1.中國(guó)園林學(xué)的基礎(chǔ)
園林學(xué)是一個(gè)古而新，并在不斷發(fā)展的學(xué)科，這一點(diǎn)是有共識(shí)的。而發(fā)展總要有一個(gè)基礎(chǔ)，即出發(fā)點(diǎn)，這方面東方和西方、中國(guó)和外國(guó)則存有差異。中國(guó)近現(xiàn)代的園林學(xué)和中國(guó)多數(shù)現(xiàn)代科技文化的學(xué)科一樣都很年輕，但它起步時(shí)絕非一張白紙。因?yàn)橹袊?guó)園林的歷史非常悠久而且業(yè)績(jī)輝煌，全世界都承認(rèn)中國(guó)古典園林是獨(dú)樹(shù)一幟的體系，對(duì)園林藝術(shù)有著巨大貢獻(xiàn)。這是中國(guó)園林學(xué)的根之所在。
中國(guó)和西方園林學(xué)的基礎(chǔ)之所以不同，從根本上說(shuō)，西方園林學(xué)原是從屬于西方建筑學(xué)的，園林藝術(shù)是建筑藝術(shù)的一部分，學(xué)習(xí)和掌控它的是建筑師。園藝師為建筑師提供“技術(shù)支持”，用植物材料來(lái)表現(xiàn)建筑式的美，園林藝術(shù)在理念上和建筑藝術(shù)沒(méi)有原則上的差異。直到今天，西方園林依然經(jīng)常借鑒建筑的構(gòu)圖手法，如的拉維萊特公園等。
而中國(guó)古典園林藝術(shù)追求的是一種“世外”的生活，是哲學(xué)和美學(xué)意義上超越世俗的生活。這種理念是從中國(guó)的文人階層乃至文人化的官僚、宗教人士中產(chǎn)生并注入園林藝術(shù)的，是中國(guó)園林藝術(shù)的核心和文化靈魂。營(yíng)造匠師和園藝匠師都在為貫徹實(shí)現(xiàn)這樣的理念提供技術(shù)手段。所以中國(guó)古典園林藝術(shù)和建筑藝術(shù)有不同的追求。比如建筑以宏大嚴(yán)整為美，而園林則以清雅自然為美等等。中國(guó)園林藝術(shù)的衰微除了物質(zhì)上的原因外，和它固有理念的異化有很大的關(guān)系，而西方古典園林藝術(shù)則呈在注入新理念后逐漸從建筑學(xué)中分離出來(lái)，發(fā)展為現(xiàn)代園林學(xué)（landscape architecture）。
中國(guó)的現(xiàn)代學(xué)術(shù)系統(tǒng)是學(xué)習(xí)西方（包括前蘇聯(lián)）的結(jié)果，為中國(guó)現(xiàn)代園林學(xué)奠定基礎(chǔ)的主要是留學(xué)歐美的建筑界前輩，如童寓先生、劉敦楨先生、梁思成先生等。他們從20世紀(jì)20-30年代起用西方的學(xué)術(shù)方法對(duì)中國(guó)古典園林進(jìn)行了系統(tǒng)的整理和研究。他們親自指導(dǎo)建筑系師生對(duì)中國(guó)現(xiàn)存古典園林進(jìn)行全面而精確的測(cè)繪，這是一項(xiàng)偉大的系統(tǒng)工程，有的堅(jiān)持了40多年才完成。還有的建筑景觀學(xué)者長(zhǎng)期從事對(duì)傳統(tǒng)園林的研究工作，如周維權(quán)教授撰寫了第一部中國(guó)古典園林史，何重義、白日新教授等人對(duì)圓明園具體而細(xì)微的考證復(fù)原等等，都是中國(guó)園林學(xué)的寶貴財(cái)富。這一切加上古人的著述都是中國(guó)園林之所以是中國(guó)園林重要的傳承基因。然而這些建筑界前輩多從建筑的角度研究園林，同時(shí)園林學(xué)過(guò)去也幾乎從未列入建筑系的正式課程。
解放前南京的中央大學(xué)和金陵大學(xué)設(shè)有園藝系，主要課程有果木花卉栽培和造園等。新中國(guó)建國(guó)初期，畢業(yè)于金陵大學(xué)的汪菊淵先生曾在農(nóng)業(yè)大學(xué)任教，并在梁思成先生的支持下與清華大學(xué)建筑系合辦了園林組，其后轉(zhuǎn)到北京林學(xué)院（現(xiàn)北京林業(yè)大學(xué)）成立園林專業(yè)。農(nóng)林院校為中國(guó)園林學(xué)注入了當(dāng)代植物學(xué)和園藝學(xué)的知識(shí)，彌補(bǔ)了建筑院校的不足。同時(shí)，林業(yè)大學(xué)的學(xué)生分配后，在全國(guó)各大城市從事著卓有成效的園林綠化工作，是園林學(xué)當(dāng)代主要的實(shí)踐基礎(chǔ)。由于學(xué)習(xí)蘇聯(lián)，園林專業(yè)創(chuàng)建之初便改名為“城市及居民區(qū)綠化”專業(yè)，因而園林學(xué)和城市規(guī)劃學(xué)開(kāi)始有所聯(lián)系。雖然這個(gè)名字不夠恰當(dāng)，但如果正常發(fā)展或許會(huì)成為和國(guó)外園林學(xué)“接軌”的切入點(diǎn)。可是由于20世紀(jì)50年代末-70年代末20年間，園林學(xué)及其實(shí)踐幾乎一直是中國(guó)政治和意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的犧牲品而沒(méi)有獲得充分自我發(fā)展的空間，沒(méi)有形成完整而扎實(shí)的學(xué)術(shù)體系，也沒(méi)有制定出指導(dǎo)實(shí)踐的健全的技術(shù)規(guī)程和規(guī)范，更很少有機(jī)會(huì)參與現(xiàn)代園林學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)的建設(shè)。有人認(rèn)為在中國(guó)園林專業(yè)教育中，現(xiàn)代園林理論和一些現(xiàn)代園林學(xué)必備的知識(shí)“幾乎為零”，恐怕不是毫無(wú)根據(jù)。
然而這并不意味著中國(guó)的園林學(xué)就得要從零開(kāi)始，更不是說(shuō)我們研究和實(shí)踐的成果已經(jīng)失去了現(xiàn)實(shí)的意義和學(xué)習(xí)的價(jià)值。我們面臨的問(wèn)題是在過(guò)去的基礎(chǔ)上如何進(jìn)一步發(fā)展，進(jìn)一步積累知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。這和人的成長(zhǎng)很類似，一方面人的成長(zhǎng)要靠自身的基因，基因決定他有成長(zhǎng)的可能，而且不同于其他人或別的物種；另一方面要靠補(bǔ)充食物，食物使他延續(xù)生命和活力。成長(zhǎng)和發(fā)展一定是要的，但誰(shuí)也不希望因此失去自我而成為別的什么東西。
新知識(shí)缺乏可以學(xué)，問(wèn)題是把新知識(shí)建立在什么基礎(chǔ)上。當(dāng)代園林的實(shí)踐機(jī)會(huì)是過(guò)去任何時(shí)代都難以相比的，但相當(dāng)一部分實(shí)踐結(jié)果表現(xiàn)出基礎(chǔ)的薄弱和膚淺，給人感覺(jué)像斷了線的風(fēng)箏在亂飛。研究理論的談古者常不及今，論今者常及外不及中。兩者又風(fēng)馬牛不相及?？磥?lái)當(dāng)代中國(guó)園林學(xué)除了和國(guó)際接軌之外，還有和自己的傳統(tǒng)接軌的問(wèn)題。
在中國(guó)進(jìn)行中國(guó)園林學(xué)的實(shí)踐是中國(guó)園林從業(yè)者的宿命，它注定你在了解和懂得世界之前必得先了解和懂得中國(guó)。而中國(guó)是那樣豐富和深厚，了解起來(lái)已不容易，何況還要懂得！想省事不越過(guò)這道坎直接創(chuàng)新潮，弄不好是揀人家玩剩下的東西，弄得好也不過(guò)是學(xué)人家正在玩的東西，永遠(yuǎn)也不可能走到前面或另辟蹊徑。至于躺在祖宗身上做傳統(tǒng)，假山亭子滿世界擱，更屬貽笑于先人的不肖子弟了。真正要做的是在自己文化的基礎(chǔ)上兼收并蓄，建立起自我發(fā)展創(chuàng)新的理論和學(xué)術(shù)體系，這是能使我們昂首闊步走向世界的惟一途徑。不可取的是對(duì)新東西略知一二，并沒(méi)有真的學(xué)會(huì)，卻先把中國(guó)自己的東西看得不值一錢，否定這個(gè)發(fā)展的基礎(chǔ)。
園林學(xué)是一個(gè)古而新，并在不斷發(fā)展的學(xué)科，這一點(diǎn)是有共識(shí)的。而發(fā)展總要有一個(gè)基礎(chǔ)，即出發(fā)點(diǎn)，這方面東方和西方、中國(guó)和外國(guó)則存有差異。中國(guó)近現(xiàn)代的園林學(xué)和中國(guó)多數(shù)現(xiàn)代科技文化的學(xué)科一樣都很年輕，但它起步時(shí)絕非一張白紙。因?yàn)橹袊?guó)園林的歷史非常悠久而且業(yè)績(jī)輝煌，全世界都承認(rèn)中國(guó)古典園林是獨(dú)樹(shù)一幟的體系，對(duì)園林藝術(shù)有著巨大貢獻(xiàn)。這是中國(guó)園林學(xué)的根之所在。
中國(guó)和西方園林學(xué)的基礎(chǔ)之所以不同，從根本上說(shuō)，西方園林學(xué)原是從屬于西方建筑學(xué)的，園林藝術(shù)是建筑藝術(shù)的一部分，學(xué)習(xí)和掌控它的是建筑師。園藝師為建筑師提供“技術(shù)支持”，用植物材料來(lái)表現(xiàn)建筑式的美，園林藝術(shù)在理念上和建筑藝術(shù)沒(méi)有原則上的差異。直到今天，西方園林依然經(jīng)常借鑒建筑的構(gòu)圖手法，如的拉維萊特公園等。
而中國(guó)古典園林藝術(shù)追求的是一種“世外”的生活，是哲學(xué)和美學(xué)意義上超越世俗的生活。這種理念是從中國(guó)的文人階層乃至文人化的官僚、宗教人士中產(chǎn)生并注入園林藝術(shù)的，是中國(guó)園林藝術(shù)的核心和文化靈魂。營(yíng)造匠師和園藝匠師都在為貫徹實(shí)現(xiàn)這樣的理念提供技術(shù)手段。所以中國(guó)古典園林藝術(shù)和建筑藝術(shù)有不同的追求。比如建筑以宏大嚴(yán)整為美，而園林則以清雅自然為美等等。中國(guó)園林藝術(shù)的衰微除了物質(zhì)上的原因外，和它固有理念的異化有很大的關(guān)系，而西方古典園林藝術(shù)則呈在注入新理念后逐漸從建筑學(xué)中分離出來(lái)，發(fā)展為現(xiàn)代園林學(xué)（landscape architecture）。
中國(guó)的現(xiàn)代學(xué)術(shù)系統(tǒng)是學(xué)習(xí)西方（包括前蘇聯(lián)）的結(jié)果，為中國(guó)現(xiàn)代園林學(xué)奠定基礎(chǔ)的主要是留學(xué)歐美的建筑界前輩，如童寓先生、劉敦楨先生、梁思成先生等。他們從20世紀(jì)20-30年代起用西方的學(xué)術(shù)方法對(duì)中國(guó)古典園林進(jìn)行了系統(tǒng)的整理和研究。他們親自指導(dǎo)建筑系師生對(duì)中國(guó)現(xiàn)存古典園林進(jìn)行全面而精確的測(cè)繪，這是一項(xiàng)偉大的系統(tǒng)工程，有的堅(jiān)持了40多年才完成。還有的建筑景觀學(xué)者長(zhǎng)期從事對(duì)傳統(tǒng)園林的研究工作，如周維權(quán)教授撰寫了第一部中國(guó)古典園林史，何重義、白日新教授等人對(duì)圓明園具體而細(xì)微的考證復(fù)原等等，都是中國(guó)園林學(xué)的寶貴財(cái)富。這一切加上古人的著述都是中國(guó)園林之所以是中國(guó)園林重要的傳承基因。然而這些建筑界前輩多從建筑的角度研究園林，同時(shí)園林學(xué)過(guò)去也幾乎從未列入建筑系的正式課程。
解放前南京的中央大學(xué)和金陵大學(xué)設(shè)有園藝系，主要課程有果木花卉栽培和造園等。新中國(guó)建國(guó)初期，畢業(yè)于金陵大學(xué)的汪菊淵先生曾在農(nóng)業(yè)大學(xué)任教，并在梁思成先生的支持下與清華大學(xué)建筑系合辦了園林組，其后轉(zhuǎn)到北京林學(xué)院（現(xiàn)北京林業(yè)大學(xué)）成立園林專業(yè)。農(nóng)林院校為中國(guó)園林學(xué)注入了當(dāng)代植物學(xué)和園藝學(xué)的知識(shí)，彌補(bǔ)了建筑院校的不足。同時(shí)，林業(yè)大學(xué)的學(xué)生分配后，在全國(guó)各大城市從事著卓有成效的園林綠化工作，是園林學(xué)當(dāng)代主要的實(shí)踐基礎(chǔ)。由于學(xué)習(xí)蘇聯(lián)，園林專業(yè)創(chuàng)建之初便改名為“城市及居民區(qū)綠化”專業(yè)，因而園林學(xué)和城市規(guī)劃學(xué)開(kāi)始有所聯(lián)系。雖然這個(gè)名字不夠恰當(dāng)，但如果正常發(fā)展或許會(huì)成為和國(guó)外園林學(xué)“接軌”的切入點(diǎn)。可是由于20世紀(jì)50年代末-70年代末20年間，園林學(xué)及其實(shí)踐幾乎一直是中國(guó)政治和意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的犧牲品而沒(méi)有獲得充分自我發(fā)展的空間，沒(méi)有形成完整而扎實(shí)的學(xué)術(shù)體系，也沒(méi)有制定出指導(dǎo)實(shí)踐的健全的技術(shù)規(guī)程和規(guī)范，更很少有機(jī)會(huì)參與現(xiàn)代園林學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)的建設(shè)。有人認(rèn)為在中國(guó)園林專業(yè)教育中，現(xiàn)代園林理論和一些現(xiàn)代園林學(xué)必備的知識(shí)“幾乎為零”，恐怕不是毫無(wú)根據(jù)。
然而這并不意味著中國(guó)的園林學(xué)就得要從零開(kāi)始，更不是說(shuō)我們研究和實(shí)踐的成果已經(jīng)失去了現(xiàn)實(shí)的意義和學(xué)習(xí)的價(jià)值。我們面臨的問(wèn)題是在過(guò)去的基礎(chǔ)上如何進(jìn)一步發(fā)展，進(jìn)一步積累知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。這和人的成長(zhǎng)很類似，一方面人的成長(zhǎng)要靠自身的基因，基因決定他有成長(zhǎng)的可能，而且不同于其他人或別的物種；另一方面要靠補(bǔ)充食物，食物使他延續(xù)生命和活力。成長(zhǎng)和發(fā)展一定是要的，但誰(shuí)也不希望因此失去自我而成為別的什么東西。
新知識(shí)缺乏可以學(xué)，問(wèn)題是把新知識(shí)建立在什么基礎(chǔ)上。當(dāng)代園林的實(shí)踐機(jī)會(huì)是過(guò)去任何時(shí)代都難以相比的，但相當(dāng)一部分實(shí)踐結(jié)果表現(xiàn)出基礎(chǔ)的薄弱和膚淺，給人感覺(jué)像斷了線的風(fēng)箏在亂飛。研究理論的談古者常不及今，論今者常及外不及中。兩者又風(fēng)馬牛不相及?？磥?lái)當(dāng)代中國(guó)園林學(xué)除了和國(guó)際接軌之外，還有和自己的傳統(tǒng)接軌的問(wèn)題。
在中國(guó)進(jìn)行中國(guó)園林學(xué)的實(shí)踐是中國(guó)園林從業(yè)者的宿命，它注定你在了解和懂得世界之前必得先了解和懂得中國(guó)。而中國(guó)是那樣豐富和深厚，了解起來(lái)已不容易，何況還要懂得！想省事不越過(guò)這道坎直接創(chuàng)新潮，弄不好是揀人家玩剩下的東西，弄得好也不過(guò)是學(xué)人家正在玩的東西，永遠(yuǎn)也不可能走到前面或另辟蹊徑。至于躺在祖宗身上做傳統(tǒng)，假山亭子滿世界擱，更屬貽笑于先人的不肖子弟了。真正要做的是在自己文化的基礎(chǔ)上兼收并蓄，建立起自我發(fā)展創(chuàng)新的理論和學(xué)術(shù)體系，這是能使我們昂首闊步走向世界的惟一途徑。不可取的是對(duì)新東西略知一二，并沒(méi)有真的學(xué)會(huì)，卻先把中國(guó)自己的東西看得不值一錢，否定這個(gè)發(fā)展的基礎(chǔ)。