第四章認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和過(guò)程
    一、 認(rèn)識(shí)的發(fā)生和本質(zhì)
    考點(diǎn)1 認(rèn)識(shí)發(fā)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)
    (1) 人的認(rèn)識(shí)是怎樣發(fā)生的?也即人的認(rèn)識(shí)能力是怎樣形成的?這是認(rèn)識(shí)論首先要解決的問(wèn)題。
    (2) 馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐出發(fā),認(rèn)為以工具性為主要特征的勞動(dòng)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)發(fā)生中起了決定性作用。第一,勞動(dòng)實(shí)踐的發(fā)生和發(fā)展,為認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)生提供了必要性和可能性。第二,勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)促進(jìn)了人腦的發(fā)展,并通過(guò)這種活動(dòng)在人腦中的內(nèi)化,產(chǎn)生了人所特有的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)和圖式,形成了人所特有的認(rèn)識(shí)能力。第三,勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)促進(jìn)了人的交往及語(yǔ)言、符號(hào)的產(chǎn)生和發(fā)展,使人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)獲得了不同于生物遺傳的社會(huì)遺傳方式,從而使人通過(guò)語(yǔ)言不但能掌握前人的經(jīng)驗(yàn),同時(shí)也能學(xué)習(xí)和掌握相距遙遠(yuǎn)的他人的經(jīng)驗(yàn),大大提高了人的認(rèn)識(shí)能力。
    考點(diǎn)2 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)與結(jié)構(gòu)
    (1) 如何理解認(rèn)識(shí)的本質(zhì),這是認(rèn)識(shí)論的關(guān)鍵問(wèn)題。
    (2) 馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論,把辯證法應(yīng)用于反映論,創(chuàng)立了能動(dòng)的反映論,科學(xué)地揭示了認(rèn)識(shí)的本質(zhì),指出認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。
    ①認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。這是一切唯物主義認(rèn)識(shí)論的共同原則。與唯物主義反映論相反,不可知論認(rèn)為世界不能被認(rèn)識(shí)或不能被徹底認(rèn)識(shí),對(duì)人的認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)成果持懷疑態(tài)度,其錯(cuò)誤是在人的認(rèn)識(shí)和客觀世界之間劃了一條不可逾越的鴻溝,為信仰主義保留和開辟地盤。徹底的唯心主義則把認(rèn)識(shí)看作是純精神的活動(dòng),這就否定了認(rèn)識(shí)的客觀依據(jù)。所以,肯定認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映,就是堅(jiān)持唯物主義,反對(duì)唯心主義和不可知論。
    ②主體對(duì)客體的反映是一個(gè)創(chuàng)造性過(guò)程。主體對(duì)客體的反映,是一種創(chuàng)造性的反映。反映和創(chuàng)造是認(rèn)識(shí)功能的兩個(gè)不可分割的方面,反映離不開創(chuàng)造,反映是在創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)的;創(chuàng)造也離不開反映,創(chuàng)造是受反映對(duì)象的客觀本性制約的。
    ③主體對(duì)客體的能動(dòng)反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的。認(rèn)識(shí)之所以是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映,正是由于實(shí)踐不僅能把客觀事物提供給主體作為其認(rèn)識(shí)內(nèi)容,而且能為主體提供加工、改造客體內(nèi)容的認(rèn)識(shí)模式,從而把認(rèn)識(shí)的反映性和創(chuàng)造性統(tǒng)一起來(lái)。這正如恩格斯指出的：“人的思維的本質(zhì)和切近的基礎(chǔ),正是人所引起的自然界的變化,而不單獨(dú)是自然界本身?！?BR>    (3) 認(rèn)識(shí)活動(dòng)的基本要素是主體、客體以及連接二者的中介——工具、手段等。
    ①認(rèn)識(shí)主體,是指從事實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人,包括人類主體、社會(huì)主體、集團(tuán)主體和個(gè)人主體四種形式。認(rèn)識(shí)主體是由知、情、意構(gòu)成的有機(jī)整體,其中,直接擔(dān)負(fù)認(rèn)識(shí)功能的是主體的理性結(jié)構(gòu),以情感和意志為主并包含信念、理想、習(xí)慣和本能在內(nèi)的各種非理性因素,對(duì)人的認(rèn)識(shí)能力的發(fā)揮和運(yùn)用起著導(dǎo)向、選擇、激發(fā)和調(diào)節(jié)作用。
    ②認(rèn)識(shí)客體,是指進(jìn)入人的認(rèn)識(shí)活動(dòng),被主體活動(dòng)所指向的客觀對(duì)象,包括自然客體、社會(huì)客體和精神客體三種形式。認(rèn)識(shí)客體以其多種屬性、結(jié)構(gòu)、層次和關(guān)系制約著主體對(duì)它的認(rèn)識(shí),既決定了主體對(duì)它的認(rèn)識(shí)不能完成,也決定了主體對(duì)它進(jìn)行認(rèn)識(shí)的“程序”和“規(guī)則”。
    ③認(rèn)識(shí)中介,是指以各種形式的認(rèn)識(shí)工具、手段為要素,包括運(yùn)用和操作這些工具的程序和方法在內(nèi)的系統(tǒng)。它主要由物質(zhì)性認(rèn)識(shí)工具、觀念性認(rèn)識(shí)工具和作為感性符號(hào)系統(tǒng)的語(yǔ)言工具所組成。它是人的認(rèn)識(shí)能力、認(rèn)識(shí)水平發(fā)展程度的客觀標(biāo)志,決定著不同時(shí)代人們認(rèn)識(shí)活動(dòng)的基本方式。
    考點(diǎn)3 主體在認(rèn)識(shí)中的作用
    (1) 認(rèn)識(shí)是主、客體相互作用的過(guò)程和結(jié)果,既有客體對(duì)主體的作用,更有主體對(duì)客體的作用。
    (2) 主體是在反映客體的過(guò)程中,必然會(huì)動(dòng)用其內(nèi)部結(jié)構(gòu)的所有功能,對(duì)所反映對(duì)象的內(nèi)容進(jìn)行選擇、整理、改造、解釋和猜想等。因此,主體在認(rèn)識(shí)中的作用表現(xiàn)在：第一,主體不僅能對(duì)客觀對(duì)象進(jìn)行直觀的摹寫,而且能對(duì)客觀對(duì)象作出概括性的反映;第二,不僅能反映事物當(dāng)下的樣子,而且能反映它由于人的改造活動(dòng)而可能成為的樣子?？傊?人的認(rèn)識(shí)不僅僅是客觀事物的“摹本”,并且為改造客觀事物提供“藍(lán)圖”。
    考點(diǎn)4 認(rèn)識(shí)中的反映與信息、選擇、重構(gòu)的關(guān)系
    (1) 主體對(duì)客體的能動(dòng)反映始終離不開信息。信息是同世界的物質(zhì)、能量緊密聯(lián)系在一起的普遍現(xiàn)象,它是系統(tǒng)內(nèi)部和系統(tǒng)之間相互聯(lián)系、相互作用而實(shí)現(xiàn)和保留的某一事物形態(tài)、結(jié)構(gòu)、屬性和含義的表征。從信息論的角度來(lái)說(shuō),認(rèn)識(shí)是主體和客體相互作用的產(chǎn)物,這種相互作用是以信息為媒介的。主體認(rèn)識(shí)客體的過(guò)程,就是主體通過(guò)一定的手段獲取客體信息,加工、改造客體信息的過(guò)程。
    (2) 主體對(duì)客體的能動(dòng)反映離不開選擇。選擇是由反映者自身的需要、結(jié)構(gòu)、特性及客觀條件所決定,只反映被反映者的某些特性,而不反映其余特性的指向性活動(dòng)。在認(rèn)識(shí)過(guò)程中,主體對(duì)客體信息的選擇,首先表現(xiàn)為以感官為門戶的神經(jīng)生理系統(tǒng)所決定的對(duì)客體信息的選擇;其次還表現(xiàn)為主體思維對(duì)知覺(jué)、表象中的客體信息進(jìn)行有選擇的加工和重組。這里,主體特有的選擇機(jī)制和反映特性并不矛盾,它本身就是能動(dòng)反映的具體表現(xiàn),而且主體的選擇不是主觀任意的,它既要受客體的制約,也要受主體思維方式和方法的制約。
    (3) 主體對(duì)客體的能動(dòng)反映也離不開建構(gòu)。建構(gòu)是指主體在思維中對(duì)客體信息的重構(gòu)過(guò)程。認(rèn)識(shí)中的建構(gòu),就是主體根據(jù)正確反映客體的要求,把經(jīng)過(guò)選擇、加工和變換的客體信息在大腦中重新組合為觀念體系。所以,重構(gòu)或建構(gòu)不僅同反映不矛盾,恰恰是實(shí)現(xiàn)能動(dòng)反映的重要環(huán)節(jié)和內(nèi)在機(jī)制,它是認(rèn)識(shí)過(guò)程中主體能動(dòng)性和創(chuàng)造性的突出表現(xiàn)。
    考點(diǎn)5 實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用與認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用
    (1) 馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)起決定作用。
    ①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。實(shí)踐為認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生提出了需要和提供了可能,并把這種可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。實(shí)踐不僅使主體獲得真實(shí)可靠的客體信息,而且形成和完善了主體加工、處理客體信息的各種思想模式。
    對(duì)于認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐,要辯證理解：第一,認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐,并不否定人的感官和大腦的生理差異對(duì)認(rèn)識(shí)的影響。但人的生理素質(zhì)只是人們進(jìn)行實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的一種物質(zhì)條件,并不是人們的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)本身。它對(duì)于形成人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和才能上的差異有一定的影響作用,但不起決定性的作用,造成人們認(rèn)識(shí)和才能差異的決定性原因是后天的社會(huì)實(shí)踐。馬克思曾這樣說(shuō)：“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多。他們之間的鴻溝是分工掘成的。”這里人們才能的差別是由分工掘成的,就是由實(shí)踐地位、實(shí)踐領(lǐng)域及其廣度和深度等造成的。第二,認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐,并不否認(rèn)學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)的必要性和重要性。獲取間接經(jīng)驗(yàn)是發(fā)展人類認(rèn)識(shí)的必要途徑,其意義充分體現(xiàn)在牛頓的一句名言中：“假若我能比別人瞭望得略為遠(yuǎn)些,那是因?yàn)槲艺驹诰奕藗兊募绨蛏稀薄５g接經(jīng)驗(yàn)歸根到底也來(lái)源于他人實(shí)踐,而且人們接受間接經(jīng)驗(yàn)也要或多或少地以某種直接經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)。只有把間接經(jīng)驗(yàn)和直接經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來(lái),才能有比較完全的知識(shí)。
    ②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。第一,實(shí)踐發(fā)展不斷地提出認(rèn)識(shí)課題,推動(dòng)著認(rèn)識(shí)向前發(fā)展。恩格斯說(shuō)：“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要,則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！钡诙?實(shí)踐為認(rèn)識(shí)發(fā)展提供必要條件,一是不斷為解決認(rèn)識(shí)課題積累經(jīng)驗(yàn)材料,二是為解決認(rèn)識(shí)課題提供完備的物質(zhì)手段,強(qiáng)化主體的認(rèn)識(shí)能力。第三,實(shí)踐鍛煉和提高了主體的認(rèn)識(shí)能力。恩格斯說(shuō)：“人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改變自然界而發(fā)展的”。
    ③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的惟一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思說(shuō)：“人的思維是否具有客觀的真理性,這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題,而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題?！?BR>    ④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。認(rèn)識(shí)活動(dòng)的目的不在于認(rèn)識(shí)活動(dòng)本身,而在于更有效地指導(dǎo)實(shí)踐,更好地去改造客體。
    總之,實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要的基本的觀點(diǎn)。我們學(xué)習(xí)馬克思主義認(rèn)識(shí)論,首先就要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn),尊重實(shí)踐。只有尊重實(shí)踐,才能有力地反對(duì)各種形式的唯心主義,防止用空想代替現(xiàn)實(shí)、用抽象的原則裁剪實(shí)際生活。
    (2) 馬克思主義哲學(xué)又承認(rèn)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用有兩種情況：一是正確認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐,使實(shí)踐達(dá)到預(yù)期效果;二是錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐,會(huì)對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生消極的乃至破壞性的作用。
    科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用：第一,科學(xué)理論是對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí),它可以而且應(yīng)該走在實(shí)踐的前頭,指導(dǎo)實(shí)踐進(jìn)程;第二,科學(xué)理論能預(yù)見未來(lái),端正實(shí)踐的方向;第三,科學(xué)理論作為一種精神力量,能推動(dòng)人們?cè)趯?shí)踐中創(chuàng)新。列寧說(shuō)：“沒(méi)有革命的理論,就沒(méi)有革命的運(yùn)動(dòng)?！?BR>    (3) 就認(rèn)識(shí)的來(lái)源和基礎(chǔ)而言,馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐決定認(rèn)識(shí);就認(rèn)識(shí)的功能和作用而言,馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)以正確的認(rèn)識(shí)和理論指導(dǎo)實(shí)踐;就實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系而言,馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一,強(qiáng)調(diào)二者的緊密結(jié)合和相互促進(jìn)。毛澤東說(shuō),理論與實(shí)踐的統(tǒng)一,是馬克思主義的一個(gè)基本的原則。堅(jiān)持主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一,是馬克思主義的學(xué)風(fēng),是黨的思想路線的重要內(nèi)容。
    考點(diǎn)6 中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀及其現(xiàn)代意義
    (1) 在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中,認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系表現(xiàn)為知與行的關(guān)系。從孔夫子到孫中山,都十分重視知行問(wèn)題的探討,并提出了許多真知灼見。
    ①行先于知,由行致知。一些有唯物主義傾向的哲學(xué)家大都認(rèn)為行先于知,主張由行而致知,在一定程度上肯定了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和源泉,其中具代表性的是明清之際的王夫之,他建立了“行先后知”、“行可兼知”、“知行相資以為用”、“知行并進(jìn)而有功”的比較完備的樸素唯物主義的知行學(xué)說(shuō)。
    ②知之明也,因知進(jìn)行。許多唯物主義哲學(xué)家還辯證地肯定了知對(duì)行的指導(dǎo)作用?！抖Y記·大學(xué)》把“格物致知”放在八條目(格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下)之首。孫中山提出“因知以進(jìn)行”、“能知必能行”,指出人類的認(rèn)識(shí)是在“以行而求知,因知以進(jìn)行”、“行其所不知以致其所知”、“因其已知而更進(jìn)于行”的過(guò)程中不斷前進(jìn)的。
    ③以行驗(yàn)知,以行證知?？鬃犹岢鲆奥犉溲远^其行”。墨子認(rèn)為,判斷言論是非真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn)有三個(gè),即以前人的間接經(jīng)驗(yàn)、群眾的直接經(jīng)驗(yàn)、運(yùn)用于社會(huì)政治的實(shí)際效果作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)。王充認(rèn)為,對(duì)于各種知識(shí)和言論,要堅(jiān)持以“效驗(yàn)”來(lái)“訂其真?zhèn)?辨其虛實(shí)”。
    ④知行并進(jìn),相資為用。中國(guó)哲學(xué)許多唯物主義哲學(xué)家都能認(rèn)識(shí)到知行并舉,相互促進(jìn)。其中,尤以王夫之關(guān)于“知行相資以為用”、“知行并進(jìn)而有功”的論述為深刻。當(dāng)然,一些唯心主義哲學(xué)家把知行混同,是不可取的,但強(qiáng)調(diào)知行統(tǒng)一還是有合理之處的。
    (2) 由于受社會(huì)歷史條件的限制,中國(guó)傳統(tǒng)知行觀難免有其局限性。但提出的許多見解,對(duì)于我們今天仍有啟發(fā)意義。認(rèn)真總結(jié)這些思想,有助于加深對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的理解,并可作為豐富和發(fā)展馬克思主義認(rèn)識(shí)論的有益借鑒。