古文，是我們需要去學(xué)習(xí)和了解的一個領(lǐng)域，在這次學(xué)習(xí)之中，讓我們好好的去積累一次吧。下面是由出國留學(xué)網(wǎng)小編為大家整理的“齊桓晉文之事原文及翻譯”，僅供參考，歡迎大家閱讀。
    齊桓晉文之事原文
    齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”
    孟子對曰：“仲尼之徒，無道桓、文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？”
    曰：“德何如則可以王矣？”
    曰：“保民而王，莫之能御也?！?BR>    曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
    曰：“可?！?BR>    曰：“何由知吾可也？”
    曰：“臣聞之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：“牛何之？”對曰：“將以釁鐘。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地?！睂υ唬骸叭粍t廢釁鐘與？”曰：“何可廢也，以羊易之。”’不識有諸？”
    曰：“有之?！?BR>    曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也?！?BR>    王曰：“然，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也?！?BR>    曰：“王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”
    王笑曰：“是誠何心哉！我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也?！?BR>    曰：“無傷也，是乃仁術(shù)也！見牛未見羊也。君子之于禽獸也：見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也。”
    王說曰：“《詩》云：‘他人有心，予忖度之?！蜃又^也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也？”
    曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。’則王許之乎？”
    曰：“否！”
    “今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！?BR>    曰：“不為者與不能者之形，何以異？”
    曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能。’是誠不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能?！遣粸橐?，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。”
    “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運于掌。詩云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！耘e斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣！今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為甚。王請度之。抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”
    王曰：“否，吾何快于是！將以求吾所大欲也?！?BR>    曰：“王之所大欲，可得聞與？”
    王笑而不言。
    曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣，皆足以供之，而王豈為是哉！”
    曰：“否，吾不為是也?！?BR>    曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，蒞中國，而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也?！?BR>    王曰：“若是其甚與？”
    曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)?！?BR>    曰：“可得聞與？”
    曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”
    曰：“楚人勝?！?BR>    曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何以異于鄒敵楚哉！蓋亦反其本矣！今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王：其若是，孰能御之？”
    王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣！愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之！”
    曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也！是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡；此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍反其本矣！五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家，可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！?BR>    齊桓晉文之事翻譯
    齊宣王問：“齊桓公晉文公稱霸的事，可以講給我聽聽嗎？”
    孟子回答說：“孔子的門徒中沒有講述齊桓公晉文公霸業(yè)的，所以后世不曾流傳，我沒有聽說過。如果不能不說，那么還是說說王道吧?！?BR>    齊宣王問：“具備怎樣的品德才能實行王道呢？”
    孟子答道：“通過安撫百姓實行王道，沒有誰能阻擋得了?！?BR>    齊宣王又問：“像我這樣的人，可以安撫百姓嗎？”
    孟子說：“可以?！?BR>    齊宣王又問：“您怎么知道我可以呢？”
    孟子回答說：“我聽您的近臣胡說，有一次您坐在朝堂上，有人牽頭牛走過堂下，您問：‘牽牛上哪兒去？’他回答說：‘要殺了它祭鐘?！f：‘放了它！我不忍心看它那恐懼發(fā)抖的樣子，沒有罪過卻要往死地里送?！侨藛枺骸蔷蛷U除祭鐘的儀式吧？’您說：‘怎么可以廢除呢？用羊去換牛吧。’不知有沒有這回事？”
    齊宣王說：“有這回事?！?BR>    孟子說：“有這樣的善心就足以實行王道了。老百姓都還以為是您吝嗇，我本來就知道您是于心不忍呢！”
    齊宣王說：“的確有這樣（對我誤解）的百姓。齊國雖然不大，我怎么會舍不得一頭牛呢？就是因為不忍心看到它恐懼發(fā)抖的樣子，沒有過錯卻要往死地里送。所以才說用羊去換牛。”
    孟子說：“您不要奇怪百姓以為您吝嗇。用小的換大的，他們又怎么知道您的用意呢？您要是哀憐牲畜沒有過錯卻往死地里送，那么用牛跟用羊又有什么區(qū)別呢？”
    齊宣王笑道：“這真?zhèn)€是什么心理呢？我并不是吝惜錢財才拿羊去替換它（牛），看來老百姓說我吝嗇是應(yīng)該的?！?BR>    孟子說：“沒有關(guān)系，這正是仁愛之道，（因為您只）見到牛沒有見到羊。一個有仁愛之心的人對于禽獸，看到它們活著，就不忍心看著它們死去；聽到它們鳴叫的聲音，便不忍心吃它們的肉。所以，仁厚的人們總是遠(yuǎn)離廚房的。”
    齊宣王高興地說：“《詩》里面講過：‘別人有想法，我能猜中它?！@話像是沖著您說的。我自己做了這件事，回過頭來要探索做它的目的意義，反而得不出。經(jīng)您這么一講，我心里又感到有些觸動了。這種心地為什么就能與王道仁政合拍呢？”
    孟子說：“有人向大王稟白道：‘我的力氣能夠舉起三千斤重的東西，卻拿不起一根羽毛；（我的）視力能夠看清秋天里剛換過的獸毛的末梢，卻看不見一大車木柴?！鷷猓ㄟ@種說法）嗎？”
    齊宣王說：“不，不會。”
    （孟子緊接上去說：）“現(xiàn)在大王您一片仁心，使禽獸沾恩，而百姓卻一無所得，這是什么原因呢？這樣看來，一根羽毛拿不起來，是因為不愿用力；一車木柴看不見，是因為不愿用視力；百姓不被愛護(hù)，是因為不愿廣施恩澤。所以大王您不行王道，是不肯做，不是不能做?！?BR>    齊宣王問：“不肯做和不能做，從外表上說來，有什么不同呢？”
    孟子說：“要人將泰山挾在腋下跳過渤海，他對人說：‘我不能做?！@的確是不能做。叫一個人向長輩彎腰作揖，他對人說：‘我不能做?！@是不肯做，不是不能做。所以大王您不行王道，不屬于將泰山挾在腋下跳過渤海這類事情；您不行王道，屬于向長輩彎腰作揖一類的事情。
    “尊奉自己的長輩，推廣開去也尊奉人家的長輩；愛撫自家的兒童，推廣開去也愛撫人家的兒童。那么，治理天下便可以像把一件小東西放在手掌上轉(zhuǎn)動那么容易了?！对姟防锩嬲f過：‘給自己的妻子作榜樣，推廣到兄弟，進(jìn)而治理好一家一國?！@不過是說拿自己的一片愛心加到別人身上罷了。所以，能夠推廣恩澤就能保有天下，否則，就連自己的老婆孩子也保護(hù)不了。古代那些圣明的國君之所以能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過一般人，沒有別的，只不過是善于推己及人罷了?，F(xiàn)在大王您的恩澤能夠澤被禽獸，而老百姓卻得不到什么好處，這又是為什么呢？稱一稱，然后才知道輕重；量一量，然后才知道長短。凡是物體，沒有不是這樣的，心的長短輕重尤其需要衡量。請大王您掂量掂量吧！
    “難道大王您要興師動眾，使您的臣下和士兵冒著生命的危險，和諸侯結(jié)下深仇大恨，然后才快活嗎？”
    齊宣王說：“不，我對這個有什么快活呢？我之所以這樣做，是想借此得到我很想得到的東西?！?BR>    孟子問道：“大王您很想得到的東西，可以說給我聽聽嗎？”
    齊宣王笑而不答。
    孟子問：“是因為好吃的東西不夠吃嗎？輕暖的衣著不夠穿嗎？還是因為文采美色不夠看嗎？琴瑟歌唱不夠聽嗎？侍奉左右的寵臣不夠用嗎？大王您下面的臣子都能充分供給，您難道為的是這些么？”
    齊宣王說：“不，我不是為這些?！?BR>    孟子說：“那么，您很想得到的東西我知道了，您是想擴張領(lǐng)土，使秦、楚等大國北面朝見您，然后統(tǒng)治整個中原地帶，安撫四方邊遠(yuǎn)部族地區(qū)。憑您現(xiàn)在的所作所為，去追求您所想得到的東西，簡直像是爬到樹上去捉魚一樣?！?BR>    齊宣王問道：“事情有這樣嚴(yán)重嗎？”
    孟子說：“恐怕比這還嚴(yán)重哩。爬到樹上去捉魚，盡管捉不到魚，卻不會有什么后患；憑您的所作所為，去追求您很想得到的東西，要是盡心竭力地去做，必然會留下災(zāi)禍在后頭。”
    齊宣王說：“您可以把道理講給我聽聽嗎？”
    孟子反問道：“假如鄒國人跟楚國人開戰(zhàn)，大王您認(rèn)為誰會得勝呢？”
    齊宣王回答道：“當(dāng)然楚國勝?！?BR>    孟子說：“這樣說來，小國本來就不可以抵擋大國，人數(shù)少的本來就不可以抵擋人數(shù)多的，勢力弱的本來就不可以抵擋勢力強的?，F(xiàn)在天下?lián)碛星Ю镆姺酵恋氐膰乙还仓挥芯艂€，齊國的土地湊起來也不過只占九分之一。拿九分之一的地方去征服九分之八的地方，這跟鄒國和楚國對抗又有什么兩樣呢？您又何不回到根本上去求得問題的解決呢？
    “現(xiàn)在大王您如果發(fā)布命令，施行仁政，使天下想做官的人都愿意在大王您的朝中做官，耕田的人都愿意在大王您的田野里種地，經(jīng)商的人都愿意到大王您的街市上做生意，旅行的人都愿意到大王您的國土上來游歷，天下那些痛恨自己的國君的人，都愿向大王您訴說。要是真能做到這樣，又有誰能跟您對抗呢？”
    齊宣王說：“我糊涂，不懂得這個道理。希望先生幫助（實現(xiàn)）我的志愿，明確地教導(dǎo)我。我雖然不聰明，請讓我試試看?！?BR>    孟子道：“沒有可以長久維持生計的產(chǎn)業(yè)，卻有一貫向善的思想，這只有有志之士才做得到。像一般人，只要失去了可以長久維持生計的產(chǎn)業(yè)，就會動搖一貫向善的思想。假使沒有這種思想，那就會放蕩邪僻，不守法紀(jì)，胡作非為，沒有什么干不出來的。等到犯了罪，然后對他們施加刑罰，這等于設(shè)下網(wǎng)羅陷害老百姓。哪有仁愛的國君在位，卻可以干出陷害老百姓的勾當(dāng)呢？所以賢明的國君規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，一定要使他們上足夠奉養(yǎng)他們的父母，下足夠養(yǎng)活他們的老婆孩子；遇上好年成終身飽暖，即使是兇年饑歲，也不至于餓死；然后要求他們走上向善的道路，所以老百姓也就容易服從了。現(xiàn)在所規(guī)定的老百姓的產(chǎn)業(yè)，上不夠奉養(yǎng)父母，下不夠養(yǎng)活老婆孩子；年成好也要終身困苦，遇上兇年饑歲，更免不了要餓死。這樣就連救自己的性命還來不及，哪有空余時間去講禮義呢？大王您既然想成就統(tǒng)一天下的大業(yè)，那就何不回到根本上來呢？在五畝大的住宅旁，種上桑樹，五十歲的人就可以穿絲綿襖了；雞和豬狗一類的家畜不要耽誤它們繁殖生長的季節(jié)，上了七十歲的人就可以經(jīng)常吃到肉了。一家一戶種百畝的田地能及時得到耕種，八口人吃飯的人家，就可以不鬧饑荒了。重視學(xué)校教育，反復(fù)地叮嚀他們孝順父母、尊敬兄長的道理，須發(fā)花白的老人就不會再肩挑背負(fù)出現(xiàn)在道路上了。年老的人穿絲綿、吃肉食，一般老百姓也不至于少食缺衣。如果這樣還不能得到人民的擁戴，以實現(xiàn)王道，那決不可能?！?BR>    齊桓晉文之事寫作特點
    本文是孟子的代表作品之一，頗能反映孟子散文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、中心突出、論點明確、說理充分、感情激越、氣勢磅礴這些基本特色。本文是對話體議論文，孟子要在與齊宣王的對話中，使他接受自己的政治主張，他就必須揣摸對方的心理，誘使對方順著自己的思路來談話。因此本文在寫作上比較曲折委婉，層層深入，而且說理既邏輯嚴(yán)密，又注意形象生動。
    ①迂回曲折，層層深入，跌宕起伏。論述問題先從側(cè)面、遠(yuǎn)處、外圍入手，逐漸引向主旨，形成了迂回曲折、波瀾起伏的論辯風(fēng)格。本文意在宣揚王道，卻不直言王道，而以齊宣王問齊桓晉文之事發(fā)端。這個開頭既避免了平鋪直敘，使文章產(chǎn)生了頓挫之感，又使文章形成駁辯的局面，引出孟子的一段立場鮮明的談話。孟子的答語既表明了對霸道的態(tài)度，又機智委婉地把談話引向王道。但下文又不正面談王道，而以“以羊易牛”的事例肯定齊宣王有不忍之心，具備行王道的基本條件，借此打開話題，鼓起齊宣王行王道、施仁政的信心和興趣。接著又宕開一筆，先言“百姓皆以王為愛”，再為齊宣王辯解，使談話的氣氛趨向緩和，進(jìn)入談話情境。再以“牛羊何擇焉”，詞鋒一轉(zhuǎn)，為百姓辯解。齊宣王只好無可奈何地自我解嘲。然后孟子好言安慰，以免使齊宣王失去對王道的興趣。于是齊宣王贊孟子善察人心，悉心向孟子請教。這一段又打又拉，忽起忽落。百姓的揣度，宣王的辯解，孟子的分說，交錯間雜，曲折起伏，頗有意趣，最終把齊王對齊桓晉文之事的注意轉(zhuǎn)到對仁的注意上。孟子仍不直說自己的仁政學(xué)說，而是以一系列比喻，說明齊宣王不行仁政非不能而是不為。要使齊王真正傾心王道，必須根除他心中以霸道得天下的大欲。對此，孟子明知齊宣王的大欲是什么，卻故意不直說，欲擒故縱，先說五種不足，才引出大欲。然后以緣木求魚和鄒與楚戰(zhàn)，說明齊王之大欲的行不通和危害。至此，水到渠成，氣勢充沛地引出了自己的正面觀點。行文真是千回百轉(zhuǎn)，搖曳生姿。
    ②氣勢浩然，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。本文鋪張揚厲，縱橫恣肆，各段之間又聯(lián)系緊密，一氣呵成。孟子散文的氣勢源于他堅毅的人格，他對自己的主張，堅定不移的信念和廣博的學(xué)問，氣盛則言宜，所以談起話來理直氣壯，剛?cè)嵯酀?，詞鋒犀利。但本文不僅波瀾起伏，氣勢磅礴，而且邏輯上十分嚴(yán)密，一環(huán)扣一環(huán)，表面上散漫無紀(jì)，實則始終圍繞“保民而王”這一中心論點，層次清晰地步步深入，由齊宣王的不忍之心推出他有行王道的基礎(chǔ)，進(jìn)而論述不行王道是不為，而非不能。不為王道是因其心存霸欲，所以又力論霸道的不可行及其危害。至此，孟子才展開仁政藍(lán)圖，令齊王心動目眩，迫切希望實行王道，于是孟子又向齊宣王說出了實行王道的具體措施。全文如滔滔江河，水到渠成，順理成章。
    ③取譬設(shè)喻。孟子散文長于譬喻，本篇也是如此。如，“力足以舉百鈞，而不足以舉一羽”“明足以察秋毫之末，而不見輿薪”“挾太山以超北海”“為長者折枝”“緣木求魚”“鄒人與楚人戰(zhàn)”等等，非常生動而又言簡意賅地說明了道理。孟子這些比喻，并非實際存在的事物，而是憑空造說，帶有寓言性和夸張性，卻并不給人虛假之感，而是更顯道理之真，情事之實。
    此外，本文還在許多方面表現(xiàn)了孟子的論辯藝術(shù)和語言技巧。如以“以羊易?！边@種齊宣王親身經(jīng)歷的事情說服齊宣王，不僅有故事性，使文章更生動形象，而且也更有說服力，更易被齊宣王所接受。再如文中句式不斷變化，大量運用排比句式，而且單句和排比句交錯使用，既有引經(jīng)據(jù)典之句，更多明白淺顯之語，使全文筆勢靈活，文詞富贍。