在20世紀(jì)的大部分時間里，景觀建筑學(xué)以一種規(guī)范化了的知識形式以少數(shù)幾個西方國家為活動中心向外傳播著。在過去的幾十年里，在不同的環(huán)境中，出現(xiàn)過截然不同的或某些特征相重疊的景觀建筑學(xué)。這些建筑學(xué)在不同時期有著不同的識別標(biāo)志。有時候是通過國家與地域的標(biāo)志來識別，有時候是通過語言的使用范圍來識別，還有時候是通過文化背景來識別。
在一個特定的職業(yè)范圍包括從業(yè)人員和學(xué)者 這些識別標(biāo)志與民族的、國際的模式和跨文化交流緊密相聯(lián)。在20世紀(jì)的大多數(shù)時間里，由于政治原因以及其他一些因素，中國和那些以漢語為母語的國家和地區(qū)一直處于一個與景觀建筑學(xué)盛行的西方國家截然不同的環(huán)境中。近幾年，隨著中國的學(xué)生和專業(yè)人員與西方學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的接觸逐漸增多，出現(xiàn)了兩個主要問題：
第一，當(dāng)中國源源不斷從西方引入設(shè)計理念和手法的時候，中國究竟能承受多少外來文化的交流？這個令人困惑的問題越來越迫切地擺在了我們面前。到處充斥著握手和微笑，但文化交流所面臨的文化輸入和實質(zhì)性問題卻被陳詞濫調(diào)所掩蓋。在20世紀(jì)即將結(jié)束的時候，中國和亞太地區(qū)成了高速發(fā)展的焦點，而我們又該構(gòu)思一個怎樣的跨文化交流的新腳本呢？
第二，教育機(jī)構(gòu)、大專院校及其特定的實踐已經(jīng)在敏感而強(qiáng)有力的跨文化接觸的期盼中扮演著重要的角色。但這些引入景觀建筑學(xué)理念的機(jī)構(gòu)，怎樣才能引導(dǎo)我們從單向式的文化碰撞走向多元的文化交流呢？
這篇文章將嘗試著回答在跨文化交流和教育機(jī)構(gòu)改革中出現(xiàn)的問題，所要做的分析與其說是說明性的，不如說是探索性的；它將試圖喚起文化在期望與觀點中轉(zhuǎn)換的可能性，并引起思索?！盎謴?fù)景觀作為一個批評性的實踐”在這里有三個方面的理解：
①以批判的態(tài)度對待文化界ｈｏｒｉｚｏｎｓ，因為它在展示趨同主義特色的時候，使鄉(xiāng)土觀念在某些形式上自然化與合法化。
②通過挖掘景觀或文化在當(dāng)前陷入困境的根源，否定、忽略它們或使它們重新具有生命力，以達(dá)到修復(fù)一定形式的景觀或文化的目的這里主要指中國的景觀文化 。
③解釋為什么恢復(fù)景觀會涉及“恢復(fù)理論”，這種理論由于各種原因被繁忙的從業(yè)者和迷惑的學(xué)生所曲解。
基本前提是：目前景觀建筑學(xué)的發(fā)展已經(jīng)使它與中國文化比在20世紀(jì)的任何時間里都更容易結(jié)合起來探討，論證的方法是以事實為例證的，并具有選擇性，將主要針對近一段時間里在西方讀者中盛行的關(guān)于景觀建筑學(xué)的論文的片斷進(jìn)行分析，并揭示他們的論文是怎樣掩蓋了跨文化交流的可能性，目的并不是要下定論或批判他們，而主要是引用這些作者的觀點。筆者主要的興趣在于跨文化交流可能出現(xiàn)的時空穿梭性ｓｈｕｔｔｌｉｎｇ，不會停留在深度的批評上。不管怎樣，希望穿梭不僅能使我們感覺到存在交流的可能性，同時也提醒我們個人的觀點是有限的。
在開始論述之前，先排除三個不恰當(dāng)?shù)募僭O(shè)。
第一，對文化的興趣不在于靜止的內(nèi)容，而在于其動態(tài)的變化過程?？缥幕涣鞯倪^程是這樣的：研究景觀建筑學(xué)的人們努力應(yīng)答特定的困境，并在更大的變化中不斷跟進(jìn)，在這種變化過程中，可能會有跨文化交流；
第二，跨文化交流場景不能僅僅局限于當(dāng)人們可以主題化或地方化“中國”或“非西方”的范圍內(nèi)，跨文化對話的可能性可延伸至如下一些特殊的場景：一個人在討論中國園林、中國的社區(qū)中心、中國大使館或中國城。甚至有可能出現(xiàn)這樣的情況，即作者表面上談?wù)摰牟⒎侵袊鴨栴}也可能引起爭論，最后導(dǎo)致跨文化的交流。最后，差異并不是導(dǎo)致不相關(guān)的理由。相反，正是位置、環(huán)境、文化背景和先入為主上的不同使我們在正視相關(guān)性和可刺激發(fā)現(xiàn)的相互性啟發(fā)上變得困難起來。
一、景觀過程，觸覺和（詩歌化）語言在純視覺的領(lǐng)域理解景觀的語言，近些年招致了許多的批評。在一篇名為“景觀里的建筑學(xué)：面向統(tǒng)一的視覺”的文章里，安妮·惠特森·斯伯恩抱怨道：“許多建筑師甚至景觀建筑師都堅持這樣理解景觀建筑：反對有活力的創(chuàng)作過程，而僅僅把景觀作為現(xiàn)有建筑物視覺上的設(shè)置，只考慮景觀中山、樹和花的形狀和顏色，而不考慮使景觀有活力的過程?！痹诹硪黄黝}的文章中，詹姆斯。科納提出在設(shè)計景觀這一重要的文化性工作中，應(yīng)該把物質(zhì)的觸覺性作為一個重要因素加以考慮，因為強(qiáng)調(diào)觸覺將幫助我們避免“將景觀降至風(fēng)景或視覺背景來處理的設(shè)計沖動。對景觀視覺上的觀察傾向于把主觀物體客觀化和距離化，與之相反，觸覺卻能吸引、拉近人們對環(huán)境的體驗，并使這種體驗得到升華。觸覺以文字的方式把下列事物之間的緊密聯(lián)系反饋給我們：樹木的溫暖性與金屬的寒冷性，濕潤葉子的芳香與潮濕空氣的清香，火山巖石的粗糙以及化石的光滑”。
對把景觀作為視覺設(shè)置這種觀念的批判可以為討論中國園林清除障礙，因為中國園林經(jīng)常被不正確地理解為帶有建筑物的完整的戶外空間和亭蓋下ｕｎｄｅｒｃｏｖｅｒ的空間。這種整體性的理解在20世紀(jì)變得很晦澀，在西方的影響下，現(xiàn)在中國對園林的學(xué)習(xí)已經(jīng)被兩種主要觀點所支配。一種觀點盛行于建筑院校的學(xué)者中，強(qiáng)調(diào)的是園林建筑方面的學(xué)習(xí)；另一種觀點則堅持對園藝的考慮是最重要的，并被園林院校的學(xué)者所倡導(dǎo)。斯伯恩提出的關(guān)于景觀和建筑視覺上的統(tǒng)一性觀點取代了在理解上把景觀和建筑一分為二的觀點，而這種一分為二的理解方式有悖于中國的傳統(tǒng)觀點。
斯伯恩堅持使景觀有活力的模式也幫助中國園林恢復(fù)了現(xiàn)代感ｔｅｍｐｏｒａｌｉｔｙ，而這種現(xiàn)代感長期以來被引入的強(qiáng)調(diào)靜態(tài)空間和空寂ｄｅｐｏｐｕｌａｔｅｄ畫面的現(xiàn)代主義的理解方式所弱化?？萍{對觸覺的強(qiáng)調(diào)則有助于恢復(fù)和體驗園林的尺度感。這種尺度感在中國園林的作品中占主導(dǎo)地位，但在本世紀(jì)卻被大多數(shù)展示風(fēng)景圖片的中國園林出版物所忽略。
我們也可以想像一下中國傳統(tǒng)的景觀的觀念是怎樣喚起對斯伯恩和科納的論文的新一輪的反思的。例如，我們可以把斯伯恩關(guān)于“過程”的論點和中國“特色”的觀點作比較。“中國特色”的說法最初是在對中國軍事政策和政治的討論中被提出來的，但逐漸也用于書法、景觀、繪畫和歷史領(lǐng)域中。
這種說法在動態(tài)和靜態(tài)的觀點中動蕩：即在任何一個給定的結(jié)構(gòu)體系中，未伸展開的事物都有一個內(nèi)在的特性。例如，水從一個曾經(jīng)阻擋它的墻壁中噴涌而出，摧毀周圍的一切事物；或弓弩拉至一定的限度會對一定距離產(chǎn)生致命的影響；一個技藝高超的將軍通過研究一些戰(zhàn)略性的因素，在一定距離里，能夠以最小的力量收取的效果。（現(xiàn)代景觀建筑學(xué)的學(xué)生將會認(rèn)識到中國傳統(tǒng)觀念和科納的關(guān)于“場地設(shè)計”的討論之間產(chǎn)生的反響）這種特性由張力所控制（類似于水被墻擋住所產(chǎn)生的張力和弓弩被拉至極限所產(chǎn)生的張力）。這種張力的感覺可以和斯伯恩提出的“統(tǒng)一性視覺”進(jìn)行對照，在這種“統(tǒng)一性視覺”的觀點中存在著和平共處性和基本適應(yīng)性，例如，可存在于格林·默卡特的屋頂和屋頂上的桉樹雨篷之間，也可存在于傾瀉的雨水和滿足排水需求的巨大的水槽之間。
二、思考從斯伯恩的論文中摘抄的段落“景觀是最原始的居所……這種建筑起源于遮風(fēng)擋雨和躲避野獸的庇護(hù)所。建筑是一個強(qiáng)有力的適應(yīng)性工具，但它現(xiàn)在已經(jīng)變成了令我們疏遠(yuǎn)自然的器械。絕大多數(shù)現(xiàn)代建筑，窗子密封，重點強(qiáng)調(diào)立面而忽視景觀，把我們從生活的親密狀態(tài)、從自然、從基本的生活方式中分離出來。我們改變地球的力量使我們產(chǎn)生了幻覺，仿佛我們已經(jīng)控制了自然，我們正在某種程度上擺脫對自然的依賴。作為一種物種生存，我們現(xiàn)在依靠的是能否以新的方式適應(yīng)自然。對我們生存年齡的這個基本問題的解決將決定我們作為物種的生存能力。我們最終必須適應(yīng)我們的制度，我們的建筑、景觀和居所?！?
在一個特定的職業(yè)范圍包括從業(yè)人員和學(xué)者 這些識別標(biāo)志與民族的、國際的模式和跨文化交流緊密相聯(lián)。在20世紀(jì)的大多數(shù)時間里，由于政治原因以及其他一些因素，中國和那些以漢語為母語的國家和地區(qū)一直處于一個與景觀建筑學(xué)盛行的西方國家截然不同的環(huán)境中。近幾年，隨著中國的學(xué)生和專業(yè)人員與西方學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的接觸逐漸增多，出現(xiàn)了兩個主要問題：
第一，當(dāng)中國源源不斷從西方引入設(shè)計理念和手法的時候，中國究竟能承受多少外來文化的交流？這個令人困惑的問題越來越迫切地擺在了我們面前。到處充斥著握手和微笑，但文化交流所面臨的文化輸入和實質(zhì)性問題卻被陳詞濫調(diào)所掩蓋。在20世紀(jì)即將結(jié)束的時候，中國和亞太地區(qū)成了高速發(fā)展的焦點，而我們又該構(gòu)思一個怎樣的跨文化交流的新腳本呢？
第二，教育機(jī)構(gòu)、大專院校及其特定的實踐已經(jīng)在敏感而強(qiáng)有力的跨文化接觸的期盼中扮演著重要的角色。但這些引入景觀建筑學(xué)理念的機(jī)構(gòu)，怎樣才能引導(dǎo)我們從單向式的文化碰撞走向多元的文化交流呢？
這篇文章將嘗試著回答在跨文化交流和教育機(jī)構(gòu)改革中出現(xiàn)的問題，所要做的分析與其說是說明性的，不如說是探索性的；它將試圖喚起文化在期望與觀點中轉(zhuǎn)換的可能性，并引起思索?！盎謴?fù)景觀作為一個批評性的實踐”在這里有三個方面的理解：
①以批判的態(tài)度對待文化界ｈｏｒｉｚｏｎｓ，因為它在展示趨同主義特色的時候，使鄉(xiāng)土觀念在某些形式上自然化與合法化。
②通過挖掘景觀或文化在當(dāng)前陷入困境的根源，否定、忽略它們或使它們重新具有生命力，以達(dá)到修復(fù)一定形式的景觀或文化的目的這里主要指中國的景觀文化 。
③解釋為什么恢復(fù)景觀會涉及“恢復(fù)理論”，這種理論由于各種原因被繁忙的從業(yè)者和迷惑的學(xué)生所曲解。
基本前提是：目前景觀建筑學(xué)的發(fā)展已經(jīng)使它與中國文化比在20世紀(jì)的任何時間里都更容易結(jié)合起來探討，論證的方法是以事實為例證的，并具有選擇性，將主要針對近一段時間里在西方讀者中盛行的關(guān)于景觀建筑學(xué)的論文的片斷進(jìn)行分析，并揭示他們的論文是怎樣掩蓋了跨文化交流的可能性，目的并不是要下定論或批判他們，而主要是引用這些作者的觀點。筆者主要的興趣在于跨文化交流可能出現(xiàn)的時空穿梭性ｓｈｕｔｔｌｉｎｇ，不會停留在深度的批評上。不管怎樣，希望穿梭不僅能使我們感覺到存在交流的可能性，同時也提醒我們個人的觀點是有限的。
在開始論述之前，先排除三個不恰當(dāng)?shù)募僭O(shè)。
第一，對文化的興趣不在于靜止的內(nèi)容，而在于其動態(tài)的變化過程?？缥幕涣鞯倪^程是這樣的：研究景觀建筑學(xué)的人們努力應(yīng)答特定的困境，并在更大的變化中不斷跟進(jìn)，在這種變化過程中，可能會有跨文化交流；
第二，跨文化交流場景不能僅僅局限于當(dāng)人們可以主題化或地方化“中國”或“非西方”的范圍內(nèi)，跨文化對話的可能性可延伸至如下一些特殊的場景：一個人在討論中國園林、中國的社區(qū)中心、中國大使館或中國城。甚至有可能出現(xiàn)這樣的情況，即作者表面上談?wù)摰牟⒎侵袊鴨栴}也可能引起爭論，最后導(dǎo)致跨文化的交流。最后，差異并不是導(dǎo)致不相關(guān)的理由。相反，正是位置、環(huán)境、文化背景和先入為主上的不同使我們在正視相關(guān)性和可刺激發(fā)現(xiàn)的相互性啟發(fā)上變得困難起來。
一、景觀過程，觸覺和（詩歌化）語言在純視覺的領(lǐng)域理解景觀的語言，近些年招致了許多的批評。在一篇名為“景觀里的建筑學(xué)：面向統(tǒng)一的視覺”的文章里，安妮·惠特森·斯伯恩抱怨道：“許多建筑師甚至景觀建筑師都堅持這樣理解景觀建筑：反對有活力的創(chuàng)作過程，而僅僅把景觀作為現(xiàn)有建筑物視覺上的設(shè)置，只考慮景觀中山、樹和花的形狀和顏色，而不考慮使景觀有活力的過程?！痹诹硪黄黝}的文章中，詹姆斯。科納提出在設(shè)計景觀這一重要的文化性工作中，應(yīng)該把物質(zhì)的觸覺性作為一個重要因素加以考慮，因為強(qiáng)調(diào)觸覺將幫助我們避免“將景觀降至風(fēng)景或視覺背景來處理的設(shè)計沖動。對景觀視覺上的觀察傾向于把主觀物體客觀化和距離化，與之相反，觸覺卻能吸引、拉近人們對環(huán)境的體驗，并使這種體驗得到升華。觸覺以文字的方式把下列事物之間的緊密聯(lián)系反饋給我們：樹木的溫暖性與金屬的寒冷性，濕潤葉子的芳香與潮濕空氣的清香，火山巖石的粗糙以及化石的光滑”。
對把景觀作為視覺設(shè)置這種觀念的批判可以為討論中國園林清除障礙，因為中國園林經(jīng)常被不正確地理解為帶有建筑物的完整的戶外空間和亭蓋下ｕｎｄｅｒｃｏｖｅｒ的空間。這種整體性的理解在20世紀(jì)變得很晦澀，在西方的影響下，現(xiàn)在中國對園林的學(xué)習(xí)已經(jīng)被兩種主要觀點所支配。一種觀點盛行于建筑院校的學(xué)者中，強(qiáng)調(diào)的是園林建筑方面的學(xué)習(xí)；另一種觀點則堅持對園藝的考慮是最重要的，并被園林院校的學(xué)者所倡導(dǎo)。斯伯恩提出的關(guān)于景觀和建筑視覺上的統(tǒng)一性觀點取代了在理解上把景觀和建筑一分為二的觀點，而這種一分為二的理解方式有悖于中國的傳統(tǒng)觀點。
斯伯恩堅持使景觀有活力的模式也幫助中國園林恢復(fù)了現(xiàn)代感ｔｅｍｐｏｒａｌｉｔｙ，而這種現(xiàn)代感長期以來被引入的強(qiáng)調(diào)靜態(tài)空間和空寂ｄｅｐｏｐｕｌａｔｅｄ畫面的現(xiàn)代主義的理解方式所弱化?？萍{對觸覺的強(qiáng)調(diào)則有助于恢復(fù)和體驗園林的尺度感。這種尺度感在中國園林的作品中占主導(dǎo)地位，但在本世紀(jì)卻被大多數(shù)展示風(fēng)景圖片的中國園林出版物所忽略。
我們也可以想像一下中國傳統(tǒng)的景觀的觀念是怎樣喚起對斯伯恩和科納的論文的新一輪的反思的。例如，我們可以把斯伯恩關(guān)于“過程”的論點和中國“特色”的觀點作比較。“中國特色”的說法最初是在對中國軍事政策和政治的討論中被提出來的，但逐漸也用于書法、景觀、繪畫和歷史領(lǐng)域中。
這種說法在動態(tài)和靜態(tài)的觀點中動蕩：即在任何一個給定的結(jié)構(gòu)體系中，未伸展開的事物都有一個內(nèi)在的特性。例如，水從一個曾經(jīng)阻擋它的墻壁中噴涌而出，摧毀周圍的一切事物；或弓弩拉至一定的限度會對一定距離產(chǎn)生致命的影響；一個技藝高超的將軍通過研究一些戰(zhàn)略性的因素，在一定距離里，能夠以最小的力量收取的效果。（現(xiàn)代景觀建筑學(xué)的學(xué)生將會認(rèn)識到中國傳統(tǒng)觀念和科納的關(guān)于“場地設(shè)計”的討論之間產(chǎn)生的反響）這種特性由張力所控制（類似于水被墻擋住所產(chǎn)生的張力和弓弩被拉至極限所產(chǎn)生的張力）。這種張力的感覺可以和斯伯恩提出的“統(tǒng)一性視覺”進(jìn)行對照，在這種“統(tǒng)一性視覺”的觀點中存在著和平共處性和基本適應(yīng)性，例如，可存在于格林·默卡特的屋頂和屋頂上的桉樹雨篷之間，也可存在于傾瀉的雨水和滿足排水需求的巨大的水槽之間。
二、思考從斯伯恩的論文中摘抄的段落“景觀是最原始的居所……這種建筑起源于遮風(fēng)擋雨和躲避野獸的庇護(hù)所。建筑是一個強(qiáng)有力的適應(yīng)性工具，但它現(xiàn)在已經(jīng)變成了令我們疏遠(yuǎn)自然的器械。絕大多數(shù)現(xiàn)代建筑，窗子密封，重點強(qiáng)調(diào)立面而忽視景觀，把我們從生活的親密狀態(tài)、從自然、從基本的生活方式中分離出來。我們改變地球的力量使我們產(chǎn)生了幻覺，仿佛我們已經(jīng)控制了自然，我們正在某種程度上擺脫對自然的依賴。作為一種物種生存，我們現(xiàn)在依靠的是能否以新的方式適應(yīng)自然。對我們生存年齡的這個基本問題的解決將決定我們作為物種的生存能力。我們最終必須適應(yīng)我們的制度，我們的建筑、景觀和居所?！?