這是個龐雜的領(lǐng)域，我們不必拘泥于某些具體的事理，而著重從幾個高度典型化和抽象化的理想景觀模式，分析中國文化中的理想景觀的結(jié)構(gòu)特征。
1. 中國文化中的仙境和神域景觀模式昆侖山模式：無論是在上古神話中，還是在道教傳說中，昆侖山都被中國人作為可望而不可及的神山仙境加以描繪。經(jīng)過歷代中國人千百年的加工和提煉，終于使它成為一個能滿足人的一切欲望，甚至可以使人不死的理想境域。這里，我們只考查其整體景觀特征："昆侖之虛方八百里，高萬仞，百神之所在"（《山海經(jīng)。海內(nèi)經(jīng)》）："昆侖之丘，或上倍之，是謂涼風(fēng)之山，登之不死；或上倍，是謂懸圃，登之乃靈，能使風(fēng)雨；或上倍之，乃維上天，登之乃神，是謂太帝之？（《淮南子。地形訓(xùn)》）?？梢?高"乃是昆侖這一理想景觀的特征，意即越高越好。除此之外，昆侖山還有山崖陡峻，深淵環(huán)繞之特點(diǎn)："其山之下，弱水九重，洪濤萬丈，非飆車羽輪不能到"（《古今圖書集成。神異典》），可見這昆侖山境是一孤島。
許多學(xué)者對昆侖山之地理位置爭訟不已（何，1986）。實(shí)際上昆侖山作為山的實(shí)體，其具體的地理位置并不重要，在中國文化中它已抽象為一個以高峻為主要特征的理想景觀模式。
蓬萊模式：中國神話中的另一仙域模式是海上仙島，有"三山"或"五山"之說。"三山"即蓬萊、方丈和瀛洲，"五山"則還包括岱輿和員嶠二山。關(guān)于"五山"，《列子。湯問》傳："渤海之東，不知幾億萬里，有大壑焉，實(shí)惟無底之谷?！渖礁呦轮苄f里，其頂平處九千里，山之間相去七萬里，以為鄰居焉。"諸仙山又常以"蓬萊"概而名之，故可稱為蓬萊模式。"蓬萊乃神仙之都，上帝游息之地，海水正黑為溟渤，無風(fēng)而為波浪，萬丈不可往來，惟飛仙間能到者"（王圻，王思義《三才圖繪》）。中國以蓬萊稱謂的地名很多，但與昆侖一樣，蓬萊實(shí)際上是中國人心目中的理想景觀模式，其特征是島嶼。有意思的是，我們已經(jīng)看到，蓬萊和昆侖這兩個屬于不同神話體系的仙境，都具有某些趨同化的特征：高峻的山體，海洋所阻隔的島嶼，非羽仙不可及。這實(shí)際上是千百年來中國人對其景觀理想的典型化、模式化的結(jié)果。
壺天模式：在中國的道教神話和傳說中，還以"壺天"或"洞天"為仙境。"壺"即葫蘆，在古代，葫蘆是最常用的容器。我國各民族都曾有關(guān)于人出自葫蘆的神話（劉，1985）。道家之"壺天"原本為葫蘆之內(nèi)腔。據(jù)葛洪《神仙傳》載，有仙人稱壺公者，懸葫賣藥，夜則歸宿葫中，有人隨壺公入葫，唯見其中仙宮世界，樓臺重門閣道。此外，"三神山"也被稱為"三壺".據(jù)王嘉《拾遺記》："三壺，則海中三山也。一曰方壺，則方丈也；二曰蓬壺，則蓬萊也；三曰瀛壺，則瀛洲也。形如壺器。"如此看來，蓬萊模式也是一個中有空腔的大葫蘆，這在王氏父子的《三才圖繪》中備有詳圖。概而言之，對"壺天"的偏好，揭示了中國文化中理想景觀模式的又兩大結(jié)構(gòu)特征：一個與外界相隔離的圍合空間（壺腔），一個連接內(nèi)外空間的狹口（壺口）。
2. "風(fēng)水"佳穴模式風(fēng)水說作為中國人關(guān)于人——環(huán)境關(guān)系的信仰體系，是迷信或是科學(xué)，實(shí)際上并不重，重要的是我們應(yīng)透過風(fēng)水說的表層解釋體系，探尋其所表達(dá)的中國人的環(huán)境理想（俞，1990a，1991a）。無論是陰宅或是陽宅的選址，風(fēng)水說遵循了一個高度理想化和抽象化的擇穴模式，即四神獸模式"左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武"。 因陰宅的選址大多可在自然景觀中進(jìn)行，且受現(xiàn)實(shí)功利性的制約較小，所以，四神獸佳穴模式的理想狀態(tài)能得到最充分的表達(dá)。在有選擇自由度的山地景觀中，這一佳穴模式的理想狀態(tài)是：玄武垂頭（穴在山脈止落之處），朱雀翔舞（穴前明堂水流屈曲），青龍蜿蜒（左側(cè)護(hù)山回環(huán)），白虎馴俯（右側(cè)護(hù)山抱懷）；要求穴的四周山環(huán)水繞，明堂開朗，水口含合，水道綿延曲折。略作比較就不難發(fā)現(xiàn)，它與上述的"壺天"模式大同小異。原來，中國人為自己和祖宗的來世生活所設(shè)計(jì)的理想景觀，正是仙境神域。
3. 須彌山模式佛教雖為外源之宗教，但自東漢初年傳入中原以來，逐漸與中華民族原有的信仰體系相互同化、融合，終成為中國民族文化的一個有機(jī)部分。所以，中國佛教中所編織的佛國凈土景觀，實(shí)際上也表達(dá)了中國人心目中的一種理想景觀模式。各種佛典對佛國凈土之描繪不盡相同，但基本的景觀模式是一致的。佛典以三個大千世界為一佛土，每一大千世界由無數(shù)小世界所構(gòu)成，每一小世界之中心是一座須彌山。須彌山由金、銀、琉璃和玻璃四寶所構(gòu)成；山高八萬四千由旬；山頂為帝釋天，四面山腰為四天王天；周圍是七香海和七金山（七輪圍山），第七金山外有鐵圍山所圍繞的咸海，咸海之中有四大部洲，佛國凈土即由無數(shù)個這樣的須彌世界所構(gòu)成的。如《華嚴(yán)經(jīng)》描繪的華藏世界，有無數(shù)香水海，每一香水海的中各有一大蓮花，每一蓮化都包藏著無數(shù)世界，這是一個"盒子中的盒子"的多重圍合和多重島嶼的復(fù)合模式。
1. 中國文化中的仙境和神域景觀模式昆侖山模式：無論是在上古神話中，還是在道教傳說中，昆侖山都被中國人作為可望而不可及的神山仙境加以描繪。經(jīng)過歷代中國人千百年的加工和提煉，終于使它成為一個能滿足人的一切欲望，甚至可以使人不死的理想境域。這里，我們只考查其整體景觀特征："昆侖之虛方八百里，高萬仞，百神之所在"（《山海經(jīng)。海內(nèi)經(jīng)》）："昆侖之丘，或上倍之，是謂涼風(fēng)之山，登之不死；或上倍，是謂懸圃，登之乃靈，能使風(fēng)雨；或上倍之，乃維上天，登之乃神，是謂太帝之？（《淮南子。地形訓(xùn)》）?？梢?高"乃是昆侖這一理想景觀的特征，意即越高越好。除此之外，昆侖山還有山崖陡峻，深淵環(huán)繞之特點(diǎn)："其山之下，弱水九重，洪濤萬丈，非飆車羽輪不能到"（《古今圖書集成。神異典》），可見這昆侖山境是一孤島。
許多學(xué)者對昆侖山之地理位置爭訟不已（何，1986）。實(shí)際上昆侖山作為山的實(shí)體，其具體的地理位置并不重要，在中國文化中它已抽象為一個以高峻為主要特征的理想景觀模式。
蓬萊模式：中國神話中的另一仙域模式是海上仙島，有"三山"或"五山"之說。"三山"即蓬萊、方丈和瀛洲，"五山"則還包括岱輿和員嶠二山。關(guān)于"五山"，《列子。湯問》傳："渤海之東，不知幾億萬里，有大壑焉，實(shí)惟無底之谷?！渖礁呦轮苄f里，其頂平處九千里，山之間相去七萬里，以為鄰居焉。"諸仙山又常以"蓬萊"概而名之，故可稱為蓬萊模式。"蓬萊乃神仙之都，上帝游息之地，海水正黑為溟渤，無風(fēng)而為波浪，萬丈不可往來，惟飛仙間能到者"（王圻，王思義《三才圖繪》）。中國以蓬萊稱謂的地名很多，但與昆侖一樣，蓬萊實(shí)際上是中國人心目中的理想景觀模式，其特征是島嶼。有意思的是，我們已經(jīng)看到，蓬萊和昆侖這兩個屬于不同神話體系的仙境，都具有某些趨同化的特征：高峻的山體，海洋所阻隔的島嶼，非羽仙不可及。這實(shí)際上是千百年來中國人對其景觀理想的典型化、模式化的結(jié)果。
壺天模式：在中國的道教神話和傳說中，還以"壺天"或"洞天"為仙境。"壺"即葫蘆，在古代，葫蘆是最常用的容器。我國各民族都曾有關(guān)于人出自葫蘆的神話（劉，1985）。道家之"壺天"原本為葫蘆之內(nèi)腔。據(jù)葛洪《神仙傳》載，有仙人稱壺公者，懸葫賣藥，夜則歸宿葫中，有人隨壺公入葫，唯見其中仙宮世界，樓臺重門閣道。此外，"三神山"也被稱為"三壺".據(jù)王嘉《拾遺記》："三壺，則海中三山也。一曰方壺，則方丈也；二曰蓬壺，則蓬萊也；三曰瀛壺，則瀛洲也。形如壺器。"如此看來，蓬萊模式也是一個中有空腔的大葫蘆，這在王氏父子的《三才圖繪》中備有詳圖。概而言之，對"壺天"的偏好，揭示了中國文化中理想景觀模式的又兩大結(jié)構(gòu)特征：一個與外界相隔離的圍合空間（壺腔），一個連接內(nèi)外空間的狹口（壺口）。
2. "風(fēng)水"佳穴模式風(fēng)水說作為中國人關(guān)于人——環(huán)境關(guān)系的信仰體系，是迷信或是科學(xué)，實(shí)際上并不重，重要的是我們應(yīng)透過風(fēng)水說的表層解釋體系，探尋其所表達(dá)的中國人的環(huán)境理想（俞，1990a，1991a）。無論是陰宅或是陽宅的選址，風(fēng)水說遵循了一個高度理想化和抽象化的擇穴模式，即四神獸模式"左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武"。 因陰宅的選址大多可在自然景觀中進(jìn)行，且受現(xiàn)實(shí)功利性的制約較小，所以，四神獸佳穴模式的理想狀態(tài)能得到最充分的表達(dá)。在有選擇自由度的山地景觀中，這一佳穴模式的理想狀態(tài)是：玄武垂頭（穴在山脈止落之處），朱雀翔舞（穴前明堂水流屈曲），青龍蜿蜒（左側(cè)護(hù)山回環(huán)），白虎馴俯（右側(cè)護(hù)山抱懷）；要求穴的四周山環(huán)水繞，明堂開朗，水口含合，水道綿延曲折。略作比較就不難發(fā)現(xiàn)，它與上述的"壺天"模式大同小異。原來，中國人為自己和祖宗的來世生活所設(shè)計(jì)的理想景觀，正是仙境神域。
3. 須彌山模式佛教雖為外源之宗教，但自東漢初年傳入中原以來，逐漸與中華民族原有的信仰體系相互同化、融合，終成為中國民族文化的一個有機(jī)部分。所以，中國佛教中所編織的佛國凈土景觀，實(shí)際上也表達(dá)了中國人心目中的一種理想景觀模式。各種佛典對佛國凈土之描繪不盡相同，但基本的景觀模式是一致的。佛典以三個大千世界為一佛土，每一大千世界由無數(shù)小世界所構(gòu)成，每一小世界之中心是一座須彌山。須彌山由金、銀、琉璃和玻璃四寶所構(gòu)成；山高八萬四千由旬；山頂為帝釋天，四面山腰為四天王天；周圍是七香海和七金山（七輪圍山），第七金山外有鐵圍山所圍繞的咸海，咸海之中有四大部洲，佛國凈土即由無數(shù)個這樣的須彌世界所構(gòu)成的。如《華嚴(yán)經(jīng)》描繪的華藏世界，有無數(shù)香水海，每一香水海的中各有一大蓮花，每一蓮化都包藏著無數(shù)世界，這是一個"盒子中的盒子"的多重圍合和多重島嶼的復(fù)合模式。