“報(bào)告”使用范圍很廣，按照上級(jí)部署或工作計(jì)劃，每完成一項(xiàng)任務(wù)，一般都要向上級(jí)寫報(bào)告，反映工作中的基本情況、工作中取得的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、存在的問題以及今后工作設(shè)想等，以取得上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)部門的指導(dǎo)。那么我們?cè)撊绾螌懸黄^為完美的報(bào)告呢？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀的報(bào)告范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧。
古代報(bào)告的寫法篇一
在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)古代議論散文已經(jīng)發(fā)展得相當(dāng)完善了?！爸T子百家”的文章都屬于古代議論散文的范圍。如語(yǔ)錄體的《論語(yǔ)》《孟子》等，這種議論散文基本上沒有完整的篇章結(jié)構(gòu)；另一種是論文集形式的《墨子》《莊子》《韓非子》等，這些文章都有正式的題目、明確的主題，文章的結(jié)構(gòu)、層次、開頭結(jié)尾都很講究。
從秦漢開始，古代議論散文有了新的發(fā)展，出現(xiàn)了大量的單篇論文，體裁也趨于多樣化，主要有論（《過秦論》《六國(guó)論》等）、說（《師說》《捕蛇者說》等）、辯（《諱辯》《桐葉封弟辯》等）、原（《原道》《原君》等）、書信（《答李翊書》《答司馬諫議書》等）、贈(zèng)序（《送東陽(yáng)馬生序》等）等。
我國(guó)古代議論散文有以下兩個(gè)特點(diǎn)：一是說理往往借助于事例的簡(jiǎn)述，形象的描繪和感情的抒發(fā)來進(jìn)行。二是文字簡(jiǎn)約，讀之常有字字珠璣之感，為文者不可不學(xué)。
閱讀古代議論散文時(shí)，學(xué)生可以運(yùn)用以下幾種方法：
二、從分析篇章結(jié)構(gòu)入手
學(xué)生要掌握不同類型的古代議論散文的文體特點(diǎn)。如“論”是析理推論的古代議論散文，相對(duì)來說要求邏輯清晰，論證嚴(yán)密；“說”是以記敘、議論或說明等方式來闡述事理的古代議論散文；“辯”的文體特點(diǎn)是駁證一個(gè)錯(cuò)誤的論點(diǎn)或論證某些事實(shí)；“原”是探源的意思，即對(duì)某種理論、主張、政治制度或社會(huì)習(xí)俗的考察和探討，理論性比較強(qiáng)。只有從這些不同類型的古代議論散文的結(jié)構(gòu)入手，才可以讓我們更方便、更直接地把握文章的主題思想。
三、從分析藝術(shù)形象入手
許多古代議論散文是借助于事例的簡(jiǎn)述，形象地描繪來闡述觀點(diǎn)的，那么分析這些藝術(shù)形象對(duì)把握文章的主題思想就顯得尤為重要了。
四、從分析文章語(yǔ)言入手
中國(guó)古代議論散文在語(yǔ)言上的主要特點(diǎn)是文字簡(jiǎn)約，讀之常有字字珠璣之感，同時(shí)又極富魅力，哲思妙語(yǔ)俯拾皆是，很值得學(xué)生用心品讀，細(xì)細(xì)咀嚼。
【閱讀訓(xùn)練一】
深慮論
方孝孺
慮天下者，常圖其所難，而忽其所易；備其所可畏，而遺其所不疑。然而禍常發(fā)于所忽之中，而亂常起于不足疑之事。豈其慮之未周歟？蓋慮之所能及者，人事之宜然；而出于智力之所不及者，天道也。
當(dāng)秦之世，而滅諸侯，一天下，而其心以為周之亡，在乎諸侯之強(qiáng)耳，變封建而為郡縣。方以為兵革可以不復(fù)用，天子之位可以世守，而不知漢帝起隴畝之中，而卒亡秦之社稷。漢懲秦之孤立，于是大建庶孽而為諸侯，以為同姓之親，可以相繼而無變，而七國(guó)萌篡弒之謀。武、宣以后，稍剖析之而分其勢(shì)，以為無事矣，而王莽卒移漢祚。光武之懲哀、平，魏之懲漢，晉之懲魏，各懲其所由亡而為之備，而其亡也，皆蓋出于所備之外。唐太宗聞武氏之殺其子孫，求人于疑似之際而除之，而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖見五代方鎮(zhèn)之足以制其君，盡釋其兵權(quán)，使力弱而易制，而不知子孫卒困于敵國(guó)。
此其人皆有出人之智、蓋世之才，其于治亂存亡之畿，思之詳而備之審矣。慮切于此而禍興于彼，終至亂亡者何哉？蓋智可以謀人，而不可以謀天。良醫(yī)之子多死于病，良巫之子多死于鬼。豈工于活人而拙于謀子也哉？乃工于謀人而拙于謀天也。
古之圣人，知天下后世之變，非智慮之所能周，非法術(shù)之所能制，不敢肆其私謀詭計(jì)，而唯積至誠(chéng)、用大德以結(jié)乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍釋。故其子孫雖有至愚不肖者足以亡國(guó)，而天卒不忍遽亡之，此慮之遠(yuǎn)者也。夫茍不能自結(jié)于天，而欲以區(qū)區(qū)之智，籠絡(luò)當(dāng)世之務(wù)，而必后世之無危亡，此理之所必?zé)o者也，而豈天道哉？
（選自《古文觀止》）
閱讀上面的文字，回答下列各題。
1.下列各句中，黑體詞的解釋有誤的一項(xiàng)是（）
a.變封建而為郡縣（封邦建國(guó)）
b.方以為兵革可以不復(fù)用（兵器）
c.其于治亂存亡之幾（治理亂世）
d.籠絡(luò)當(dāng)世之務(wù)（包攬）
a.秦代吸取周代的教訓(xùn)，改變封建制為郡縣制，于是加強(qiáng)了中央極權(quán)，卻因放棄了兵器而失去天下。
b.漢代吸取秦的教訓(xùn)，鎮(zhèn)壓了王國(guó)叛亂后，又把郡縣制恢復(fù)為封建制，從而穩(wěn)定了政局，安定了天下。
c.宋代吸取唐末藩鎮(zhèn)割據(jù)的教訓(xùn)，大力削弱武將的兵權(quán)，結(jié)果導(dǎo)致宋代軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力很弱，被周邊xxx所困擾。
d.魏代和晉代，因?yàn)槟軌蛭∏俺餐龅慕逃?xùn)，積極改進(jìn)他們的統(tǒng)治策略，因而都有效避免了封建制和郡縣制的危害。
3.下列對(duì)原文有關(guān)主旨的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）
a.國(guó)家發(fā)生禍亂或者遭到覆滅的命運(yùn)，主要是因?yàn)榻▏?guó)者的智慧有限，不能運(yùn)用謀略來防患于未然。
b.要想國(guó)家長(zhǎng)治久安，僅靠一點(diǎn)智謀是不夠的，必須用非常誠(chéng)懇的態(tài)度，修養(yǎng)德行，從而感動(dòng)上天而獲得庇護(hù)。
c.歷代的滅亡，根本原因在于每個(gè)朝代都產(chǎn)生了自己策略上的失誤，前朝的教訓(xùn)雖然吸取了，但本身的問題卻被忽略了。
d.凡能遠(yuǎn)慮的國(guó)君，一定能夠找到為子孫后代積累大德的辦法，因而上天特別眷顧，即使他是一個(gè)不成材的繼承者，上天也不想使他滅亡。
4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
（1）武、宣以后，稍剖析之而分其勢(shì)，以為無事矣，而王莽卒移漢祚。
譯文：__________________________________________________
（2）豈工于活人而拙于謀子也哉？乃工于謀人而拙于謀天也。
譯文：__________________________________________________
【閱讀訓(xùn)練二】
梅圣俞①詩(shī)集序
歐陽(yáng)修
予聞世謂詩(shī)人少達(dá)而多窮，夫豈然哉？蓋世所傳詩(shī)者，多出于古窮人之辭也。凡士之蘊(yùn)其所有，而不得施于世者，多自喜放于山巔水涯之外，見蟲魚草木風(fēng)云鳥獸之狀類，往往探其奇怪；內(nèi)有憂思感憤之郁積，其興于怨刺，以道羈臣寡婦之所嘆，而寫人情之難言，蓋愈窮則愈工。然則非詩(shī)之能窮人，殆窮者而后工也。
圣俞詩(shī)既多，不自收拾。其妻之兄子謝景初，懼其多而易失也，取其自洛陽(yáng)至于吳興以來所作，次為十卷。予嘗嗜圣俞詩(shī)，而患不能盡得之，遽喜謝氏之能類次也，輒序而藏之。
其后十五年，圣俞以疾卒于京師，余既哭而銘之，因索于其家，得其遺稿千余篇，并舊所藏，掇其尤者六百七十七篇，為一十五卷。嗚呼！吾于圣俞詩(shī)論之詳矣，故不復(fù)云。
（選自《四部叢刊》）
［注］①梅圣俞：梅堯臣，北宋詩(shī)人。少年舉進(jìn)士不第，仁宗時(shí)賜進(jìn)士出身，多任小吏，仕途上不得志。②蔭（yìn）補(bǔ)：子孫因前輩功勛而得官為“蔭”，官吏或缺被選充職為“補(bǔ)”。梅堯臣26歲時(shí)因叔父梅詢蔭補(bǔ)為太廟齋郎。③王文康公：王曙，宋仁宗時(shí)任宰相。
閱讀上面的文字，回答下列各題。
1.下列各句中，黑體詞的解釋有誤的一項(xiàng)是（）
a.蓋愈窮則愈工（生活貧窮）
b.以道羈臣寡婦之所嘆（寄居或停留在外地）
c.猶從辟書，為人之佐（接受某部門長(zhǎng)官的聘請(qǐng)）
d.雖知之深，亦不果薦也（推薦）
2.下列各組句子中，均說明詩(shī)文“愈窮則愈工”的一項(xiàng)是（）
①內(nèi)有憂思感憤之郁積
②予聞世謂詩(shī)人少達(dá)而多窮
③予友梅圣俞，少以蔭補(bǔ)為吏
④其為文章，簡(jiǎn)古純粹
⑤殆窮者而后工也
a.①②③b.②③④c.④⑤⑥d.①②⑤
3.下列對(duì)文章的闡述，不正確的一項(xiàng)是（）
a.歐陽(yáng)修為已故摯友梅圣俞的詩(shī)集寫此序言，重點(diǎn)不在評(píng)梅詩(shī)，而在對(duì)梅圣俞一生懷才不遇表示同情和不平。
c.第二自然段寫“長(zhǎng)老”“世人”都驚異于梅圣俞的詩(shī)才，這些并非閑筆，從正面肯定了梅圣俞詩(shī)文所取得的很高成就。
4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
（1）然時(shí)無賢愚，語(yǔ)詩(shī)者必求之圣俞。
譯文：__________________________________
（2）奈何使其老不得志，而為窮者之詩(shī)，乃徒發(fā)于蟲魚物類，羈愁感嘆之言。
譯文：__________________________________
（3）余既哭而銘之，因索于其家。
譯文：__________________________________
參考答案
《古代議論散文的閱讀》
閱讀訓(xùn)練一：
（安寧與動(dòng)亂）
（a項(xiàng)放棄了兵器錯(cuò)。b項(xiàng)漢生王國(guó)叛亂是在封邦建國(guó)之后，政局也并非因此而穩(wěn)定。d項(xiàng)“有效避免”，文中并未提及）
3．b（a項(xiàng)不是因?yàn)橹腔塾邢蓿绻ッ裥?，有違天道，任何智謀都是沒有用的。c項(xiàng)根本原因不能說是策略的失誤，而是民心向背問題。d項(xiàng)一定能找到為后代積累大德的辦法，文中無根據(jù)，“上天也不想使他滅亡”錯(cuò)，是上天不想立即滅他）
4.（1）漢武帝、漢宣帝之后，逐漸分割諸侯王的土地，削弱他們的勢(shì)力，這樣便以為平安無事了，沒想到外戚王莽最終奪取了漢家的皇位。（2）難道是善于救助別人而不善于救自己的子女嗎？這是善于謀劃人事而不善于謀劃天道。
古代報(bào)告的寫法篇二
一、適當(dāng)運(yùn)用對(duì)比教學(xué)法
本文所謂對(duì)比教學(xué)法，主要針對(duì)以下三種情況：一是將古代文學(xué)中同屬一系列題材的文本進(jìn)行對(duì)比;二是將古代文學(xué)作品與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品、
外國(guó)文學(xué)作品進(jìn)行對(duì)比，分析它們?cè)谖膶W(xué)元素(主題、人物、情節(jié)等)的異同;三是對(duì)于某些有爭(zhēng)議的作品或文學(xué)現(xiàn)象，可列舉學(xué)界的多種觀點(diǎn)，讓學(xué)生對(duì)比分析。
筆者認(rèn)為，在古代文學(xué)史的教學(xué)中運(yùn)用對(duì)比法，可調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，拓寬學(xué)生的視野，從而收到較好的教學(xué)效果。
下面試分述之：第一種情況最適合用于中國(guó)古代文學(xué)中的世代積累型作品的教學(xué)中。
所謂世代積累型是指不同時(shí)代的人對(duì)同一種題材進(jìn)行不斷加工完善，最后由文人編訂而成的作品。
在教學(xué)中，教師可以將要講授的作品與其前代同題材的`作品進(jìn)行對(duì)比，讓學(xué)生思考文本中人物、情節(jié)、線索、沖突、主題等文學(xué)元素的變化。
如《西廂記》的教學(xué)就是比較典型的例子。
眾所周知，《西廂記》的故事來源于唐代元稹的《鶯鶯傳》傳奇，隨后又經(jīng)歷了宋、金、元時(shí)期民間和文人的重新闡釋。
在教學(xué)中，教師可在課前布置學(xué)生細(xì)讀《鶯鶯傳》和《西廂記》，讓他們思考《西廂記》是如何在人物、情節(jié)、沖突、主題等方面對(duì)《鶯鶯傳》進(jìn)行創(chuàng)新和超越。
接著在課堂上讓學(xué)生展開討論，最后，教師再加以點(diǎn)撥和總結(jié)。
通過這樣操作，不但使教學(xué)水到渠成，而且也加深了學(xué)生對(duì)文本的理解。
這種方法同樣適用于學(xué)生比較熟悉的文本的教學(xué)中。
如漢樂府名篇《陌上?！?，被選入高中語(yǔ)文教材。
古代報(bào)告的寫法篇三
一、現(xiàn)實(shí)的需要
學(xué)生對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的學(xué)習(xí)普遍存在“學(xué)習(xí)古代文學(xué)有什么用”的疑問，認(rèn)為學(xué)習(xí)古代文學(xué)沒有前途，學(xué)生的學(xué)習(xí)目的完全是為了應(yīng)付考試，而并不是為了獲得文學(xué)修養(yǎng)，因此，學(xué)習(xí)的積極性普遍較低。學(xué)生中不僅對(duì)于古代優(yōu)秀的作家作品不甚了解的大有人在，如許多大學(xué)生都沒有看完四大名著，而且他們對(duì)于地方文化特質(zhì)和文化名人等更是茫然不知。這樣的現(xiàn)狀顯然不利于學(xué)科體系建設(shè)。因此，對(duì)古代文學(xué)課程的改革勢(shì)在必行。此外，當(dāng)前廣西經(jīng)濟(jì)建設(shè)快速發(fā)展，但是文化建設(shè)相對(duì)不足，因此，在中國(guó)古代文學(xué)課程中進(jìn)行廣西地方歷史文化的教育，將有利于豐富和完善廣西文化建設(shè)。尤其是，自2012年以來，廣西重點(diǎn)培育打造“14＋10”產(chǎn)業(yè)體系，全面實(shí)施北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)開放國(guó)家戰(zhàn)略，推進(jìn)廣西—東盟經(jīng)濟(jì)圈的形成，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相配套的是文化的建設(shè)，廣西需要大量從事文化傳播工作、民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)等工作的人才，這就要求廣西高校培養(yǎng)具有地方文化特色的人才，以滿足社會(huì)發(fā)展的要求。因此，探討地方歷史文化視野下的中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)改革有著重要的現(xiàn)實(shí)意義和理論價(jià)值。
二、重新定位
中國(guó)古代文學(xué)是高校中文專業(yè)的一門專業(yè)基礎(chǔ)課，長(zhǎng)期以來，教育界只注重古代文學(xué)的基礎(chǔ)課功能，而忽視了它的文化傳播功能。眾所周知，文化和文學(xué)只有在傳播中才能體現(xiàn)真正的價(jià)值，故對(duì)古代文學(xué)這門課程進(jìn)行了重新定位：既強(qiáng)調(diào)其基礎(chǔ)課的功能，又要突出其文化傳播功能。因此，古代文學(xué)這一門課程，應(yīng)該改變以往的定位，而重新定位為要為廣西培養(yǎng)適合的文學(xué)與文化的傳承者和傳播者，以服務(wù)于廣西現(xiàn)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。另外，廣西各歷史文化名城是廣西地方經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的區(qū)域中心，若以學(xué)生身邊的地方文化為突破口，將容易集中學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和注意力。因此，在古代文學(xué)教學(xué)中若能充分利用地方文化資源，將是促進(jìn)教學(xué)改革的重要措施。而且，作為傳統(tǒng)課程的古代文學(xué)得益于傳統(tǒng)而又囿于傳統(tǒng)，從教學(xué)內(nèi)容上來說，普遍遵循的套路是注重重點(diǎn)詞、句的解讀，并沒有注重對(duì)其內(nèi)在的文化內(nèi)涵進(jìn)行理解性教學(xué)；而從教學(xué)手段來看，也主要采用的是背和記相結(jié)合的模式。因此，課程改革極易流于形式。而若將廣西地方歷史文化融入古代文學(xué)的教學(xué)任務(wù)中，將地方文化作為古代作品理解的圖釋者和人文素質(zhì)教育的承載者，彰顯地方文化特色，培養(yǎng)學(xué)生熱愛鄉(xiāng)土的情懷，教學(xué)改革則較易操作，而且也符合高校目前專業(yè)課程設(shè)置趨于實(shí)用性和多樣性的時(shí)代趨勢(shì)?？偟膩碚f，古代文學(xué)在教學(xué)中引入廣西地方歷史文化，這是改變古代文學(xué)教學(xué)中只重“史”之文學(xué)歷程，而忽視古代文學(xué)史之空間地域特色之弊端，讓學(xué)生從時(shí)空兩維度立體了解古代文學(xué)的重要途徑。古代文學(xué)教學(xué)與廣西地方歷史文化的結(jié)合，既讓古代文學(xué)教學(xué)更具實(shí)踐性與現(xiàn)實(shí)性，又讓學(xué)生參與地方歷史文化宣傳與保護(hù)，對(duì)推動(dòng)古代文學(xué)教學(xué)改革無疑有著示范作用。
三、改革實(shí)踐
在中國(guó)古代文學(xué)的課程教學(xué)中，教學(xué)改革始終是一個(gè)大問題。雖然今日中國(guó)高校眾多，教材繁雜，然本人在多年的教學(xué)中，發(fā)現(xiàn)對(duì)古代文學(xué)的教學(xué)，大致還是延續(xù)寫作背景、作家生平以及作品介紹等教學(xué)模式，這就極大影響了教學(xué)效果。因此，探索該課程教學(xué)改革，應(yīng)主要在古代文學(xué)教學(xué)改革中轉(zhuǎn)變觀念，引入廣西地方歷史文化資源，從教材、課程、教法上對(duì)中國(guó)古代文學(xué)進(jìn)行教學(xué)改革。
（一）教材改革
（二）課程改革
1．在古代文學(xué)教學(xué)中設(shè)置廣西地方文學(xué)教學(xué)的專題版塊。依照《中國(guó)地域文化通覽（廣西卷）》等著作，將廣西地方歷史文化資源滲透在古代文學(xué)教學(xué)中，如講述先秦神話傳說時(shí)，可引入廣西壯瑤等族的“布洛陀”、“莫一大王”、“一幅壯錦”、“百鳥衣”、“盤瓠王”、“密洛陀”等民間故事；又如講述唐宋代文學(xué)時(shí)，可重點(diǎn)講述客桂文人的文學(xué)活動(dòng)，如柳宗元、李商隱、蘇軾、秦觀、黃庭堅(jiān)、范成大等；又如在講述明清文學(xué)時(shí)，可重點(diǎn)介紹桂籍作家群的文學(xué)創(chuàng)作，如蔣冕、戴欽、吳廷舉、嶺西五大家、臨桂詞人群體等。2．重新設(shè)計(jì)實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)環(huán)節(jié)中的“文學(xué)創(chuàng)作與采風(fēng)”的課程。通過與廣西各地景區(qū)的聯(lián)系與合作，讓學(xué)生前往實(shí)習(xí)，以宣揚(yáng)廣西地方文化為主題進(jìn)行文學(xué)采風(fēng)與創(chuàng)作，將課堂理論知識(shí)的教學(xué)轉(zhuǎn)為實(shí)地考察，通過教師引導(dǎo)、學(xué)生調(diào)研、作業(yè)檢查等方式，豐富古代文學(xué)教學(xué)方式。
（三）教法改革
古代文學(xué)的教學(xué)歷來是以課堂講授為主，輔以學(xué)生自學(xué)、課堂討論、課外作業(yè)等環(huán)節(jié)。以往的古代文學(xué)史的教學(xué)，是從理論到理論，缺乏理論與實(shí)踐的結(jié)合。因此，在古代文學(xué)教學(xué)改革應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念，在教學(xué)方法上跳出傳統(tǒng)模式，從單純的講授型教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)檠芯刻剿餍越虒W(xué)，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考和發(fā)現(xiàn)的能力，提高授課效果。具體改革措施有：1．在教學(xué)環(huán)節(jié)中實(shí)現(xiàn)廣西地方歷史文化資源與教學(xué)內(nèi)容的相融合。主要形式有：（1）將“尋找古代文學(xué)中的地方歷史文化資源（如唐宋文人與桂林山水）”以作業(yè)任務(wù)形式布置給學(xué)生，鼓勵(lì)學(xué)生走進(jìn)圖書館及地方文化名勝，改變學(xué)生的被動(dòng)學(xué)習(xí)局面，促進(jìn)學(xué)生的創(chuàng)新型、主動(dòng)型學(xué)習(xí)。這樣，課外學(xué)習(xí)古代文學(xué)與文化便從“規(guī)定”變成“需要”乃至“必要”，有助于培養(yǎng)學(xué)生人文精神、協(xié)作意識(shí)、創(chuàng)新精神，提高其實(shí)踐能力和綜合素質(zhì)。（2）將“地方歷史文化資源融入具體的作家作品分析”中，讓學(xué)生通過撰寫課程論文、畢業(yè)論文的形式，在廣西地方文化典籍、廣西歷史文化名人、廣西地方文化現(xiàn)象等中選題，將身邊的“歷史文化”進(jìn)行重建，形成自己對(duì)廣西地方文化的“認(rèn)知結(jié)構(gòu)”。另外，要注意的是，所有的改革均應(yīng)遵循一條基本原則，即是在原有的教學(xué)計(jì)劃中融入廣西地方文化資源，不應(yīng)對(duì)教學(xué)計(jì)劃進(jìn)行重大修改，而只是局部調(diào)整教學(xué)時(shí)間，適當(dāng)進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容改革。
四、余論
值得注意的是，中國(guó)高校開設(shè)古代文學(xué)課程始于“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，是在西方學(xué)術(shù)視野下建構(gòu)而成。在借鑒西方美學(xué)思想、文學(xué)理論和科學(xué)方法的基礎(chǔ)上，20世紀(jì)的中國(guó)學(xué)者試圖建立中國(guó)古代文學(xué)學(xué)科。1910年，林傳甲著《中國(guó)文學(xué)史》由武林謀新室出版。同年，東吳大學(xué)教授黃人開始撰寫并講授《中國(guó)文學(xué)史》。此后百年，出現(xiàn)的中國(guó)文學(xué)史專著難以計(jì)數(shù)，且各大高校均開設(shè)這一課程。自20世紀(jì)80年代以來，各高校普遍使用的文學(xué)史教材有游國(guó)恩主編的《中國(guó)文學(xué)史》、劉大杰主編的《中國(guó)文學(xué)發(fā)展史》、章培恒主編的《中國(guó)文學(xué)史》、袁行霈主編的《中國(guó)文學(xué)史》等。西方學(xué)者韋勒克和沃倫認(rèn)為“編寫某一個(gè)時(shí)期的文學(xué)史首先遇到的問題是關(guān)于如何敘述的問題：我們需要辨出一種傳統(tǒng)慣例的衰退和另一傳統(tǒng)慣例的興起。為什么這一傳統(tǒng)慣例的變化會(huì)在某一特定的時(shí)刻發(fā)生是一個(gè)歷史問題，用一般的術(shù)語(yǔ)是不能解釋的”，又說“文學(xué)上某一時(shí)期的歷史就在于探索從一個(gè)規(guī)范體系到另一個(gè)規(guī)范體系的變化”。[4]而在中國(guó)古代文學(xué)的課程教學(xué)中，如何敘述始終是一個(gè)大問題。因此，本文所探討的即是立足于地方歷史文化教育的視野來敘述中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展歷史，從而進(jìn)行教學(xué)改革，以提高教學(xué)效果，以培養(yǎng)熟悉廣西各地方文化資源的專業(yè)人才。
古代報(bào)告的寫法篇四
本學(xué)期的采風(fēng)活動(dòng)，讓我受益匪淺。在青蘋果老師的帶領(lǐng)下，我們一群小學(xué)生浩浩蕩蕩地來到了古色古香的佛山桐語(yǔ)江湖小鎮(zhèn)。
走進(jìn)小鎮(zhèn)，一股古色古香的氣息迎面而來。大家心里別提多高興啦，腳下好像生了風(fēng)一樣，走得又快又帶勁！小鎮(zhèn)里有幾十個(gè)古代職業(yè)體驗(yàn)館，讓我眼花繚亂！在鏢局里，我體驗(yàn)到保管、運(yùn)送金銀財(cái)寶任務(wù)的艱巨；在樓蘭遺跡里，我體驗(yàn)到在廢墟中挖出貴重寶物的喜悅；在魯班閣，我們體驗(yàn)到古代人建筑的智慧。
其中，讓我印象最深刻的是西樵山學(xué)院。一走進(jìn)學(xué)院，在先生的指導(dǎo)下，我們換上了像“裙子”一樣的校服，最讓我新奇的是，我們要在中間系一條長(zhǎng)長(zhǎng)的寬寬的腰帶。我hai發(fā)現(xiàn)古代的桌子和現(xiàn)代的也很不一樣，長(zhǎng)長(zhǎng)的，但是十分矮，我們只能盤腿而坐。這里的“書”是用竹筒編成的，“字”是用刀刻上去的。原來古代人是這樣學(xué)習(xí)的，真令我大開眼界。
不知不覺到了下午，老師宣布上車回學(xué)校了，我們依依不舍地走出了桐湖小鎮(zhèn)?；氐郊?，我意猶未盡，我還沉醉在桐語(yǔ)江湖小鎮(zhèn)的快樂之中！
古代的諺語(yǔ)12-11
古代名字03-06
古代報(bào)告的寫法篇五
一、中國(guó)古代歷史理論意義概述
盡管在古代，沒有歷史唯物主義的思想體系來指導(dǎo)史學(xué)問題的研究，盡管研究的方法與現(xiàn)代的馬克思主義的認(rèn)識(shí)事物的方法論相差甚遠(yuǎn)，乃至有些理論和認(rèn)識(shí)具有很大的缺陷，但這些相關(guān)的方法和觀點(diǎn)，對(duì)具體的歷史問題、歷史事件、歷史人物的分析，對(duì)我們現(xiàn)代對(duì)古代歷史的認(rèn)知有著十分積極的參考意義。對(duì)于這些前人的成果，我們應(yīng)該持有正確的態(tài)度，不能一味否定，而應(yīng)該批判的汲取過來，作為我們的營(yíng)養(yǎng)。研究中國(guó)古代歷史理論的時(shí)代特點(diǎn)和史學(xué)價(jià)值，把握歷史理論發(fā)展的脈絡(luò)，推演歷史前進(jìn)的動(dòng)力和發(fā)展規(guī)律，是我們史學(xué)工作的重要任務(wù)。深入探討古代歷史理論，有助于解析古代哲學(xué)、史學(xué)思想體系與現(xiàn)代歷史史觀的異同，求同存異，科學(xué)客觀的認(rèn)識(shí)古代歷史。
二、中國(guó)古代歷史理論的發(fā)展階段
任何理論和意識(shí)形態(tài)的形成都會(huì)經(jīng)歷起萌、發(fā)展、繁榮、延伸（或消亡）的不同層次的演進(jìn)過程。中國(guó)古代歷史理論同樣經(jīng)歷這樣的發(fā)展歷程。目前我國(guó)史學(xué)界較為權(quán)威的劃分標(biāo)準(zhǔn)是：先秦時(shí)期起源，漢朝時(shí)期逐漸形成理論雛形；三國(guó)、兩晉、南北朝、隋唐時(shí)期的發(fā)展；五代時(shí)期至xxx戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期為繁榮階段。下面進(jìn)行分別探討。
1、秦漢時(shí)期形成中國(guó)古代歷史理論的基本雛形
歷史時(shí)代的意識(shí)和認(rèn)知水平?jīng)Q定于當(dāng)時(shí)社會(huì)人們的思想。先秦、秦漢時(shí)期，是我國(guó)歷史封建社會(huì)的開端。經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的原始社會(huì)、奴隸社會(huì)的變遷，人類的認(rèn)識(shí)水平在這一階段慢慢得到提升。先秦、秦漢歷史時(shí)代，經(jīng)歷的時(shí)間非常久遠(yuǎn)，因?yàn)樯a(chǎn)力在很長(zhǎng)的一段歷史時(shí)間內(nèi)基本沒有什么大的進(jìn)步，所以那時(shí)的人們對(duì)歷史理論的認(rèn)識(shí)發(fā)展最為緩慢。經(jīng)歷了夏、商、周等朝代的劇烈征伐和相互吞并，在社會(huì)動(dòng)蕩、斗爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)政治變革、文化往來的動(dòng)蕩時(shí)代之后，涌現(xiàn)出了很多的大思想家和意識(shí)流派?！鞍偌覡?zhēng)鳴”是當(dāng)時(shí)意識(shí)領(lǐng)域中的重大歷史事件，對(duì)古代歷史理論的起源有非常重要的史學(xué)意義。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，至漢朝時(shí)代，奠定了多民族在同一國(guó)家共存的基礎(chǔ)?！扒鼗蕽h武”在中國(guó)歷史上有著非常重要的歷史地位。這一時(shí)期文字的出現(xiàn)，促成了史學(xué)發(fā)展的源頭和根基。其表現(xiàn)就是史官、宮廷頌詩(shī)等，各國(guó)也出現(xiàn)了國(guó)史研究機(jī)構(gòu)。漢朝時(shí)期，私人著史現(xiàn)象頻頻出現(xiàn)。后來為中國(guó)史學(xué)奠定基礎(chǔ)的宏大史書《史記》、《漢書》先后問世。
2、中國(guó)古代歷史理論的發(fā)展時(shí)期
三國(guó)兩晉南北朝至隋唐時(shí)間是中國(guó)古代歷史理論的發(fā)展時(shí)期。這一時(shí)期的封建社會(huì)的相關(guān)制度和生產(chǎn)力水平都得到了大幅的提升和發(fā)展。隨著社會(huì)的發(fā)展，各種生產(chǎn)關(guān)系和思想領(lǐng)域的變化也開始出現(xiàn)。這一時(shí)間出現(xiàn)很多的重要?dú)v史思想和歷史理論問題，其中最重要的恐怕要數(shù)“天下一統(tǒng)”的思想了，古代人們的“忠君愛國(guó)”的思想造就了天下一統(tǒng)理念的形成。“唯我華夷”的論點(diǎn)成為那時(shí)的海內(nèi)一統(tǒng)的歷史觀念的基礎(chǔ)，對(duì)于國(guó)家概念來龍去脈問題的爭(zhēng)論和探討也比先秦和漢朝激烈很多、先進(jìn)很多。在這個(gè)時(shí)期涌現(xiàn)出的史學(xué)大家，如柳宗元等的史學(xué)觀點(diǎn)，對(duì)天命和人力的關(guān)系、對(duì)國(guó)家與下屬行政之間的關(guān)系等，都達(dá)到了空前的認(rèn)識(shí)水平，這就意味著中國(guó)古代歷史理論的發(fā)展達(dá)到一個(gè)新得高度。
3、中國(guó)古代歷史理論的鼎盛時(shí)期
五代時(shí)期開始直至1840年的xxx戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，是中國(guó)古代歷史理論的繁榮時(shí)期。在這段時(shí)期內(nèi)，不管是國(guó)與國(guó)之間的相互征討殺伐，還是經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)力的突飛猛進(jìn)，還是對(duì)外關(guān)系的微妙變化，都對(duì)中國(guó)古代歷史理論的發(fā)展有著直接或者間接的影響。在這一時(shí)代有史學(xué)的意識(shí)形態(tài)有一些鮮明的特點(diǎn)，首先是憂國(guó)憂民的思想摻雜進(jìn)史學(xué)觀點(diǎn)里面，這是由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀帶來的，從另外一個(gè)角度反映了自史及人急切希望變革的原文。其次，多種史學(xué)流派紛至沓來，出現(xiàn)了多民族史學(xué)的并立局面。再次，這一時(shí)期史學(xué)觀點(diǎn)更加貼近于人與自然關(guān)系的論述，在此期間出現(xiàn)了大量的歷史性筆記和地方史志。第四，這一時(shí)期的史學(xué)觀點(diǎn)普遍帶有一定的批判意識(shí)，表達(dá)了人類認(rèn)識(shí)論有向客觀和唯物發(fā)展的需求。這一時(shí)期的著名史學(xué)大家如顧炎武等對(duì)中國(guó)古代歷史的理論的繁榮都做出了重大的貢獻(xiàn)。
三、中國(guó)古代歷史理論的特點(diǎn)
1、古代歷史以多種形式給我們留下歷史理論財(cái)富
首先在古代史書對(duì)歷史的講述中，史學(xué)者除了客觀的將一些歷史事件記述下來，還從史學(xué)角度闡述了自己的歷史見解，并且很多史者在理論上有一定的高度。其次，隨著古代歷史的延伸，許多史學(xué)觀點(diǎn)的雛形和著作漸漸被積累起來，除了集中一些專門的歷史評(píng)述中之外，在各種史書的字里行間也間或看到。再次很多的古代歷史著作，以往統(tǒng)統(tǒng)被定義為歷史大事筆記，而很少有人從歷史理論的角度去深研之。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，古代老子《道德經(jīng)》《易經(jīng)》等比較主流的劃分標(biāo)準(zhǔn)是以往都在哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)去研究，但觀其內(nèi)容，又何嘗不是在歷史理論的范疇內(nèi)闡述人與自然的關(guān)系呢？
2、對(duì)歷史問題的延續(xù)性探索
這一特點(diǎn)相對(duì)來說較好理解，同一個(gè)歷史事件，歷史問題，對(duì)于不同歷史時(shí)代的史學(xué)者來說所意味的歷史理論也不相同。歷史理論和史學(xué)觀點(diǎn)的成型和成熟，就是在這種連續(xù)性的爭(zhēng)論和探索中逐漸形成的。
3、歷史理論不獨(dú)立于歷史事件和歷史史實(shí)之外
中國(guó)古代歷史充滿了變革與斗爭(zhēng)，這也決定了史學(xué)者在建立和論述歷史理論的同時(shí)必須依托于相關(guān)的歷史問題和歷史事件，所以中國(guó)古代歷史理論沒有獨(dú)立于客觀事件純理論性的東西存在，絕大部分是以事論理，以理解事。所以往往并不是所有的歷史典籍都具有歷史理論的高度，但是具有價(jià)值歷史理論則肯定包含于歷史典籍之中。
四、結(jié)束語(yǔ)
中國(guó)古代歷史理論是一門博大精深的學(xué)問，史學(xué)者除要擁有遍覽群書的史學(xué)底蘊(yùn)，更應(yīng)該具有的是科學(xué)客觀的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。既要從歷史時(shí)代的角度來辨析歷史事件的理論價(jià)值，又要從史學(xué)的視角來研究歷史理論的變遷，這些都是十分必要的。
古代報(bào)告的寫法篇六
（1）稱呼
寫一封信，先要把收信人的稱呼頂格寫在第一行，然后，再在后面加上冒號(hào)，表示下面有話要說。
（2）問候語(yǔ)
問候語(yǔ)要寫在稱呼的下一行，空兩格。它可以獨(dú)立成為一段。
（3）正文
正文一般分為連接語(yǔ)、主體文、總括語(yǔ)三個(gè)部分。每一個(gè)部分開頭都應(yīng)另起一行，空兩格落筆。
（4）祝頌語(yǔ)
祝頌語(yǔ)是表示致敬或祝賀一類的話，如“此致”、“?！钡取Ｋ梢跃o接著正文寫，也可以獨(dú)占一行，空兩格寫。另外，在寫與“此致”和“祝”相配套的“敬禮”、“健康”一類表示祝愿的話語(yǔ)時(shí)，一般要另起一行頂格寫。
（5）署名
寫完信之后，在信的右下角寫上發(fā)信人的姓名叫做署名。在署名的前面一般還要加上合適的稱謂，如“同學(xué)”、“好友”，“弟”“妹”等。
（6）日期
發(fā)信的日期可寫在具名的后邊，也可以另起一行。
（一）稱呼
古代報(bào)告的寫法篇七
如果古代有手機(jī)，如果未來沒有手機(jī)！
（一）
盆友們大家設(shè)想一下，如果古代有手機(jī)的話，歷史會(huì)不會(huì)改變呢！秦始皇就可以不用大費(fèi)周章的招人修長(zhǎng)城了，只要在微信朋友圈招呼一下立馬就有很多人來幫忙！如果古代有手機(jī)的話，溝通就會(huì)方便得很多！就不用練隔個(gè)幾十米還宣宣宣的了！飛鴿傳書還那么容易就被截獲了？如果有手機(jī)的話，豈不是省事多了么？你們說說哈，你們說那時(shí)候的人咋就想不出來呢！你們看看現(xiàn)在多好，但是現(xiàn)在都覺得有手機(jī)就有了安全感！有的甚至得了手機(jī)依賴癥呢！
（二）
如果未來沒有手機(jī)的話，那些有手機(jī)依賴癥的該咋辦??？（該點(diǎn)贊的點(diǎn)贊哈?。┯行┈F(xiàn)代人覺得有了手機(jī)就有了安全感！，如果沒了手機(jī)就沒有了安全感！現(xiàn)在的人什么都依賴手機(jī)啊！什么購(gòu)物啊，打車啊，社交啊，等等一類的。完全都是依賴信的使用！想象一下，如果這些人失去了手機(jī)的話，他們的生活該怎么辦??！世界不再有色彩，人類無法再依靠手機(jī)生活了！沒有手機(jī)人們又得像古代人一樣麻煩了呢？這一切都還是未知的，讓人們有無限遐想呢！
想想有手機(jī)是好還是壞呢？想想自己是不是也有手機(jī)依賴癥呢？同時(shí)想想如果古代有手機(jī)，如果未來沒有手機(jī)呢！
古代報(bào)告的寫法篇八
我想你時(shí)不必用別人寫過的語(yǔ)言
帶著我的祝福一秒鐘跳轉(zhuǎn)到你的郵箱里
我肯定從庭院里采下幾株含苞待放的梅花
在寫上一首短詩(shī)
整個(gè)驛道上充滿著香氣
當(dāng)信被打開的時(shí)候
梅花開得正當(dāng)時(shí)
花香溢滿整個(gè)房
假如我生活在古代
想要見你時(shí)不必乘這條空調(diào)快車
而是騎一頭小驢子
山林間驢蹄子聲對(duì)應(yīng)的是平平仄仄的韻腳
而不是飛速而寬廣的高速公路
或者駕一葉扁舟
我會(huì)經(jīng)過一條條不知名的河流
我有足夠的時(shí)間為某一段風(fēng)景來編制一首短詩(shī)
假如我生活在古代
我想我們是田邊佃戶家的采桑女
在舊的衣服也難掩我們的清麗
因?yàn)槲覀儾荒芟碌馗苫?BR> 白天我們燒制飯菜
傍晚我們則坐在門前的海棠樹下
紡織吟唱
掛在海棠樹上的螢火蟲
在歡聲中
假如我生活在古代
我肯定隨父親或某位親人進(jìn)了京
你依舊在海棠樹下吟唱
而再見到你時(shí)
火紅的嫁衣
更托出你那絕世容顏
你我可能在談笑以前的時(shí)光
假如我生活在古代
你可能坐在海棠樹下
微笑的等著丈夫的歸來
你我的信件仍舊如期往來
在次收到你的信時(shí)
梅花開的正好
我依舊會(huì)把梅花裝進(jìn)
等你來拆開
古代報(bào)告的寫法篇九
中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)既要強(qiáng)調(diào)厚重傳統(tǒng)，又要借鑒日新的理論，同時(shí)面臨課時(shí)壓縮的現(xiàn)實(shí)，分享了關(guān)于古代文學(xué)史論文的題目給大家！
1、以《墨子》為例分析古代漢語(yǔ)中的“所”字結(jié)構(gòu)
2、《馬氏文通》中韻律影響句法現(xiàn)象研究
3、“道”的文化闡釋
4、古代漢語(yǔ)詞類活用的類型及規(guī)律--以《論語(yǔ)》為例
5、關(guān)于古代漢語(yǔ)緒論的幾個(gè)問題
6、主觀化與古代漢語(yǔ)“n所v”結(jié)構(gòu)的雙重身份
7、從拉丁語(yǔ)到古漢語(yǔ)--漢譯《幾何原本》卷一“界說”的翻譯分析
8、詩(shī)語(yǔ)、框架與海外經(jīng)驗(yàn)--張斯桂《使東詩(shī)錄》淺論
9、評(píng)王力《古代漢語(yǔ)》常用詞的編排
10、當(dāng)代文學(xué)與對(duì)外漢語(yǔ)文化教學(xué)
11、《世說新語(yǔ)》中程度補(bǔ)語(yǔ)的句法和詞性研究
12、淺析第三人稱代詞在漢魏以來的發(fā)展
13、成語(yǔ)、俗語(yǔ)--學(xué)習(xí)文言文的新途徑
14、淺析《馬氏文通》對(duì)“先置”現(xiàn)象的研究
15、淺談漢語(yǔ)言文學(xué)的全球化發(fā)展
16、如何培養(yǎng)我校學(xué)生閱讀古詩(shī)文的興趣
17、古代漢語(yǔ)“遠(yuǎn)+n”和“n+遠(yuǎn)”構(gòu)式的語(yǔ)義與句法歷時(shí)對(duì)比研究
18、《論語(yǔ)》同義詞辨析
19、古詩(shī)文吟誦的歷史傳統(tǒng)與規(guī)則要領(lǐng)
20、古代漢語(yǔ)字間關(guān)系考察--以“薄”與“迫”“箔”“簿”三字關(guān)系為例
21、粵方言中的文言字詞
22、淺析“以”在古代漢語(yǔ)中的用法及意義
23、基于語(yǔ)料庫(kù)的古漢語(yǔ)第一人稱代詞研究
24、漢民族文化對(duì)古代漢語(yǔ)詞匯的意義研究
25、始于古代日本的漢語(yǔ)翻譯文化
26、談古代漢語(yǔ)語(yǔ)法知識(shí)在古典文獻(xiàn)閱讀中的作用
27、郭錫良本《古代漢語(yǔ)》文選中通假字音韻特點(diǎn)研究
28、淺析“些”的古今用法和變遷
29、淺析古代漢語(yǔ)中代詞的研究狀況
30、試論古代漢語(yǔ)中“個(gè)”“個(gè)”“個(gè)”的用法及其流變
31、王力《古代漢語(yǔ)》注“通”注“同”字研究
32、漢語(yǔ)在古代越南的傳播與漢越語(yǔ)言的接觸研究
33、古代漢語(yǔ)同位短語(yǔ)研究
34、綜論古代漢語(yǔ)中名詞和動(dòng)詞作狀語(yǔ)
35、現(xiàn)代漢語(yǔ)和古代漢語(yǔ)假設(shè)連接詞研究初探
36、論古典詩(shī)詞中的“擬形”修辭
37、八部古代漢語(yǔ)教材文選比較研究
38、古代漢語(yǔ)在成語(yǔ)中的體現(xiàn)
39、《世說新語(yǔ)》名詞做狀語(yǔ)現(xiàn)象淺析
40、清末民初標(biāo)題詞匯研究
41、八部古代漢語(yǔ)教材通論文字、詞匯、語(yǔ)法對(duì)比研究
42、《黃帝內(nèi)經(jīng)》醫(yī)學(xué)術(shù)語(yǔ)詞義研究
43、從“日”的語(yǔ)音變化看中原與周邊民族神話的關(guān)系
44、關(guān)中方言與古代漢語(yǔ)關(guān)系探析--大荔方言古語(yǔ)古義疏證
45、現(xiàn)代漢字中不能納入六書或三書的情況分析
46、評(píng)唐蘭先生的象形一定是獨(dú)體字說
47、關(guān)于“形聲”名義的理解
48、《說文》假借觀分析
49、現(xiàn)代簡(jiǎn)化字中古非繁簡(jiǎn)字關(guān)系類型分析
50、《異體字整理表》中古非異體字關(guān)系類型分析
51、同形字與一般假借字的關(guān)系
52、《說文解字》的學(xué)術(shù)淵源與創(chuàng)新
53、漢字字典部首演變歷史
54、通假現(xiàn)象的原因及性質(zhì)
55、中學(xué)語(yǔ)文教材注釋術(shù)語(yǔ)“同”和“通”的使用情況
56、漢字形體演變對(duì)字形結(jié)構(gòu)分析的影響
57、論成語(yǔ)意義的引申趨勢(shì)
58、段玉裁《說文解字注》對(duì)詞義引申的分析
59、古漢語(yǔ)述賓結(jié)構(gòu)的語(yǔ)義關(guān)系
60、古漢語(yǔ)“于”和“於”字比較研究
61、古漢語(yǔ)被動(dòng)句表示方法的疑難問題
62、漢字的文化意蘊(yùn)例說
63、古漢語(yǔ)人稱代詞比較研究
64、先秦“是”的用法及其發(fā)展
65、從《七略》六分發(fā)到《隋書·經(jīng)籍志》四分發(fā)的演變
66、《隋書·經(jīng)籍志》和《四庫(kù)全書總目》圖書分類法的異同
67、魏晉南北朝時(shí)期史志目錄出現(xiàn)的原因
68、關(guān)于偽書定義的思考
69、家譜在學(xué)術(shù)研究上的價(jià)值
70、《昭明文選》的體例及其特點(diǎn)
71、清代私家藏書興盛的原因
72、《四庫(kù)全書總目》經(jīng)部與子部儒家類的分類區(qū)別
73、鄭珍鄭智同父子《說文》研究綜述
74、莫友芝與影山草堂藏書
75、例庶昌與《古逸藏書》
76、嚴(yán)可均與《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》
77、《詩(shī)經(jīng)》句首語(yǔ)氣詞的統(tǒng)計(jì)及歸類
78、《詩(shī)經(jīng)》句末語(yǔ)氣詞的統(tǒng)計(jì)及歸類
79、王念孫的訓(xùn)詁學(xué)成就綜述
80、鄭玄的訓(xùn)詁學(xué)成就綜述
81、《顏氏家訓(xùn)》訓(xùn)詁方法述評(píng)
82、《經(jīng)義述聞》訓(xùn)詁方法述評(píng)
83、《漢語(yǔ)大字典》詞語(yǔ)誤釋舉例
84、《左傳》《史記》異文語(yǔ)言淺析
85、《世說新語(yǔ)》“某詞語(yǔ)”簡(jiǎn)釋
86、論漢字發(fā)展演變的規(guī)律
87、許慎六書說論評(píng)
88、古漢語(yǔ)的后置定語(yǔ)問題
89、原始漢字的認(rèn)定及其構(gòu)形特點(diǎn)
90、“‘何所’十動(dòng)詞”的內(nèi)部結(jié)構(gòu)層次
91、漢字起源研究述評(píng)
92、半坡刻符的性質(zhì)及其與文字的關(guān)系
93、古漢字指事字的表義功能
94、形聲字起源試論
95、甲骨文形聲字研究
96、《說文》省聲研究
97、訓(xùn)詁學(xué)與中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)
98、淺談抒情文學(xué)的意境
99、通俗文學(xué)漫談
100、儒道文學(xué)觀之比較
101、從“詩(shī)言志”到“詩(shī)緣情而綺靡”的邏輯發(fā)展
102、魏晉南北朝時(shí)期文體論概述
古代報(bào)告的寫法篇一
在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)古代議論散文已經(jīng)發(fā)展得相當(dāng)完善了?！爸T子百家”的文章都屬于古代議論散文的范圍。如語(yǔ)錄體的《論語(yǔ)》《孟子》等，這種議論散文基本上沒有完整的篇章結(jié)構(gòu)；另一種是論文集形式的《墨子》《莊子》《韓非子》等，這些文章都有正式的題目、明確的主題，文章的結(jié)構(gòu)、層次、開頭結(jié)尾都很講究。
從秦漢開始，古代議論散文有了新的發(fā)展，出現(xiàn)了大量的單篇論文，體裁也趨于多樣化，主要有論（《過秦論》《六國(guó)論》等）、說（《師說》《捕蛇者說》等）、辯（《諱辯》《桐葉封弟辯》等）、原（《原道》《原君》等）、書信（《答李翊書》《答司馬諫議書》等）、贈(zèng)序（《送東陽(yáng)馬生序》等）等。
我國(guó)古代議論散文有以下兩個(gè)特點(diǎn)：一是說理往往借助于事例的簡(jiǎn)述，形象的描繪和感情的抒發(fā)來進(jìn)行。二是文字簡(jiǎn)約，讀之常有字字珠璣之感，為文者不可不學(xué)。
閱讀古代議論散文時(shí)，學(xué)生可以運(yùn)用以下幾種方法：
二、從分析篇章結(jié)構(gòu)入手
學(xué)生要掌握不同類型的古代議論散文的文體特點(diǎn)。如“論”是析理推論的古代議論散文，相對(duì)來說要求邏輯清晰，論證嚴(yán)密；“說”是以記敘、議論或說明等方式來闡述事理的古代議論散文；“辯”的文體特點(diǎn)是駁證一個(gè)錯(cuò)誤的論點(diǎn)或論證某些事實(shí)；“原”是探源的意思，即對(duì)某種理論、主張、政治制度或社會(huì)習(xí)俗的考察和探討，理論性比較強(qiáng)。只有從這些不同類型的古代議論散文的結(jié)構(gòu)入手，才可以讓我們更方便、更直接地把握文章的主題思想。
三、從分析藝術(shù)形象入手
許多古代議論散文是借助于事例的簡(jiǎn)述，形象地描繪來闡述觀點(diǎn)的，那么分析這些藝術(shù)形象對(duì)把握文章的主題思想就顯得尤為重要了。
四、從分析文章語(yǔ)言入手
中國(guó)古代議論散文在語(yǔ)言上的主要特點(diǎn)是文字簡(jiǎn)約，讀之常有字字珠璣之感，同時(shí)又極富魅力，哲思妙語(yǔ)俯拾皆是，很值得學(xué)生用心品讀，細(xì)細(xì)咀嚼。
【閱讀訓(xùn)練一】
深慮論
方孝孺
慮天下者，常圖其所難，而忽其所易；備其所可畏，而遺其所不疑。然而禍常發(fā)于所忽之中，而亂常起于不足疑之事。豈其慮之未周歟？蓋慮之所能及者，人事之宜然；而出于智力之所不及者，天道也。
當(dāng)秦之世，而滅諸侯，一天下，而其心以為周之亡，在乎諸侯之強(qiáng)耳，變封建而為郡縣。方以為兵革可以不復(fù)用，天子之位可以世守，而不知漢帝起隴畝之中，而卒亡秦之社稷。漢懲秦之孤立，于是大建庶孽而為諸侯，以為同姓之親，可以相繼而無變，而七國(guó)萌篡弒之謀。武、宣以后，稍剖析之而分其勢(shì)，以為無事矣，而王莽卒移漢祚。光武之懲哀、平，魏之懲漢，晉之懲魏，各懲其所由亡而為之備，而其亡也，皆蓋出于所備之外。唐太宗聞武氏之殺其子孫，求人于疑似之際而除之，而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖見五代方鎮(zhèn)之足以制其君，盡釋其兵權(quán)，使力弱而易制，而不知子孫卒困于敵國(guó)。
此其人皆有出人之智、蓋世之才，其于治亂存亡之畿，思之詳而備之審矣。慮切于此而禍興于彼，終至亂亡者何哉？蓋智可以謀人，而不可以謀天。良醫(yī)之子多死于病，良巫之子多死于鬼。豈工于活人而拙于謀子也哉？乃工于謀人而拙于謀天也。
古之圣人，知天下后世之變，非智慮之所能周，非法術(shù)之所能制，不敢肆其私謀詭計(jì)，而唯積至誠(chéng)、用大德以結(jié)乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍釋。故其子孫雖有至愚不肖者足以亡國(guó)，而天卒不忍遽亡之，此慮之遠(yuǎn)者也。夫茍不能自結(jié)于天，而欲以區(qū)區(qū)之智，籠絡(luò)當(dāng)世之務(wù)，而必后世之無危亡，此理之所必?zé)o者也，而豈天道哉？
（選自《古文觀止》）
閱讀上面的文字，回答下列各題。
1.下列各句中，黑體詞的解釋有誤的一項(xiàng)是（）
a.變封建而為郡縣（封邦建國(guó)）
b.方以為兵革可以不復(fù)用（兵器）
c.其于治亂存亡之幾（治理亂世）
d.籠絡(luò)當(dāng)世之務(wù)（包攬）
a.秦代吸取周代的教訓(xùn)，改變封建制為郡縣制，于是加強(qiáng)了中央極權(quán)，卻因放棄了兵器而失去天下。
b.漢代吸取秦的教訓(xùn)，鎮(zhèn)壓了王國(guó)叛亂后，又把郡縣制恢復(fù)為封建制，從而穩(wěn)定了政局，安定了天下。
c.宋代吸取唐末藩鎮(zhèn)割據(jù)的教訓(xùn)，大力削弱武將的兵權(quán)，結(jié)果導(dǎo)致宋代軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力很弱，被周邊xxx所困擾。
d.魏代和晉代，因?yàn)槟軌蛭∏俺餐龅慕逃?xùn)，積極改進(jìn)他們的統(tǒng)治策略，因而都有效避免了封建制和郡縣制的危害。
3.下列對(duì)原文有關(guān)主旨的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）
a.國(guó)家發(fā)生禍亂或者遭到覆滅的命運(yùn)，主要是因?yàn)榻▏?guó)者的智慧有限，不能運(yùn)用謀略來防患于未然。
b.要想國(guó)家長(zhǎng)治久安，僅靠一點(diǎn)智謀是不夠的，必須用非常誠(chéng)懇的態(tài)度，修養(yǎng)德行，從而感動(dòng)上天而獲得庇護(hù)。
c.歷代的滅亡，根本原因在于每個(gè)朝代都產(chǎn)生了自己策略上的失誤，前朝的教訓(xùn)雖然吸取了，但本身的問題卻被忽略了。
d.凡能遠(yuǎn)慮的國(guó)君，一定能夠找到為子孫后代積累大德的辦法，因而上天特別眷顧，即使他是一個(gè)不成材的繼承者，上天也不想使他滅亡。
4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
（1）武、宣以后，稍剖析之而分其勢(shì)，以為無事矣，而王莽卒移漢祚。
譯文：__________________________________________________
（2）豈工于活人而拙于謀子也哉？乃工于謀人而拙于謀天也。
譯文：__________________________________________________
【閱讀訓(xùn)練二】
梅圣俞①詩(shī)集序
歐陽(yáng)修
予聞世謂詩(shī)人少達(dá)而多窮，夫豈然哉？蓋世所傳詩(shī)者，多出于古窮人之辭也。凡士之蘊(yùn)其所有，而不得施于世者，多自喜放于山巔水涯之外，見蟲魚草木風(fēng)云鳥獸之狀類，往往探其奇怪；內(nèi)有憂思感憤之郁積，其興于怨刺，以道羈臣寡婦之所嘆，而寫人情之難言，蓋愈窮則愈工。然則非詩(shī)之能窮人，殆窮者而后工也。
圣俞詩(shī)既多，不自收拾。其妻之兄子謝景初，懼其多而易失也，取其自洛陽(yáng)至于吳興以來所作，次為十卷。予嘗嗜圣俞詩(shī)，而患不能盡得之，遽喜謝氏之能類次也，輒序而藏之。
其后十五年，圣俞以疾卒于京師，余既哭而銘之，因索于其家，得其遺稿千余篇，并舊所藏，掇其尤者六百七十七篇，為一十五卷。嗚呼！吾于圣俞詩(shī)論之詳矣，故不復(fù)云。
（選自《四部叢刊》）
［注］①梅圣俞：梅堯臣，北宋詩(shī)人。少年舉進(jìn)士不第，仁宗時(shí)賜進(jìn)士出身，多任小吏，仕途上不得志。②蔭（yìn）補(bǔ)：子孫因前輩功勛而得官為“蔭”，官吏或缺被選充職為“補(bǔ)”。梅堯臣26歲時(shí)因叔父梅詢蔭補(bǔ)為太廟齋郎。③王文康公：王曙，宋仁宗時(shí)任宰相。
閱讀上面的文字，回答下列各題。
1.下列各句中，黑體詞的解釋有誤的一項(xiàng)是（）
a.蓋愈窮則愈工（生活貧窮）
b.以道羈臣寡婦之所嘆（寄居或停留在外地）
c.猶從辟書，為人之佐（接受某部門長(zhǎng)官的聘請(qǐng)）
d.雖知之深，亦不果薦也（推薦）
2.下列各組句子中，均說明詩(shī)文“愈窮則愈工”的一項(xiàng)是（）
①內(nèi)有憂思感憤之郁積
②予聞世謂詩(shī)人少達(dá)而多窮
③予友梅圣俞，少以蔭補(bǔ)為吏
④其為文章，簡(jiǎn)古純粹
⑤殆窮者而后工也
a.①②③b.②③④c.④⑤⑥d.①②⑤
3.下列對(duì)文章的闡述，不正確的一項(xiàng)是（）
a.歐陽(yáng)修為已故摯友梅圣俞的詩(shī)集寫此序言，重點(diǎn)不在評(píng)梅詩(shī)，而在對(duì)梅圣俞一生懷才不遇表示同情和不平。
c.第二自然段寫“長(zhǎng)老”“世人”都驚異于梅圣俞的詩(shī)才，這些并非閑筆，從正面肯定了梅圣俞詩(shī)文所取得的很高成就。
4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
（1）然時(shí)無賢愚，語(yǔ)詩(shī)者必求之圣俞。
譯文：__________________________________
（2）奈何使其老不得志，而為窮者之詩(shī)，乃徒發(fā)于蟲魚物類，羈愁感嘆之言。
譯文：__________________________________
（3）余既哭而銘之，因索于其家。
譯文：__________________________________
參考答案
《古代議論散文的閱讀》
閱讀訓(xùn)練一：
（安寧與動(dòng)亂）
（a項(xiàng)放棄了兵器錯(cuò)。b項(xiàng)漢生王國(guó)叛亂是在封邦建國(guó)之后，政局也并非因此而穩(wěn)定。d項(xiàng)“有效避免”，文中并未提及）
3．b（a項(xiàng)不是因?yàn)橹腔塾邢蓿绻ッ裥?，有違天道，任何智謀都是沒有用的。c項(xiàng)根本原因不能說是策略的失誤，而是民心向背問題。d項(xiàng)一定能找到為后代積累大德的辦法，文中無根據(jù)，“上天也不想使他滅亡”錯(cuò)，是上天不想立即滅他）
4.（1）漢武帝、漢宣帝之后，逐漸分割諸侯王的土地，削弱他們的勢(shì)力，這樣便以為平安無事了，沒想到外戚王莽最終奪取了漢家的皇位。（2）難道是善于救助別人而不善于救自己的子女嗎？這是善于謀劃人事而不善于謀劃天道。
古代報(bào)告的寫法篇二
一、適當(dāng)運(yùn)用對(duì)比教學(xué)法
本文所謂對(duì)比教學(xué)法，主要針對(duì)以下三種情況：一是將古代文學(xué)中同屬一系列題材的文本進(jìn)行對(duì)比;二是將古代文學(xué)作品與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品、
外國(guó)文學(xué)作品進(jìn)行對(duì)比，分析它們?cè)谖膶W(xué)元素(主題、人物、情節(jié)等)的異同;三是對(duì)于某些有爭(zhēng)議的作品或文學(xué)現(xiàn)象，可列舉學(xué)界的多種觀點(diǎn)，讓學(xué)生對(duì)比分析。
筆者認(rèn)為，在古代文學(xué)史的教學(xué)中運(yùn)用對(duì)比法，可調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，拓寬學(xué)生的視野，從而收到較好的教學(xué)效果。
下面試分述之：第一種情況最適合用于中國(guó)古代文學(xué)中的世代積累型作品的教學(xué)中。
所謂世代積累型是指不同時(shí)代的人對(duì)同一種題材進(jìn)行不斷加工完善，最后由文人編訂而成的作品。
在教學(xué)中，教師可以將要講授的作品與其前代同題材的`作品進(jìn)行對(duì)比，讓學(xué)生思考文本中人物、情節(jié)、線索、沖突、主題等文學(xué)元素的變化。
如《西廂記》的教學(xué)就是比較典型的例子。
眾所周知，《西廂記》的故事來源于唐代元稹的《鶯鶯傳》傳奇，隨后又經(jīng)歷了宋、金、元時(shí)期民間和文人的重新闡釋。
在教學(xué)中，教師可在課前布置學(xué)生細(xì)讀《鶯鶯傳》和《西廂記》，讓他們思考《西廂記》是如何在人物、情節(jié)、沖突、主題等方面對(duì)《鶯鶯傳》進(jìn)行創(chuàng)新和超越。
接著在課堂上讓學(xué)生展開討論，最后，教師再加以點(diǎn)撥和總結(jié)。
通過這樣操作，不但使教學(xué)水到渠成，而且也加深了學(xué)生對(duì)文本的理解。
這種方法同樣適用于學(xué)生比較熟悉的文本的教學(xué)中。
如漢樂府名篇《陌上?！?，被選入高中語(yǔ)文教材。
古代報(bào)告的寫法篇三
一、現(xiàn)實(shí)的需要
學(xué)生對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的學(xué)習(xí)普遍存在“學(xué)習(xí)古代文學(xué)有什么用”的疑問，認(rèn)為學(xué)習(xí)古代文學(xué)沒有前途，學(xué)生的學(xué)習(xí)目的完全是為了應(yīng)付考試，而并不是為了獲得文學(xué)修養(yǎng)，因此，學(xué)習(xí)的積極性普遍較低。學(xué)生中不僅對(duì)于古代優(yōu)秀的作家作品不甚了解的大有人在，如許多大學(xué)生都沒有看完四大名著，而且他們對(duì)于地方文化特質(zhì)和文化名人等更是茫然不知。這樣的現(xiàn)狀顯然不利于學(xué)科體系建設(shè)。因此，對(duì)古代文學(xué)課程的改革勢(shì)在必行。此外，當(dāng)前廣西經(jīng)濟(jì)建設(shè)快速發(fā)展，但是文化建設(shè)相對(duì)不足，因此，在中國(guó)古代文學(xué)課程中進(jìn)行廣西地方歷史文化的教育，將有利于豐富和完善廣西文化建設(shè)。尤其是，自2012年以來，廣西重點(diǎn)培育打造“14＋10”產(chǎn)業(yè)體系，全面實(shí)施北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)開放國(guó)家戰(zhàn)略，推進(jìn)廣西—東盟經(jīng)濟(jì)圈的形成，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相配套的是文化的建設(shè)，廣西需要大量從事文化傳播工作、民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)等工作的人才，這就要求廣西高校培養(yǎng)具有地方文化特色的人才，以滿足社會(huì)發(fā)展的要求。因此，探討地方歷史文化視野下的中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)改革有著重要的現(xiàn)實(shí)意義和理論價(jià)值。
二、重新定位
中國(guó)古代文學(xué)是高校中文專業(yè)的一門專業(yè)基礎(chǔ)課，長(zhǎng)期以來，教育界只注重古代文學(xué)的基礎(chǔ)課功能，而忽視了它的文化傳播功能。眾所周知，文化和文學(xué)只有在傳播中才能體現(xiàn)真正的價(jià)值，故對(duì)古代文學(xué)這門課程進(jìn)行了重新定位：既強(qiáng)調(diào)其基礎(chǔ)課的功能，又要突出其文化傳播功能。因此，古代文學(xué)這一門課程，應(yīng)該改變以往的定位，而重新定位為要為廣西培養(yǎng)適合的文學(xué)與文化的傳承者和傳播者，以服務(wù)于廣西現(xiàn)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。另外，廣西各歷史文化名城是廣西地方經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的區(qū)域中心，若以學(xué)生身邊的地方文化為突破口，將容易集中學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和注意力。因此，在古代文學(xué)教學(xué)中若能充分利用地方文化資源，將是促進(jìn)教學(xué)改革的重要措施。而且，作為傳統(tǒng)課程的古代文學(xué)得益于傳統(tǒng)而又囿于傳統(tǒng)，從教學(xué)內(nèi)容上來說，普遍遵循的套路是注重重點(diǎn)詞、句的解讀，并沒有注重對(duì)其內(nèi)在的文化內(nèi)涵進(jìn)行理解性教學(xué)；而從教學(xué)手段來看，也主要采用的是背和記相結(jié)合的模式。因此，課程改革極易流于形式。而若將廣西地方歷史文化融入古代文學(xué)的教學(xué)任務(wù)中，將地方文化作為古代作品理解的圖釋者和人文素質(zhì)教育的承載者，彰顯地方文化特色，培養(yǎng)學(xué)生熱愛鄉(xiāng)土的情懷，教學(xué)改革則較易操作，而且也符合高校目前專業(yè)課程設(shè)置趨于實(shí)用性和多樣性的時(shí)代趨勢(shì)?？偟膩碚f，古代文學(xué)在教學(xué)中引入廣西地方歷史文化，這是改變古代文學(xué)教學(xué)中只重“史”之文學(xué)歷程，而忽視古代文學(xué)史之空間地域特色之弊端，讓學(xué)生從時(shí)空兩維度立體了解古代文學(xué)的重要途徑。古代文學(xué)教學(xué)與廣西地方歷史文化的結(jié)合，既讓古代文學(xué)教學(xué)更具實(shí)踐性與現(xiàn)實(shí)性，又讓學(xué)生參與地方歷史文化宣傳與保護(hù)，對(duì)推動(dòng)古代文學(xué)教學(xué)改革無疑有著示范作用。
三、改革實(shí)踐
在中國(guó)古代文學(xué)的課程教學(xué)中，教學(xué)改革始終是一個(gè)大問題。雖然今日中國(guó)高校眾多，教材繁雜，然本人在多年的教學(xué)中，發(fā)現(xiàn)對(duì)古代文學(xué)的教學(xué)，大致還是延續(xù)寫作背景、作家生平以及作品介紹等教學(xué)模式，這就極大影響了教學(xué)效果。因此，探索該課程教學(xué)改革，應(yīng)主要在古代文學(xué)教學(xué)改革中轉(zhuǎn)變觀念，引入廣西地方歷史文化資源，從教材、課程、教法上對(duì)中國(guó)古代文學(xué)進(jìn)行教學(xué)改革。
（一）教材改革
（二）課程改革
1．在古代文學(xué)教學(xué)中設(shè)置廣西地方文學(xué)教學(xué)的專題版塊。依照《中國(guó)地域文化通覽（廣西卷）》等著作，將廣西地方歷史文化資源滲透在古代文學(xué)教學(xué)中，如講述先秦神話傳說時(shí)，可引入廣西壯瑤等族的“布洛陀”、“莫一大王”、“一幅壯錦”、“百鳥衣”、“盤瓠王”、“密洛陀”等民間故事；又如講述唐宋代文學(xué)時(shí)，可重點(diǎn)講述客桂文人的文學(xué)活動(dòng)，如柳宗元、李商隱、蘇軾、秦觀、黃庭堅(jiān)、范成大等；又如在講述明清文學(xué)時(shí)，可重點(diǎn)介紹桂籍作家群的文學(xué)創(chuàng)作，如蔣冕、戴欽、吳廷舉、嶺西五大家、臨桂詞人群體等。2．重新設(shè)計(jì)實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)環(huán)節(jié)中的“文學(xué)創(chuàng)作與采風(fēng)”的課程。通過與廣西各地景區(qū)的聯(lián)系與合作，讓學(xué)生前往實(shí)習(xí)，以宣揚(yáng)廣西地方文化為主題進(jìn)行文學(xué)采風(fēng)與創(chuàng)作，將課堂理論知識(shí)的教學(xué)轉(zhuǎn)為實(shí)地考察，通過教師引導(dǎo)、學(xué)生調(diào)研、作業(yè)檢查等方式，豐富古代文學(xué)教學(xué)方式。
（三）教法改革
古代文學(xué)的教學(xué)歷來是以課堂講授為主，輔以學(xué)生自學(xué)、課堂討論、課外作業(yè)等環(huán)節(jié)。以往的古代文學(xué)史的教學(xué)，是從理論到理論，缺乏理論與實(shí)踐的結(jié)合。因此，在古代文學(xué)教學(xué)改革應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念，在教學(xué)方法上跳出傳統(tǒng)模式，從單純的講授型教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)檠芯刻剿餍越虒W(xué)，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考和發(fā)現(xiàn)的能力，提高授課效果。具體改革措施有：1．在教學(xué)環(huán)節(jié)中實(shí)現(xiàn)廣西地方歷史文化資源與教學(xué)內(nèi)容的相融合。主要形式有：（1）將“尋找古代文學(xué)中的地方歷史文化資源（如唐宋文人與桂林山水）”以作業(yè)任務(wù)形式布置給學(xué)生，鼓勵(lì)學(xué)生走進(jìn)圖書館及地方文化名勝，改變學(xué)生的被動(dòng)學(xué)習(xí)局面，促進(jìn)學(xué)生的創(chuàng)新型、主動(dòng)型學(xué)習(xí)。這樣，課外學(xué)習(xí)古代文學(xué)與文化便從“規(guī)定”變成“需要”乃至“必要”，有助于培養(yǎng)學(xué)生人文精神、協(xié)作意識(shí)、創(chuàng)新精神，提高其實(shí)踐能力和綜合素質(zhì)。（2）將“地方歷史文化資源融入具體的作家作品分析”中，讓學(xué)生通過撰寫課程論文、畢業(yè)論文的形式，在廣西地方文化典籍、廣西歷史文化名人、廣西地方文化現(xiàn)象等中選題，將身邊的“歷史文化”進(jìn)行重建，形成自己對(duì)廣西地方文化的“認(rèn)知結(jié)構(gòu)”。另外，要注意的是，所有的改革均應(yīng)遵循一條基本原則，即是在原有的教學(xué)計(jì)劃中融入廣西地方文化資源，不應(yīng)對(duì)教學(xué)計(jì)劃進(jìn)行重大修改，而只是局部調(diào)整教學(xué)時(shí)間，適當(dāng)進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容改革。
四、余論
值得注意的是，中國(guó)高校開設(shè)古代文學(xué)課程始于“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，是在西方學(xué)術(shù)視野下建構(gòu)而成。在借鑒西方美學(xué)思想、文學(xué)理論和科學(xué)方法的基礎(chǔ)上，20世紀(jì)的中國(guó)學(xué)者試圖建立中國(guó)古代文學(xué)學(xué)科。1910年，林傳甲著《中國(guó)文學(xué)史》由武林謀新室出版。同年，東吳大學(xué)教授黃人開始撰寫并講授《中國(guó)文學(xué)史》。此后百年，出現(xiàn)的中國(guó)文學(xué)史專著難以計(jì)數(shù)，且各大高校均開設(shè)這一課程。自20世紀(jì)80年代以來，各高校普遍使用的文學(xué)史教材有游國(guó)恩主編的《中國(guó)文學(xué)史》、劉大杰主編的《中國(guó)文學(xué)發(fā)展史》、章培恒主編的《中國(guó)文學(xué)史》、袁行霈主編的《中國(guó)文學(xué)史》等。西方學(xué)者韋勒克和沃倫認(rèn)為“編寫某一個(gè)時(shí)期的文學(xué)史首先遇到的問題是關(guān)于如何敘述的問題：我們需要辨出一種傳統(tǒng)慣例的衰退和另一傳統(tǒng)慣例的興起。為什么這一傳統(tǒng)慣例的變化會(huì)在某一特定的時(shí)刻發(fā)生是一個(gè)歷史問題，用一般的術(shù)語(yǔ)是不能解釋的”，又說“文學(xué)上某一時(shí)期的歷史就在于探索從一個(gè)規(guī)范體系到另一個(gè)規(guī)范體系的變化”。[4]而在中國(guó)古代文學(xué)的課程教學(xué)中，如何敘述始終是一個(gè)大問題。因此，本文所探討的即是立足于地方歷史文化教育的視野來敘述中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展歷史，從而進(jìn)行教學(xué)改革，以提高教學(xué)效果，以培養(yǎng)熟悉廣西各地方文化資源的專業(yè)人才。
古代報(bào)告的寫法篇四
本學(xué)期的采風(fēng)活動(dòng)，讓我受益匪淺。在青蘋果老師的帶領(lǐng)下，我們一群小學(xué)生浩浩蕩蕩地來到了古色古香的佛山桐語(yǔ)江湖小鎮(zhèn)。
走進(jìn)小鎮(zhèn)，一股古色古香的氣息迎面而來。大家心里別提多高興啦，腳下好像生了風(fēng)一樣，走得又快又帶勁！小鎮(zhèn)里有幾十個(gè)古代職業(yè)體驗(yàn)館，讓我眼花繚亂！在鏢局里，我體驗(yàn)到保管、運(yùn)送金銀財(cái)寶任務(wù)的艱巨；在樓蘭遺跡里，我體驗(yàn)到在廢墟中挖出貴重寶物的喜悅；在魯班閣，我們體驗(yàn)到古代人建筑的智慧。
其中，讓我印象最深刻的是西樵山學(xué)院。一走進(jìn)學(xué)院，在先生的指導(dǎo)下，我們換上了像“裙子”一樣的校服，最讓我新奇的是，我們要在中間系一條長(zhǎng)長(zhǎng)的寬寬的腰帶。我hai發(fā)現(xiàn)古代的桌子和現(xiàn)代的也很不一樣，長(zhǎng)長(zhǎng)的，但是十分矮，我們只能盤腿而坐。這里的“書”是用竹筒編成的，“字”是用刀刻上去的。原來古代人是這樣學(xué)習(xí)的，真令我大開眼界。
不知不覺到了下午，老師宣布上車回學(xué)校了，我們依依不舍地走出了桐湖小鎮(zhèn)?；氐郊?，我意猶未盡，我還沉醉在桐語(yǔ)江湖小鎮(zhèn)的快樂之中！
古代的諺語(yǔ)12-11
古代名字03-06
古代報(bào)告的寫法篇五
一、中國(guó)古代歷史理論意義概述
盡管在古代，沒有歷史唯物主義的思想體系來指導(dǎo)史學(xué)問題的研究，盡管研究的方法與現(xiàn)代的馬克思主義的認(rèn)識(shí)事物的方法論相差甚遠(yuǎn)，乃至有些理論和認(rèn)識(shí)具有很大的缺陷，但這些相關(guān)的方法和觀點(diǎn)，對(duì)具體的歷史問題、歷史事件、歷史人物的分析，對(duì)我們現(xiàn)代對(duì)古代歷史的認(rèn)知有著十分積極的參考意義。對(duì)于這些前人的成果，我們應(yīng)該持有正確的態(tài)度，不能一味否定，而應(yīng)該批判的汲取過來，作為我們的營(yíng)養(yǎng)。研究中國(guó)古代歷史理論的時(shí)代特點(diǎn)和史學(xué)價(jià)值，把握歷史理論發(fā)展的脈絡(luò)，推演歷史前進(jìn)的動(dòng)力和發(fā)展規(guī)律，是我們史學(xué)工作的重要任務(wù)。深入探討古代歷史理論，有助于解析古代哲學(xué)、史學(xué)思想體系與現(xiàn)代歷史史觀的異同，求同存異，科學(xué)客觀的認(rèn)識(shí)古代歷史。
二、中國(guó)古代歷史理論的發(fā)展階段
任何理論和意識(shí)形態(tài)的形成都會(huì)經(jīng)歷起萌、發(fā)展、繁榮、延伸（或消亡）的不同層次的演進(jìn)過程。中國(guó)古代歷史理論同樣經(jīng)歷這樣的發(fā)展歷程。目前我國(guó)史學(xué)界較為權(quán)威的劃分標(biāo)準(zhǔn)是：先秦時(shí)期起源，漢朝時(shí)期逐漸形成理論雛形；三國(guó)、兩晉、南北朝、隋唐時(shí)期的發(fā)展；五代時(shí)期至xxx戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期為繁榮階段。下面進(jìn)行分別探討。
1、秦漢時(shí)期形成中國(guó)古代歷史理論的基本雛形
歷史時(shí)代的意識(shí)和認(rèn)知水平?jīng)Q定于當(dāng)時(shí)社會(huì)人們的思想。先秦、秦漢時(shí)期，是我國(guó)歷史封建社會(huì)的開端。經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的原始社會(huì)、奴隸社會(huì)的變遷，人類的認(rèn)識(shí)水平在這一階段慢慢得到提升。先秦、秦漢歷史時(shí)代，經(jīng)歷的時(shí)間非常久遠(yuǎn)，因?yàn)樯a(chǎn)力在很長(zhǎng)的一段歷史時(shí)間內(nèi)基本沒有什么大的進(jìn)步，所以那時(shí)的人們對(duì)歷史理論的認(rèn)識(shí)發(fā)展最為緩慢。經(jīng)歷了夏、商、周等朝代的劇烈征伐和相互吞并，在社會(huì)動(dòng)蕩、斗爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)政治變革、文化往來的動(dòng)蕩時(shí)代之后，涌現(xiàn)出了很多的大思想家和意識(shí)流派?！鞍偌覡?zhēng)鳴”是當(dāng)時(shí)意識(shí)領(lǐng)域中的重大歷史事件，對(duì)古代歷史理論的起源有非常重要的史學(xué)意義。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，至漢朝時(shí)代，奠定了多民族在同一國(guó)家共存的基礎(chǔ)?！扒鼗蕽h武”在中國(guó)歷史上有著非常重要的歷史地位。這一時(shí)期文字的出現(xiàn)，促成了史學(xué)發(fā)展的源頭和根基。其表現(xiàn)就是史官、宮廷頌詩(shī)等，各國(guó)也出現(xiàn)了國(guó)史研究機(jī)構(gòu)。漢朝時(shí)期，私人著史現(xiàn)象頻頻出現(xiàn)。后來為中國(guó)史學(xué)奠定基礎(chǔ)的宏大史書《史記》、《漢書》先后問世。
2、中國(guó)古代歷史理論的發(fā)展時(shí)期
三國(guó)兩晉南北朝至隋唐時(shí)間是中國(guó)古代歷史理論的發(fā)展時(shí)期。這一時(shí)期的封建社會(huì)的相關(guān)制度和生產(chǎn)力水平都得到了大幅的提升和發(fā)展。隨著社會(huì)的發(fā)展，各種生產(chǎn)關(guān)系和思想領(lǐng)域的變化也開始出現(xiàn)。這一時(shí)間出現(xiàn)很多的重要?dú)v史思想和歷史理論問題，其中最重要的恐怕要數(shù)“天下一統(tǒng)”的思想了，古代人們的“忠君愛國(guó)”的思想造就了天下一統(tǒng)理念的形成。“唯我華夷”的論點(diǎn)成為那時(shí)的海內(nèi)一統(tǒng)的歷史觀念的基礎(chǔ)，對(duì)于國(guó)家概念來龍去脈問題的爭(zhēng)論和探討也比先秦和漢朝激烈很多、先進(jìn)很多。在這個(gè)時(shí)期涌現(xiàn)出的史學(xué)大家，如柳宗元等的史學(xué)觀點(diǎn)，對(duì)天命和人力的關(guān)系、對(duì)國(guó)家與下屬行政之間的關(guān)系等，都達(dá)到了空前的認(rèn)識(shí)水平，這就意味著中國(guó)古代歷史理論的發(fā)展達(dá)到一個(gè)新得高度。
3、中國(guó)古代歷史理論的鼎盛時(shí)期
五代時(shí)期開始直至1840年的xxx戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，是中國(guó)古代歷史理論的繁榮時(shí)期。在這段時(shí)期內(nèi)，不管是國(guó)與國(guó)之間的相互征討殺伐，還是經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)力的突飛猛進(jìn)，還是對(duì)外關(guān)系的微妙變化，都對(duì)中國(guó)古代歷史理論的發(fā)展有著直接或者間接的影響。在這一時(shí)代有史學(xué)的意識(shí)形態(tài)有一些鮮明的特點(diǎn)，首先是憂國(guó)憂民的思想摻雜進(jìn)史學(xué)觀點(diǎn)里面，這是由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀帶來的，從另外一個(gè)角度反映了自史及人急切希望變革的原文。其次，多種史學(xué)流派紛至沓來，出現(xiàn)了多民族史學(xué)的并立局面。再次，這一時(shí)期史學(xué)觀點(diǎn)更加貼近于人與自然關(guān)系的論述，在此期間出現(xiàn)了大量的歷史性筆記和地方史志。第四，這一時(shí)期的史學(xué)觀點(diǎn)普遍帶有一定的批判意識(shí)，表達(dá)了人類認(rèn)識(shí)論有向客觀和唯物發(fā)展的需求。這一時(shí)期的著名史學(xué)大家如顧炎武等對(duì)中國(guó)古代歷史的理論的繁榮都做出了重大的貢獻(xiàn)。
三、中國(guó)古代歷史理論的特點(diǎn)
1、古代歷史以多種形式給我們留下歷史理論財(cái)富
首先在古代史書對(duì)歷史的講述中，史學(xué)者除了客觀的將一些歷史事件記述下來，還從史學(xué)角度闡述了自己的歷史見解，并且很多史者在理論上有一定的高度。其次，隨著古代歷史的延伸，許多史學(xué)觀點(diǎn)的雛形和著作漸漸被積累起來，除了集中一些專門的歷史評(píng)述中之外，在各種史書的字里行間也間或看到。再次很多的古代歷史著作，以往統(tǒng)統(tǒng)被定義為歷史大事筆記，而很少有人從歷史理論的角度去深研之。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，古代老子《道德經(jīng)》《易經(jīng)》等比較主流的劃分標(biāo)準(zhǔn)是以往都在哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)去研究，但觀其內(nèi)容，又何嘗不是在歷史理論的范疇內(nèi)闡述人與自然的關(guān)系呢？
2、對(duì)歷史問題的延續(xù)性探索
這一特點(diǎn)相對(duì)來說較好理解，同一個(gè)歷史事件，歷史問題，對(duì)于不同歷史時(shí)代的史學(xué)者來說所意味的歷史理論也不相同。歷史理論和史學(xué)觀點(diǎn)的成型和成熟，就是在這種連續(xù)性的爭(zhēng)論和探索中逐漸形成的。
3、歷史理論不獨(dú)立于歷史事件和歷史史實(shí)之外
中國(guó)古代歷史充滿了變革與斗爭(zhēng)，這也決定了史學(xué)者在建立和論述歷史理論的同時(shí)必須依托于相關(guān)的歷史問題和歷史事件，所以中國(guó)古代歷史理論沒有獨(dú)立于客觀事件純理論性的東西存在，絕大部分是以事論理，以理解事。所以往往并不是所有的歷史典籍都具有歷史理論的高度，但是具有價(jià)值歷史理論則肯定包含于歷史典籍之中。
四、結(jié)束語(yǔ)
中國(guó)古代歷史理論是一門博大精深的學(xué)問，史學(xué)者除要擁有遍覽群書的史學(xué)底蘊(yùn)，更應(yīng)該具有的是科學(xué)客觀的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。既要從歷史時(shí)代的角度來辨析歷史事件的理論價(jià)值，又要從史學(xué)的視角來研究歷史理論的變遷，這些都是十分必要的。
古代報(bào)告的寫法篇六
（1）稱呼
寫一封信，先要把收信人的稱呼頂格寫在第一行，然后，再在后面加上冒號(hào)，表示下面有話要說。
（2）問候語(yǔ)
問候語(yǔ)要寫在稱呼的下一行，空兩格。它可以獨(dú)立成為一段。
（3）正文
正文一般分為連接語(yǔ)、主體文、總括語(yǔ)三個(gè)部分。每一個(gè)部分開頭都應(yīng)另起一行，空兩格落筆。
（4）祝頌語(yǔ)
祝頌語(yǔ)是表示致敬或祝賀一類的話，如“此致”、“?！钡取Ｋ梢跃o接著正文寫，也可以獨(dú)占一行，空兩格寫。另外，在寫與“此致”和“祝”相配套的“敬禮”、“健康”一類表示祝愿的話語(yǔ)時(shí)，一般要另起一行頂格寫。
（5）署名
寫完信之后，在信的右下角寫上發(fā)信人的姓名叫做署名。在署名的前面一般還要加上合適的稱謂，如“同學(xué)”、“好友”，“弟”“妹”等。
（6）日期
發(fā)信的日期可寫在具名的后邊，也可以另起一行。
（一）稱呼
古代報(bào)告的寫法篇七
如果古代有手機(jī)，如果未來沒有手機(jī)！
（一）
盆友們大家設(shè)想一下，如果古代有手機(jī)的話，歷史會(huì)不會(huì)改變呢！秦始皇就可以不用大費(fèi)周章的招人修長(zhǎng)城了，只要在微信朋友圈招呼一下立馬就有很多人來幫忙！如果古代有手機(jī)的話，溝通就會(huì)方便得很多！就不用練隔個(gè)幾十米還宣宣宣的了！飛鴿傳書還那么容易就被截獲了？如果有手機(jī)的話，豈不是省事多了么？你們說說哈，你們說那時(shí)候的人咋就想不出來呢！你們看看現(xiàn)在多好，但是現(xiàn)在都覺得有手機(jī)就有了安全感！有的甚至得了手機(jī)依賴癥呢！
（二）
如果未來沒有手機(jī)的話，那些有手機(jī)依賴癥的該咋辦??？（該點(diǎn)贊的點(diǎn)贊哈?。┯行┈F(xiàn)代人覺得有了手機(jī)就有了安全感！，如果沒了手機(jī)就沒有了安全感！現(xiàn)在的人什么都依賴手機(jī)啊！什么購(gòu)物啊，打車啊，社交啊，等等一類的。完全都是依賴信的使用！想象一下，如果這些人失去了手機(jī)的話，他們的生活該怎么辦??！世界不再有色彩，人類無法再依靠手機(jī)生活了！沒有手機(jī)人們又得像古代人一樣麻煩了呢？這一切都還是未知的，讓人們有無限遐想呢！
想想有手機(jī)是好還是壞呢？想想自己是不是也有手機(jī)依賴癥呢？同時(shí)想想如果古代有手機(jī)，如果未來沒有手機(jī)呢！
古代報(bào)告的寫法篇八
我想你時(shí)不必用別人寫過的語(yǔ)言
帶著我的祝福一秒鐘跳轉(zhuǎn)到你的郵箱里
我肯定從庭院里采下幾株含苞待放的梅花
在寫上一首短詩(shī)
整個(gè)驛道上充滿著香氣
當(dāng)信被打開的時(shí)候
梅花開得正當(dāng)時(shí)
花香溢滿整個(gè)房
假如我生活在古代
想要見你時(shí)不必乘這條空調(diào)快車
而是騎一頭小驢子
山林間驢蹄子聲對(duì)應(yīng)的是平平仄仄的韻腳
而不是飛速而寬廣的高速公路
或者駕一葉扁舟
我會(huì)經(jīng)過一條條不知名的河流
我有足夠的時(shí)間為某一段風(fēng)景來編制一首短詩(shī)
假如我生活在古代
我想我們是田邊佃戶家的采桑女
在舊的衣服也難掩我們的清麗
因?yàn)槲覀儾荒芟碌馗苫?BR> 白天我們燒制飯菜
傍晚我們則坐在門前的海棠樹下
紡織吟唱
掛在海棠樹上的螢火蟲
在歡聲中
假如我生活在古代
我肯定隨父親或某位親人進(jìn)了京
你依舊在海棠樹下吟唱
而再見到你時(shí)
火紅的嫁衣
更托出你那絕世容顏
你我可能在談笑以前的時(shí)光
假如我生活在古代
你可能坐在海棠樹下
微笑的等著丈夫的歸來
你我的信件仍舊如期往來
在次收到你的信時(shí)
梅花開的正好
我依舊會(huì)把梅花裝進(jìn)
等你來拆開
古代報(bào)告的寫法篇九
中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)既要強(qiáng)調(diào)厚重傳統(tǒng)，又要借鑒日新的理論，同時(shí)面臨課時(shí)壓縮的現(xiàn)實(shí)，分享了關(guān)于古代文學(xué)史論文的題目給大家！
1、以《墨子》為例分析古代漢語(yǔ)中的“所”字結(jié)構(gòu)
2、《馬氏文通》中韻律影響句法現(xiàn)象研究
3、“道”的文化闡釋
4、古代漢語(yǔ)詞類活用的類型及規(guī)律--以《論語(yǔ)》為例
5、關(guān)于古代漢語(yǔ)緒論的幾個(gè)問題
6、主觀化與古代漢語(yǔ)“n所v”結(jié)構(gòu)的雙重身份
7、從拉丁語(yǔ)到古漢語(yǔ)--漢譯《幾何原本》卷一“界說”的翻譯分析
8、詩(shī)語(yǔ)、框架與海外經(jīng)驗(yàn)--張斯桂《使東詩(shī)錄》淺論
9、評(píng)王力《古代漢語(yǔ)》常用詞的編排
10、當(dāng)代文學(xué)與對(duì)外漢語(yǔ)文化教學(xué)
11、《世說新語(yǔ)》中程度補(bǔ)語(yǔ)的句法和詞性研究
12、淺析第三人稱代詞在漢魏以來的發(fā)展
13、成語(yǔ)、俗語(yǔ)--學(xué)習(xí)文言文的新途徑
14、淺析《馬氏文通》對(duì)“先置”現(xiàn)象的研究
15、淺談漢語(yǔ)言文學(xué)的全球化發(fā)展
16、如何培養(yǎng)我校學(xué)生閱讀古詩(shī)文的興趣
17、古代漢語(yǔ)“遠(yuǎn)+n”和“n+遠(yuǎn)”構(gòu)式的語(yǔ)義與句法歷時(shí)對(duì)比研究
18、《論語(yǔ)》同義詞辨析
19、古詩(shī)文吟誦的歷史傳統(tǒng)與規(guī)則要領(lǐng)
20、古代漢語(yǔ)字間關(guān)系考察--以“薄”與“迫”“箔”“簿”三字關(guān)系為例
21、粵方言中的文言字詞
22、淺析“以”在古代漢語(yǔ)中的用法及意義
23、基于語(yǔ)料庫(kù)的古漢語(yǔ)第一人稱代詞研究
24、漢民族文化對(duì)古代漢語(yǔ)詞匯的意義研究
25、始于古代日本的漢語(yǔ)翻譯文化
26、談古代漢語(yǔ)語(yǔ)法知識(shí)在古典文獻(xiàn)閱讀中的作用
27、郭錫良本《古代漢語(yǔ)》文選中通假字音韻特點(diǎn)研究
28、淺析“些”的古今用法和變遷
29、淺析古代漢語(yǔ)中代詞的研究狀況
30、試論古代漢語(yǔ)中“個(gè)”“個(gè)”“個(gè)”的用法及其流變
31、王力《古代漢語(yǔ)》注“通”注“同”字研究
32、漢語(yǔ)在古代越南的傳播與漢越語(yǔ)言的接觸研究
33、古代漢語(yǔ)同位短語(yǔ)研究
34、綜論古代漢語(yǔ)中名詞和動(dòng)詞作狀語(yǔ)
35、現(xiàn)代漢語(yǔ)和古代漢語(yǔ)假設(shè)連接詞研究初探
36、論古典詩(shī)詞中的“擬形”修辭
37、八部古代漢語(yǔ)教材文選比較研究
38、古代漢語(yǔ)在成語(yǔ)中的體現(xiàn)
39、《世說新語(yǔ)》名詞做狀語(yǔ)現(xiàn)象淺析
40、清末民初標(biāo)題詞匯研究
41、八部古代漢語(yǔ)教材通論文字、詞匯、語(yǔ)法對(duì)比研究
42、《黃帝內(nèi)經(jīng)》醫(yī)學(xué)術(shù)語(yǔ)詞義研究
43、從“日”的語(yǔ)音變化看中原與周邊民族神話的關(guān)系
44、關(guān)中方言與古代漢語(yǔ)關(guān)系探析--大荔方言古語(yǔ)古義疏證
45、現(xiàn)代漢字中不能納入六書或三書的情況分析
46、評(píng)唐蘭先生的象形一定是獨(dú)體字說
47、關(guān)于“形聲”名義的理解
48、《說文》假借觀分析
49、現(xiàn)代簡(jiǎn)化字中古非繁簡(jiǎn)字關(guān)系類型分析
50、《異體字整理表》中古非異體字關(guān)系類型分析
51、同形字與一般假借字的關(guān)系
52、《說文解字》的學(xué)術(shù)淵源與創(chuàng)新
53、漢字字典部首演變歷史
54、通假現(xiàn)象的原因及性質(zhì)
55、中學(xué)語(yǔ)文教材注釋術(shù)語(yǔ)“同”和“通”的使用情況
56、漢字形體演變對(duì)字形結(jié)構(gòu)分析的影響
57、論成語(yǔ)意義的引申趨勢(shì)
58、段玉裁《說文解字注》對(duì)詞義引申的分析
59、古漢語(yǔ)述賓結(jié)構(gòu)的語(yǔ)義關(guān)系
60、古漢語(yǔ)“于”和“於”字比較研究
61、古漢語(yǔ)被動(dòng)句表示方法的疑難問題
62、漢字的文化意蘊(yùn)例說
63、古漢語(yǔ)人稱代詞比較研究
64、先秦“是”的用法及其發(fā)展
65、從《七略》六分發(fā)到《隋書·經(jīng)籍志》四分發(fā)的演變
66、《隋書·經(jīng)籍志》和《四庫(kù)全書總目》圖書分類法的異同
67、魏晉南北朝時(shí)期史志目錄出現(xiàn)的原因
68、關(guān)于偽書定義的思考
69、家譜在學(xué)術(shù)研究上的價(jià)值
70、《昭明文選》的體例及其特點(diǎn)
71、清代私家藏書興盛的原因
72、《四庫(kù)全書總目》經(jīng)部與子部儒家類的分類區(qū)別
73、鄭珍鄭智同父子《說文》研究綜述
74、莫友芝與影山草堂藏書
75、例庶昌與《古逸藏書》
76、嚴(yán)可均與《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》
77、《詩(shī)經(jīng)》句首語(yǔ)氣詞的統(tǒng)計(jì)及歸類
78、《詩(shī)經(jīng)》句末語(yǔ)氣詞的統(tǒng)計(jì)及歸類
79、王念孫的訓(xùn)詁學(xué)成就綜述
80、鄭玄的訓(xùn)詁學(xué)成就綜述
81、《顏氏家訓(xùn)》訓(xùn)詁方法述評(píng)
82、《經(jīng)義述聞》訓(xùn)詁方法述評(píng)
83、《漢語(yǔ)大字典》詞語(yǔ)誤釋舉例
84、《左傳》《史記》異文語(yǔ)言淺析
85、《世說新語(yǔ)》“某詞語(yǔ)”簡(jiǎn)釋
86、論漢字發(fā)展演變的規(guī)律
87、許慎六書說論評(píng)
88、古漢語(yǔ)的后置定語(yǔ)問題
89、原始漢字的認(rèn)定及其構(gòu)形特點(diǎn)
90、“‘何所’十動(dòng)詞”的內(nèi)部結(jié)構(gòu)層次
91、漢字起源研究述評(píng)
92、半坡刻符的性質(zhì)及其與文字的關(guān)系
93、古漢字指事字的表義功能
94、形聲字起源試論
95、甲骨文形聲字研究
96、《說文》省聲研究
97、訓(xùn)詁學(xué)與中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)
98、淺談抒情文學(xué)的意境
99、通俗文學(xué)漫談
100、儒道文學(xué)觀之比較
101、從“詩(shī)言志”到“詩(shī)緣情而綺靡”的邏輯發(fā)展
102、魏晉南北朝時(shí)期文體論概述