經(jīng)過(guò)收集并整理，出國(guó)留學(xué)網(wǎng)的編輯為你呈上看烏合之眾有感，敬請(qǐng)參閱本文。大家在寫(xiě)文檔時(shí)，很容易會(huì)出現(xiàn)寫(xiě)跑題的情況，可以提前收集一些有用的范文。范文對(duì)我們來(lái)說(shuō)最有價(jià)值的就是思路和整體構(gòu)架。
    看烏合之眾有感 篇1
    因?yàn)椤叭后w可以殺人放火，無(wú)惡不作，但也能表現(xiàn)出極度忠誠(chéng)、勇于獻(xiàn)身和不計(jì)名利的舉動(dòng)”。所以對(duì)影響群體觀點(diǎn)和信念的因素進(jìn)行研究也極為重要。
    作者認(rèn)為影響群體觀點(diǎn)和信念的因素包括蓄積因素和即時(shí)因素。蓄積因素包括種族、傳統(tǒng)、時(shí)間、制度與教育等，并進(jìn)行了深入淺出的分析。他認(rèn)為一個(gè)國(guó)家給年輕人什么樣的教育，就能知道這個(gè)國(guó)家會(huì)變成什么樣子。
    即時(shí)因素有形象詞語(yǔ)和套話、幻覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)和理性等等。詞語(yǔ)和套話具有神奇的力量，他們能夠喚起一些形象，在群體心中掀起可怕的風(fēng)暴。民主、社會(huì)主義、平等、自由等，他們的含義極為模糊，卻朗朗上口，有著神奇的魔力，綜合了各種各樣無(wú)意識(shí)的抱負(fù)和實(shí)現(xiàn)這些抱負(fù)的希望。很多時(shí)候說(shuō)理和論證敵不過(guò)詞語(yǔ)和套話。
    名稱的威力恐怖如斯，以至于選擇得當(dāng)，它能讓面目可憎的事物改頭換面，從而被民眾接受。統(tǒng)治者的藝術(shù)，就像律師的辯術(shù)一樣，首先在于遣詞造句。
    讀到此處，不禁想起《人類簡(jiǎn)史》中提到的一個(gè)重要觀點(diǎn)——人類維系社會(huì)秩序依靠的是虛構(gòu)的故事。“平等”、“自由”這些詞語(yǔ)背后不正是一個(gè)個(gè)虛構(gòu)的故事嗎？所以正如作者所言，詞語(yǔ)的力量與它所喚起的形象有關(guān)，但跟它的真實(shí)意義無(wú)關(guān)。
    對(duì)于歷史上的大事件，比如文明的變遷、帝國(guó)的興衰、朝代的更替，我們往往從政治、經(jīng)濟(jì)、外敵入侵等角度來(lái)看。而作者卻指出，事件背后真正的原因是民眾思想的改變。思想、觀點(diǎn)、信念的改變，是促成文明變革的唯一重要變化。令人難忘的歷史事件，不過(guò)是人類思想的微妙變化造成的外顯后果而已。
    看烏合之眾有感 篇2
    讀勒龐的《烏合之眾》，起因是在網(wǎng)上一件引起廣泛關(guān)注但事實(shí)真相難辨的新聞下的評(píng)論中看到了上面這句話。一眼便讓我陷入沉思，深深烙印在心里，以至于現(xiàn)在已經(jīng)忘記了當(dāng)時(shí)關(guān)注的新聞事件本身，但仍然能夠輕易回憶起這句話的大致意思。剛好在公司書(shū)架上看到這本書(shū)，就借來(lái)拜讀，以下是一些總結(jié)和感悟。
    勒龐首先介紹了群體的心理，包括情感、道德觀、觀念、理性、想象力與信仰;隨后探討了影響群體意見(jiàn)的因素及群體意見(jiàn)的變化范圍，認(rèn)為群體意見(jiàn)主要受民族、傳統(tǒng)、時(shí)間、政治和社會(huì)制度、教育等間接因素，以及形象、詞語(yǔ)和套話、幻覺(jué)等直接因素的影響，群體意見(jiàn)容易走向兩個(gè)極端;最后對(duì)群體進(jìn)行了分類研究。書(shū)中沒(méi)有提供太多方法 論的內(nèi)容，僅有的一些穿插在對(duì)于群體的各種分析里。總體來(lái)說(shuō)，勒龐對(duì)人類群體心理持悲觀態(tài)度，他在書(shū)中反復(fù)用例子說(shuō)明群體的無(wú)能，認(rèn)為即便是獨(dú)立、理性的個(gè)體成為群體的一員后，也會(huì)變成感性、智力低下、頭腦簡(jiǎn)單、性格沖動(dòng)、易受暗示且易于被掌控的烏合之眾。
    每每讀到勒龐對(duì)于群眾的論斷，都會(huì)覺(jué)得自己在現(xiàn)實(shí)生活中，無(wú)意識(shí)的成為了那“烏合之眾”的一員。這也是勒龐的厲害之處，讀者總會(huì)在讀書(shū)時(shí)聯(lián)想自己和身邊的例子。勒龐的每一個(gè)觀點(diǎn)，總能夠讓讀者自覺(jué)地去想到或去尋找到一些對(duì)應(yīng)的案例，并且在找到之后對(duì)勒龐的觀點(diǎn)更加深信不疑。勒龐將其深諳大眾心理的長(zhǎng)處在寫(xiě)作中發(fā)揮得淋漓盡致，讀者讀完之后大呼過(guò)癮。他深知如何“以夸大其詞、言之鑿鑿、不斷重復(fù)的方式來(lái)煽動(dòng)群眾的情緒”，并把這一手段成功地用在了讀者身上。他把讀者這個(gè)群體當(dāng)成了“烏合之眾”，并且獲得了成功。讀者在閱讀下載時(shí)，在渾然不自覺(jué)中成為了烏合之眾。全書(shū)在這樣在沒(méi)有提供太多方法 論的情況下，勒龐“言之鑿鑿”的將其僅靠個(gè)別案例做支撐直接得出的結(jié)論輕易的說(shuō)服了讀者。
    雖然《烏合之眾》的論述有諸多不足，但辯證的看，龐勒的觀點(diǎn)值得我們所有人深思，同時(shí)他帶給我的收獲不是他的觀點(diǎn)，而是他對(duì)于社會(huì)問(wèn)題的覺(jué)察、懷疑和不同角度的反思。
    看烏合之眾有感 篇3
    中國(guó)有句老話，叫“一個(gè)和尚挑水喝，兩個(gè)和尚抬水喝，三個(gè)和尚沒(méi)水喝?！倍正嬤@本書(shū)正是分析了三個(gè)和尚所代表的“群體”表現(xiàn)。
    《烏合之眾》法文原名為《psychologie foules》(《群體心理學(xué)》)，中文翻譯很妙——烏合之眾。因?yàn)樵诶正嫷膶?duì)群體的研究中，幾乎看不到贊美之詞。他所研究的群體——智商低、輕信、極端、情緒化。而且他還用了類犯罪群體(我自創(chuàng)的詞，例如某年3月群眾砸搶家樂(lè)福，或新疆地區(qū)的各種群眾事件)、議會(huì)、選民、陪審團(tuán)等特殊團(tuán)體來(lái)分類分析。
    當(dāng)然，值得強(qiáng)調(diào)的是，作者將群體分為兩個(gè)部分：
    一.異質(zhì)化群體
    1.無(wú)名稱的群體(如街頭群體)
    2.有名稱的群體(如陪審團(tuán)、議會(huì)等)
    二、同質(zhì)性群體
    1.派別(政治、宗教等)
    2.身份團(tuán)體(軍人、僧侶、勞工等)
    3. 階級(jí)(中產(chǎn)階級(jí)，農(nóng)民階級(jí)等)
    作者全書(shū)研究的都是異質(zhì)化群體，正是令我失望的點(diǎn)，本是抱著學(xué)習(xí)營(yíng)銷社會(huì)群體的心理去的。因?yàn)橹皩?duì)于這本書(shū)有太多的贊譽(yù)，口口相傳，等到我認(rèn)真看后，發(fā)現(xiàn)由于作者年代(法國(guó)大革命時(shí)期)和涉及領(lǐng)域(主要是政治)的限制。只能說(shuō)對(duì)于當(dāng)今微博上的各種民眾事件或政治觀點(diǎn)看得更透徹。營(yíng)銷的啟發(fā)卻沒(méi)想象中那么好。
    關(guān)于營(yíng)銷的啟發(fā)，大概就覺(jué)得應(yīng)該制造一些氛圍去影響群眾(圍觀)。比如大家排隊(duì)買東西的心理，商店人多人少的心理、或者在產(chǎn)品上造成消費(fèi)者很多的感覺(jué)。
    在政治方面，作者有個(gè)很有趣的觀點(diǎn)。勒龐認(rèn)為，無(wú)論是受過(guò)教育的選民還是沒(méi)有受過(guò)教育的，其投票結(jié)果不會(huì)有太大影響。(陪審團(tuán)群體也成立)。這讓我想起之前聽(tīng)劉瑜老師《民主的細(xì)節(jié)》講座時(shí)，也涉及到民眾素質(zhì)與投票結(jié)果正相關(guān)的擔(dān)憂。如果有勒龐的理論作為支撐，那么這就不存在了吧。
    關(guān)于演講方面，勒龐也提到了，在演講中，演講人的名望比很重要。這讓我腦海里總是浮現(xiàn)出新東方各種講座，老師們都是模板化的一套套故事，學(xué)生們津津有味的聽(tīng)著會(huì)不會(huì)也與老師先塑造好的名望有關(guān)。
    當(dāng)然，這本書(shū)確實(shí)是本不錯(cuò)的書(shū)。特別是在政治領(lǐng)域有著仍然不過(guò)時(shí)的見(jiàn)解。弱弱說(shuō)句，這本書(shū)是個(gè)裝X好書(shū)，以后某某事件在微博里傳得沸沸揚(yáng)揚(yáng)時(shí)，你可以引用幾句早已準(zhǔn)備好的句子，發(fā)表下自己的看法。
    看烏合之眾有感 篇4
    早就聽(tīng)聞這本暢銷書(shū)，近日得以讀一下。讀完之后其實(shí)挺失望的。
    總的來(lái)說(shuō)就一個(gè)字：亂。雖然這本書(shū)是層層遞進(jìn)的論證觀點(diǎn)，也采用了一些歷史情節(jié)來(lái)證明論點(diǎn)。但是至少不能說(shuō)服我。而且能明顯地看出作者有一些政治傾向。
    在有些時(shí)候，人作為群體存在確實(shí)顯得智商很低——此時(shí)符合這本書(shū)的觀點(diǎn)。但是做出一些看似很反智的行為不代表作為群體就是拉低每個(gè)人的智商的原因。個(gè)人認(rèn)為有些時(shí)候不得已采用所謂“下策”是多方面折衷的結(jié)果。如果跳出這個(gè)圈子來(lái)看——即書(shū)中所謂“作為獨(dú)立的個(gè)體”來(lái)看——當(dāng)然可以顯得自己很睿智。但是那些辦法除了作為馬后炮外并沒(méi)有多大的意義。
    想起了一個(gè)說(shuō)法：古代皇帝常常采取看似是“下策”的方案。但這并不是因?yàn)榛实鄄宦斆?，是因?yàn)槟切吧喜摺睂?shí)際上很難實(shí)現(xiàn)，即不具有“可操作性”。丘吉爾也對(duì)二戰(zhàn)之前各方面的種種決策做出過(guò)事后的評(píng)價(jià)，大概意思是在那種情況下那就是最佳的選擇。
    這種單純批判的書(shū)乍一看會(huì)顯得很有道理，但是經(jīng)不起推敲。正如這本書(shū)——作者說(shuō)歷史并不可信，然后拿一些歷史故事來(lái)佐證他的論點(diǎn)。另外，拿一些已經(jīng)發(fā)生過(guò)的歷史事件來(lái)批判其愚蠢之處，總是顯得“事后諸葛亮”，也并不能顯得作者很聰明，很正確。