那么皇帝是這樣，我們?cè)倏疾煲幌轮袊?guó)的鄉(xiāng)間，鄉(xiāng)村墓穴的選址，無非也是如此，就是我家鄉(xiāng)的蘭溪，我家原來在金華，那么蘭溪屬于金華，那么這個(gè)是后面三代出了莊園，那么這個(gè)地方被后世子孫引用為經(jīng)典的風(fēng)水，那么如果出現(xiàn)問題就補(bǔ)救，把風(fēng)水變得更好。這是廣東的例子，包括水池的形狀，你看中國(guó)古代設(shè)計(jì)水的形狀是月牙形的聚氣，那么這是好的吉祥的，中國(guó)古代陰陽(yáng)你到廟里頭去扔陰陽(yáng)，算卦，一面是陰的一面是陽(yáng)的，一扔兩個(gè)如果是一陰一陽(yáng)是吉祥的，大吉大利的。那么整個(gè)模式看到?jīng)]有？都是按照我剛才講的左右環(huán)護(hù)，這是個(gè)墓穴，后面是山，前面是名堂，就是整個(gè)墓地的設(shè)計(jì)也是按照這個(gè)模式來設(shè)計(jì)的。這是一個(gè)通用的模式，我們實(shí)測(cè)的幾個(gè)風(fēng)水的穴位，這是墓穴。
這是香港陳氏家族，發(fā)大財(cái)在香港是很有名的一個(gè)家族，那么他的祖先的墓叫五蛇下陽(yáng)，我們進(jìn)行分析，分析的結(jié)果實(shí)際上穴位就是滿足了理想的模式，后面顯然是整個(gè)山脈，前面是朱雀，后面穴位，前面可以看過去，然后名堂開闊，水口含合。那么這是我們實(shí)地考察的。
那么沒有山的地方叫平陽(yáng)風(fēng)水，那么也有一套方法，這就是我剛才舉的例子，這個(gè)例子都是好的穴，這叫先人撫琴漢史榮華之穴，這是出將軍的，這是叫做名揚(yáng)翰院之穴，這是出大文學(xué)家的，出文豪的，一卷紙一樣，像這個(gè)是威震邊疆之穴，這是守邊關(guān)的，你看千軍萬馬，環(huán)護(hù)這，這個(gè)意思是如果是由水系來組成的，以看水叫平陽(yáng)風(fēng)水。有幾個(gè)例子，是我們實(shí)地考察過的，是符合中國(guó)風(fēng)水的，非常符合的，而且是刻意營(yíng)造的這個(gè)風(fēng)水，所以別墅比較適合于這種營(yíng)造方式，蓋別墅，這是鄭王的衣冠冢，鄭王是當(dāng)時(shí)中國(guó)的汕頭人，潮汕一帶的人，后來明朝的時(shí)候他跑到泰國(guó)去了，泰國(guó)當(dāng)了皇帝，鄭皇，是泰國(guó)歷非常有名的一個(gè)皇帝，這是他的家鄉(xiāng)，他的衣冠冢，給選了一個(gè)墓地，給他葬，這風(fēng)水是人工挖的，那么湖是原來有的，造了這么一個(gè)穴位，這個(gè)穴位和剛才是一樣的，你們可以看，就是這種穴位，營(yíng)造的這種穴位，刻意營(yíng)造的穴位，地形上是這樣，這就是說風(fēng)水觀念對(duì)中國(guó)影響是如此之大。從帝王的墓穴一直到鄉(xiāng)土百姓的民間的墓穴，從自然的選址，從大自然中選擇，再到刻意去營(yíng)造，這是非常根深蒂固的，這是中國(guó)非常有意思的，所以你要閱讀中國(guó)大地，你要懂得這套東西，你去看看中國(guó)大地這套語(yǔ)言，充滿著意思，充滿著含義，就像讀了本小說講的哪塊地都有故事，哪個(gè)墓穴都有目的。
我再講講陽(yáng)宅，陽(yáng)宅和陰宅本質(zhì)上沒有太大區(qū)別，本質(zhì)上是一樣的。我把整個(gè)中國(guó)大地意向化了，這是陽(yáng)宅的圖，這是首都，地理學(xué)上叫分形術(shù)，也就是說形象制原理，那么我有西邊，有西北側(cè)是用長(zhǎng)城來捍衛(wèi)的，那么西南、東南一線我們都是有丘陵、山地環(huán)護(hù)起來的，這是華北平原，逐鹿中原都是在這個(gè)地方，只有一個(gè)口是面向渤海灣，渤海灣是一個(gè)口，其他東南沿?；旧隙际乔鹆?，丘陵環(huán)護(hù)，然后西側(cè)像我們的昆侖山脈，中國(guó)的地勢(shì)就是這樣的，西高東低，然后一個(gè)盆地維護(hù)起來，這是一套解釋體系，然后這里頭有大小龍脈，龍脈都來自與中國(guó)的昆侖山脈，這昆侖山分出來有多少脈呢？上千萬條龍脈，大龍脈就是首都，首都像北京，北京為什么歷代遷都都在北京，因?yàn)樗谀撤N意義上具備了中國(guó)最長(zhǎng)的的一條龍脈，所以是定都，那么各個(gè)州府衙門都占據(jù)了一個(gè)小龍脈，這就是一個(gè)盆地模式和風(fēng)水模式。你再看看這個(gè)模式和十三陵的模式是一樣的，長(zhǎng)陵占據(jù)了一個(gè)主脈，各個(gè)陵都占了一個(gè)龍脈。
那么這是各府衙的，那么安徽的，這是安徽省首府，然后黟縣、歙縣等等，那么都是有龍脈，這是中國(guó)人的解釋，那么中國(guó)人的風(fēng)水里面，然后這是果實(shí)，果實(shí)都是綠色環(huán)保的。那么大的陰宅，是同國(guó)土的尺度上來看。
那么再同村落來看，這是理想的風(fēng)水，皖南紅村，這是世界遺產(chǎn)了，那么這是龍崗山，是紅村的所在地，那么青龍白虎，前面是朱雀，后面是宣武，那么這就是龍崗山，這個(gè)山脈前面才是住宅，住宅前面是水池，水池就是相當(dāng)于朱雀，這就是一個(gè)理想的模式，這個(gè)穴位你看見沒有，這個(gè)山不能太高，穴位所在的山不是大山，你千萬不要在昆侖山上造墓，那不是聚氣的地方，聚氣的地方就是胎息，就像大地懷孕了一個(gè)小孩在這兒，那么母親吃的所有的營(yíng)養(yǎng)都給了他了，所以這個(gè)孩子的發(fā)育是好的，所以叫胎息，在大地上生命的有機(jī)體分出來的像個(gè)胚胎一樣，你看這個(gè)地形也是這樣。
如果風(fēng)水不足的地方就要通過營(yíng)造，通過人工的設(shè)施來營(yíng)造，這就是風(fēng)水群，牌坊群，包括前面道路設(shè)計(jì)的蜿蜒程度，那么這就是根據(jù)風(fēng)水先生說的來設(shè)計(jì)的。這就是風(fēng)水模式，后面是玄武頭，前面是村莊，村莊前面是名堂，名堂是羅城，羅城就是周圍環(huán)成的山。
這是另外一個(gè)例子，在廣東的一個(gè)例子，前面一個(gè)案山、朝山，這個(gè)村落在這兒，后面是玄武山，這就是一個(gè)理想的模式，前面再是名堂，再前面就是朱雀蜿蜒一條水流穿過。
這是在汕頭的達(dá)濠開發(fā)區(qū)，當(dāng)時(shí)搞開發(fā)區(qū)他們也請(qǐng)風(fēng)水先生，這是八十年代的時(shí)候，我專門去考察的，你看他命名都是這樣，大家可能看不清楚，燈光能關(guān)掉，看達(dá)濠開發(fā)區(qū)，中間叫龜山，這叫鳳港，這是開發(fā)區(qū)，這是個(gè)環(huán)衛(wèi)的一個(gè)水港，這是一個(gè)口通向太平洋的，這就是這個(gè)烏龜，就是龜蛇鎖口，那么這是通向海外的，這塊就是名堂，這就是開發(fā)區(qū)，所以從選址上來說是聚財(cái)?shù)模穷^一帶特別興風(fēng)水，那么當(dāng)時(shí)我作規(guī)劃，評(píng)審我規(guī)劃的不是什么教授學(xué)者，請(qǐng)來香港兩個(gè)風(fēng)水先生來評(píng)我的規(guī)劃和設(shè)計(jì)，當(dāng)時(shí)好在我研究的風(fēng)水，所以沒跟他相沖突，規(guī)劃才能通過。這就是一個(gè)根深蒂固的東西。
這是寺廟選址，你看理想的，這是天同寺，天同寺的選址，前面所有環(huán)護(hù)，前面是名堂，后面是玄武頭，這是中國(guó)寺廟的選址也是這樣。
北京西山大家可能很熟悉，這是金剛寶塔碧云寺，然后后面是頭，那么占據(jù)了一個(gè)小山頭，這個(gè)小山頭控制了整個(gè)平原，控制了整個(gè)平地，可以看到這個(gè)平面上看到是這樣的，這是一個(gè)名堂，它面對(duì)的是包括其他的，像玉泉山，就擋住了前面的殺氣，相當(dāng)于一個(gè)朝山和陰山，然后勢(shì)控這個(gè)華北平原，所以為什么西山有這么多寺廟，就是因?yàn)檫@個(gè)地方風(fēng)水很好，什么臥佛寺也在這兒，八大處有八個(gè)寺廟在這兒，就是因?yàn)檫@個(gè)風(fēng)水很好，都符合了中國(guó)的風(fēng)水模式。
還有其他的，這是我們?cè)诤幽峡疾斓囊粋€(gè)很典型，看到一個(gè)所謂的胎息一個(gè)胚胎一樣的，在地形圖上就是這樣，就是一個(gè)胚胎，所以說我們?nèi)嗽诖蟮厣虾椭袊?guó)的哲學(xué)一脈相承的，人在大地上是一個(gè)胚胎。
除了這樣的結(jié)構(gòu)性的東西以外，風(fēng)水還講究符號(hào)，八卦的符號(hào)、太極的符號(hào)，包括還有下面掛個(gè)鏡子，那么這都是一些符號(hào)，下面這個(gè)本身也是掛鏡子用的一個(gè)門，就是鎖口，風(fēng)水塔，這都是符號(hào)層次上的東西。
那么我剛才講的就是中國(guó)風(fēng)水表層的表象，我剛才講了，我為什么不對(duì)它進(jìn)行評(píng)價(jià)，我就把風(fēng)水原原本本的告訴你是怎么回事，我既不是說他是迷信的，也不說他是科學(xué)的，只是一種現(xiàn)象，這種現(xiàn)象變成了中國(guó)人的一種信仰，那么這個(gè)信仰也是遍中國(guó)大地，李約瑟，寫中國(guó)史的人，很感嘆中國(guó)大地在風(fēng)水的信仰上這么美，那么在我們城市化進(jìn)程之前，你到鄉(xiāng)下去看，看北京城市，他的 選址也好，規(guī)劃也好，設(shè)計(jì)也好，都是在一套的模式下，形成了人和自然的一種和諧的關(guān)系，非常和諧的一種關(guān)系。那么這種關(guān)系它的背后是什么？就是我今天要講的，就是回到你們一部分想講的第二個(gè)部分的內(nèi)容，也就是人性，我回到人性。
這是香港陳氏家族，發(fā)大財(cái)在香港是很有名的一個(gè)家族，那么他的祖先的墓叫五蛇下陽(yáng)，我們進(jìn)行分析，分析的結(jié)果實(shí)際上穴位就是滿足了理想的模式，后面顯然是整個(gè)山脈，前面是朱雀，后面穴位，前面可以看過去，然后名堂開闊，水口含合。那么這是我們實(shí)地考察的。
那么沒有山的地方叫平陽(yáng)風(fēng)水，那么也有一套方法，這就是我剛才舉的例子，這個(gè)例子都是好的穴，這叫先人撫琴漢史榮華之穴，這是出將軍的，這是叫做名揚(yáng)翰院之穴，這是出大文學(xué)家的，出文豪的，一卷紙一樣，像這個(gè)是威震邊疆之穴，這是守邊關(guān)的，你看千軍萬馬，環(huán)護(hù)這，這個(gè)意思是如果是由水系來組成的，以看水叫平陽(yáng)風(fēng)水。有幾個(gè)例子，是我們實(shí)地考察過的，是符合中國(guó)風(fēng)水的，非常符合的，而且是刻意營(yíng)造的這個(gè)風(fēng)水，所以別墅比較適合于這種營(yíng)造方式，蓋別墅，這是鄭王的衣冠冢，鄭王是當(dāng)時(shí)中國(guó)的汕頭人，潮汕一帶的人，后來明朝的時(shí)候他跑到泰國(guó)去了，泰國(guó)當(dāng)了皇帝，鄭皇，是泰國(guó)歷非常有名的一個(gè)皇帝，這是他的家鄉(xiāng)，他的衣冠冢，給選了一個(gè)墓地，給他葬，這風(fēng)水是人工挖的，那么湖是原來有的，造了這么一個(gè)穴位，這個(gè)穴位和剛才是一樣的，你們可以看，就是這種穴位，營(yíng)造的這種穴位，刻意營(yíng)造的穴位，地形上是這樣，這就是說風(fēng)水觀念對(duì)中國(guó)影響是如此之大。從帝王的墓穴一直到鄉(xiāng)土百姓的民間的墓穴，從自然的選址，從大自然中選擇，再到刻意去營(yíng)造，這是非常根深蒂固的，這是中國(guó)非常有意思的，所以你要閱讀中國(guó)大地，你要懂得這套東西，你去看看中國(guó)大地這套語(yǔ)言，充滿著意思，充滿著含義，就像讀了本小說講的哪塊地都有故事，哪個(gè)墓穴都有目的。
我再講講陽(yáng)宅，陽(yáng)宅和陰宅本質(zhì)上沒有太大區(qū)別，本質(zhì)上是一樣的。我把整個(gè)中國(guó)大地意向化了，這是陽(yáng)宅的圖，這是首都，地理學(xué)上叫分形術(shù)，也就是說形象制原理，那么我有西邊，有西北側(cè)是用長(zhǎng)城來捍衛(wèi)的，那么西南、東南一線我們都是有丘陵、山地環(huán)護(hù)起來的，這是華北平原，逐鹿中原都是在這個(gè)地方，只有一個(gè)口是面向渤海灣，渤海灣是一個(gè)口，其他東南沿?；旧隙际乔鹆?，丘陵環(huán)護(hù)，然后西側(cè)像我們的昆侖山脈，中國(guó)的地勢(shì)就是這樣的，西高東低，然后一個(gè)盆地維護(hù)起來，這是一套解釋體系，然后這里頭有大小龍脈，龍脈都來自與中國(guó)的昆侖山脈，這昆侖山分出來有多少脈呢？上千萬條龍脈，大龍脈就是首都，首都像北京，北京為什么歷代遷都都在北京，因?yàn)樗谀撤N意義上具備了中國(guó)最長(zhǎng)的的一條龍脈，所以是定都，那么各個(gè)州府衙門都占據(jù)了一個(gè)小龍脈，這就是一個(gè)盆地模式和風(fēng)水模式。你再看看這個(gè)模式和十三陵的模式是一樣的，長(zhǎng)陵占據(jù)了一個(gè)主脈，各個(gè)陵都占了一個(gè)龍脈。
那么這是各府衙的，那么安徽的，這是安徽省首府，然后黟縣、歙縣等等，那么都是有龍脈，這是中國(guó)人的解釋，那么中國(guó)人的風(fēng)水里面，然后這是果實(shí)，果實(shí)都是綠色環(huán)保的。那么大的陰宅，是同國(guó)土的尺度上來看。
那么再同村落來看，這是理想的風(fēng)水，皖南紅村，這是世界遺產(chǎn)了，那么這是龍崗山，是紅村的所在地，那么青龍白虎，前面是朱雀，后面是宣武，那么這就是龍崗山，這個(gè)山脈前面才是住宅，住宅前面是水池，水池就是相當(dāng)于朱雀，這就是一個(gè)理想的模式，這個(gè)穴位你看見沒有，這個(gè)山不能太高，穴位所在的山不是大山，你千萬不要在昆侖山上造墓，那不是聚氣的地方，聚氣的地方就是胎息，就像大地懷孕了一個(gè)小孩在這兒，那么母親吃的所有的營(yíng)養(yǎng)都給了他了，所以這個(gè)孩子的發(fā)育是好的，所以叫胎息，在大地上生命的有機(jī)體分出來的像個(gè)胚胎一樣，你看這個(gè)地形也是這樣。
如果風(fēng)水不足的地方就要通過營(yíng)造，通過人工的設(shè)施來營(yíng)造，這就是風(fēng)水群，牌坊群，包括前面道路設(shè)計(jì)的蜿蜒程度，那么這就是根據(jù)風(fēng)水先生說的來設(shè)計(jì)的。這就是風(fēng)水模式，后面是玄武頭，前面是村莊，村莊前面是名堂，名堂是羅城，羅城就是周圍環(huán)成的山。
這是另外一個(gè)例子，在廣東的一個(gè)例子，前面一個(gè)案山、朝山，這個(gè)村落在這兒，后面是玄武山，這就是一個(gè)理想的模式，前面再是名堂，再前面就是朱雀蜿蜒一條水流穿過。
這是在汕頭的達(dá)濠開發(fā)區(qū)，當(dāng)時(shí)搞開發(fā)區(qū)他們也請(qǐng)風(fēng)水先生，這是八十年代的時(shí)候，我專門去考察的，你看他命名都是這樣，大家可能看不清楚，燈光能關(guān)掉，看達(dá)濠開發(fā)區(qū)，中間叫龜山，這叫鳳港，這是開發(fā)區(qū)，這是個(gè)環(huán)衛(wèi)的一個(gè)水港，這是一個(gè)口通向太平洋的，這就是這個(gè)烏龜，就是龜蛇鎖口，那么這是通向海外的，這塊就是名堂，這就是開發(fā)區(qū)，所以從選址上來說是聚財(cái)?shù)模穷^一帶特別興風(fēng)水，那么當(dāng)時(shí)我作規(guī)劃，評(píng)審我規(guī)劃的不是什么教授學(xué)者，請(qǐng)來香港兩個(gè)風(fēng)水先生來評(píng)我的規(guī)劃和設(shè)計(jì)，當(dāng)時(shí)好在我研究的風(fēng)水，所以沒跟他相沖突，規(guī)劃才能通過。這就是一個(gè)根深蒂固的東西。
這是寺廟選址，你看理想的，這是天同寺，天同寺的選址，前面所有環(huán)護(hù)，前面是名堂，后面是玄武頭，這是中國(guó)寺廟的選址也是這樣。
北京西山大家可能很熟悉，這是金剛寶塔碧云寺，然后后面是頭，那么占據(jù)了一個(gè)小山頭，這個(gè)小山頭控制了整個(gè)平原，控制了整個(gè)平地，可以看到這個(gè)平面上看到是這樣的，這是一個(gè)名堂，它面對(duì)的是包括其他的，像玉泉山，就擋住了前面的殺氣，相當(dāng)于一個(gè)朝山和陰山，然后勢(shì)控這個(gè)華北平原，所以為什么西山有這么多寺廟，就是因?yàn)檫@個(gè)地方風(fēng)水很好，什么臥佛寺也在這兒，八大處有八個(gè)寺廟在這兒，就是因?yàn)檫@個(gè)風(fēng)水很好，都符合了中國(guó)的風(fēng)水模式。
還有其他的，這是我們?cè)诤幽峡疾斓囊粋€(gè)很典型，看到一個(gè)所謂的胎息一個(gè)胚胎一樣的，在地形圖上就是這樣，就是一個(gè)胚胎，所以說我們?nèi)嗽诖蟮厣虾椭袊?guó)的哲學(xué)一脈相承的，人在大地上是一個(gè)胚胎。
除了這樣的結(jié)構(gòu)性的東西以外，風(fēng)水還講究符號(hào)，八卦的符號(hào)、太極的符號(hào)，包括還有下面掛個(gè)鏡子，那么這都是一些符號(hào)，下面這個(gè)本身也是掛鏡子用的一個(gè)門，就是鎖口，風(fēng)水塔，這都是符號(hào)層次上的東西。
那么我剛才講的就是中國(guó)風(fēng)水表層的表象，我剛才講了，我為什么不對(duì)它進(jìn)行評(píng)價(jià)，我就把風(fēng)水原原本本的告訴你是怎么回事，我既不是說他是迷信的，也不說他是科學(xué)的，只是一種現(xiàn)象，這種現(xiàn)象變成了中國(guó)人的一種信仰，那么這個(gè)信仰也是遍中國(guó)大地，李約瑟，寫中國(guó)史的人，很感嘆中國(guó)大地在風(fēng)水的信仰上這么美，那么在我們城市化進(jìn)程之前，你到鄉(xiāng)下去看，看北京城市，他的 選址也好，規(guī)劃也好，設(shè)計(jì)也好，都是在一套的模式下，形成了人和自然的一種和諧的關(guān)系，非常和諧的一種關(guān)系。那么這種關(guān)系它的背后是什么？就是我今天要講的，就是回到你們一部分想講的第二個(gè)部分的內(nèi)容，也就是人性，我回到人性。