當(dāng)今世界，紙，已成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁荒茈x開的日用品，人均紙張消費(fèi)量，更成為衡量某國生產(chǎn)水平的重要標(biāo)尺之一。然而，紙的問世，卻與中華民族有著密切相關(guān)的聯(lián)系。
近二千年來，每個(gè)炎黃子孫在孩提時(shí)代，便知道蔡倫造紙的故事。這故事并非天方夜譚，而是有歷史依據(jù)的，它記載在范曄所著<<后漢書.蔡倫傳 >>中記載蔡倫是東漢和帝時(shí)代的宦官，他利用擔(dān)任尚方今的機(jī)會(huì)，于元興元年(105），最早發(fā)明了紙，獻(xiàn)給朝廷。<<蔡倫傳 >>記載：“自古書契，多編以竹簡(jiǎn)；其用縑帛者，謂之為紙?？V貴而簡(jiǎn)重，并不便于人。倫乃造意，用樹膚、麻頭及敞布、魚網(wǎng)以為紙”。記載說明，蔡倫當(dāng)年是用樹皮、麻頭、破布和舊魚網(wǎng)作原料制造紙張的。人們?yōu)榱思o(jì)念這位杰出的發(fā)明家，將這種紙稱之為“蔡侯紙”。從此，作為我國古代四大發(fā)明之一的造紙術(shù)，就同東漢蔡倫的名字緊緊連接在一起了。
蔡倫造紙固然史有定論，然而，近幾十年來一系列考古新發(fā)現(xiàn)，卻對(duì)造紙術(shù)的發(fā)明權(quán)提出了強(qiáng)烈挑戰(zhàn)。據(jù)報(bào)道：1933年，已故考古學(xué)家黃文弼在新疆羅布淖爾地下，掘到一片植物纖維的古紙，考古學(xué)界認(rèn)定它至少是公元前49年以前的紙，比“蔡侯紙”早150年；1975年5月，在陜西西安市郊灞橋的一座西漢古墓中，發(fā)現(xiàn)了一疊古紙殘片，經(jīng)鑒定為西漢武帝時(shí)的產(chǎn)品，旋被命名為“灞橋紙”；1973年，考古學(xué)家在甘肅居延漢代遺址中又發(fā)現(xiàn)了兩片西漢麻紙，也早于“蔡侯紙”將近200年；1978年，在陜西省扶風(fēng)縣中顏村又發(fā)現(xiàn)了“中顏紙”，亦早于“蔡侯紙”。這些考古新發(fā)現(xiàn)，以實(shí)物資料證明，我們的祖先早在西漢時(shí)期就發(fā)明了造紙術(shù)，從而把中華民族的這一偉大發(fā)明又向前推進(jìn)了整整兩個(gè)世紀(jì)。
盡管學(xué)術(shù)界對(duì)這些新發(fā)現(xiàn)的古紙是否稱得上真正的紙尚有爭(zhēng)論，但其中的“灞橋紙”經(jīng)反復(fù)檢驗(yàn)，已越來越得到人們的科學(xué)認(rèn)定。據(jù)悉，19 57年5月8日，在陜西省西安市郊灞橋磚瓦廠的建筑工地上，人們從地下挖掘出銅鏡、銅劍和半兩錢以及其他一些西漢初年文物，經(jīng)調(diào)查測(cè)定，該處是一座西漢墓葬。人們整理這批文物時(shí)，又在銅鏡正面發(fā)現(xiàn)有布紋，并有殘布數(shù)片，布下有類似絲質(zhì)纖維制成的紙片，紙片上也有明顯布紋。這些殘紙片，長(zhǎng)寬各約10厘米，厚度為0.139毫米。比普通新聞紙略厚，顏色泛黃，質(zhì)地細(xì)薄勻稱，并含有絲質(zhì)纖維，制作技術(shù)相當(dāng)成熟。后來，有的學(xué)者根據(jù)“灞橋紙”的紙面粗糙。厚薄懸殊，纖維束較長(zhǎng)，切斷程度較差。認(rèn)為其不是真正的紙，更像由自然纖維堆積而成的片狀物。但是，有關(guān)科技人員對(duì)“灞橋紙”碎片反復(fù)作了分析化驗(yàn)，結(jié)果證明它確實(shí)是真正的紙，但不是絲紙，而是麻類的植物纖維紙；又經(jīng)過一系列研究，最終認(rèn)定這是迄今世界上最早的植物纖維紙——比“蔡侯紙”早了200 多年的“漏橋紙”。如今，這 一珍貴義物已陳列在中國歷史博物館，供中外人士觀瞻。
其實(shí)，中華民族早于“蔡侯紙”就發(fā)明了造紙術(shù)，不僅有出土文物為憑，還有文獻(xiàn)記載可以相互印證。公元二世紀(jì)應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義》明確記載：東漢初，光武帝劉秀從長(zhǎng)安遷都洛陽時(shí)“載素簡(jiǎn)紙經(jīng)凡二千輛”。這里的所謂“紙經(jīng)”，應(yīng)是用紙寫成的經(jīng)書，那時(shí)（即公元25年），蔡倫尚未出世；應(yīng)劭同時(shí)代的劉珍等撰寫的《東觀漢記·賈逵傳》也寫道：公元76年，漢章帝命博士賈逵給學(xué)生講《春秋左氏傳》，曾賜予用竹簡(jiǎn)及紙寫經(jīng)傳各一部；晉人袁宏的《后漢紀(jì)·和帝紀(jì)》也載有；鄧貴妃于公元102年即皇后位后。曾命各地每年貢獻(xiàn)紙、墨，以供書寫之用，這些記載同樣可以證實(shí)，早在“蔡侯紙”問世之前，已有了紙和用紙寫成的書本了。
“灞橋紙”的發(fā)現(xiàn)，固然有重大的科學(xué)價(jià)值，但人們并未因此而否定“蔡侯紙”的重大貢獻(xiàn)。至少，“蔡侯紙”的問世，反映了我國古代造紙工藝的改進(jìn)與發(fā)展。古代最初的造紙方法是摹仿繅絲業(yè)的漂絮法而形成的。我們祖先制作絲綿，先把蠶繭煮熟，然后浸泡在水中，再放在席子上反復(fù)捶打，將蠶繭搗碎，使蠶絲逐漸散開而成為絲綿，這稱之為漂絮法。人們?cè)谏a(chǎn)絲綿的過程中，見到漂絮捶打后，總有一些殘存絲絮留在席子上，晾干后便形成薄薄的絲綿片。由此受到啟迪，使學(xué)會(huì)將絲絮用漂絮法制成絲綿紙，供人們書寫之用，這就是《蔡倫傳》中所說：“其用縑帛者，謂之為紙。”但是，“縑帛”——絲綿紙的原料畢竟有限，而且成本過于昂貴，不可能大批量生產(chǎn)。更不易著墨書寫，因此，很難取代竹簡(jiǎn)而成為主要書寫原料，只有像鄧貴妃之類的權(quán)責(zé)們方能享用。于是，我們祖先按照漂絮法的原理，在實(shí)踐中大膽摸索，反復(fù)試驗(yàn)，終于創(chuàng)造出用價(jià)格低廉的麻纖維取代絲綿作主要原料的造紙新工藝。從此，我國造紙術(shù)取得了較大的發(fā)展。三到六世紀(jì)，紙已大體取代了帛、簡(jiǎn)而成為主要的書寫材料，有力地促進(jìn)了我國科學(xué)文化的傳播與發(fā)展；在這一時(shí)期，我國的造紙術(shù)開始外傳到鄰近的越南、朝鮮；公元七世紀(jì)，造紙術(shù)又通過朝鮮傳入日本；公元八世紀(jì)中葉，我國造紙術(shù)傳入中亞細(xì)亞的阿拉伯地區(qū)，不久，又經(jīng)過阿拉伯流傳到歐洲，十二世紀(jì)，歐洲大陸的西班牙和法國最先設(shè)立”了造紙廠；到十六世紀(jì)，中國的造紙術(shù)已傳遍歐亞大陸，并傳入美洲，為世界文化的發(fā)展和交流提供了極大的便利。 在文房四寶中的紙，用于書畫的的紙是宣紙。產(chǎn)于安徽南部涇縣，因歷屬宣州府，故名。始產(chǎn)于唐代，它的原料是青檀皮。清代才摻和稻草，改變了用料比例。宣紙分生熟兩種，生宣漬水滲化，作寫意畫，熟宣經(jīng)過膠礬浸染，不滲化，宜于工筆，細(xì)描細(xì)寫，為書畫最理想的用紙。宣紙具有紙質(zhì)柔韌，潔白平滑，細(xì)膩勻整，不起皺，不掉毛，不怕舒卷，抗老化、久不變色、不蛀不腐、卷折無損等特點(diǎn)。便于收藏，因此有“紙壽千年”之說法
近二千年來，每個(gè)炎黃子孫在孩提時(shí)代，便知道蔡倫造紙的故事。這故事并非天方夜譚，而是有歷史依據(jù)的，它記載在范曄所著<<后漢書.蔡倫傳 >>中記載蔡倫是東漢和帝時(shí)代的宦官，他利用擔(dān)任尚方今的機(jī)會(huì)，于元興元年(105），最早發(fā)明了紙，獻(xiàn)給朝廷。<<蔡倫傳 >>記載：“自古書契，多編以竹簡(jiǎn)；其用縑帛者，謂之為紙?？V貴而簡(jiǎn)重，并不便于人。倫乃造意，用樹膚、麻頭及敞布、魚網(wǎng)以為紙”。記載說明，蔡倫當(dāng)年是用樹皮、麻頭、破布和舊魚網(wǎng)作原料制造紙張的。人們?yōu)榱思o(jì)念這位杰出的發(fā)明家，將這種紙稱之為“蔡侯紙”。從此，作為我國古代四大發(fā)明之一的造紙術(shù)，就同東漢蔡倫的名字緊緊連接在一起了。
蔡倫造紙固然史有定論，然而，近幾十年來一系列考古新發(fā)現(xiàn)，卻對(duì)造紙術(shù)的發(fā)明權(quán)提出了強(qiáng)烈挑戰(zhàn)。據(jù)報(bào)道：1933年，已故考古學(xué)家黃文弼在新疆羅布淖爾地下，掘到一片植物纖維的古紙，考古學(xué)界認(rèn)定它至少是公元前49年以前的紙，比“蔡侯紙”早150年；1975年5月，在陜西西安市郊灞橋的一座西漢古墓中，發(fā)現(xiàn)了一疊古紙殘片，經(jīng)鑒定為西漢武帝時(shí)的產(chǎn)品，旋被命名為“灞橋紙”；1973年，考古學(xué)家在甘肅居延漢代遺址中又發(fā)現(xiàn)了兩片西漢麻紙，也早于“蔡侯紙”將近200年；1978年，在陜西省扶風(fēng)縣中顏村又發(fā)現(xiàn)了“中顏紙”，亦早于“蔡侯紙”。這些考古新發(fā)現(xiàn)，以實(shí)物資料證明，我們的祖先早在西漢時(shí)期就發(fā)明了造紙術(shù)，從而把中華民族的這一偉大發(fā)明又向前推進(jìn)了整整兩個(gè)世紀(jì)。
盡管學(xué)術(shù)界對(duì)這些新發(fā)現(xiàn)的古紙是否稱得上真正的紙尚有爭(zhēng)論，但其中的“灞橋紙”經(jīng)反復(fù)檢驗(yàn)，已越來越得到人們的科學(xué)認(rèn)定。據(jù)悉，19 57年5月8日，在陜西省西安市郊灞橋磚瓦廠的建筑工地上，人們從地下挖掘出銅鏡、銅劍和半兩錢以及其他一些西漢初年文物，經(jīng)調(diào)查測(cè)定，該處是一座西漢墓葬。人們整理這批文物時(shí)，又在銅鏡正面發(fā)現(xiàn)有布紋，并有殘布數(shù)片，布下有類似絲質(zhì)纖維制成的紙片，紙片上也有明顯布紋。這些殘紙片，長(zhǎng)寬各約10厘米，厚度為0.139毫米。比普通新聞紙略厚，顏色泛黃，質(zhì)地細(xì)薄勻稱，并含有絲質(zhì)纖維，制作技術(shù)相當(dāng)成熟。后來，有的學(xué)者根據(jù)“灞橋紙”的紙面粗糙。厚薄懸殊，纖維束較長(zhǎng)，切斷程度較差。認(rèn)為其不是真正的紙，更像由自然纖維堆積而成的片狀物。但是，有關(guān)科技人員對(duì)“灞橋紙”碎片反復(fù)作了分析化驗(yàn)，結(jié)果證明它確實(shí)是真正的紙，但不是絲紙，而是麻類的植物纖維紙；又經(jīng)過一系列研究，最終認(rèn)定這是迄今世界上最早的植物纖維紙——比“蔡侯紙”早了200 多年的“漏橋紙”。如今，這 一珍貴義物已陳列在中國歷史博物館，供中外人士觀瞻。
其實(shí)，中華民族早于“蔡侯紙”就發(fā)明了造紙術(shù)，不僅有出土文物為憑，還有文獻(xiàn)記載可以相互印證。公元二世紀(jì)應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義》明確記載：東漢初，光武帝劉秀從長(zhǎng)安遷都洛陽時(shí)“載素簡(jiǎn)紙經(jīng)凡二千輛”。這里的所謂“紙經(jīng)”，應(yīng)是用紙寫成的經(jīng)書，那時(shí)（即公元25年），蔡倫尚未出世；應(yīng)劭同時(shí)代的劉珍等撰寫的《東觀漢記·賈逵傳》也寫道：公元76年，漢章帝命博士賈逵給學(xué)生講《春秋左氏傳》，曾賜予用竹簡(jiǎn)及紙寫經(jīng)傳各一部；晉人袁宏的《后漢紀(jì)·和帝紀(jì)》也載有；鄧貴妃于公元102年即皇后位后。曾命各地每年貢獻(xiàn)紙、墨，以供書寫之用，這些記載同樣可以證實(shí)，早在“蔡侯紙”問世之前，已有了紙和用紙寫成的書本了。
“灞橋紙”的發(fā)現(xiàn)，固然有重大的科學(xué)價(jià)值，但人們并未因此而否定“蔡侯紙”的重大貢獻(xiàn)。至少，“蔡侯紙”的問世，反映了我國古代造紙工藝的改進(jìn)與發(fā)展。古代最初的造紙方法是摹仿繅絲業(yè)的漂絮法而形成的。我們祖先制作絲綿，先把蠶繭煮熟，然后浸泡在水中，再放在席子上反復(fù)捶打，將蠶繭搗碎，使蠶絲逐漸散開而成為絲綿，這稱之為漂絮法。人們?cè)谏a(chǎn)絲綿的過程中，見到漂絮捶打后，總有一些殘存絲絮留在席子上，晾干后便形成薄薄的絲綿片。由此受到啟迪，使學(xué)會(huì)將絲絮用漂絮法制成絲綿紙，供人們書寫之用，這就是《蔡倫傳》中所說：“其用縑帛者，謂之為紙。”但是，“縑帛”——絲綿紙的原料畢竟有限，而且成本過于昂貴，不可能大批量生產(chǎn)。更不易著墨書寫，因此，很難取代竹簡(jiǎn)而成為主要書寫原料，只有像鄧貴妃之類的權(quán)責(zé)們方能享用。于是，我們祖先按照漂絮法的原理，在實(shí)踐中大膽摸索，反復(fù)試驗(yàn)，終于創(chuàng)造出用價(jià)格低廉的麻纖維取代絲綿作主要原料的造紙新工藝。從此，我國造紙術(shù)取得了較大的發(fā)展。三到六世紀(jì)，紙已大體取代了帛、簡(jiǎn)而成為主要的書寫材料，有力地促進(jìn)了我國科學(xué)文化的傳播與發(fā)展；在這一時(shí)期，我國的造紙術(shù)開始外傳到鄰近的越南、朝鮮；公元七世紀(jì)，造紙術(shù)又通過朝鮮傳入日本；公元八世紀(jì)中葉，我國造紙術(shù)傳入中亞細(xì)亞的阿拉伯地區(qū)，不久，又經(jīng)過阿拉伯流傳到歐洲，十二世紀(jì)，歐洲大陸的西班牙和法國最先設(shè)立”了造紙廠；到十六世紀(jì)，中國的造紙術(shù)已傳遍歐亞大陸，并傳入美洲，為世界文化的發(fā)展和交流提供了極大的便利。 在文房四寶中的紙，用于書畫的的紙是宣紙。產(chǎn)于安徽南部涇縣，因歷屬宣州府，故名。始產(chǎn)于唐代，它的原料是青檀皮。清代才摻和稻草，改變了用料比例。宣紙分生熟兩種，生宣漬水滲化，作寫意畫，熟宣經(jīng)過膠礬浸染，不滲化，宜于工筆，細(xì)描細(xì)寫，為書畫最理想的用紙。宣紙具有紙質(zhì)柔韌，潔白平滑，細(xì)膩勻整，不起皺，不掉毛，不怕舒卷，抗老化、久不變色、不蛀不腐、卷折無損等特點(diǎn)。便于收藏，因此有“紙壽千年”之說法