端午節(jié)是我們耳熟能詳?shù)墓?jié)日，這一節(jié)日有很多種說法，有為偉大詩人屈原的。下面是由出國留學(xué)網(wǎng)編輯為大家整理的“關(guān)于端午節(jié)的由來及意義是什么”，僅供參考，歡迎大家閱讀本文。
    關(guān)于端午節(jié)的由來及意義是什么（一）
    端午節(jié)，又稱端陽節(jié)、龍舟節(jié)、重午節(jié)、龍節(jié)、正陽節(jié)、天中節(jié)等，節(jié)期在農(nóng)歷五月初五，是中國民間的傳統(tǒng)節(jié)日。端午節(jié)源自天象崇拜，由上古時代祭龍演變而來。仲夏端午，蒼龍七宿飛升至正南中天，是龍飛天的日子，即如《易經(jīng)·乾卦》第五爻的爻辭曰：“飛龍在天”。端午日龍星既“得中”又“得正”，乃大吉大利之象。端午節(jié)的起源涵蓋了古老星象文化、人文哲學(xué)等方面內(nèi)容，蘊含著深邃豐厚的文化內(nèi)涵；在傳承發(fā)展中雜揉了多種民俗為一體，節(jié)俗內(nèi)容豐富。扒龍舟與食粽是端午節(jié)的兩大禮俗，這兩大禮俗在中國自古傳承，至今不輟。
    關(guān)于端午節(jié)的由來及意義是什么（二）
    “端午”一詞最早出現(xiàn)于西晉的《風(fēng)土記》：“仲夏端午謂五月五日也，俗重此日也，與夏至同。”端，古漢語有開頭、初始的意思，稱“端五”也即“初五”。《說文解字》載：“端，物初生之題也”，即說端為初的意思，因此五月初五被稱為“端五節(jié)”。《燕京歲時記》載：“初五為五月單五，蓋“端”字之轉(zhuǎn)音也?！惫湃肆?xí)慣把五月的前幾天分別以端來稱呼，《歲時廣記》說：“京師市塵人，以五月初一為端一，初二為端二，數(shù)以至五謂之端五。”
    《盤古王表》與《三命通會》均有載，遠古時古越人天皇氏已發(fā)明天干地支，干支的發(fā)明標志著原始的歷法出現(xiàn)。古人紀年通用天干地支，根據(jù)干支歷，按十二地支順序推算，第五個月正是“午月”，午月午日謂之重午，而午日又為“陽辰”，所以端午也叫“端陽”。
    據(jù)統(tǒng)計，端午節(jié)的名稱在中國所有傳統(tǒng)節(jié)日當中叫法最多，達二十多個，如有龍舟節(jié)、重午節(jié)、端陽節(jié)、端五節(jié)、重五節(jié)、當五汛、天中節(jié)、夏節(jié)、五月節(jié)、菖蒲節(jié)、浴蘭節(jié)、女兒節(jié)、午日節(jié)、地臘節(jié)、正陽節(jié)、龍日節(jié)、粽子節(jié)、五黃節(jié)、詩人節(jié)、屈原日、躲午節(jié)、解粽節(jié)、端禮節(jié)、五月初五、五月當午等等。唐代以前常用的名稱是“五月初五”，唐以后，“端午”便取代“五月初五”等別稱，一躍成為主流的稱呼。
    關(guān)于端午節(jié)的由來及意義是什么（三）
    端午祭龍習(xí)俗的形成與原始信仰、祭祀文化、干支歷法以及蒼龍七宿正處南中天的天象有關(guān)。中國古代的星象文化源遠流長、博大精深，古人很早開始就探索宇宙的奧秘，并由此演繹出了一套完整深奧的觀星文化，古老星象文化深刻地影響了人們的時空觀?！洞呵锩鼩v序》：“天地開辟，萬物渾渾，無知無識；陰陽所憑，天體始于北極之野…日月五緯一輪轉(zhuǎn)；天皇出焉…定天之象，法地之儀，作干支以定日月度?！鄙瞎艜r代人們定天之象、法地之儀，根據(jù)日月星辰的運行軌跡和位置，將黃道和赤道附近的區(qū)域分作28組星宿，俗稱“二十八宿”，按東南西北四方各分為七宿，即為“四象”；在東方的7個星宿組成一個完整的龍形星象，即為“蒼龍七宿”。蒼龍七宿的出沒周期與一年四時周期相一致。
    在傳統(tǒng)文化中，方位和時間以及八卦是聯(lián)系在一起的。先天八卦以乾坤定南北，天南地北為序，上為天為乾，下為地為坤；正南為先天八卦的乾位，代表天。仲夏午月午日，蒼龍七宿運行至正南中天（乾）方位，是龍升天的日子。蒼龍群星一年四時的運行情況及事象規(guī)律，在《易經(jīng)·乾卦》的爻辭中有闡發(fā)，仲夏端午蒼龍運行至正南中天方位，對應(yīng)乾卦第五爻的爻辭“飛龍在天”。在《易經(jīng)》中，以八卦為基礎(chǔ)又兩兩重合而構(gòu)成六十四重卦；重卦乾由上下兩個乾卦重合而成，它的卦形由六根陽爻組成；爻是要從下往上數(shù)，而陽爻又以“九”代稱，故從下數(shù)第五爻稱“九五”；九五之爻在上乾卦中居于中的位置，稱“得中”，而且從總卦來看，它處于奇數(shù)的位置，陽爻處于奇位稱“得正”，故九五爻既“得中”又“得正”，從其所處位置來看，就是大吉之位。
    仲夏端午蒼龍七宿飛升至正南中天，《易經(jīng)》稱其為“飛龍在天”，此時龍星處在“中正”之位，既“得中”又“得正”，為大吉大利之象。古越人以龍作為部族保護神，自比是龍的子孫，他們不僅有“斷發(fā)文身”以“像龍子”的習(xí)俗，而且在每年仲夏端午舉行盛大的圖騰祭。天象“飛龍在天”被賦予多重含義和寄托，形成祭龍以酬謝龍祖恩德、壓邪攘災(zāi)、祈福納祥的禮俗，衍化成“端午節(jié)”。端午文化充分體現(xiàn)了中華民族先祖?zhèn)冏非蟆疤?、地、人”的和諧合一，講究順應(yīng)天時地宜、遵循自然規(guī)律的思想，反映了中華文化源遠流長、博大精深。
    關(guān)于端午節(jié)的由來及意義是什么（四）
    每年過端午節(jié)，吃粽子，劃龍舟，人們都以為是紀念屈原，其實紀念屈原只是剛巧屈原在端午節(jié)這個特殊日子里投江自盡，后不曉其理的人們就以為端午節(jié)是紀念屈原的節(jié)日！
    其實，端午節(jié)有遠比這個更深遠、重要的意義
    遠古文明未開之時，人們并不知天地變化、四季更迭、萬物相應(yīng)的究竟，卻發(fā)現(xiàn)太陽的運行變化是所有天地變化之源，于是開始觀察太陽的變化，其中一種觀察認知太陽變化規(guī)律的方法就是通過“立桿測影”觀察太陽及太陽光影與立桿之間的動態(tài)變化關(guān)系、狀態(tài)來間接了解太陽及天地變化的規(guī)律，通過長期的觀察、測量與記錄，總結(jié)出來了基于太陽運行變化并對應(yīng)天地萬物以及氣象變化狀態(tài)的“二十四節(jié)氣”，而對于農(nóng)耕文明來說了解掌握天地、氣候變化的規(guī)律是無比至關(guān)重要的！
    在我們?nèi)粘Ｉ钣谜Z之中，其實有很多反應(yīng)這個場景的日常用語，比如“上午、中午、下午”、“正午”、“日上三竿”、“午時、午時三刻”等，這就是依據(jù)太陽的運行變化的位置來描述日常時間的方法和語言，
    一日分三段，
    日行位相較于“午、杵、桿”即“立桿測影”的“桿”，
    呈現(xiàn)出上午、中午、下午的三種狀態(tài)
    端午，即為太陽一年當中，正午、中午之時，端正于“午、杵、桿”之上的狀態(tài)，
    立桿測影，日影最短，
    故名之“端午”，
    端午、端午就是一年當中最重要的節(jié)氣“夏至”前后太陽呈現(xiàn)出來的狀態(tài)的描述，是古人對夏至這個節(jié)氣的慶祝！
    如果真的是紀念屈原的，那么這個節(jié)日的名字就不應(yīng)該叫作“端午節(jié)”，而應(yīng)該叫作“屈原節(jié)、屈公節(jié)或屈原祭”了！
    中國的傳統(tǒng)節(jié)日，本質(zhì)上都是敬天地、日月、祖先的，如，“冬至、祭天、吃餃子”“夏至端午、吃粽子”“八月十五中秋節(jié)、月亮的日子”“清明節(jié)、禮拜祖先的日子”“牛郎織女七夕節(jié)、歌頌愛情親情的”，并沒有那一個節(jié)日是專門為紀念那一個人而設(shè)立的，具有豐功偉績、為國家民族做出巨大杰出貢獻的人，一般都會設(shè)置專門的祭日，如“黃帝祭”！
    所以，“端午節(jié)”，并不是專門為紀念屈原所設(shè)置的節(jié)日，只是恰巧屈原在這個特殊的日子里投江自盡罷了！
    在夏至太陽出升的時間最早，落山的時間最晚，白天時間最長夜晚時間短，太陽出升于東北方向、落山于西北方向。
    由于夏至后北半球的太陽日照時間長、日照角度高，所接受、吸收、積累的太陽輻射能量就比較大，所以，夏至之后氣溫會逐漸升高，并在夏至之后第三個“庚日”，進入一年當中最熱的階段“三伏天”，所以，夏至即“端午”對天地萬物以及人們的生產(chǎn)生活都具有巨大、重要的意義，所以，人們才會紀念這個日子！
    那為什么，每年端午節(jié)的日子并不是固定的，并和夏至這個日子重疊的哪！
    其實如果仔細觀察就會發(fā)現(xiàn)，每年端午節(jié)的日子會出現(xiàn)在“夏至”的前后。
    夏至前后，五月初五
    夏至，為太陽歷，
    五月初五，月為月亮歷，
    中國的歷法是陰陽合歷，就是將以太陽的運行變化狀態(tài)為參照的“日歷”和以月亮運行變化狀態(tài)為參照的“月亮歷”，兩者結(jié)合起來的產(chǎn)物，
    而日月相較有差不齊，故以增加閏月為校正，
    而端午節(jié)是以“五月初五”“月亮歷”來設(shè)定的，故每年端午之日，往復(fù)出現(xiàn)于夏至前后！
    所以，隨著時間的久遠，有些人漸漸的就不太清楚產(chǎn)生“端午節(jié)”的真正原因了！
    中華民族遠古的先祖?zhèn)?，通過長期對太陽運行變化規(guī)律的觀察、測量、記錄，不但建立形成了對開啟農(nóng)耕文明至關(guān)重要的天文歷法，更是偉大智慧而巧妙的將在觀察太陽運行變化過程中所呈現(xiàn)出來的各種動態(tài)變化現(xiàn)象和狀態(tài)作為作為漢字的原形和字形表意參照，開創(chuàng)性的創(chuàng)造出了高度系統(tǒng)化的創(chuàng)造文字的方法，即遺失了兩千多年之后，首次重新被破譯、發(fā)現(xiàn)、整理出來的“漢字太陽光影干支圭表成字表意系統(tǒng)及原理”。
    如果你想真正認識漢字“知其源、曉其意、明其理”，想真正了解認識中國傳統(tǒng)文化的根本原由，就一定要系統(tǒng)的學(xué)習(xí)了解“漢字太陽光影干支圭表成字表意系統(tǒng)及原理”，知曉中華民族遠古先祖?zhèn)兪侨绾卧谔剿髡J知太陽的過程中創(chuàng)造出偉大的中國漢字的！
    在這個特殊的日子里，通過漢字穿越時空回到遠古，和古人一起探索太陽運行變化的奧秘，一起創(chuàng)造偉大的文字：“中國漢字”
    關(guān)于端午節(jié)的由來及意義是什么（五）
    大家都知道我們端午節(jié)要吃粽子紀念，要賽龍舟比賽，但是為什么要這樣做呢呢？這里就不得不提一個人了，那就是屈原，而現(xiàn)在端午節(jié)由來最普遍認可的傳說就是用來紀念屈原的。
    相傳，楚國大臣屈原倡導(dǎo)舉賢授能，富國強兵，力主聯(lián)齊抗秦，遭到守舊的貴族子蘭等人的強烈反對，不斷詆毀屈原，漸漸的楚王疏遠了屈原，后來屈原遭讒去職，更是被趕出都城，流放到沅、湘流域。擁有遠大抱負，愛國愛民的屈原在流放中，因為早已看到秦國的野心和楚國的結(jié)局，卻因被楚王疏遠并流放，無力改變，悲憤憂郁，心痛不已，寫下了憂國憂民的《離騷》、《天問》、《九歌》等詩篇。公元前278年，秦軍攻破楚國京都，屈原眼看自己的祖國被侵略，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的祖國，于五月五日，在寫下了絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨羅江自盡，以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國主義樂章。屈原投江后，當?shù)匕傩章動嶑R上劃船撈救......撈救無果，蕩舟江上，百姓們怕江河里的魚吃掉屈原的身體，就紛紛回家拿來糯米團投入江中喂食魚蝦，以免魚蝦糟蹋屈原的尸體，希望這樣可以保全屈原的遺體，后來就成了吃粽子的習(xí)俗。
    但是傳說畢竟是傳說，例如屈原投江等故事傳說遠遠晚于節(jié)日誕生，是后世構(gòu)建出來的。因近代對歷史考證缺乏，導(dǎo)致各種牽強附會的起源說法甚多，也由于某些歷史人物碰巧與五月初五有關(guān)聯(lián)，于是人們便認為端午節(jié)起源于某個歷史人物，也有紀念伍子胥、曹娥及介子推等說法。但是這些說法都是錯的，早在屈原年代以前，端午節(jié)已經(jīng)存在。
    端午節(jié)，其真正來源本是上古時代，南方吳越先民創(chuàng)立用于拜祭龍祖的節(jié)日，后來經(jīng)過歷史發(fā)展才衍變成了各種各樣的傳說。
    端午節(jié)，又稱端陽節(jié)、龍舟節(jié)、天中節(jié)等，源于自然天象崇拜，由上古時代祭龍演變而來。仲夏端午，蒼龍七宿飛升于正南中天，處于全年最“正中”之位，即如《易經(jīng)·乾卦》第五爻的爻辭曰：“飛龍在天”。其起源涵蓋了古老星象文化、人文哲學(xué)等方面內(nèi)容，蘊含著深邃豐厚的文化內(nèi)涵，在傳承發(fā)展中雜糅了多種民俗為一體，節(jié)俗內(nèi)容豐富。扒龍舟與食粽是端午節(jié)的兩大禮俗，這兩大禮俗在中國自古傳承，至今不輟。
    端午節(jié)，真正的來由是上古先民創(chuàng)立用于拜祭龍祖、祈福辟邪的節(jié)日。
    總的來說，端午節(jié)起源于上古先民擇“飛龍在天”吉日拜祭龍祖、祈福辟邪，注入夏季時令“祛病防疫＂風(fēng)尚；把端午視為“惡月惡日”起于北方中原，附會紀念屈原、伍子胥、曹娥及介子推等歷史人物紀念內(nèi)容。
    端午節(jié)與春節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)并稱為中國四大傳統(tǒng)節(jié)日。也是迄今中國四大傳統(tǒng)節(jié)日中唯一入選《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。因此，如今的端午已不僅是中國人民的傳統(tǒng)節(jié)日，也是世界人民的共同節(jié)日。端午文化在世界上影響廣泛，世界上一些國家和地區(qū)也有慶賀端午的活動。