人們常常容忍不平等，認(rèn)為這是一種自然的法則。林語(yǔ)堂在《吾國(guó)與吾民》中曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣的話。我們每個(gè)人都應(yīng)該認(rèn)真思考這個(gè)問(wèn)題，不要隨意接受社會(huì)上流傳的觀念，而是要自己思考、自己判斷。
    林語(yǔ)堂吾國(guó)吾民語(yǔ)錄(篇1)
    1、偉大的智慧所產(chǎn)生的偉大文藝,予人以一種虱子戲一樣的異樣詼諧的印象?！终Z(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
    2、沾飽水墨,乘意興之所至,或以作書(shū),或以作畫(huà),或以題詩(shī),胸?zé)o定見(jiàn),嬉笑怒罵,皆成文章?！终Z(yǔ)堂《吾國(guó)與吾民》
    3、當(dāng)一個(gè)人不在辦理應(yīng)該辦理的事務(wù),而隨自己的意興無(wú)拘束的行動(dòng)時(shí),他的個(gè)性才顯露出來(lái)。當(dāng)社會(huì)上的業(yè)務(wù)的壓迫解除,金錢、名譽(yù)、欲望的刺激消散,他的意思隨自己的所悅而行動(dòng)時(shí),吾們才認(rèn)識(shí)了他的真面目?！终Z(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
    4、城市里的一切走廊屋頂,彼此似屬相同,但從窗口里面窺探的城市景色是具個(gè)性的,是有各自的特殊面目的?！终Z(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
    5、當(dāng)順利發(fā)皇的時(shí)候,中國(guó)人人都是孔子主義者;失敗的時(shí)候,人人都是道教主義者。——林語(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
    6、人生真正的目的，中國(guó)人用一種單純而顯明的態(tài)度決定了，它存在于樂(lè)天知命以享受樸素的生活。尤其是家庭生活與和諧的社會(huì)關(guān)系?！终Z(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
    7、人的情感達(dá)到一種高度,非短短八行的精雅律詩(shī)體所能適應(yīng)了。所寫(xiě)的語(yǔ)言的本身,即所謂白話,已解脫了古典文學(xué)的羈絆,獲得天然而自由的雄壯的美質(zhì),迥非前代所能夢(mèng)想得到。那是一種從人們口角直接取下來(lái)的語(yǔ)言,沒(méi)有經(jīng)過(guò)人工的矯揉修飾而形成天真美麗的文字,從那些不受古典文學(xué)束縛的作家筆下寫(xiě)出來(lái)。他們完全依仗自己的聲調(diào)與音樂(lè)藝術(shù)的靈感?！终Z(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
    8、知足--這是一種特殊的品性，其作用可使平庸的生活有愉快之感?！终Z(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
    9、在歐美,一人吃了耳光而不能決斗以報(bào)復(fù),那是他失了榮譽(yù),不是失了面子。另一方面,倘有一位道臺(tái)老爺?shù)某舐庸涓G子受了侮辱,他馬上回去帶一隊(duì)巡警來(lái)逮捕這個(gè)妓女,并封閉那妓院。那是他有面子,吾們實(shí)在不能說(shuō)他保持了他的榮譽(yù)。——林語(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
    10、平心而論，詩(shī)歌對(duì)我們生活結(jié)構(gòu)的滲透要比西方深得多，而不是像西方人那樣，似乎普遍認(rèn)為對(duì)它感興趣，卻又無(wú)所謂的東西。如果說(shuō)宗教對(duì)人類的心靈起著一種凈化作用，使人對(duì)宇宙、對(duì)人生產(chǎn)生出一種神秘感和美感，對(duì)自己的同類或其他的生物表示體貼的憐憫，那么依我所見(jiàn)，詩(shī)歌在中國(guó)已經(jīng)代替了宗教的作用。宗教無(wú)非是一種靈感，一種活躍著的情緒，中國(guó)人在他們的宗教里沒(méi)有發(fā)現(xiàn)這種靈感和活躍情緒，那些宗教對(duì)他們來(lái)說(shuō)，只不過(guò)是黑暗生活之上點(diǎn)綴的漂亮補(bǔ)丁，是與疾病和死亡聯(lián)系在一起的。但他們?cè)谠?shī)歌中發(fā)現(xiàn)了這種靈感和活躍的情緒。詩(shī)歌教會(huì)了中國(guó)人一種生活觀念，通過(guò)諺語(yǔ)和詩(shī)卷深切地滲入社會(huì)，給予他們一種悲天憫人的意識(shí)，使他們對(duì)大自然寄予無(wú)限的深情，并用一種藝術(shù)的眼光來(lái)看待人生?！终Z(yǔ)堂《吾國(guó)與吾民》
    11、所謂優(yōu)良的散文,著者的意見(jiàn)乃系指一種散文具有甜暢的圍爐閑話的風(fēng)致,像大小說(shuō)家第福(Defoe)、司惠夫脫(Swift)或波司威而(Boswell)的筆墨然者。那很明白,這樣的散文,必須用現(xiàn)行的活的語(yǔ)言,才能寫(xiě)得出來(lái),而不是矯揉造作的語(yǔ)言所能勝任?！终Z(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
    12、司馬遷為中國(guó)散文第一大師,他的著作與當(dāng)時(shí)的白話保持著密切接近的關(guān)系,甚至膽敢編入被后世譏為粗俗的字句,然他的筆墨仍能保留雄視千古的豪偉氣魄,實(shí)非后代任何古典派文言文作者所能企及?！终Z(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
    13、晉時(shí)有位女書(shū)家,世稱衛(wèi)夫人,王羲之嘗師事之,她在論述書(shū)法時(shí)這樣說(shuō):善筆力者多骨,不善筆力者多肉。多骨微肉者謂之筋書(shū),多肉微骨者謂之墨豬。多力豐筋者圣,無(wú)力無(wú)筋者病?！终Z(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
    14、這種煩惱的感覺(jué),其對(duì)象是很模糊的,真不知所煩惱的是什么;或許所煩惱的在于春,或在于花,這種突然的重壓的身世孤寂之感,是一個(gè)小姑娘的愛(ài)苗成熟的天然信號(hào)?！终Z(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
    15、沒(méi)有人常能交好運(yùn),而好運(yùn)又不能臨到每個(gè)人頭上,人遂很愿意容忍這種不平等,認(rèn)為一種合乎天然的法則?！终Z(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
    16、仿佛道家精神,它是人類想擺脫這個(gè)勞形役性的俗世的努力,而獲得心情上的解放與自由。這種愿望是容易了解的,只要吾們明白這些士大夫精神上所受道德的政治的何等樣束縛。他們只有從繪畫(huà)中尋求自由的恢復(fù)?！终Z(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
    17、在一個(gè)人真能寫(xiě)確實(shí)流利的古文以前(至少需十年),需要范圍廣泛地使用法之熟習(xí),是以練習(xí)之時(shí),經(jīng)常累月地背誦古代杰作亦為免不了的手續(xù)?！终Z(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
    18、說(shuō)來(lái)稀奇,這個(gè)世界上精神的興奮往往是伴隨著體力的興奮而發(fā)展的,而生命的觀念,居于五千呎高度者與地面上又自不同。——林語(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
    19、只有讀書(shū)人,才知道知識(shí)的寶藏,只有讀書(shū)人才知道歷史和法律,也只有讀書(shū)人才知道怎樣在訴狀中機(jī)巧地運(yùn)用字句,以一字而殺人?！终Z(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
    20、是以在偉人的生命中，生活著整個(gè)時(shí)代的生命?！终Z(yǔ)堂《吾國(guó)與吾民》
    21、無(wú)論多少金錢決不能使無(wú)創(chuàng)作天才的人寫(xiě)出好的作品來(lái),安逸的生活可以使創(chuàng)作天才者從事寫(xiě)作為可能,但安逸生活從不直接生產(chǎn)什么。金錢可以把狄更斯(CharlesDickens)送上美洲的旅途,但不能產(chǎn)生《塊肉余生錄》
    22、生育小孩,鞠之育之,訓(xùn)之誨之,以其自己的智慧誘導(dǎo)之以達(dá)成人,這種任務(wù),在開(kāi)明的社會(huì)里,無(wú)論誰(shuí)何都決非為輕松的工作?！终Z(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
    林語(yǔ)堂吾國(guó)吾民語(yǔ)錄(篇2)
    23、吾們同一個(gè)時(shí)間生活于感覺(jué)生活與精神生活,如覺(jué)并無(wú)不可避免的沖突。因?yàn)槿祟惥衲擞靡悦里椚松?俾襄助以克服吾們的感覺(jué)界所不可避免的丑惡與痛苦,但從不想逃免這個(gè)現(xiàn)世的生命而尋索未來(lái)生命的意義。——林語(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
    24、中國(guó)的戀愛(ài)詩(shī)歌是吟詠些別恨離愁,無(wú)限凄涼,夕陽(yáng)雨夜,空閨幽怨,秋扇見(jiàn)損,暮春花萎,燭淚風(fēng)悲,殘枝落葉,玉容憔悴,攬鏡自傷。——林語(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
    25、女婿中了進(jìn)士,岳父也交了好運(yùn)。吾們羨慕他,但吾們不稱他不公平,因?yàn)槲衢T叫它命運(yùn)或幸氣?！终Z(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
    26、人遂很愿意容忍這種不平等,認(rèn)為一種合乎天然的法則?！终Z(yǔ)堂《吾國(guó)與吾民》
    27、人生是多么不確定,吾們倘知道了甚么足以滿足吾們,便緊緊把握住它,有如暴風(fēng)雨的黑夜,慈母之緊緊抱住她的愛(ài)子。——林語(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
    28、吾們的生命中,時(shí)時(shí)有悲觀的感覺(jué)浮上吾們的心頭,或則當(dāng)我們喪失了所愛(ài)者,或則久病初愈,或當(dāng)新寒的秋晨,每目睹風(fēng)吹落葉,凄慘欲絕,一種死與空虛的感覺(jué)籠罩了我們的心坎,那時(shí)我們的生命已超越了我們的認(rèn)識(shí),我們從這眼前的世界望到廣漠的未來(lái)?！终Z(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
    29、中國(guó)畫(huà)家的隱逸山林生活,有幾種理由是很關(guān)重要的。第一,藝術(shù)家須貫注全神于自然界的千變?nèi)f化的形像以攝取其印象,同時(shí)觀摹其棲息附著的草蟲(chóng)樹(shù)木煙云瀑布,欲將此等形象靈活地收之腕底,必先出以真情的愛(ài)好,使其精神與之融會(huì)貫通;他必先熟習(xí)它們自然的條理,他得稔悉樹(shù)林早晚陰影色彩之變換,他得親歷岫云的盤峰巖、繞林樹(shù)的情景。但較之冷靜沖淡之觀察尤為重要者,為其全部精神的受自然之洗禮?！终Z(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
    30、當(dāng)一個(gè)人閑臥被褥中而披讀《水滸傳》
    31、它教訓(xùn)人們愉悅地靜聽(tīng)雨打芭蕉,輕快地欣賞茅舍炊煙與晚云相接而籠罩山腰,留戀村徑閑覽那蔦蘿百合,靜聽(tīng)杜鵑啼,令游子思母,它給予人們以一種易動(dòng)憐惜的情感,對(duì)于采茶摘桑的姑娘們,對(duì)于被遺棄的愛(ài)人,對(duì)于親子隨軍遠(yuǎn)征的母親和對(duì)于戰(zhàn)禍蹂躪的劫后災(zāi)難?？傊?它教導(dǎo)中國(guó)人一種泛神論與自然相融合:春則清醒而怡悅;夏則小睡而聽(tīng)蟬聲喈喈,似覺(jué)光陰之飛馳而過(guò)若可見(jiàn)者然;秋則睹落葉而興悲;冬則踏雪尋詩(shī)?！终Z(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
    32、當(dāng)此反對(duì)瑣細(xì)手藝之革新發(fā)生的時(shí)代,產(chǎn)生了一位天才大作家王維,他是一位第一流山水畫(huà)家,他將中國(guó)詩(shī)的精神與技巧灌注入書(shū)畫(huà)中,他用詩(shī)的印象主義、抒情、氣韻的崇拜,與山川萬(wàn)物皆為靈秀所鐘的觀念來(lái)作畫(huà)。如是,此具有藝術(shù)真價(jià)值而享盛名的“南派畫(huà)宗”的開(kāi)山大師,乃為一中國(guó)詩(shī)的精神所養(yǎng)成的人物?！终Z(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
    33、,其安適而興奮,不可言喻,讀到李逵之闖暴勇敢的行徑,其情緒之亢激舒暢更將何如——記著,中國(guó)小說(shuō)常常系在床臥讀著。——林語(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
    34、小說(shuō)的產(chǎn)生,既明言是為了消磨時(shí)間,當(dāng)盡有空閑時(shí)間可供消磨,而讀者亦無(wú)需乎急急去趕火車,真不必急急乎巴望結(jié)束。中國(guó)小說(shuō)宜于緩讀,還得好好耐著性兒。——林語(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
    35、那些鄉(xiāng)民圍繞著攔住卸任而行將離別的縣官的轎子,跪倒塵埃,感泣零涕。這是中國(guó)人的感恩圖報(bào)的最好表現(xiàn),也就是中國(guó)官吏之恩典的最好表示。因?yàn)槿嗣裰恢且环N恩典,而不知道它是一種公義。——林語(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
    36、文學(xué)本生存于自然發(fā)生的境界中,卻配備以經(jīng)典的傳統(tǒng)思想,“心的自由活動(dòng)”之范圍乃大受限制,這在孔夫子門檻里翻筋頭,不問(wèn)其本領(lǐng)如何高大,終不過(guò)是孔門界限里的翻筋頭而已?！终Z(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
    37、建筑物倘其本身很完美而不夠與四周的風(fēng)景相配,只覺(jué)令人不快,以其不和諧而粗魯固執(zhí),吾人稱之為風(fēng)味不佳。最優(yōu)美的建筑是以融和而混入自然風(fēng)景中,成為風(fēng)景之一分子,亦即屬于風(fēng)景而不可分離?！终Z(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
    38、中國(guó)詩(shī)人,具有較重功利主義的哲學(xué)思想,曾坦直地歌詠本鄉(xiāng)的“鱸膾羹”。這種思想被認(rèn)為富含詩(shī)意,故官吏上表乞退時(shí)常引“思吳中羹”一語(yǔ)以為最優(yōu)雅之辭令。確實(shí),吾們的愛(ài)戀鄉(xiāng)土大半為兒童時(shí)代興趣之回溯?！终Z(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
    39、人類之足引以自傲者總是極為稀少，而這個(gè)世界上所能予人生以滿足者亦屬罕有。——林語(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
    40、路旁既有閑花草,誰(shuí)管行人閑摘花？——林語(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
    41、欣賞中國(guó)書(shū)法,意義存在于忘言之境,它的筆畫(huà),它的結(jié)構(gòu)只有在不可言傳的意境中體會(huì)其真味。在這種純粹線條美與結(jié)構(gòu)美的魔力的教養(yǎng)領(lǐng)悟中,中國(guó)人可有絕對(duì)自由貫注全神于形式美而無(wú)庸顧及其內(nèi)容?！终Z(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
    42、畫(huà)面的所以能生動(dòng),因其背后的概念是靈活的。那好像讀一篇優(yōu)美精警的小詩(shī),字句已經(jīng)盡畢,可是韻味無(wú)窮,如繚繞于字里行間。中國(guó)藝術(shù)家形容這種技巧叫做“意存筆先,書(shū)盡意在”?！终Z(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
    43、倘不知道人民日常的娛樂(lè)方法,便不能認(rèn)識(shí)一個(gè)民族,好像對(duì)于個(gè)人,吾們倘非知道他怎樣消遣閑暇的方法,吾們便不算熟悉了這個(gè)人?！终Z(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
    44、語(yǔ)言的束縛產(chǎn)生思想的束縛?！终Z(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
    林語(yǔ)堂吾國(guó)吾民語(yǔ)錄(篇3)
    45、吾們實(shí)在為地球上惟一無(wú)所不食的動(dòng)物,只要吾們的牙齒健在,吾們將永遠(yuǎn)保持這個(gè)地位。也許有一天牙醫(yī)學(xué)者會(huì)發(fā)覺(jué)吾們具有最優(yōu)良的牙齒。吾們有這樣天賦的健全牙齒,而受著饑荒的驅(qū)迫,吾們?yōu)槭裁床粫?huì)在吾們的民族生命中某種特殊時(shí)期發(fā)現(xiàn)鹽炒甲蟲(chóng)和油炸蜂蛹為美味精品?！终Z(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
    46、此等變遷雖看似甚覺(jué)淺薄,卻不妨其奧妙的意味。因?yàn)槿松褪沁@些淺薄的現(xiàn)象所構(gòu)成的,變換了它們,即變換了吾人的人生觀?！终Z(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
    47、歡喜騎馬的人時(shí)常對(duì)人說(shuō),當(dāng)一個(gè)人跨上馬背,他對(duì)于這個(gè)世界,另有一種看法?！终Z(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
    48、我們也吃蟹,出于愛(ài)好;我們也吃樹(shù)皮草根,出于必要。——林語(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
    49、它好像薈萃的山河，不可阻遏，不盡長(zhǎng)流?！终Z(yǔ)堂《吾國(guó)與吾民》
    50、許多中國(guó)老太太頗有意于巴結(jié)菩薩,卻是舍不得肉食,便在另一個(gè)方式下應(yīng)用中庸之道,那便是間續(xù)的有定期的吃蔬齋,齋期自一日至三年不等?！终Z(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
    51、任何一個(gè)國(guó)家中,女人的幸福,非依賴乎她們所可能享受的社交機(jī)會(huì)之眾多,卻有賴乎跟她們終身作伴的男人的品質(zhì)?！终Z(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
    52、是否人類有權(quán)從獅虎奪取山林,從野牛奪取草澤。犬或許予以同意而狼或許另一想法。人類的得以辯解其正當(dāng),僅恃其較高智謀?！终Z(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
    53、一種風(fēng)格令人讀之但覺(jué)其味銳酷而又醇熟,有如陳年好酒。字里行間,彌漫一種活現(xiàn)的性靈,樂(lè)天自足的氣氛,貧于財(cái)貨而富于情感,鑒識(shí)卓越,老練而充滿著現(xiàn)世的智慧;可是心地淳樸,滿腹熱情,卻也與世無(wú)爭(zhēng)知足無(wú)為,而具一雙伶俐的冷眼,愛(ài)好樸素而純潔的生活。——林語(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
    54、至現(xiàn)代國(guó)家中，所謂普通人民，固未嘗一日與吾人須臾離也，安得以等閑視之？——林語(yǔ)堂《吾國(guó)與吾民》
    55、譬方一架收音機(jī),它使吾人安于鬧的習(xí)慣,鬧的婚禮,鬧的葬儀,鬧的飲食,以至于鬧的睡眠。它麻痹了我們的神經(jīng)而發(fā)展了吾們的耐性。——林語(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
    56、孔子學(xué)說(shuō)的本質(zhì)是都市哲學(xué),而道家學(xué)說(shuō)的本質(zhì)為田野哲學(xué)。道教是中國(guó)人民的游戲姿態(tài)，而孔教為工作姿態(tài)。——林語(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
    57、中國(guó)精神的最銳敏最精細(xì)的感性,是隱藏于那些不甚引人愛(ài)悅的表面后面。中國(guó)人的呆板無(wú)情的容貌底下,隱蓄著一種熱烈的深情;沉郁規(guī)矩的儀態(tài)背后,含存有活潑豪爽的內(nèi)心。——林語(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
    58、當(dāng)一個(gè)人挨不上掌權(quán)勢(shì)，還是以文雅為上策；當(dāng)一個(gè)人談不到欺侮人，才非講情理不可?！终Z(yǔ)堂《吾國(guó)與吾民》
    59、此種對(duì)于裸體美之崇拜,實(shí)無(wú)需托辭于柏拉圖的純潔審美主義藉為口實(shí),因?yàn)橹挥欣闲嗟乃囆g(shù)家才把這人體看作無(wú)情欲的崇拜對(duì)象,也只有老朽的藝術(shù)家才謹(jǐn)慎地替自己辯護(hù)。老老實(shí)實(shí),崇拜人體是含有肉欲的意味的,他必須如此。真實(shí)的歐洲藝術(shù)家并不否認(rèn)這些事實(shí),且復(fù)公開(kāi)地說(shuō)明它?！终Z(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
    60、人文主義好比是個(gè)家庭主婦,宗教好比女修道士,自然主義好比賣婬的娼妓,三者之中,主婦最為普通,最為淳樸,而最能滿足人類,這是三種生活方式?！终Z(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
    61、中國(guó)人之尊敬學(xué)者,基于另一不同之概念,因?yàn)樗麄冏鹁磳W(xué)者的那種學(xué)問(wèn)能增進(jìn)其切合實(shí)用之智慧,增進(jìn)其了解世故之常識(shí),增進(jìn)其臨生死大節(jié)嚴(yán)重關(guān)頭之判斷力,這一種學(xué)者所受的尊敬至少在學(xué)理上是從真實(shí)的價(jià)值得來(lái)的。——林語(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
    62、中國(guó)文學(xué)批評(píng)中有許多形容各種寫(xiě)作方法的不同的表襯辭句;有所謂“蜻蜒掠水”謂筆調(diào)之輕松;“畫(huà)龍點(diǎn)睛”謂提出全文之主眼;“欲擒故縱”謂題意之跌宕翻騰;“單刀直入”謂起筆之驟開(kāi)正文;“神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾”謂筆姿與文思之靈活;“壁立千仞”謂結(jié)束之峻蛸;“一針見(jiàn)血”謂直接警策之譏刺;“聲東擊西”謂議論之奇襲;“旁敲側(cè)擊”謂幽默之諷誚;“隔岸觀火”謂格調(diào)之疏落;“層云疊嶂”謂辭藻之累積;“湖上春來(lái)”謂調(diào)子之柔和,諸如此類,不勝枚舉?！终Z(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
    63、思想上的厭惡一切過(guò)度的學(xué)理,道德上的厭惡一切過(guò)度的行為。此種態(tài)度之天然趨勢(shì),為產(chǎn)生“中庸之道”。——林語(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
    64、進(jìn)步是有味的,但進(jìn)步也是痛苦的。更不止此,進(jìn)步還是險(xiǎn)惡的?！终Z(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
    65、考試制度由其本質(zhì)的性能,不能不是機(jī)械式的,不能不集中注意于知識(shí)量的蓄藏,而忽略判斷的智質(zhì)之發(fā)展?！终Z(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
    

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