互聯(lián)網(wǎng)辦公，文檔撰寫是重要組成部分，正式寫作前最好是多查閱一下相關(guān)范文。多讀讀范文，肯定會提升我們的寫作水平，如何在范文中全面地描述自己的學(xué)習(xí)呢？看《矛盾論》有感的內(nèi)容均為出國留學(xué)網(wǎng)小編收集和整理的。
    看《矛盾論》有感 篇1
    引用評論家的一段話：《矛盾論》是毛澤東早期撰寫的一部非常重要的哲學(xué)著作。它的基本觀點(diǎn)是馬克思主義的，這一點(diǎn)必須充分肯定?！睹苷摗反嬖诘娜毕菔牵赫撌龅钠瘘c(diǎn)不高，以事物這個反映具體存在的概念為基礎(chǔ)。從橫向上看，理論分析停留在不同事物之間（即不同質(zhì)之間）的內(nèi)在聯(lián)系上，沒有深入到同一事物內(nèi)部（同一質(zhì)內(nèi)部）的矛盾分析中。從縱向上看，基本上停留在直觀的抽象層次上，即初級本質(zhì)層次上，沒有牢固地深入到具有間接性的二級本質(zhì)高度上。將上述兩方面的缺陷綜合起來，我們得到的結(jié)論是：毛澤東闡述的辯證法屬于知性辯證法范疇，他沒有能夠上升到理性辯證法的高度。
    毛主席的這篇文章寫于1937年8月，主要說明了主觀主義的危害性，同時期，毛主席還寫了一篇名為《實(shí)踐論》的文章，借以說明教條主義的危害性。
    在世界上，不管什么事物的發(fā)展，都存在著矛盾，可以說沒有矛盾就沒有世界，這在自然界是如此，在革命事業(yè)的發(fā)展中也是如此。這正如毛主席所指出的“所謂形而上學(xué)的或庸俗進(jìn)化的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界。這種宇宙觀把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類，都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立的永遠(yuǎn)不變的?！睆拿珴蓶|同志的這段話中，我們不難看出，無論看什么事物，我們都要從實(shí)際出發(fā)，唯物辨證地看問題，只有這樣，才能在堅(jiān)持原則的條件下找出解決問題的方法，這就是辯證唯物主義的理論觀。再有，任何事物都有著它一定的矛盾，沒有矛盾就沒有世界，問題就存在于我們用什么方法來就決矛盾，不管是自然界還是社會的變化，都是如此。因此我們不要只看表面現(xiàn)象，而是要從內(nèi)部去挖掘、去研究、去探索，只有這樣才能找到解決問題的方法。因?yàn)?，“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性”。內(nèi)部矛盾必然會推動社會進(jìn)步。所有這些都充分印證了毛主席所說的“社會的變化，主要地是由于社會內(nèi)部矛盾的發(fā)展，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，階級之間的矛盾，新舊之間的矛盾，由于這些矛盾的發(fā)展，推動了社會的前進(jìn)，推動了新舊社會的代謝。”因?yàn)?，沒有矛盾就沒有世界，我們只有在不斷解決矛盾的過程中才能推動社會的發(fā)展與進(jìn)步。
    文章提到矛盾就是對立統(tǒng)一。矛盾既有普遍性又有特殊性，而且兩者有著密切的聯(lián)系。古語有云：“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更悠”，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”。自然界有矛盾，人類社會更有矛盾。人不可能脫離矛盾而生存，矛盾是客觀存在的，人必須生活在矛盾當(dāng)中。這一矛盾停止，生命亦也就是所矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫穿于一切事物過程的始終，事事有矛盾，時時有矛盾。文章中說“生命也是存在于物體和過程本身中的不斷地自行產(chǎn)生并自行解決的矛盾；即停止，于是死就到來”，這觀點(diǎn)很正確，但值得關(guān)注的是，這矛盾結(jié)束了，另外的矛盾又產(chǎn)了，因?yàn)橥?、異化的矛盾運(yùn)動停止了，仍然存在著物理的、化學(xué)的矛盾運(yùn)動。所以，沒有矛盾就沒有世界，由矛盾個體組成的社會乃至整個宇宙都存在矛盾。
    基于矛盾的普遍性，我們必須學(xué)會怎樣對待矛盾的普遍性，從而使我們在發(fā)展的道路上少碰釘子。
    看《矛盾論》有感 篇2
    讀完毛澤東的《矛盾論》，很有回到高中時期整天背馬克思主義哲學(xué)的感覺，熟悉的理論，熟悉的句式，熟悉的觀點(diǎn)。但或許是在大學(xué)中浸淫了兩年，對社會，對生活有了更加深刻的認(rèn)識與理解，猛然覺得那些關(guān)于矛盾的理論，能夠很自然的解釋一些問題，這其中的道理不言自明。
    關(guān)于矛盾，《矛盾論》中首先提到的是它的普遍性與絕對性：矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動。換言之，沒有了矛盾，世界也就停止發(fā)展了，那么這個世界也將不存在。因?yàn)檫\(yùn)動是絕對的，靜止是相對的，所以當(dāng)一個物體停止運(yùn)動和發(fā)展了，那么它也就沒有絕對存在的理由了。
    所以有時候經(jīng)常會看到，我們?nèi)ス肿镎芏嗍虑闆]做好，甚至都沒有站在老百姓的立場上，于是我們在網(wǎng)絡(luò)上、在現(xiàn)實(shí)中去揭露一些政府的丑陋與罪惡。這可以看成是政府與人民群眾在某一個特定的階段站在了互相對立的面上，雖然本來不應(yīng)該是這個情況的。但換個角度想，只有通過這樣的矛盾，政府才會將執(zhí)政于民的理念貫徹的更加完善，而人民群眾也會在這個過程中提高政治素質(zhì)，更好的維護(hù)自己的權(quán)益。因此，《矛盾論》中說矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，即使本來看上去不存在矛盾的兩方，其實(shí)也是存在矛盾的，因?yàn)樗麄兌荚诎l(fā)展，而有發(fā)展就必定有矛盾的推動。這就是矛盾的普遍性理論的精髓所在，即便你總想找個例子出來去推翻矛盾的普遍性存在原理，但最終還是會無功而返。而這件事本身何嘗不是一中矛盾呢?你始終想找，卻始終找不到。所以，矛盾的世界是奇妙的。
    聊完了矛盾的普遍性，再來看看矛盾的特殊性?！叭魏芜\(yùn)動形式，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。這就是世界上諸種事物所以有千差萬別的內(nèi)在的原因，或者叫做根據(jù)。”在我看來，毛澤東對于矛盾特殊性的解釋是很到位的。既然矛盾的普遍性推動了世界上一切事物的發(fā)展，那么與之對應(yīng)的矛盾特殊性必然也存在與所有事物中。若沒有特殊性，那么這個世界將是同一的，而同一的世界又怎么會有發(fā)展的源動力?
    這就好比我們所存在的這個世界，200多個國家和地區(qū)，每一個國家都有不同的國情，每一個國家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、發(fā)展情況都不一樣，這才構(gòu)成了五湖四海，各色皮膚、千姿百態(tài)的大世界。如果這個世界被一個國家統(tǒng)一了，那么結(jié)果會怎么樣?整個人類也許就喪失了競爭意識，整個社會也許就會停滯不前。講述這個例子，其實(shí)可以更好的理解為，矛盾的特殊性與矛盾的普遍性是同等重要的?？赡苓@一點(diǎn)毛澤東在文章中沒有細(xì)說，但我在這里指出來，是覺得矛盾的特殊性既是對于矛盾普遍性存在的證明，也是事物發(fā)展的必要條件。至此，關(guān)于矛盾的普遍性與特殊性以及它們的關(guān)系便陳述完了，這本身是一個很大的命題和理論，縮在這草草千字的文章中著實(shí)也難講述清楚。
    那么，既然矛盾有著特殊性，我們解決問題的依據(jù)也要從這個理論中引申出來，這便是具體問題具體分析。毛澤東在文章中說“不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決。” 或許很多人根本沒有學(xué)過矛盾論，也不知道具體問題具體分析這樣的理論，但所有人都知道一把鑰匙只能配一把鎖。這說明在人大腦的深處，對于矛盾問題的解決是有一個天生的潛意識的，那就是所有問題都要經(jīng)過分析，只有正確的鎖才能打開正確的鑰匙。然而在歷史中，我們也看到，即使是《矛盾論》的創(chuàng)作者毛澤東本人，也犯下過很大的錯誤，比如文化革命便是典型的不按具體問題具體分析的方法去操作，最后釀成悲劇的例子。這里再插一句，我們可以看到一個人其實(shí)也是矛盾的，拿毛澤東來說，他很好的詮釋了矛盾論，很好的詮釋了具體問題具體分析，然而自己卻也因?yàn)闆]有按照理論去做而犯下過錯誤，所以矛盾真的是無處不在。
    話題在回到具體問題具體分析上來，我們在現(xiàn)實(shí)中能夠舉出很多很多的例子，甚至包括一些自古就有的成語，如“對癥下藥”、“量體裁衣”、“因材施教”、“因地制宜”等也揭示了這個道理。法院判決每一個案子，都要根據(jù)案情的不同來定罪。比如同樣是殺人，最近最熱的兩名殺人犯——藥家鑫與夏俊峰，一個是撞傷人之后拿刀繼續(xù)捅死傷者的學(xué)生，一個是因?yàn)槌枪軋?zhí)法暴力，為了維持生計而被逼殺人的小攤販。在網(wǎng)絡(luò)上，我們看到的意見幾乎是一邊倒的。對于藥家鑫，人民群眾發(fā)出了“此人不死，王法不在”、“殺人償命”、“十惡不赦”的聲音，而對于夏俊峰，更多的人則是同情這樣一個小販子，同時還怒斥城管暴力執(zhí)法是罪有應(yīng)得。人民群眾的眼睛是雪亮的，對于同樣的殺人犯，他們有不同對待方式，但是法院最后的判決結(jié)果卻是一樣的——死刑。這其中首先牽扯到了矛盾的特殊性，他們因?yàn)椴煌脑驓⒘巳?再之后，人民群眾與法院都對具體問題進(jìn)行了具體分析：群眾對于兩人有著截然不同的看法，法院對于這樣重大的案件更是分別采取了慎密的調(diào)查與仔細(xì)的取證;最后，我們也看到了矛盾的普遍性——他們的二審終審判決都是死刑，因?yàn)樗麄兊男袨闊o論出自何種原因，都觸犯到了人類道德的底線，他們奪走了別人的生命。
    毛澤東在《矛盾論》中講道： “在復(fù)雜的事物的發(fā)展過程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展?！?BR>    我們在之前講述的兩件事情中，可以看到不止一對矛盾的存在——?dú)⑷朔概c被害者間的矛盾、人民群眾與殺人犯之間的矛盾、法院與殺人犯之間的矛盾、被害者家屬與殺人犯之間的矛盾……當(dāng)然，我們說殺人犯與被害者之間的矛盾是所有矛盾中最重要的，因?yàn)檫@對矛盾直接導(dǎo)致了案情的發(fā)生以及后面所有的矛盾，這便是主要矛盾。主次矛盾及其相互關(guān)系的原理，要求我們看問題，辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，又要學(xué)習(xí)統(tǒng)籌兼顧。所以，我們可以理解法院在判決的時候，是以基本事實(shí)為準(zhǔn)繩、以主要矛盾為重點(diǎn)來進(jìn)行的，在兩人殺人的既定事實(shí)成立的基礎(chǔ)上，做出了死刑的判決。但同時我們也相信，法院的判決絕對不僅僅只是光看案情的本身，案情所帶來的社會影響、人民群眾對于案情的看法以及案情之外的一些聯(lián)系都是法院在判決時候所要考慮在內(nèi)的因素，這也就是對待次要矛盾時的一種統(tǒng)籌兼顧的方法。
    拿我自己來講，在整個大學(xué)四年里，會有一個終極的目標(biāo)，而我這四年甚至更長時間，就會為這個目標(biāo)而奮斗，那么這個在實(shí)現(xiàn)這個目標(biāo)的過程中所遇到的挫折與困難便是主要矛盾，我所做的一切都是為了解決這一個主要矛盾并最終達(dá)到目的。當(dāng)然，在整個大學(xué)四年中，你不會只為了那一個目標(biāo)而做事，期間我們會碰到很多有意思、很精彩的事情，拿我自己來講便是像參加廣告比賽、參加實(shí)習(xí)這樣的機(jī)會。而你在萌生去做一件與終極目標(biāo)無關(guān)的事情的時候，往往會去衡量這件事對完成終極目標(biāo)的影響究竟有多大。如果參加一個比賽會耗費(fèi)我很多精力與時間，那么在計算這件事的性價比的時候，我會考慮放棄它并繼續(xù)走回正常的軌道。這便是主要矛盾與次要矛盾之間的關(guān)系，只有牢牢抓住重點(diǎn)，才能完成預(yù)期的目標(biāo)。
    《矛盾論》中的理論是具有極強(qiáng)現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義的。正如毛澤東自己在原文中所述：“如果我們經(jīng)過研究真正懂得了上述這些要點(diǎn)，我們就能夠擊破違反馬克思列寧主義基本原則的不利于我們的革命事業(yè)的那些教條主義的思想;也能夠使有經(jīng)驗(yàn)的同志們整理自己的經(jīng)驗(yàn)，使之帶上原則性，而避免重復(fù)經(jīng)驗(yàn)主義的錯誤?！?BR>    其實(shí)在《矛盾論》中，毛澤東還提到了很多其他關(guān)于矛盾方面的理論，但我認(rèn)為已經(jīng)將自己深有感悟或者體會的幾點(diǎn)陳述在了上文中。
    《矛盾論》是一篇關(guān)于矛盾的總論，作為一個涉世并不深的大學(xué)生，想要參透其中的道理、原委并不是一件容易的事情。拿他另一篇《實(shí)踐論》中的觀點(diǎn)來說，有些理論紙上談兵不行，必須要在實(shí)踐中去認(rèn)識它，這樣才能真正領(lǐng)悟、體會到這個理論的真諦，畢竟實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
    看《矛盾論》有感 篇3
    我在寫這篇讀后感前，仔細(xì)地讀了《矛盾論》幾次，雖然對其中的理論只能理解部分，但是依然覺得毛澤東的這片文章的深深的哲理性,還有在當(dāng)時的社會環(huán)境和革命狀況下有著舉足輕重的地位。如今讀來，也能透過深入淺出的文字悟懂一些做人處事的道理。
    《實(shí)踐論》以認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系為基本線索，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認(rèn)識論的主要內(nèi)容，本質(zhì)特征和重要意義，堅(jiān)持和發(fā)展了能動的、革命的反映論。
    毛澤東同志在《實(shí)踐論》中闡述這以下四個基本問題：(1)實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識論的基本觀點(diǎn)。(2)認(rèn)識的辯證過程，即從實(shí)踐認(rèn)識的過程，又從認(rèn)識到實(shí)踐的過程。(3)批判“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”。(4)改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系。
    文章提到矛盾就是對立統(tǒng)一。矛盾既有普遍性又有特殊性，而且兩者有著密切的聯(lián)系。對于這點(diǎn)我是十分贊同的。以下就對這兩點(diǎn)說一下自己的觀點(diǎn)。
    古語有云：“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更悠”，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”。自然界有矛盾，人類社會更有矛盾。人不可能脫離矛盾而生存，矛盾是客觀存在的，人必須生活在矛盾當(dāng)中。也就是所矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫穿于一切事物過程的始終，事事有矛盾，時時有矛盾。文章中說“生命也是存在于物體和過程本身中的不斷地自行產(chǎn)生并自行解決的矛盾;這一矛盾停止，生命亦即停止，于是死就到來”，這觀點(diǎn)很正確，但值得關(guān)注的是，這矛盾結(jié)束了，另外的矛盾又產(chǎn)生了，因?yàn)橥惢拿苓\(yùn)動停止了，仍然存在著物理的、化學(xué)的矛盾運(yùn)動。所以，沒有矛盾就沒有世界，由矛盾個體組成的社會乃至整個宇宙都存在矛盾。
    基于矛盾的普遍性，我們必須學(xué)會怎樣對待矛盾的普遍性，從而使我們在發(fā)展的道路上少碰釘子。
    看《矛盾論》有感 篇4
    《矛盾論》是1937年8月毛澤東同志在抗日軍政大學(xué)上作報告時發(fā)表的。這篇文章的主要目的在于教育黨內(nèi)的教條主義者。
    全文從辯證法與形而上學(xué)世界觀的對立、矛盾普遍性與特殊性關(guān)系、主要矛盾和矛盾的主要方面、對立性與同一性、對抗這幾個方面闡述了唯物辯證法的矛盾觀。其中除了對抗以外，其他原理都在高中政治必修四有相近的講述。我想是因?yàn)殚L年從事革命實(shí)踐的緣故，毛澤東同志并不能像馬克思、恩格斯、列寧一樣有足夠的時間梳理革命的哲學(xué)原理；所以，《矛盾論》就其資料和深意來說，并不比高中課本明顯多太多（僅僅相當(dāng)于教師擴(kuò)展閱讀的程度）。
    所以，我在寫這篇讀后感的時候，也將主要從三處相對細(xì)枝末節(jié)的地方出發(fā)。
    一、“天不變，道亦不變”
    在文章第一部分講辯證法和形而上學(xué)這兩種世界觀的時候，作者引用董仲舒的“天不變，道亦不變”作為形而上學(xué)的典型言論。由此看來必修四題目中引用寥寥幾句話、讓學(xué)生確定所屬哲學(xué)觀點(diǎn)還是有其傳統(tǒng)的。
    我的大學(xué)政治教師邵激光先生經(jīng)常告誡我們要“讀原文”。于是我也試著讀了讀董仲舒這句話的來源：《舉賢良對策（三）》。從上下文來看，董仲舒說的是世界作為一個抽象整體，的確是恒定的，那么其總的規(guī)律也是必須的?？墒菤v代政府還是要根據(jù)實(shí)際改變自我的政綱（“繼治世者其道同，繼亂世者其道變”）?？傆X得反而是“套用”矛盾的普遍性與特殊性關(guān)系會更適宜一些?？墒蔷兔珴蓶|同志而言，他的話語體系當(dāng)中的儒家，是那個腐朽不堪、冥頑不化的孔教體系，這樣去批判也是有一番道理的吧。
    當(dāng)然了，我是先接觸了馬克思主義，然后才開始看儒家書籍，自然會從這個角度去解釋董仲舒的原文。倘若我是古代書生，只怕是也按照“祖宗之法不可變”的邏輯去想了。
    思想有一個先入為主的規(guī)律。儒書當(dāng)中即使像《論語》這樣算淺顯的“孔子微博語錄集”，對于我這樣沒什么人生經(jīng)驗(yàn)的年輕人，也是向哪個方向理解都能夠的大空話；于是自我理解搞不定的話，就只能聽別人講了。那么此時由誰來做思想指導(dǎo)，就成了一個舉足輕重的問題。可想而知，我是極端反對在小學(xué)、孩子們還沒有理解馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo)情景下，就去背誦意識形態(tài)比較濃厚的四書五經(jīng)——教師只要稍微有一點(diǎn)三觀不正，就可能會把孩子們培養(yǎng)成新時期的衛(wèi)道士。
    二、“反對主觀性、片面性、表面性”
    毛澤東同志認(rèn)為要堅(jiān)持唯物辯證法、反對形而上學(xué)和主觀隨意性，就必須反對這“三性”。其中片面性和表面性又算是主觀性的一部分。他寫這篇文章是拿來引導(dǎo)黨內(nèi)思想用的，也談不上太多學(xué)究式的思辨。所以這種“三反”主要意味也很明確，那就是“全面認(rèn)識，知己知彼”。
    其實(shí)這也是我此刻讀書、尤其是做社會主義相關(guān)思考的時候的指導(dǎo)；可是畢竟我還讀得太少，所以是廣泛涉獵而不精，也難怪會得到“什么都能說上兩句（然而僅此而已）這樣的評價”了。
    就我所了解的十月革命及后續(xù)的俄國內(nèi)戰(zhàn)為例。一開始我只明白十月革命后有一份和約、然后用了幾年打倒白軍和干涉軍而已。之后看了一些“毒草”，也就了解了白軍、包括當(dāng)代攻擊列寧者的邏輯：無非是推翻了堅(jiān)持抵抗的臨時政府、然后和德國人簽約求和割讓大片土地而賣國固權(quán)而已——事實(shí)上，俄國內(nèi)戰(zhàn)是在布列斯特和約簽署以后才全面爆發(fā)；之前只可是是小打小鬧，很快就被布爾什維克鎮(zhèn)壓下去了，以至于和約簽署時人民政府幾乎是控制了全國的主要地段。而英美日本的干涉，也并不是如我初中想的那樣是“我是資本主義，你是社會主義，我就要打你”的邏輯（不得不說自我當(dāng)時想象力實(shí)在是匱乏），而是因?yàn)椴紶柺簿S克言傳身教促使各國人民停戰(zhàn)，“必須打掉這個大忽悠”，不然打不下去不說，怕是權(quán)力和小命都要被顛覆掉；另一方面也是趁這個世界面積第一大國內(nèi)亂而要渾水摸魚。
    更有甚者，主導(dǎo)臨時政府的社會革命黨和孟什維克，也并不是反對和平。只可是是一向強(qiáng)調(diào)要等到召開立憲會議再正式討論這個問題罷了。
    這個時候思路就容易走到他們的立場上：高舉愛國旗幟、打倒賣國賊，有什么問題嗎？而進(jìn)一步，經(jīng)過合法的全國議會以合法形式確認(rèn)停戰(zhàn)、改革大計，這不是理所應(yīng)當(dāng)?shù)膯幔?BR>    可是，當(dāng)站在最廣大人民的客觀立場（也就是社會歷史的發(fā)展趨勢）上來看，當(dāng)時的俄國已經(jīng)是根本打不動了，人民恨不得立刻就和平。就是因?yàn)檫@個主要矛盾，工人和士兵才會跟著布爾什維克推翻臨時政府。否則，布爾什維克和它的人民委員會也將淹沒在群眾運(yùn)動的怒潮當(dāng)中。
    總之，僅有了解雙方、并立足于社會歷史發(fā)展的客觀立場，這才能把社會歷史事件看更透徹。反過來，這些具體認(rèn)識也會使自我的社會歷史觀更加鞏固、科學(xué)。
    三、一般與特殊
    可是畢竟高中政治最主要的作用是考試；猶記得紅霞教師有一言：“凡是說意識、認(rèn)識、社會意識、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑‘決定’什么的選項(xiàng)，率先排除”。當(dāng)時也顧不得區(qū)別意識和認(rèn)識有什么不一樣，就這樣下來了——除了歷史課上偶爾有幾個“背景”是按文化、政治為主要原因的異類以外。
    直到大學(xué)遇到于丹教師，他在馬克思主義基本原理概論課上講物質(zhì)決定意識只是一般規(guī)律，在不少具體事例當(dāng)中不排除精神因素為主因。這下可是打開了新世界的大門。想來也是，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動當(dāng)中，主要方面和次要方面在必須條件下是能夠相互轉(zhuǎn)化的。
    然而一向找不到他所引證的來源，這次在《矛盾論》當(dāng)中最終找到了依據(jù)：
    “......誠然，生產(chǎn)力、實(shí)踐、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，一般地表現(xiàn)為主要的決定作用，誰不承認(rèn)這一點(diǎn)，誰就不是唯物論者。然而，生產(chǎn)關(guān)系、理論、上層建筑這些方面，在必須條件下，又轉(zhuǎn)過來表現(xiàn)其為主要的決定作用，這也是必須承認(rèn)的......”
    作者舉例就生產(chǎn)力來說，是在它被生產(chǎn)關(guān)系束縛不能向前發(fā)展的時候，就會出現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系起到?jīng)Q定作用的情景。當(dāng)然有沒有其他情景呢？恐怕我是要在馬恩列的哲學(xué)講解大部頭中尋求答案了。
    總之，這次溫習(xí)《矛盾論》以后，就百尺竿頭更進(jìn)一步跨入辯證法的汪洋大海吧。
    看《矛盾論》有感 篇5
    “事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。”毛澤東同志在論文的開篇就以這樣一句話來引出下文，吸引了我們的注意力，讓大家想明白為什么，事物的矛盾法則就是最根本的法則；同時又是為什么，矛盾法則，又能夠稱之為“對立統(tǒng)一的法則”。他的全文就圍繞著這兩個問題展開敘述，層次結(jié)構(gòu)鮮明，舉例頗多，讓人信服。
    針對第一個問題，他先是提出了兩種宇宙觀，并經(jīng)過對“形而上學(xué)”以及“辯證法”的相互比較，向我們證明了只是光從事物的外部分析，并認(rèn)為天地萬物從來都不會發(fā)生質(zhì)的改變也不會相互影響的“形而上學(xué)”的思想是不可取的。他告訴了我們“唯物辯證法的宇宙觀主張從事物的內(nèi)部、從一事物對其他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，即把事物的發(fā)展看作是事物內(nèi)部的必然的自我的運(yùn)動，而每一件事物的運(yùn)動都和它的周圍其他事物互相聯(lián)系互相影響。而其中，事物內(nèi)部的矛盾是事物發(fā)展的根本原因，一個事物和其他事物的互相聯(lián)系和互相影響則是事物發(fā)展的第二位的原因。”經(jīng)過對這兩種辯證法的分析，他告訴了我們要善于發(fā)現(xiàn)事物中矛盾的存在，并要認(rèn)真分析矛盾為什么會存在，努力找到解決問題的辦法。
    全文的第二個部分“矛盾的普遍性”則是對第一個問題的更好的闡釋。毛澤東同志經(jīng)過對矛盾普遍性的深刻分析，向我們揭示了為什么矛盾法則會成為最根本的法則。矛盾是簡單的運(yùn)動形式的基礎(chǔ)，更是復(fù)雜的運(yùn)動形式的基礎(chǔ)。矛盾的普遍性或者說是絕對性有兩個方面的意義。第一個便是矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，第二個是每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動。任何事物的存在與發(fā)展都離不開矛盾的存在，一切事物中包含的矛盾方面的相互依靠和相互斗爭，決定了一切事物的生命，推動了一切事物的發(fā)展。天地萬物相互之間總是會有差異的存在，而差異就是矛盾，只要有差異，矛盾就不會消失，只可是這些差異表面上看起來還比較平靜，并沒有被激化升級到矛盾那么劇烈的斗爭中。所有的事物都是具有矛盾性的，沒有了矛盾，那么他們的生命也將停止，失去了矛盾中的任意一方，另一方也將不能存在。
    文章的第三部分則是說“矛盾的特殊性”，他強(qiáng)調(diào)了即時天地萬物都有矛盾的存在，可是我們在看待的時候卻不能一概而論，必須具體情景具體分析。即使是同一件事物在不一樣的發(fā)展時期，它所具有的矛盾的性質(zhì)也是不一樣的，僅有在我們認(rèn)清了這一點(diǎn)之后，才能更好的解決矛盾，才能針對不一樣的矛盾采用不一樣的更好的解決方法，讓事物得以更好的向前發(fā)展。
    經(jīng)過上頭的分析，我們不難看出，矛盾的法則之所以能夠成為“最根本的法則”是有它所存在的意義與價值的。
    接下來的第二個問題，毛澤東同志經(jīng)過對“矛盾諸方面的同一性與斗爭性”來闡述。
    所謂的“同一性”說的是如下的兩種情景：第一，事物發(fā)展過程中的每一種矛盾的兩個方面，各以和它對立著的方面為自我存在的前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；第二，矛盾著的雙方，依據(jù)必須的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。
    事物中存在的各種矛盾之間又存在著矛盾，這些矛盾推使事物不斷的向前運(yùn)動發(fā)展。既然這樣，同一性又從何而來呢？毛澤東同志告訴我們，矛盾之間總是在不斷的相互轉(zhuǎn)化，不停的運(yùn)動，一切對立的成分都是在必須的條件下，一面互相對立，一面又互相聯(lián)結(jié)、相互貫通、互相滲透、互相依靠。矛盾的雙方是相互依存的，缺一不可，失去了一方面，另一方也不能存在，就好比上和下，左和右，得到和擁有，它們既是對立的，又是一個統(tǒng)一的整體?？墒牵瑑H僅是矛盾的雙方相互依存還是不夠的，它們更是能夠相互轉(zhuǎn)化，在必須的條件下，各自向著自我相反的方面轉(zhuǎn)化，向著它的對立面所處的地位轉(zhuǎn)化。這樣兩個方面就不斷的融合不斷的相互轉(zhuǎn)化，同時又是一個整體。
    然而既然是矛盾，斗爭總是在所難免的，對立只是矛盾斗爭所表現(xiàn)出來的一個最基本的形式，矛盾就是在同一性中存在著斗爭性，即對立，所以這個第二個問題也得到了解答。
    毛澤東同志在這個論文里面很多引用經(jīng)典例證，盡管都是契合當(dāng)時時代的例子，可是對于我們此刻的生活也是具有相當(dāng)大的影響的。這篇論文告訴我們認(rèn)識世界的方法，如何認(rèn)識事物，分析事物，在發(fā)展事態(tài)下如何堅(jiān)持清醒的認(rèn)識，這篇論文無論是昨日還是今日，都可作為我們處理事物的方向坐標(biāo)。
    看《矛盾論》有感 篇6
    最近拜讀了毛 澤 東的《矛盾論》，不禁為其的深刻論述所折服。
    《矛盾論》是毛 澤 東同志在1937年寫的。該文用通俗易懂的語言，超多具體而生動的例子全面的闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想，并且在許多方面發(fā)揮發(fā)展了馬克思和列寧的思想，創(chuàng)造性地運(yùn)用于中國革命的具體實(shí)踐，成功的分析和解決了中國革命過程中許多的復(fù)雜矛盾。
    矛盾是由相互對立的雙方所構(gòu)成的統(tǒng)一體。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫穿于一切事物過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著的事物及其每一個方面各有其特點(diǎn)，這又構(gòu)成矛盾的特殊性和相對性。矛盾著的事物依必須的條件有同一性，因此能夠共居于一個統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去，這以構(gòu)成矛盾的特殊性和相對性。矛盾無所不在。毛 澤 東同志在繼承馬克思、恩格斯和列寧等革命導(dǎo)師成果的基礎(chǔ)上，科學(xué)地用矛盾分析方法分析了中國革命的具體狀況，并適用之，開辟一條新道路，引導(dǎo)中國革命從失敗走向勝利。
    矛盾的普遍性和特殊性，絕對性和相對性是矛盾問題的精髓，表此刻：首先，任何事物的矛盾都是普遍性和特殊性、絕對性與相對性的辯證統(tǒng)一;其次，把握共性與個性、絕對與相對的關(guān)系是認(rèn)識矛盾和解決矛盾的關(guān)鍵。再次，共性與個性、絕對與相對的關(guān)系貫穿于對立統(tǒng)一的全部資料之中，是深刻理解和正確應(yīng)用對立統(tǒng)一規(guī)律的鑰匙。矛盾雙方又同一又斗爭構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動。同一性包含著兩個方面的含義：第一、事物發(fā)展過程中的每一矛盾的兩個方面，各以和它對立著的方面為自我存在的前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中;第二、矛盾著的雙方，依據(jù)必須的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。矛盾對立的兩個方面，不是孤立地存在的，而是在必須的條件下雙方共處在一個統(tǒng)一體中，一方的存在是以另一方的存在為條件，失去一方，他方即不存在。一切矛盾著的事物和矛盾著的概念，都是因必須的條件，一面互相對立，一面又互相聯(lián)結(jié)、互相貫通、互相滲透、互相依靠。矛盾的斗爭性，是指矛盾雙方互相排斥、互相對立的傾向。對立面的統(tǒng)一是有條件的，暫時的，相對的。相對排斥的對立面的斗爭則是絕對的，正如發(fā)展、運(yùn)動是絕對的一樣。矛盾雙方互相排斥，對立的斗爭性是不受條件限制的。它存在于事物發(fā)展的一切階段，貫穿于整個過程的始終。而矛盾的同一性則必定要以必須的條件為前提，條件的改變則促成矛盾的轉(zhuǎn)化，沒有必須的條件則矛盾雙方不能共存也不能轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的。毛 澤 東同志在文章中著重分析了矛盾形式有對抗性和非對抗性的區(qū)別。對抗性的矛盾發(fā)展到終點(diǎn)，必然要用外部沖突的方法來解決;而非對抗性的矛盾則主要經(jīng)過調(diào)整內(nèi)部關(guān)系，建立和諧與統(tǒng)一，使矛盾得到解決。正確分析和決定矛盾的具體性質(zhì)對于指導(dǎo)革命實(shí)踐至為重要。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心和實(shí)質(zhì)。它不僅僅是客觀世界的規(guī)律，而且也是認(rèn)識的規(guī)律。
    如今，世界在變，世界在發(fā)展，但毛 澤 東同志的《矛盾論》，用矛盾分析方法對待一切卻永遠(yuǎn)是充滿生命力的，個性是對于青年一代，更具有指導(dǎo)好處。
    世界有缺陷、不完美，就會造成沖突，構(gòu)成矛盾;人生有缺撼、不完美，就造成人生的各種問題的沖突，構(gòu)成人生矛盾。世界上矛盾無處不有，人生中矛盾無時不在。人生矛盾貫穿于人生的全過程，存在于人生的每個方面。在人與自然、人與社會、人與自身、人與他人等一切人生關(guān)系中，無不存在著矛盾沖突。
    青年一代的我們，正處在熱情如火的時期，應(yīng)對的矛盾更是復(fù)雜與多樣，這就要求我們務(wù)必正確運(yùn)用矛盾分析的方法去對待問題，樹立起正確的人生觀，價值觀。個性是在理想人生和現(xiàn)實(shí)人生方面，應(yīng)正確認(rèn)識到理想人生務(wù)必植根于現(xiàn)實(shí)人生之中，同時又要用理想人生來指導(dǎo)推動現(xiàn)實(shí)人生的實(shí)踐活動。在人生這一普遍性創(chuàng)造自我人生的特殊性。
    看《矛盾論》有感 篇7
    《矛盾論》是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)著作之一。毛澤東并非是要建立，而是要闡述馬列主義的哲學(xué)
    閱讀完毛澤東的《矛盾論》后，雖然對哲學(xué)不太了解，這本書還是能帶給我許多知識，帶著我思考了很久?！笆挛锏拿芊▌t，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。列寧說‘就本來的意義講，辯證法是研究對象的本質(zhì)自身中的矛盾?！遍_篇之句，便是告訴我們，在研究這個法則時，會涉及廣泛的方面以及諸多哲學(xué)問題。這正說明了毛主席的嚴(yán)謹(jǐn)：哲學(xué)論不可能隨隨便便幾句話便能闡述清楚的，必須綜合事物的各個方面來全面看待。隨后毛主席從對兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要的矛盾和主要矛盾的方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性以及斗爭在矛盾中的地位這些問題的討論最終很好的闡釋了矛盾論。這其中有很多話語給我留下了深刻的印象。
    首先，“當(dāng)著我們研究一定事物的時候，應(yīng)當(dāng)去發(fā)現(xiàn)這兩方面及其互相聯(lián)結(jié)，發(fā)現(xiàn)一事物內(nèi)部的特殊性和普遍性的兩方面及其互相聯(lián)結(jié)，發(fā)現(xiàn)一事物和它以外的許多事物的互相聯(lián)結(jié)?！辈徽J(rèn)識矛盾的普遍性，就無從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動發(fā)展的普遍地原因或普遍地根據(jù)，但是，如果不研究矛盾的特殊性，就無從確定一事物不同于他事物的特殊的本質(zhì)，也就無從辨別事物，區(qū)分科學(xué)研究的領(lǐng)域。各種物質(zhì)運(yùn)動形式中的矛盾，都帶特殊性，其內(nèi)部也都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。而我們研究事物總是由認(rèn)識個別的和特殊的事物，逐步地擴(kuò)大到認(rèn)識一般的事物，同時相互聯(lián)結(jié)，即統(tǒng)一辯證的看待這些矛盾，然后才有可能更進(jìn)一步地進(jìn)行概括工作，認(rèn)識諸種事物的共同的本質(zhì)。矛盾促成事物的發(fā)展，矛盾也同時為我們研究事物提供了方向。
    其次，認(rèn)識事物需要研究工作。不但要研究每一個大系統(tǒng)的物質(zhì)運(yùn)動形式的特殊的矛盾性及其所規(guī)定的本質(zhì)，而且要研究每一個物質(zhì)運(yùn)動形式在其發(fā)展長途中的每一個過程的特殊的矛盾及其本質(zhì)。而研究問題時，“忌帶主觀性、片面性和表面性”，人們需要如實(shí)地反映這些情況，而不只是片面地或表面地去看它們，認(rèn)識事物的互相聯(lián)系，研究事物發(fā)展過程中的各個發(fā)展階段上的矛盾的特殊性，不但必須在其聯(lián)絡(luò)上、在其總體上去看，而且必須從各個階段中矛盾的各個方面去看。
    再次，矛盾通常是分主次的，而且主次并非是絕對的?！斑^程發(fā)展的各個階段中，只有一種主要的矛盾起著領(lǐng)導(dǎo)的作用。研究任何過程，如果是存在著兩個以上矛盾的復(fù)雜過程的話，就要用全力找出它的主要矛盾”并且“矛盾的主要和非主要的方面互相轉(zhuǎn)化著，事物的性質(zhì)也就隨著起變化?！币虼?，研究任何過程中首先要捉住其主矛盾，這樣一切問題才能迎刃而解。萬千的人們，不懂得這種方法，結(jié)果如墮煙海，也就找不到解決矛盾的方法。
    總的來說，事物矛盾的法則，即對立統(tǒng)一的法則，是自然和社會的根本法則，因而也是思維的根本法則。差異就是矛盾，無可避免。原定的計劃與未知的偶然相矛盾，遠(yuǎn)大的理想和無情的現(xiàn)實(shí)相矛盾，繁忙的都市生活節(jié)奏和碧溪垂釣、靜賞夕照的閑情也相矛盾。由《矛盾論》而引發(fā)聯(lián)想，則知生活之中無處不存在著矛盾，絕對的平和與純凈只是理解上的片面與偏差，存在于理想國度之中。
    作為國民，我們應(yīng)當(dāng)正視當(dāng)前的不足，而不是批判和懷疑國家和政府。對于社會中出現(xiàn)的問題，作為公民，我們應(yīng)當(dāng)積極幫助解決，對政府抱有信心，而不是消極的批評和容忍腐敗等現(xiàn)象。我們應(yīng)當(dāng)相信，中國是在朝著越來越好的方向
    發(fā)展著的。從1949年新中國成立以來，雖然犯過錯，走過彎路，可是我們總體的方向是沒有變的。國家發(fā)展中不可能把每個方面都顧及到，總會有先發(fā)展和后發(fā)展的部分。像當(dāng)前，我們的主要任務(wù)是保證經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和就業(yè)，然后才到教育、醫(yī)療等。這就是抓住本階段的主要矛盾，兼顧次要矛盾。當(dāng)中國有了穩(wěn)固的經(jīng)濟(jì)根基后，我相信政府會更多的關(guān)注醫(yī)療等方面，使我國成為一個制度比較完善的國家。因此，我們不能急躁，要有信心。