觀的沖突：儒家講積極進(jìn)取，道佛主張消極靜觀。僅就儒佛而言，對(duì)“功”、“名”二字的見(jiàn)解，幾乎正好相反。那么在這個(gè)問(wèn)題上，《菜根譚》的作者洪應(yīng)明又是怎樣調(diào)和兩種觀念的呢?
    對(duì)于“名”，洪應(yīng)明持的是認(rèn)可的態(tài)度?！皸氐赖抡呒拍粫r(shí);依附權(quán)勢(shì)者凄涼萬(wàn)古。故達(dá)人觀物外之物，思身后之身，寧受一時(shí)之寂寞，毋取萬(wàn)古之凄涼?！敝厣砗笾跤谏爸?，其中隱隱有現(xiàn)世苦修換來(lái)來(lái)世幸福的佛教觀念的影子——孔子也談到“名”，但身后之事，孔子是從來(lái)不講的。這已經(jīng)可以說(shuō)是儒家思想和佛教相結(jié)合的很好一例了。
    既說(shuō)“名”，就必然要提到“功”，因?yàn)樵谝话愕挠^念里，“功”是取得“名”的主要途徑。但《菜根譚》的作者卻認(rèn)為，“功”是一條非常危險(xiǎn)的途徑。其中蘊(yùn)涵了道家的觀點(diǎn)，即“功”代表“滿”，月滿則虧，水滿則溢，所以“功”離開(kāi)“過(guò)”只有一步之遙。但是，就“若業(yè)必求滿，功必求盈者，不生內(nèi)變，必召外憂”這句來(lái)看，不管怎么說(shuō)，“功”總還是正面的，只是不可求“滿”罷了。
    總之，洪應(yīng)明對(duì)于“功名”二事并不反對(duì)，這還是一種儒家的積極態(tài)度。但是“功名”對(duì)人的自我修養(yǎng)有著種種的危險(xiǎn)——比如上面提到的，求“名”有“寂寞一時(shí)”，也有“凄涼萬(wàn)古”;求“功”有滿盈之患;此外還涉及人情冷暖、時(shí)運(yùn)窮通、性情變異等等，這一切，都是要靠佛道思想來(lái)調(diào)節(jié)的。其中的有些話，反映了道家思想，諸如：“真廉無(wú)廉名，圖名者正所以為貪。”又如：“處世不必邀功，無(wú)過(guò)便是功。”說(shuō)的是求功名則可，卻不可刻意求之。
    尤可玩味的是佛教思想在《菜根譚》中的調(diào)節(jié)作用。求取功名，自是美事，當(dāng)然還要取之有道，這是典型的儒家思想。然而，作者又據(jù)佛教思想對(duì)此提出質(zhì)疑，認(rèn)為無(wú)論有道還是無(wú)道，“功名”之事都只是本性之外的俗事。如果說(shuō)以道德取“功名”勝于以權(quán)力取“功名”，那么更高的境界應(yīng)當(dāng)是視功名如草芥，如無(wú)物，心中保持清凈，不為外物所累，從而得以自見(jiàn)本心。
    他認(rèn)為，功名只是勞心之事，有之固然不錯(cuò)，無(wú)之則更有閑趣。“矜名不若逃名趣，練事何如省事閑?”“我不希榮，何憂乎利祿之香餌;我不兢進(jìn)，何畏乎仕宦之危機(jī)?”雖然說(shuō)，“居軒冕之中，不可無(wú)山林的氣味;處林泉之下，須要懷廊廟的經(jīng)綸”，但兩相比較，則是“羨山林之樂(lè)者，未必真得山林之趣;厭名利之淡者，未必盡忘名利之情”，足見(jiàn)情牽名利為易，而得趣山林為難。言下之意是，正因其難，所以尤其可貴?！懊窗握撸v輕千乘，甘一瓢，總墮塵情。”佛家以塵世為苦海，“墮塵情”者必然有許多“煩惱”，有許多焦慮。所以又說(shuō)：“烈士讓千乘，貪夫爭(zhēng)一文，人品星淵也，而好名不殊好利;天子營(yíng)家國(guó)，乞人號(hào)饔飧，位分霄壤也，而焦思何異焦聲?”根據(jù)儒家思想，將“好名者”與“好利者”分出“人品星淵”，將勞心的統(tǒng)治者和瀕死的乞討者“位分霄壤”;而在佛家看來(lái)，“好名”與“好利”同是心為外物所縛，“營(yíng)家國(guó)”者與“號(hào)饔飧”者無(wú)非“煩惱”二字。想通了這一切之后，結(jié)果便是“權(quán)貴龍?bào)J，英雄虎戰(zhàn)，以冷眼觀之，如蟻聚膻，如蠅競(jìng)血;是非蜂起，得失猬興，以冷情當(dāng)之，如冶化金，如湯消雪”，由此而對(duì)一切無(wú)動(dòng)于衷，獨(dú)持本心，超然世外。
    從《菜根譚》的結(jié)構(gòu)來(lái)看，前卷以儒家思想占上風(fēng)，即就功名論功名，功名可以取，只是要取之有道，守之有道。后卷則以佛教思想占上風(fēng)，認(rèn)為最高境界是舍棄功名，什么都不取，以保持心性的靜默與自由。綜合來(lái)看，務(wù)實(shí)和超越并不矛盾：前者是立足點(diǎn)，后者是目標(biāo)。而無(wú)論是以務(wù)實(shí)為基礎(chǔ)還是以超越為目標(biāo)，其根本都在于自我修煉。換言之，自我修煉的目的，既可以是治國(guó)平天下，以贏取功名為結(jié)局，也可以是超脫于整個(gè)世界，同時(shí)拋棄功名。如果這入世和出世之間真的可以隨意切換，那么單從個(gè)人的本心來(lái)看，便是確實(shí)達(dá)到了理想的自由境界了。