經(jīng)過查閱資料我找到了以下內(nèi)容：“實踐論的心得體會”滿足您的需求，我們提供的方案僅供參考您可以根據(jù)自己的實際情況進行調整。遇見不同的人和不同的事，我們也會有不同的想法，我們不妨系統(tǒng)地去寫一份心得體會。寫心得體會可以提高我們寫作的速度和準確度。
    實踐論的心得體會 篇1
    毛澤東同志的這篇實踐論主要論述的是認識和實踐的關系——知和行的關系。這篇實踐論是毛澤東同志將馬克思列寧主義普遍原理同中國的革命實踐相結合，開創(chuàng)性地提出了具有中國特色的實踐觀念和理論，是指導現(xiàn)當代中國取得民族獨立，人民解放和社會主義建設階段偉大成就的科學的具有中國特色的馬克思主義實踐觀，是辯證唯物論的全部認識論，是科學的知行統(tǒng)一觀。毛澤東同志的實踐思想是我們黨執(zhí)政的指導思想，具有偉大的歷史意義。在今天，對于指導我們構建社會主義和諧社會、全面建設小康社會和堅持科學發(fā)展觀仍然具有重要意義。作為一名當代大學生，特別是要求入黨的大學生就更應該研讀這篇文章，從中學習辯證唯物的看待事物的方法和思想，來武裝自己的頭腦，為中華民族的偉大復興貢獻出自己的力量!
    馬克思主義者認為人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的東西。這就告訴我們?nèi)祟惖囊磺姓J識都是從生產(chǎn)活動中得到的，然后再用這些認識來解決人類生活問題。這就是人類的認識發(fā)展的基本來源。馬克思主義理論之所以比其他理論先進最主要的原因在于他把理論與實踐相結合，并在實踐中不斷豐富和發(fā)展的。理論和實踐的統(tǒng)一是馬克思主義的一個最基本的原則。毛澤東同志正是學習了馬克思的這一基本原則，把中國的實際情況和理論相結合，才走出了一條中國特色的革命道路。
    毛澤東在這篇文章中論述到“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準?！?BR>    人們要想實現(xiàn)自己的理想，一定要是自己的思想符合客觀外界的規(guī)律，如果不合，就會在實踐中失敗。人們要想知道自己的認識或理論是否正確，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結果如何而定。就好比如我們做應用題一樣，要想知道我們做的是否正確，就必須把我們的結果代到實際問題中去檢驗。這也就是辯證唯物論的基本觀點——理論的基礎是實踐，又轉過來為實踐服務。所以，真理的標準只能是社會實踐。
    毛澤東同志在《實踐論》中還論述到認識的過程，“第一步，是開始接觸外界事情，屬于該覺階段。第二部，是綜合感覺的材料加以整理和改造，屬于概念、判斷和推理的階段。”這告訴我們，感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它。感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質問題。但是這些問題的解決都離不開實踐。感性和理性二者的性質不同，但又不是互相分離的，它們在實踐的基礎上統(tǒng)一起來了。感性是認識的初級階段，理性是認識的深入階段。“認識有待于深化，認識的感性階段有待于發(fā)展到理性階段——這就是認識論的辯證法”。這就教導我們，無論做什么事情，都必須從感性的認識經(jīng)過深入的思考，然后躍進到理性認識。
    “理性認識依賴于感性的認識，感性認識有待于發(fā)展到理性認識，這就是辯證唯物論的認識論?！闭J識是從實踐開始的，經(jīng)過實踐得到了理論的認識，還必須再回到實踐中去檢驗。列寧說過：“沒有革命的理論，就不會有革命的運動。”認識的能動作用，不但表現(xiàn)于從感性的認識到理性的認識之能動的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認識到革命的實踐這一個飛躍。這就告訴我們，要完全的解決問題，只有把理性的認識再回到社會實踐中去，應用理論于實踐，看它是否能達到預想的目的。馬克思列寧主義之所以被成為真理，就是在于它們是在實踐中產(chǎn)生的，更重要的是它們在被后來的革命階級斗爭和民族斗爭實踐中所證實，然后又在實踐中被豐富。
    實踐是檢驗真理的唯一標準。實踐之所以能夠作為真理的檢驗標準，這是由真理的本性和實踐的特點決定。首先，真理的本性在于主觀與客觀相符合。其次，從實踐的特點看，實踐具有直接現(xiàn)實性的特點。真理一定是符合邏輯的，但符合邏輯的不一定是真理。是不是真理，只有通過實踐的檢驗才能得到最終的證明。
    通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理，這就是真理的發(fā)展過程。從實踐到認識，再從認識到實踐，如此實踐、認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復以至無窮，一步步的深化和提高，這就是認識發(fā)展的總過程。
    這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀，這就是我讀毛澤東同志《實踐論》的心得，也是我所領悟到《實踐論》的精華內(nèi)容。
    實踐論的心得體會 篇2
    矛盾是推動工作創(chuàng)新的“動力”。矛盾著的事物及其每一個側面各有其特點。不同質的矛盾，只有用不同質的方法才能解決。這是《矛盾論》告訴我們的。現(xiàn)實工作中，我們正是堅持對具體的事物作具體的分析，才推動了一項項工作的創(chuàng)新。因此，只要在工作中善于捕捉矛盾，善于把握矛盾，善于剖析矛盾，善于利用矛盾，就一定能夠推動實踐創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、制度創(chuàng)新以及其它各方面的創(chuàng)新，不斷推動工作向前發(fā)展。從這個意義上來，矛盾也就是生產(chǎn)力。
    矛盾是開啟科學思維的“鑰匙”。矛盾存在于一切事物發(fā)展的過程中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。矛盾具有多種特性，既有普遍性，又有特殊性；既有同一性，又有斗爭性。同時還區(qū)分為主要的矛盾和矛盾的主要方面。把矛盾的這些特性掌握了，我們也就掌握了科學思維的“鑰匙”。因此，堅持用全面、聯(lián)系、發(fā)展的觀點，也就是用矛盾的觀點來觀察事物、分析事物，有助于接近客觀、遠離主觀，真實地反映事物的相來面目，有利于加深對事物內(nèi)部規(guī)律的認識，實現(xiàn)科學思維、立體思維，這一條用在我們建筑施工管理中也同樣適用。
    《實踐論》中關于人們的認識，不論對于自然界、對于社會方面，都是一步又一步由低級向高級發(fā)展，即由淺入深、由片面到更多的方面。結合實踐，我們對事物的認識也有這樣一個發(fā)展過程。一方面，我們要注意積累工作中的認識和經(jīng)驗，另一方面，一個人的知識，不 1 外直接經(jīng)驗的和間接經(jīng)驗的兩部分。我們要注意需學習他人的經(jīng)驗，采取拿來主義，取人之長補己之短，幫助我們工作的完成。
    矛盾是構建和諧社會的“潤滑劑”。既然矛盾不處不在，既然事物發(fā)展的根本原因，不在于事物的外部而是在于事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。那么在處理人際關系、構建和諧社會上就要堅持多從事物內(nèi)部找原因。矛盾具有同一性，可以相互之間轉化，也就是說，矛盾既具有積極的內(nèi)核，又具有消極的內(nèi)核，其結果之所以不同，關鍵是我們怎么去對待，去處理。只要把握行當，處理有度，就會出現(xiàn)意想不到的效果。只要我們堅持用矛盾的觀點來處理人際關系，我們就會減少矛盾、化解矛盾，轉化矛盾，促進和諧。
    當某一客觀過程已經(jīng)從某一發(fā)展階段向另一發(fā)展階段推移轉變的時候，須得善于使自己在主觀認識上也跟著推移轉變，即是要使新的工作方案的提出，適合于新的情況的變化。我們反對思想上的頑固保守，也反對空談盲動。我們要注意在實踐中學習，并且不斷地總結經(jīng)驗，提高我們的認知能力，我們就會從不懂不會到少懂明白，再到清楚明了，做好工作。
    綜上所述，在今后的實際工作中，我將進一步加強對《矛盾論》、《實踐論》的學習，對馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想的學習，努力學會運用馬克思主義立場、觀點和方法研究問題，解決問題，堅持用崇高理想鼓舞自己，用堅定信念鞭策自己，用黨員標準要求自己，不斷提高自身素質，不斷超越自我，實現(xiàn)人生最大的價值。
    實踐論的心得體會 篇3
    從毛澤東的《實踐論》的創(chuàng)作背景我們可以看出這篇文章的重大理論意義，不僅在于它革新了我們的世界觀，更在于它對中國革命的巨大推動作用。從高中的文綜課程中，我們可以了解到它批判了當時歷史背景下的兩種不良傾向，其一是經(jīng)驗主義，其二是教條主義。從中我們也可以舉一反三：例如，
    一、《實踐論》對經(jīng)驗主義的批判。學了中國近代史及現(xiàn)代史的都能了解經(jīng)驗主義所帶來的不良后果。舉例來說，如一隊科研人員要到某雪山頂上探險。一位專家指出，高山頂上酷寒，煤氣孔容易被凍住，需多帶幾根鋼針以防不測。但是負責裝備的是個老隊員，他僅憑經(jīng)驗認為，一根鋼針就足夠了，因而沒有聽從專家的勸告。結果這群人全部被凍死在山頂，就因為那根鋼針不小心弄斷了，煤氣孔堵塞，無法取暖。這個例子能夠極好的說明，好的經(jīng)驗可以給我們的實踐帶來益處，但經(jīng)驗主義是卻會在不經(jīng)意中令你萬劫不復。
    二、《實踐論》對教條主義的批判。從字面我們就可以了解到與經(jīng)驗主義者相反，教條主義者是只講理論，不聯(lián)系實際，一切硬往理論上套。這也就讓我想到我們高中學思政時老師的舉例：我們學生往往容易如此，學校為我們安排了社會實踐活動和實習活動，就是為了要我們多聯(lián)系實際，少說空話，避免教條主義。同時，實踐又有利于加深對理論的認識。這也就是我們學習了關于數(shù)據(jù)庫的理論同時還要做實驗的原因，即加深對理論的理解與把握。
    當然理解這些的同時我們也應該理解到，實踐固然重要，但實踐不是一切。在不斷的實踐和探索中，我們通過接受外部信息，通過主動觀察，形成了對事物表象的認識，即感性認識，再積累一定資料的同時對其加以整理、歸納和總結，便會得到事物之間的本質的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，即規(guī)律。形成了對規(guī)律的認識，這才到了理論層面。當然理論還需經(jīng)過實踐的檢驗。正如沒有理論指導的實踐是盲目的實踐一樣，沒有經(jīng)過實踐檢驗的理論不一定是正確的理論。這也就是我們從書本上所了解到的，馬克思主義觀點：實踐是檢驗真理的唯一標準。
    綜上，我們不難發(fā)現(xiàn)《實踐論》在世界觀上的重要性。從而我們不難理解認識世界的目的在于改造世界。當然，實踐論還有其重大的方法論意義。
    實踐論的心得體會 篇4
    學習《矛盾論》和《實踐論》的心得體會
    ——李洪國
    矛盾是構建和諧社會的“潤滑劑”。既然矛盾不處不在，既然事物發(fā)展的根本原因，不在于事物的外部而是在于事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。那么在處理人際關系、構建和諧社會上就要堅持多從事物內(nèi)部找原因。矛盾具有同一性，可以相互之間轉化，也就是說，矛盾既具有積極的內(nèi)核，又具有消極的內(nèi)核，其結果之所以不同，關鍵是我們怎么去對待，去處理。只要把握行當，處理有度，就會出現(xiàn)意想不到的效果。只要我們堅持用矛盾的觀點來處理人際關系，我們就會減少矛盾、化解矛盾，轉化矛盾，促進和諧。
    矛盾是開啟科學思維的“鑰匙”。矛盾存在于一切事物發(fā)展的過程中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。矛盾具有多種特性，既有普遍性，又有特殊性；既有同一性，又有斗爭性。同時還區(qū)分為主要的矛盾和矛盾的主要方面。把矛盾的這些特性掌握了，我們也就掌握了科學思維的“鑰匙”。因此，堅持用全面、聯(lián)系、發(fā)展的觀點，也就是用矛盾的觀點來觀察事物、分析事物，有助于接近客觀、遠離主觀，真實地反映事物的相來面目，有利于加深對事物內(nèi)部規(guī)律的認識，實現(xiàn)科學思維、立體思維，這一條用在我們建筑施工管理中也同樣適用。
    矛盾是推動工作創(chuàng)新的“動力”。矛盾著的事物及其每一個側面各有其特點。不同質的矛盾，只有用不同質的方法才能解決。這是《矛盾論》告訴我們的?，F(xiàn)實工作中，我們正是堅持對具體的事物作具體的分析，才推動了一項項工作的創(chuàng)新。因此，只要在工作中善于捕捉矛盾，善于把握矛盾，善于剖析矛盾，善于利用矛盾，就一定能夠推動實踐創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、制度創(chuàng)新以及其它各方面的創(chuàng)新，不斷推動工作向前發(fā)展。從這個意義上來，矛盾也就是生產(chǎn)力?！秾嵺`論》中關于人們的認識，不論對于自然界、對于社會方面，都是一步又一步由低級向高級發(fā)展，即由淺入深、由片面到更多的方面。結合實踐，我們對事物的認識也有這樣一個發(fā)展過程。一方面，我們要注意積累工作中的認識和經(jīng)驗，另一方面，一個人的知識，不外直接經(jīng)驗的和間接經(jīng)驗的兩部分。我們要注意需學習他人的經(jīng)驗，采取拿來主義，取人之長補己之短，幫助我們工作的完成。
    認識的過程，第一步，屬于感覺的階段；第二步，屬于概念、判斷和推理的階段。只有感覺的材料十分豐富（不是零碎不全）和合于實際（不是錯覺），才能得出正確的概念和論理來。就是說我們?nèi)绻胍_的認識，就得對現(xiàn)實事物充分了解，且感覺深刻而豐富，才能最終形成正確的結論。而在實際操作中，又要根據(jù)改變了的現(xiàn)實情況，不斷地修正自己的工作方案，以期和客觀過程的規(guī)律性相符合，得到預想的結果。目前我們面臨一些困難，有困難就有機遇，克服困難，把握機遇，不憑空想象，腳踏實地，勁往一處使，我們的工作就會有進展出成績。
    當某一客觀過程已經(jīng)從某一發(fā)展階段向另一發(fā)展階段推移轉變的時候，須得善于使自己在主觀認識上也跟著推移轉變，即是要使新的工作方案的提出，適合于新的情況的變化。我們反對思想上的頑固保守，也反對空談盲動。我們要注意在實踐中學習，并且不斷地總結經(jīng)驗，提高我們的認知能力，我們就會從不懂不會到少懂明白，再到清楚明了，做好工作。
    在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。無數(shù)相對的真理之總和，就是絕對的真理。社會實踐中的發(fā)生、發(fā)展和消滅的過程是無窮的。人的認識的發(fā)生、發(fā)展、和消滅的過程也是無窮的。客觀現(xiàn)實世界的變化運動永遠沒有完結，人們在實踐中對于真理的認識也就永遠沒有完結。所以，我們要不斷地認識、學習、提高，最終達到對事物的準確把握，更好地開展工作，完成我們的既定目標。
    綜上所述，在今后的實際工作中，我將進一步加強對《矛盾論》、《實踐論》的學習，對馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想的學習，努力學會運用馬克思主義立場、觀點和方法研究問題，解決問題，堅持用崇高理想鼓舞自己，用堅定信念鞭策自己，用黨員標準要求自己，不斷提高自身素質，不斷超越自我，實現(xiàn)人生最大的價值。
    2010年12月28日
    實踐論的心得體會 篇5
    毛澤東在《實踐論》一文中，以馬克思辯證唯物主義為基礎，聯(lián)系我國的具體社會實踐，深刻地揭示了認識與實踐的密切關系。在讀完《實踐論》以后我對辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更加深入的理解，而這將指導我在以后的生活中的行為。
    毛澤東在文中指出“如果要直接地認識某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實、變革某種或某些事物的實踐的斗爭中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變革現(xiàn)實的實踐的斗爭中，才能暴露那種或那些事物的本質而理解它們”。盡管就我們個人而言，我想我們距那些能夠變革現(xiàn)實的斗爭還是比較遙遠的——我們更多的是要去辨別某種或者某些人或者事物的本質，對于我們來說的意義，以及我們該怎么去對待，但是這段話告訴我們?nèi)绻胍@得對某種或者某些事物的正確的認識就必須得自己去親身接觸，親自經(jīng)歷，這樣才有可能了解到他們的本質，才能夠獲得最接近事實的認知。
    在日常生活中我們常常能夠聽到人們談論某某人、某某產(chǎn)品據(jù)說怎么樣怎么樣的，有時甚至已經(jīng)與最初發(fā)表評論的人的說法完全相反了，可是卻沒有人想到要去驗證，只是人云亦云，而這有時甚至會導致非常嚴重的后果。就拿我們交友來說吧，不可能有哪個人能夠取得所有人的好感，喜歡他的人會對他評價很高，不喜歡他的人就對他沒有什么好感，有時甚至會出言詆毀，如果你只是通過某個人的評價就構成了他在你心目中的形象，或許你運氣很好的交到了一個合你胃口的好朋友，或許，你就交到了一個品格很差勁兒的損友。人們常說要知道一個人怎么樣就看他周圍的朋友，這句話并不完全正確，但是反映出了朋友對于一個人的影響之深刻。因此，也許由于你的錯誤認知而交的這個損友就會影響到你的一生。所以，我覺得我們要了解一個人你必須去與他接觸，在與他的交往中積累自己的認知，最后對其作出一個較為客觀全面的評價，從而決定他在你心目中的定位。對于其他事物也是一樣的，只有自己親自去嘗試，去體驗，才能夠得到最準確的認識。當然了，這并不是說我們得以自己的主觀思想為準，忽視其他人的一切想法，只是提醒我們別人說的并不一定都是正確的，我們必須得通過自己的實踐去檢驗，從而得到事實的真相。
    實踐論的心得體會 篇6
    毛澤東的《實踐論》寫于1937年7月，當時中國共產(chǎn)黨內(nèi)部存在嚴重的“左”傾和“右”傾的錯誤思想，這些錯誤的實質就是主觀和客觀相背離，認識和實踐的不統(tǒng)一。這些錯誤一旦擴大將導致中國的革命的嚴重損失，問題很嚴重。毛澤東深刻的認識到了這一點，用馬克思主義的認識論的觀點去揭露這些錯誤，目的就是要達成黨內(nèi)思想的一致，進而來指導中國革命，確保中國革命的勝利。
    馬克思主義哲學對于真理是這樣定義的：“真理”是一個認識論概念，是標志主觀和客觀相符合的哲學范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。①從其定義來講真理已經(jīng)是對于客觀世界的正確反映，是符合客觀世界的。真理的標準是衡量某種認識是否具有真理性的尺度，從其定義來看這個尺度就是客觀的外部世界。這絕對不能和檢驗認識是否真理性的標準混為一談。因為“檢驗”顧名思義就是要把主觀世界和客觀世界聯(lián)系起來，當然這一點客觀世界是永遠無法解決的。正如馬克思所說的“離開人的活動而獨立自存的外在客觀世界不會把主觀認識同客觀現(xiàn)實加以比較對照，因而無法判明某種認識是否具有真理性”②。
    從以上的推論，我們得到真理是和外部世界一致的認識，一致性程度和真理是成正比的。那么，怎么樣來判斷某一種認識和客觀世界一致與否，一致的程度有多大。這里就會引申出另外的一個問題――我們用什么方法來檢驗認識的真理性的標準?這當然不是由客觀世界來完成的，這個上一段做過相應的論述。既然不是由客觀世界來檢驗，那么檢驗的標準是什么呢?馬克思主義哲學提出了實踐是檢驗認識是否具有真理性的標準，這是由實踐的特點和真理的本性決定的。實踐具有的普遍性和直接現(xiàn)實性這兩個基本的特征使其承擔了檢驗認識具有真理性的標準。普遍性很好理解，人們時時刻刻在進行生產(chǎn)活動的實踐，這種實踐貫穿于我們生活的始終。馬克思所說的直接現(xiàn)實性有兩層含義：一是實踐本身就是直接的現(xiàn)實;二是實踐可以使得不具有直接現(xiàn)實性的理論變?yōu)橹苯拥默F(xiàn)實，并檢驗它與客觀世界是否符合和符合的程度。直接現(xiàn)實性有點抽象，舉個很好理解的例子：回到家了，你很想吃媽媽做的紅燒肉，但是在看見真正的紅燒肉之前你對它只是一個印象，想象著它是什么顏色，什么味道等等，等到這盤菜直接放到你的面前你就真正的感覺了它。這就是實踐可以把不具有直接現(xiàn)實性的理論變?yōu)橹苯拥默F(xiàn)實。
    邏輯證明在檢驗認識之真理性的過程中的地位和作用是我們不可忽視的。尤其是在數(shù)學和科學的領域中，邏輯證明起著至關重要的作用。就拿數(shù)學的例子來說，“在一個平面內(nèi)，三角形中三個內(nèi)角和等于180度。”這個定理是靠邏輯推理來證明的。雖然大家都說這一公理是通過人們許多次的實踐活動來證明的，但是我們還是不能否認邏輯證明在數(shù)學領域檢驗認識真理性比實踐具有更加直接的作用。這樣的驗證是很簡便的，節(jié)省大量時間使得我們可以去從事其他的事情。當然了，我們學生所接受的書本知識也是同樣的道理。書本上的知識從其本質來說是人類通過無數(shù)次的實踐活動總結出來的精華，我們后代直接進行學習。
    其次，我們來談人類的感性經(jīng)驗活動在檢驗認識真理性標準中的作用。我們都知道人類的認識有感性認識和理性認識兩種。怎么樣檢驗感性認識的正確與否?大家肯定會回答：當然是感性經(jīng)驗活動。大家都說頤和園的十七孔橋是非常漂亮的，只要你親自去一趟便知道真?zhèn)瘟恕５?，感性?jīng)驗活動只是使用于判斷非常簡單的認識正確與否，它不能也不可能代替實踐的作用。感覺經(jīng)驗在一定的條件下很可能是錯誤的，比如說我們看到的筷子插在水中就變彎了，其實它仍然是直的;我們看見的晚上的月亮在不停的移動，其實是我們所處的地球在自轉而已;第二，相對于理性認識來說，感性認識有了自身的許多局限性。毛澤東在《實踐論》中提到了感性認識是對于事物的現(xiàn)象方面、事物的側面、事物之間的外部聯(lián)系;而理性認識是抓住了事物的本質、事物的全體、事物的內(nèi)在聯(lián)系。概念同感覺，不但是數(shù)量上的差別，更是性質上的差別。③所以說，歸根到底，實踐是檢驗認識真理性的根本的標準。
    實踐檢驗認識是否具有真理性的標準這一過程并不像我們想的那么簡單和輕松。馬克思主義者認為：實踐檢驗認識是否具有真理性是在反復的實踐過程中檢驗認識是否與客觀世界相一致和一致的程度的。
    首先，我們得確定實踐的對象，就是說實踐來檢驗什么認識。在中國共產(chǎn)黨革命的的初期，我們學蘇聯(lián)走城市包圍農(nóng)村的道路，認為這樣的道路可以取得革命的勝利;其次，根據(jù)實踐的計劃來實行。經(jīng)過一段時間的實踐，依據(jù)城市包圍農(nóng)村這一理念來進行革命;第三，分析結果。在實踐的過程中，中國共產(chǎn)黨發(fā)現(xiàn)：這條道路在中國的這種特殊的國情下是行不通的。分析結果這一步是很關鍵的，我們在這一過程中來分析現(xiàn)在的結果取沒有取得最初的預期效果。但是我們并不能果斷的說沒有取得預期的效果就是謬誤，取得了最初的效果才是真理。這是因為在實踐的過程中，我們會遇到各種各樣的情況：客觀過程的發(fā)展及其表現(xiàn)過程的限制(客觀過程的方面及其本質尚未充分暴露)。④由于實踐中發(fā)生了之前完全沒有預料到的問題，致使我們的實踐沒有收到預期的效果。第四，就是要根據(jù)分析，重新制定計劃。就拿城市包圍農(nóng)村這一路線來說，中國共產(chǎn)黨經(jīng)過了失敗后，也從其中得到了教訓，改正了自己的思想使其符合中國的具體國情，轉為“農(nóng)村包圍城市”的路線，取得了革命的初步勝利。毛澤東所謂的“吃一塹，長一智”就是這個道理。最后，就是要把重新調整后的計劃再次付諸實踐，進行如上的過程，這樣人們對于外部世界的認識就會更加的深刻。這個過程也就是馬克思所說的“實踐―認識―再實踐―再認識”。
    以上就是我對馬克思主義哲學的實踐是檢驗認識是否具有真理的唯一的、根本的標準的幾點理解。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中提出的實踐觀，恩格斯稱是“包含著新的世界觀萌芽的天才的第一個文件”，可見實踐在馬克思主義哲學中，在整個哲學史上的重要作用。在通過這篇文章我更進一步的明確了：真理的標準是客觀世界，檢驗認識真理性的標準是實踐。邏輯證明和感性經(jīng)驗活動在檢驗認識真理性的活動中也有很重要的作用，但是實踐是其最根本的標準。檢驗認識真理性的過程是一個及其復雜的過程，人們在這一過程中不斷的深化自己的認識，進而提高改造外部世界的能力。
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