傳統(tǒng)的本來意思是什么，中國傳統(tǒng)文化的源頭是什么？出國留學(xué)網(wǎng)整理了相關(guān)資料，僅供參考。
    以優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，首先需要明確什么是優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化，即優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化所指是什么，包含哪些核心內(nèi)涵。只有搞清楚了優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，才能正確理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀所包含的富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善十二個(gè)關(guān)鍵詞的內(nèi)涵。
    傳統(tǒng)的本義
    “易姓為代，傳統(tǒng)為朝”。自夏后啟開辟廢禪讓而實(shí)行世襲制度，開始了“天下為家”的時(shí)代。“傳統(tǒng)”一詞，本義用于說明政統(tǒng)傳承在純粹性和系統(tǒng)性基礎(chǔ)上的合法性，即在同一姓之間嫡系體系中的傳承。
    政統(tǒng)的傳承中的“統(tǒng)”的問題，有時(shí)候會(huì)引起極大糾紛。明朝“大禮議”事件，既說明中國古代君臣之間的民主風(fēng)氣，更說明明朝眾臣對(duì)于政統(tǒng)傳承的嚴(yán)肅態(tài)度，而這個(gè)事件的關(guān)鍵，就是反思檢討中國古代的“傳統(tǒng)”問題。
    明正德皇帝武宗去世后，無子，武宗的母親孝宗皇后和內(nèi)閣議決由興獻(xiàn)王的長子、武宗的親叔伯弟弟朱厚熜繼承皇帝位，即明世宗嘉靖皇帝。興獻(xiàn)王是明弘治皇帝明孝宗之弟，嘉靖皇帝在即位之時(shí)，就與朝廷大臣因?yàn)椤皞鹘y(tǒng)”問題發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)。內(nèi)閣認(rèn)為應(yīng)該用太子禮迎接嘉靖皇帝即位，即朱厚熜由東華門進(jìn)入，居于文華殿，但嘉靖皇帝認(rèn)為“遺詔以我嗣皇帝位，非皇子也”，不愿意受太子禮，最后皇太后令群臣上箋勸進(jìn)，嘉靖皇帝“入自大明門，遣官告宗廟社稷，謁大行皇帝幾筵，朝皇太后，出御奉天殿，即皇帝位”。
    嘉靖皇帝即位后，與內(nèi)閣大臣楊廷和、毛澄等因?yàn)檎l為嘉靖帝宗法意義上的父親，以及嘉靖皇帝的生父興獻(xiàn)王的尊稱問題發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)，這個(gè)論爭(zhēng)持續(xù)了三年半。
    據(jù)《明史·席書傳》載，曾提攜過王守仁的席書，明世宗嘉靖時(shí)期以右副都御史巡撫湖廣，見中朝議“大禮”未定，而反對(duì)嘉靖皇帝的大臣們常常引宋英宗的故事作為根據(jù)。席書認(rèn)為嘉靖皇帝和宋英宗的情況不同。宋英宗在仁宗在世時(shí)過繼給宋仁宗當(dāng)太子，而嘉靖皇帝是以興獻(xiàn)王長子的身份入宮繼承王位的。雖然嘉靖皇帝繼承了武宗的皇位，但仍是興獻(xiàn)王之子，應(yīng)另為興獻(xiàn)王立廟。但皇帝不能有兩個(gè)，嘉靖皇帝與武宗雖是兄弟，卻也是君臣。孝宗皇帝是宗廟神主，親生父親應(yīng)稱為“皇考興獻(xiàn)王”，可在宮廷中立廟，太廟祭祀以后，仍用天子之禮在宮中祭祀。
    席書的主張深合嘉靖皇帝之意，最終成為調(diào)節(jié)雙方爭(zhēng)執(zhí)的折中方案。席書的上書，兩次提到“傳統(tǒng)”一詞，認(rèn)為三代“傳統(tǒng)之禮”壞于漢、唐之世:“三代之法，父死子繼，兄終弟及，自夏歷漢二千年，未有立從子為皇子者也。漢成帝以私意立定陶王，始?jí)娜鷤鹘y(tǒng)之禮。……今陛下生于孝宗崩后二年，乃不繼武宗大統(tǒng)，超越十有六年上考孝宗，天倫大義固已乖悖。又未嘗立為皇子，與漢、宋不同。……一遵《祖訓(xùn)》，允合圣經(jīng)。復(fù)三代數(shù)千年未明之典禮，洗漢、宋悖經(jīng)違禮之陋習(xí)，非圣人其孰能之?！?BR>    傳統(tǒng)與道統(tǒng)之傳
    “傳統(tǒng)”本義所指政統(tǒng)傳承的純粹性和系統(tǒng)性，體現(xiàn)的是“傳統(tǒng)”的嚴(yán)肅性和重要性?！爸袊鴤鹘y(tǒng)文化”既然以“傳統(tǒng)”標(biāo)榜，這就決定了“中國傳統(tǒng)文化”的內(nèi)涵并不是一個(gè)可以隨意定義或者具有無限包容性的，而是應(yīng)該有明確所指的體現(xiàn)原初性、純粹性和傳承性的。
    孔子是中國傳統(tǒng)文化的集大成者，而《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》是中國傳統(tǒng)文化的源頭。劉勰《文心雕龍·原道》說:“爰自風(fēng)姓，暨于孔氏，玄圣創(chuàng)典，素王述訓(xùn)，莫不原道心以敷章，研神理而設(shè)教，取象乎《河》《洛》，問數(shù)乎蓍龜，觀天文以極變，察人文以成化。然后能經(jīng)緯區(qū)宇，彌綸彝憲，發(fā)輝事業(yè)，彪炳辭義。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而無滯，日用而不匱?！兑住吩?"鼓天下之動(dòng)者存乎辭。"辭之所以能鼓天下者，乃道之文也?！钡?、圣人和六經(jīng)是三位一體的關(guān)系，也就是說，道由圣人書寫在六經(jīng)之中，圣人通過六經(jīng)闡明道。如果六經(jīng)不能體現(xiàn)道，六經(jīng)就不能稱為經(jīng)典;如果六經(jīng)沒有經(jīng)過圣人的整理，也就不可能體現(xiàn)道;圣人通過整理六經(jīng)，把道體現(xiàn)在六經(jīng)的文本之中?！抖Y記·經(jīng)解》載孔子說:“入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也;疏通知遠(yuǎn)，《書》教也;廣博易良，《樂》教也;絜靜精微，《易》教也;恭儉莊敬，《禮》教也;屬辭比事，《春秋》教也。”孔子認(rèn)為六經(jīng)所標(biāo)舉，在于培養(yǎng)溫柔敦厚、疏通知遠(yuǎn)、廣博易良、潔靜精微、恭儉莊敬的人格，欲人之不賊、不誣、不奢、不愚、不煩、不亂，而養(yǎng)志知事，行端性和，明乎陰陽名分。
    但是，到了戰(zhàn)國時(shí)期，六經(jīng)受到了挑戰(zhàn)?！肚f子·天下》說:“《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。其數(shù)散于天下而設(shè)于中國者，百家之學(xué)時(shí)或稱而道之。天下大亂，賢圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好……后世之學(xué)者，不幸不見天地之純，古人之大體。道術(shù)將為天下裂?！?BR>    在戰(zhàn)國之前，六經(jīng)之道一以貫之，而自諸子興起，百家未能融會(huì)貫通六經(jīng)之學(xué)，所以各執(zhí)一詞，不能兼?zhèn)浔娚票娒乐冋?。所以，“道術(shù)將為天下裂”。《漢書·藝文志》說:“今異家者各推所長，窮知究慮，以明其旨，雖有蔽短，合其要?dú)w，亦"六經(jīng)之支"與流裔?！奔粗T子百家雖然不同，但都起源于六經(jīng)。諸子雖然都從六經(jīng)中來，但對(duì)六經(jīng)的理解可能是失之毫厘，謬以千里了。