一佛教起源
我們這兩天的旅程是峨眉山和樂山，從某種意義上來(lái)說，也可是稱之為一次佛教之旅。佛教發(fā)源于公元前五六世紀(jì)的古印度，創(chuàng)始人是位于今天尼泊爾境內(nèi)的古迦毗羅衛(wèi)國(guó)的王子悉達(dá)多喬達(dá)摩。佛經(jīng)上講，佛主誕生于公元前565年的中國(guó)民歷初八。這一天，他的母親游玩于蘭毗尼花園中，看見一棵無(wú)憂樹枝葉繁茂,于是便舉手摘花，這時(shí)，王子便從她的右脅降生。悉達(dá)多一落地，便能行走，在他走了七步后，地上便涌出七朵蓮花；與此同時(shí)，天空中出現(xiàn)了九條巨龍，噴灑香雨，為其沐浴。王子一手指天，一手指地，說道：“天上地下，為我獨(dú)尊”。這便是佛經(jīng)上講的佛主降生時(shí)“九龍?jiān)√?，七步觀蓮花”的故事。佛主降生時(shí)，正是中國(guó)農(nóng)歷初八這一天，于是，中國(guó)人把這一天稱為“浴佛節(jié)”。
佛主生活的年代，正是古印度波羅門教統(tǒng)治時(shí)期，該教推行種族至上的種姓制度，人民遭受種姓壓迫與歧視。對(duì)此，王子很很感苦惱，怎樣才能幫助人們解脫苦難呢？在29歲這一年，（還有一種說法是19歲）他出家苦修，歷經(jīng)6年，但還是沒有結(jié)果。于是，他來(lái)到酒河邊的一棵菩提伽耶樹下，雙腿結(jié)跏而坐，靜思默想。經(jīng)過七天七夜，終于醒悟，找到了解脫痛苦的方法。這就是人們所說的證悟成佛。佛主最初在鹿野苑轉(zhuǎn)動(dòng)*，宣講佛理，然后周游四方，弘揚(yáng)佛法，普渡眾生。由于他所宣揚(yáng)出家修行的思想提倡眾姓平等，具有反婆羅門種姓制度的精神，所以，受到了廣大人民的支持，佛法得到廣為傳播。佛主在傳教45年后，他已80歲的高齡，最后在拘尸那迦的兩棵菩提樹之間涅磐了，即圓滿地成佛了。因?yàn)橄み_(dá)多是釋迦族人，又能夠“牟尼”，牟尼在梵文中的意思是“寂而得智慧，仁而利人群”，于是人們便稱他為“釋迦牟尼”，即釋迦族的圣人、隱修者。人們通常稱其為佛陀。而“如來(lái)”、“如來(lái)佛”是釋迦牟尼的名號(hào)。
二佛教教義
佛教中認(rèn)為，人生是無(wú)常的，充滿痛苦的，只有信奉佛教，才能徹底擺脫生死苦惱，進(jìn)入涅磐境界。這種道理是通過佛教中的“四諦”，“五蘊(yùn)”，“十二因緣”等教義表現(xiàn)出來(lái)的，在這里我們就不再深入研究了。
信奉佛教，只有通過不斷的修煉，才能得成正果。那么，怎樣修煉成佛呢？佛教認(rèn)為，堅(jiān)持“戒、定、慧”三學(xué)，靠“經(jīng)、律、論”三藏。三學(xué)中，戒為戒律之學(xué)，定為禪定之學(xué)，慧為智慧之學(xué)，這些都是指如何學(xué)習(xí)佛理的問題。三藏中，經(jīng)藏為釋迦牟尼說法言論的匯集，律藏是佛教戒律規(guī)章制度的匯集，論藏則是佛主幾大弟子對(duì)其理論、思想闡述的匯集，總稱為三藏。堅(jiān)持三學(xué)，精通三藏，便可成正果。例如，中國(guó)唐代西天取經(jīng)的玄藏法師，他精通三藏，所以被稱為三藏法師或唐三藏。
三佛教歷史
佛教分大乘教和小乘教兩大派系。大約在公元前4世紀(jì)，佛教內(nèi)部因?qū)塘x和戒律的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生分歧，逐漸形成了上座部與大眾部?jī)纱笙到y(tǒng)。公元前1世經(jīng)，印度南部的大眾部產(chǎn)生了大乘教?！按蟪恕奔础按蟮倪\(yùn)載物”意思是可以運(yùn)載眾生到達(dá)涅磐的境界，即人們常說的“普渡眾生”。而堅(jiān)持“四諦修行”的原始佛教，便被大乘教稱為小乘教。小乘教修煉的重點(diǎn)在于“自我解脫”和立地成佛。在中國(guó)，大部分的信徒都信奉的是大乘佛教，只有云南地區(qū)的傣族等少數(shù)民族信奉小乘佛教。
佛教傳入中國(guó)有兩條路，一條是從印度經(jīng)中亞，沿著古“絲綢之路”，大約在公元前1世紀(jì)，由古印度高僧帶到中國(guó)來(lái)的。另一條則是通過斯里蘭卡、緬甸、泰國(guó)傳入了中國(guó)的云南一帶。史料中記載，公元64年，漢明帝派使臣蔡憚等人前往天竺取經(jīng)，在途中遇見了天竺高僧竺法蘭和攝摩騰，迎到了佛像與佛經(jīng)，于是便一同返回洛陽(yáng)。于公元67年到達(dá)洛陽(yáng)，朝廷以接待貴賓的專館——鴻臚寺來(lái)接待。在這之后，凡是僧侶傳教的住所便稱為“寺”。因當(dāng)時(shí)馱運(yùn)佛經(jīng)回洛陽(yáng)的是一匹白馬，于是便將洛陽(yáng)的鴻臚寺改建為白馬寺。這便是中國(guó)的第一座佛教寺廟。
四佛教寺廟
佛教的寺廟，是供奉佛像，存放佛經(jīng)和舉行佛事活動(dòng)的地方，也是僧人們生活居住的處所。在印度，寺廟被稱為“僧伽藍(lán)摩”，簡(jiǎn)稱“伽藍(lán)”。中國(guó)的寺廟，最初受印度“伽藍(lán)”的影響，主要是石窟的塔院寺。唐朝以后，受中國(guó)祖廟、宗廟、祠廟殿堂等建筑的影響，逐漸由以塔為中心過渡到了現(xiàn)在的以大殿為中心。由唐代開始，到了明代，中國(guó)佛寺的建筑格局基本定型：一條南北走向的中軸線上，安排著幾重大殿。一般情況下，依次是山門殿、天王殿、大雄寶殿、法堂和藏經(jīng)樓。兩側(cè)分別設(shè)有鐘樓、鼓樓、禪堂和齋堂。特意設(shè)置的還有觀音堂、藥師殿、羅漢堂以及僧房等。在中國(guó)也還保留有許多石窟寺廟。如龍門石窟、云崗石窟、敦煌石窟等等。這些石窟，現(xiàn)多用于供奉佛和菩薩。
五佛教中人物等級(jí)
在佛教中，主要供奉的有佛、菩薩、羅漢，以及護(hù)法天神。佛——在梵文中被稱為“佛陀”，意思是“覺者、知者”。覺又含有自覺、覺他和覺行圓滿的意思。小乘教講的佛專用于對(duì)釋迦牟尼的尊稱，大乘教除釋迦牟尼外，還泛指一切覺行圓滿者。在佛的下面，便是菩薩，梵文中叫作“菩提薩捶”，意思是“覺有情、道眾生”，中國(guó)也稱菩薩為“大士”。中國(guó)寺廟中常供奉“三大士”，即文殊、普賢、觀音；加上一個(gè)地藏，便是佛教中常說的四大菩薩。再往下，便是羅漢，梵文中叫做“阿羅漢”，羅漢是小乘教中修行的果位。小乘教認(rèn)為，獲得羅漢果位者，即斷了一切塵緣的煩惱，而進(jìn)入到涅磐的境界，不再有生死輪回，受天人的供奉。而大乘教則認(rèn)為，佛是第一境界，菩薩是第二境界，第三境界才是羅漢。在佛教中，還有16羅漢、18羅漢、500羅漢與800羅漢的說法，他們都是釋迦牟尼的弟子。
在羅漢中，還有一個(gè)特殊的人物，他便是我們熟悉的濟(jì)公。濟(jì)公確有其人，為南宋臺(tái)州人氏，俗名李心遠(yuǎn)，出家后法名道濟(jì)，曾先后住過杭州靈隱寺、凈慈寺。據(jù)說他不守戒律，喜好喝酒吃肉，尤其是狗肉。他穿著破爛，舉止癡狂，被稱為癲僧。他化緣于民間，常救苦救難、見義勇為，嘲弄宮府劣紳，很得平民喜愛。在他死后，被尊為濟(jì)公，說是“降龍羅漢”轉(zhuǎn)世。在羅漢堂中，并沒有他的位置，所以不是站在過道，就是蹲在房梁，形象也是哭笑不得。
除了羅漢，佛教中還有護(hù)法天神，護(hù)法天神又有“四大天王”，“金剛力士”等二十多種。佛教傳入中國(guó)后還產(chǎn)生的一位特殊的護(hù)法天神，他便是我們耳熟能詳?shù)模龂?guó)時(shí)期的蜀名將——關(guān)羽。據(jù)說在他死后曾托夢(mèng)與當(dāng)陽(yáng)玉泉寺的普凈大師：“還我頭來(lái)，還我頭來(lái)”。大師點(diǎn)化他：“你生前征戰(zhàn)殺人無(wú)數(shù)，其死者又何處索頭”。關(guān)羽頓時(shí)醒悟，皈依佛門，成了守護(hù)寺廟的伽藍(lán)神。
我們這兩天的旅程是峨眉山和樂山，從某種意義上來(lái)說，也可是稱之為一次佛教之旅。佛教發(fā)源于公元前五六世紀(jì)的古印度，創(chuàng)始人是位于今天尼泊爾境內(nèi)的古迦毗羅衛(wèi)國(guó)的王子悉達(dá)多喬達(dá)摩。佛經(jīng)上講，佛主誕生于公元前565年的中國(guó)民歷初八。這一天，他的母親游玩于蘭毗尼花園中，看見一棵無(wú)憂樹枝葉繁茂,于是便舉手摘花，這時(shí)，王子便從她的右脅降生。悉達(dá)多一落地，便能行走，在他走了七步后，地上便涌出七朵蓮花；與此同時(shí)，天空中出現(xiàn)了九條巨龍，噴灑香雨，為其沐浴。王子一手指天，一手指地，說道：“天上地下，為我獨(dú)尊”。這便是佛經(jīng)上講的佛主降生時(shí)“九龍?jiān)√?，七步觀蓮花”的故事。佛主降生時(shí)，正是中國(guó)農(nóng)歷初八這一天，于是，中國(guó)人把這一天稱為“浴佛節(jié)”。
佛主生活的年代，正是古印度波羅門教統(tǒng)治時(shí)期，該教推行種族至上的種姓制度，人民遭受種姓壓迫與歧視。對(duì)此，王子很很感苦惱，怎樣才能幫助人們解脫苦難呢？在29歲這一年，（還有一種說法是19歲）他出家苦修，歷經(jīng)6年，但還是沒有結(jié)果。于是，他來(lái)到酒河邊的一棵菩提伽耶樹下，雙腿結(jié)跏而坐，靜思默想。經(jīng)過七天七夜，終于醒悟，找到了解脫痛苦的方法。這就是人們所說的證悟成佛。佛主最初在鹿野苑轉(zhuǎn)動(dòng)*，宣講佛理，然后周游四方，弘揚(yáng)佛法，普渡眾生。由于他所宣揚(yáng)出家修行的思想提倡眾姓平等，具有反婆羅門種姓制度的精神，所以，受到了廣大人民的支持，佛法得到廣為傳播。佛主在傳教45年后，他已80歲的高齡，最后在拘尸那迦的兩棵菩提樹之間涅磐了，即圓滿地成佛了。因?yàn)橄み_(dá)多是釋迦族人，又能夠“牟尼”，牟尼在梵文中的意思是“寂而得智慧，仁而利人群”，于是人們便稱他為“釋迦牟尼”，即釋迦族的圣人、隱修者。人們通常稱其為佛陀。而“如來(lái)”、“如來(lái)佛”是釋迦牟尼的名號(hào)。
二佛教教義
佛教中認(rèn)為，人生是無(wú)常的，充滿痛苦的，只有信奉佛教，才能徹底擺脫生死苦惱，進(jìn)入涅磐境界。這種道理是通過佛教中的“四諦”，“五蘊(yùn)”，“十二因緣”等教義表現(xiàn)出來(lái)的，在這里我們就不再深入研究了。
信奉佛教，只有通過不斷的修煉，才能得成正果。那么，怎樣修煉成佛呢？佛教認(rèn)為，堅(jiān)持“戒、定、慧”三學(xué)，靠“經(jīng)、律、論”三藏。三學(xué)中，戒為戒律之學(xué)，定為禪定之學(xué)，慧為智慧之學(xué)，這些都是指如何學(xué)習(xí)佛理的問題。三藏中，經(jīng)藏為釋迦牟尼說法言論的匯集，律藏是佛教戒律規(guī)章制度的匯集，論藏則是佛主幾大弟子對(duì)其理論、思想闡述的匯集，總稱為三藏。堅(jiān)持三學(xué)，精通三藏，便可成正果。例如，中國(guó)唐代西天取經(jīng)的玄藏法師，他精通三藏，所以被稱為三藏法師或唐三藏。
三佛教歷史
佛教分大乘教和小乘教兩大派系。大約在公元前4世紀(jì)，佛教內(nèi)部因?qū)塘x和戒律的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生分歧，逐漸形成了上座部與大眾部?jī)纱笙到y(tǒng)。公元前1世經(jīng)，印度南部的大眾部產(chǎn)生了大乘教?！按蟪恕奔础按蟮倪\(yùn)載物”意思是可以運(yùn)載眾生到達(dá)涅磐的境界，即人們常說的“普渡眾生”。而堅(jiān)持“四諦修行”的原始佛教，便被大乘教稱為小乘教。小乘教修煉的重點(diǎn)在于“自我解脫”和立地成佛。在中國(guó)，大部分的信徒都信奉的是大乘佛教，只有云南地區(qū)的傣族等少數(shù)民族信奉小乘佛教。
佛教傳入中國(guó)有兩條路，一條是從印度經(jīng)中亞，沿著古“絲綢之路”，大約在公元前1世紀(jì)，由古印度高僧帶到中國(guó)來(lái)的。另一條則是通過斯里蘭卡、緬甸、泰國(guó)傳入了中國(guó)的云南一帶。史料中記載，公元64年，漢明帝派使臣蔡憚等人前往天竺取經(jīng)，在途中遇見了天竺高僧竺法蘭和攝摩騰，迎到了佛像與佛經(jīng)，于是便一同返回洛陽(yáng)。于公元67年到達(dá)洛陽(yáng)，朝廷以接待貴賓的專館——鴻臚寺來(lái)接待。在這之后，凡是僧侶傳教的住所便稱為“寺”。因當(dāng)時(shí)馱運(yùn)佛經(jīng)回洛陽(yáng)的是一匹白馬，于是便將洛陽(yáng)的鴻臚寺改建為白馬寺。這便是中國(guó)的第一座佛教寺廟。
四佛教寺廟
佛教的寺廟，是供奉佛像，存放佛經(jīng)和舉行佛事活動(dòng)的地方，也是僧人們生活居住的處所。在印度，寺廟被稱為“僧伽藍(lán)摩”，簡(jiǎn)稱“伽藍(lán)”。中國(guó)的寺廟，最初受印度“伽藍(lán)”的影響，主要是石窟的塔院寺。唐朝以后，受中國(guó)祖廟、宗廟、祠廟殿堂等建筑的影響，逐漸由以塔為中心過渡到了現(xiàn)在的以大殿為中心。由唐代開始，到了明代，中國(guó)佛寺的建筑格局基本定型：一條南北走向的中軸線上，安排著幾重大殿。一般情況下，依次是山門殿、天王殿、大雄寶殿、法堂和藏經(jīng)樓。兩側(cè)分別設(shè)有鐘樓、鼓樓、禪堂和齋堂。特意設(shè)置的還有觀音堂、藥師殿、羅漢堂以及僧房等。在中國(guó)也還保留有許多石窟寺廟。如龍門石窟、云崗石窟、敦煌石窟等等。這些石窟，現(xiàn)多用于供奉佛和菩薩。
五佛教中人物等級(jí)
在佛教中，主要供奉的有佛、菩薩、羅漢，以及護(hù)法天神。佛——在梵文中被稱為“佛陀”，意思是“覺者、知者”。覺又含有自覺、覺他和覺行圓滿的意思。小乘教講的佛專用于對(duì)釋迦牟尼的尊稱，大乘教除釋迦牟尼外，還泛指一切覺行圓滿者。在佛的下面，便是菩薩，梵文中叫作“菩提薩捶”，意思是“覺有情、道眾生”，中國(guó)也稱菩薩為“大士”。中國(guó)寺廟中常供奉“三大士”，即文殊、普賢、觀音；加上一個(gè)地藏，便是佛教中常說的四大菩薩。再往下，便是羅漢，梵文中叫做“阿羅漢”，羅漢是小乘教中修行的果位。小乘教認(rèn)為，獲得羅漢果位者，即斷了一切塵緣的煩惱，而進(jìn)入到涅磐的境界，不再有生死輪回，受天人的供奉。而大乘教則認(rèn)為，佛是第一境界，菩薩是第二境界，第三境界才是羅漢。在佛教中，還有16羅漢、18羅漢、500羅漢與800羅漢的說法，他們都是釋迦牟尼的弟子。
在羅漢中，還有一個(gè)特殊的人物，他便是我們熟悉的濟(jì)公。濟(jì)公確有其人，為南宋臺(tái)州人氏，俗名李心遠(yuǎn)，出家后法名道濟(jì)，曾先后住過杭州靈隱寺、凈慈寺。據(jù)說他不守戒律，喜好喝酒吃肉，尤其是狗肉。他穿著破爛，舉止癡狂，被稱為癲僧。他化緣于民間，常救苦救難、見義勇為，嘲弄宮府劣紳，很得平民喜愛。在他死后，被尊為濟(jì)公，說是“降龍羅漢”轉(zhuǎn)世。在羅漢堂中，并沒有他的位置，所以不是站在過道，就是蹲在房梁，形象也是哭笑不得。
除了羅漢，佛教中還有護(hù)法天神，護(hù)法天神又有“四大天王”，“金剛力士”等二十多種。佛教傳入中國(guó)后還產(chǎn)生的一位特殊的護(hù)法天神，他便是我們耳熟能詳?shù)模龂?guó)時(shí)期的蜀名將——關(guān)羽。據(jù)說在他死后曾托夢(mèng)與當(dāng)陽(yáng)玉泉寺的普凈大師：“還我頭來(lái)，還我頭來(lái)”。大師點(diǎn)化他：“你生前征戰(zhàn)殺人無(wú)數(shù)，其死者又何處索頭”。關(guān)羽頓時(shí)醒悟，皈依佛門，成了守護(hù)寺廟的伽藍(lán)神。