1.《壇經(jīng)》中記載：“時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)，議論不已?；菽苓M(jìn)曰：不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)?！边@段話表明惠能關(guān)于運(yùn)動(dòng)的基本觀點(diǎn)是
     A．運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性
     B．運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)是不可分割的
     C．精神運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種形式
     D．精神是運(yùn)動(dòng)的主體
     [命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。
     辯證唯物主義認(rèn)為：物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，它包括一切的變化和過(guò)程。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分：一方面，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)；另一方面，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。設(shè)想沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，是形而上學(xué)唯物主義的世界觀；設(shè)想沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，是主觀唯心主義世界觀。只有把物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)并把它們理解為是在一定的時(shí)空條件下的物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)才是辯證唯物主義的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)觀。此外，精神運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種特殊形式。
     題干引用的材料在中國(guó)佛學(xué)里是人們熟知的掌故。這一掌故生動(dòng)地說(shuō)明了主觀唯心主義運(yùn)動(dòng)觀的本質(zhì)特點(diǎn)?！叭收咝膭?dòng)”中“心”是中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)范疇，心即精神，這里把物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)理解為精神的運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)了物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的不可分性，是一種主觀唯心主義的運(yùn)動(dòng)觀。因此，本題的正確答案是D選項(xiàng)。
     2.“坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河”的詩(shī)句所蘊(yùn)含的哲理是
     A．物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀性和時(shí)空的主觀性的統(tǒng)一
     B．物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的無(wú)限性和時(shí)空的有限性的統(tǒng)一
     C．物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的多樣性和靜止的單一性的統(tǒng)一
     D．物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性的統(tǒng)一
     3.運(yùn)動(dòng)應(yīng)當(dāng)從它的反面即靜止找它的“量度”，因?yàn)殪o止是
     A．運(yùn)動(dòng)的根本屬性和存在方式
     B．過(guò)去運(yùn)動(dòng)的結(jié)果和未來(lái)運(yùn)動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)
     C．運(yùn)動(dòng)的原因和根據(jù)
     D．運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)和承擔(dān)者
     [命題分析] 這兩題考查的知識(shí)點(diǎn)是：運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系。
     首先，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的；運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的，靜止是有條件的，這是兩者的相互區(qū)別。
     其次，運(yùn)動(dòng)和靜止又是相互統(tǒng)一的關(guān)系。第一，運(yùn)動(dòng)和靜止互為前提，相互依賴。相對(duì)靜止離不開(kāi)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，是一定范圍內(nèi)的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的結(jié)果；絕對(duì)運(yùn)動(dòng)通過(guò)相對(duì)靜止表現(xiàn)出來(lái)，并且通過(guò)相對(duì)靜止找到它的量度?！皬霓q證的觀點(diǎn)看來(lái)，運(yùn)動(dòng)可以表現(xiàn)在它的對(duì)立面中，即表現(xiàn)在靜止中”，“運(yùn)動(dòng)應(yīng)當(dāng)從它的反面即靜止找它的量度”。離開(kāi)相對(duì)靜止來(lái)談運(yùn)動(dòng)，我們就不知道運(yùn)動(dòng)究竟是什么事物或什么形式的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)也就無(wú)從獲得自己的規(guī)定和衡量自己的尺度。任何事物相對(duì)靜止的狀況都是它過(guò)去的運(yùn)動(dòng)所造成的，并且是它將來(lái)運(yùn)動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。只有了解了事物的相對(duì)靜止的狀況，才能清楚地了解它過(guò)去的運(yùn)動(dòng)，預(yù)測(cè)它將來(lái)可能發(fā)生的變化。第二，運(yùn)動(dòng)和靜止相互滲透、相互包含。在絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中有相對(duì)靜止，在相對(duì)靜止中又有絕對(duì)運(yùn)動(dòng)。任何事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的辯證統(tǒng)一。割裂二者的關(guān)系就會(huì)犯兩種錯(cuò)誤：夸大相對(duì)靜止否認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)錯(cuò)誤；夸大絕對(duì)運(yùn)動(dòng)否認(rèn)相對(duì)靜止，會(huì)導(dǎo)致相對(duì)主義、詭辯論的錯(cuò)誤。據(jù)此分析，題干中“坐地”是相對(duì)的靜止，“日行八萬(wàn)里”和“巡天遙看一千河”則是絕對(duì)的運(yùn)動(dòng)。本題的正確答案是D選項(xiàng)。
     4.“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”和“人一次也不能踏進(jìn)同一條河流”這兩種說(shuō)法
     A．都是辯證法的觀點(diǎn)，突出了運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性
     B．都是詭辯論的觀點(diǎn)，夸大了運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，未能看到靜止
     C．前者是辯證法的觀點(diǎn)，后者是詭辯論的觀點(diǎn)
     D．前者是詭辯論的觀點(diǎn)，后者是辯證法的觀點(diǎn)
     [命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：在絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止上的辯證法與詭辯論的區(qū)別。
     古希臘哲學(xué)家赫拉克利特（約公元前540—前480）認(rèn)為：“一切皆流，無(wú)物常住”。“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”表現(xiàn)了赫拉克利特萬(wàn)物皆流的辯證法思想。辯證法認(rèn)為：運(yùn)動(dòng)是普遍的、永恒的、無(wú)條件的，因而是絕對(duì)的；靜止是局部的、暫時(shí)的、有條件的，因而是相對(duì)的。任何事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一。
     在絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的關(guān)系上，相對(duì)主義運(yùn)動(dòng)觀和詭辯論只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而不承認(rèn)相對(duì)靜止，這就使一切具體物質(zhì)形態(tài)以及它們的具體運(yùn)動(dòng)都變成不可捉摸的、無(wú)法辨認(rèn)的東西。形而上學(xué)的不變論則把事物相對(duì)靜止絕對(duì)化，把絕對(duì)靜止看成是物質(zhì)的本質(zhì)屬性，這就不能不到物質(zhì)之外去尋找物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的根源和動(dòng)力，從而容易導(dǎo)致宗教唯心主義?！叭艘淮我膊荒芴みM(jìn)同一條河流”是赫拉克利特的學(xué)生克拉底魯?shù)挠^點(diǎn)，這是一種詭辯論的觀點(diǎn)，把事物看成是瞬息萬(wàn)變的，無(wú)法捉摸。再如：《莊子·內(nèi)篇·齊物論第二》指出：物無(wú)非彼，物無(wú)非是。自彼則不見(jiàn)，自知?jiǎng)t知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之說(shuō)也。雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天 ，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且無(wú)彼是乎哉？彼是莫得其偶，謂之道樞。樞始得其環(huán)中，以應(yīng)無(wú)窮。是亦一無(wú)窮，非亦一無(wú)窮也。故曰：莫若以明。本題的正確答案是C選項(xiàng)。