第九章中國古代文學(xué)
這一章對學(xué)中文以及一般考生都比較熟悉，當(dāng)然一些理性的分析和概括還是要注意牢記的。
第一節(jié)中國古代文學(xué)在中國文化中的地位
1 、中國古代文學(xué)是中國傳文化中最重要、活力的一個部分深刻而且生動地體現(xiàn)著中國文化的基本精神。
2 、中國文學(xué)在文字誕生之前就已經(jīng)產(chǎn)生了。
3 、公元前6 世紀(jì)，中國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》基本編定。其中的詩歌主要是四言詩。公元前4 世紀(jì)，出現(xiàn)了另一類詩歌，即楚辭，屬于雜言體，其句末多以‘兮“結(jié)尾。
4 、中國詩歌的主要功能是抒情，在藝術(shù)上則以情景交融的意境為追求目標(biāo)。
5 、《尚書》的出現(xiàn)標(biāo)志著散文的形成。散文的三大功能是敘事、論說和抒情。其中抒情功能是在秦漢以后增加的。
6 、中國真正的敘事文學(xué)始于魏晉小說，分為志怪小說和軟事小說兩大類。
7 、中國古代文學(xué)的現(xiàn)代意義：是后代作家永久性的藝術(shù)典范，是傳統(tǒng)文化中最容易為現(xiàn)代人理解、接受的一種形態(tài)，是溝通現(xiàn)代人與傳統(tǒng)文化的最直接的橋梁，也是世界其它文化背景中的人民了解中國文化的窗口。
第二節(jié)中國古代文學(xué)的輝煌成就
1 、《詩經(jīng)》是中國最早的一部詩歌總集，至遲在孔子出生前就編定了，編者可能是周王朝的樂官太師。共收入詩歌305 篇，分國風(fēng)、大雅和小雅、周頌魯頌和商頌三部分。
2 、《詩經(jīng)》描繪了五個方面的內(nèi)容：一是周部落的歷史；二是古代田獵、畜牧和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情景；三是戰(zhàn)爭和徭役的情形；四是控訴統(tǒng)治者對人民的殘酷剝削；五是敘述愛情和婚姻。在整體上表現(xiàn)了“饑者歌其食，勞者歌其事”的寫實傾向，表現(xiàn)了干預(yù)人生，反映社會的批判意識。
3 、詩經(jīng)的藝術(shù)手法分為“賦、比、興”三類。
4 、《楚辭》是中國古代另一部詩歌總集，是漢代劉向、王逸等收集整理而編成的。其主要作者是屈原。
5 、《離騷》長達(dá)2400多字，是屈原的代表作，是其發(fā)憤以抒情的一首政治抒情詩。詩中大量運(yùn)用美人芳草的比興手法對后代詩歌產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。宋玉、賈誼等都繼承了他的傳統(tǒng)。楚辭也因此成了一種源遠(yuǎn)流長的獨(dú)特文體。
6 、《詩經(jīng)》和《楚辭》合稱為風(fēng)騷，是中國古代詩歌的兩大源頭。
7 、歷史散文是指先秦的史官記錄成的史書，如《左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》等；
8 、諸子散文，是指春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)的諸子百家以論述為主的散文，分為戰(zhàn)國初期的語錄體、戰(zhàn)國中葉的對話體和戰(zhàn)國后期的專題論著三個時期。其代表作分別是《論語》、《孟子》和《莊子》、《荀子》和《韓非子》。
9 、《論語》主要記錄了孔子及其弟子的言行。
10、《孟子》、《莊子》的內(nèi)容多為論辯之辭，是爭鳴風(fēng)氣盛行時典型的散文形式。前者的內(nèi)容以宣揚(yáng)仁政為主；后者的主要內(nèi)容是主張順應(yīng)自然，反對禮樂制度希望人類社會返樸歸真。
11、賦是中國特有的一種文學(xué)樣式，兼有散文和韻文的性質(zhì)，其主要特點(diǎn)是鋪陳寫物，不歌而誦。以漢賦為盛。漢賦按題材取向分為兩類：一類是抒情述志的短賦；如《鵬鳥賦》、《吊屈原賦》；
另一類是鋪陳排比為主的“體物大賦”，這一類是漢賦的主流。
12、唐詩的發(fā)展經(jīng)過了初唐、盛唐、中唐、晚唐四個時期，以盛唐和中唐為主。
13、唐詩中山水田園詩派以王維、孟浩然為首；邊塞詩派以高適、岑參為首。
14、唐詩繁榮的原因：國家繁榮，社會安定，詩人們可以由多種途徑實現(xiàn)人生的追求。
15、宋詞分為婉約派和豪放派兩大流派，前者以秦觀、晏幾道、李清照、柳永等為代表；后者以蘇軾、辛棄疾等。
16、從總體上講，宋詞的特征是：題材走向上注重個人的生活而不是社會現(xiàn)實，表現(xiàn)功能上長于抒情而短于敘事，風(fēng)格傾向上偏向陰柔和婉而不是陰暗剛雄豪。
17、元曲包括元雜劇和元代散曲，以前者為主。與唐詩、宋詞并稱。
18、元雜劇是匯融了歌唱、舞蹈、說白、雜技等多種藝術(shù)形式的綜合藝術(shù)，是中國獨(dú)特的戲劇形式-戲曲的成熟形態(tài)。劇本主要有唱詞、對白、動作三部分，一般為四折。
19、元曲四大家是指：關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、白樸、鄭光祖和以“西廂記”的王實甫等。
20、元雜劇的代表作有關(guān)漢卿的《竇娥冤》、《魯齋郎》以及無名氏的《陳州糶米》等。
21、元雜劇的題材有五類：一是愛情劇。二是公案??；三是水滸劇；四是世情劇；五是歷史劇。
22、元雜劇在中國文學(xué)有著劃時代的意義。它以敘事為主，使文學(xué)更貼近人民的生活，更直接表現(xiàn)人民的喜怒衰樂，更廣泛地反映社會現(xiàn)實。它成功地宣告了戲劇、小說等敘事文學(xué)開始成為中國文學(xué)的主流。其文化意義：一是高揚(yáng)了反抗精神，抨擊黑暗勢力，落后觀念與丑陋風(fēng)習(xí)，歌頌了不畏強(qiáng)暴，反抗壓迫，爭取自由的判逆形象。二是褒貶分明，體現(xiàn)著多數(shù)人意志的價值判斷，具有民主傾向的進(jìn)步意義；三是體現(xiàn)了中國戲劇文學(xué)以浪漫的理想化方式處理現(xiàn)實主義的題材的特征。
23、中國小說經(jīng)歷了先唐筆記小說、唐代傳奇小說和宋元話本小說三個階段。
24、明代四大奇書是指：三國演義、水滸傳、西游記、金瓶梅。清代的小說有儒林外史、紅樓夢。
第三節(jié)中國古代文學(xué)的文化特征
1 、中國古代文學(xué)的文化特征：一是關(guān)注現(xiàn)實的理性精神；二是文以載道的教化傳統(tǒng)；三是寫意手法與中和之美。
2 、與西方文學(xué)相比，中國古代文學(xué)具有特別鮮明的人文色彩和理性精神。
3 、文以載道即著書立說的目的是為了宣揚(yáng)自己的政治理想和社會設(shè)計，文是手段，道是目的。
文以載道的思想對中國古代文學(xué)有正負(fù)兩方面的深刻影響，一是這種思想強(qiáng)調(diào)了文學(xué)的教化功能，為古代文學(xué)注入了政治熱情、進(jìn)取精神和社會使命感，使作家重視國家、人民利益，即使在純屬個人抒情的作品中也時刻不忘積極有為的人生追求；二是這種思想給中國古代文學(xué)帶來了負(fù)面影響，它使文學(xué)在一定程度上淪為政治的附庸，從而削弱了其主體意識和個體自由。
4 、中國古代文學(xué)最重要的性質(zhì)是抒情。
5 、抒情性質(zhì)和寫意手法使中國古代文學(xué)產(chǎn)生以下文化特征：一是中國古代文學(xué)是古代中國社會的文學(xué)圖卷，但更是古代中國人的心靈記錄，是了解中華民族傳統(tǒng)文化心理的窗口；二是它追求的藝術(shù)境界不是真實而是空靈，不是形似而是神似，那種為歷代文學(xué)家所憧憬的變代莫測、知其妙而不知其所以妙的藝術(shù)化境。
第十章中國古代藝術(shù)
這一章估計不會出大題目，中型題目量不大，最多是小題目，但可能偏，因此要注意全面掌握備考要點(diǎn)。
第一節(jié)輝煌的遠(yuǎn)古藝術(shù)
1 、彩陶是6000年到4000年前華夏文化的核心。中國彩陶突出動態(tài)和諧。
2 、中國原始彩陶，從6000年前的仰韶文化到4000多年前的大河口文化，在空間上分為三個區(qū)域，即中原地區(qū)、西北地區(qū)和東南沿海地區(qū)。在器皿造型上包括摹擬植物、動物、人物、器物等。最多的是幾何紋。經(jīng)歷了由具象到抽象、由實到虛的發(fā)展過程。
3 、彩陶暗含了兩個重大的藝術(shù)法則：一是游目法則，這是后來中國繪畫和中國園林的一個基本審美原則，即畫面既無起點(diǎn)，也無終點(diǎn)，呈現(xiàn)為一個整體；二是彩陶的創(chuàng)造和觀賞按照“仰觀俯察”
這一中國觀照方式進(jìn)行，這也是后來在詩詞畫和建筑中廣為應(yīng)用的一個基本法則。
4 、青銅紋飾是中國遠(yuǎn)古藝術(shù)的又一高峰，大約在公元前2000年。青銅器中最重要的是與意識形態(tài)相關(guān)的禮器。青銅紋飾有兩個明顯的現(xiàn)象：一是饕餮紋，代表了重組變形法則；二是人獸共生。
第二節(jié)中國古代藝術(shù)各個門類的風(fēng)采和成就
1 、中國古代藝術(shù)的整體構(gòu)成，可分為三個顯著時期：一是遠(yuǎn)古到春秋，藝術(shù)與中國文化從原始向理性的演化相聯(lián)系；二是戰(zhàn)國到兩漢，各門藝術(shù)以其自身的功能在尋找自己的定位；三是魏晉以后，各門藝術(shù)在文化整體中的位置基本確立。
2 、中國古代藝術(shù)并沒有被古代學(xué)者作為一個整體把握過，其等級高低：詩文，其次是繪畫和書法；再次是建筑、雕塑。
3 、中國古代建設(shè)分為四大類型：宮殿、陵墓、寺廟、園林。從遠(yuǎn)古到東漢，以宮廷建筑體系為主，東晉后出現(xiàn)士大夫的私家園林，南北朝后出于大量寺廟建筑。
4 、宮殿建筑四大特點(diǎn)：即高、大、深、莊。大是占有空間眾多；莊是以建筑完全沿中軸線對稱排列和墻柱門的深紅色顯示。
5 、中國寺廟建筑最早見于記載的是東漢永平10年建立的洛陽白馬寺。
6 、中國園林可以追溯到西周初的苑囿合池。其發(fā)展和壯大是從春秋到秦漢。園林的核心是情趣。且以自然情趣為主。
7 、中國建筑都不注重單個建筑的高大，而強(qiáng)調(diào)群體的宏偉；不追求純空間凝固的音樂，而追求在時間中展開，在時間的流動中展現(xiàn)自己的旨趣。
8 、中國的雕塑主要有四個集群組成：一是陵墓集群，包括陵墓表飾、墓室雕飾和明器藝術(shù)；
二是宗教集群，即佛教寺廟和佛教石窟里的塑像、浮雕；三是建筑裝飾；四是工藝雕塑。
9 、中國雕塑從來沒有脫離建筑整體而獨(dú)立出來，具有很強(qiáng)的整體的服從性。整體性決定了中國雕塑是程式化的，它具有兩個明顯的繪畫的特點(diǎn)：一是平面性；二是彩繪。
10、書法是諸藝術(shù)中中國獨(dú)特性的，只有在中國文化中書法才成為一門舉足輕重的藝術(shù)。
11、書法作為一門藝術(shù)，從漢末魏晉開始，這時出現(xiàn)了專門的書法家。
12、中國書法從字型上分為篆、隸、草、楷、行五類。
13、中國最偉大的書法藝術(shù)家是王羲之、顏真卿、張旭，其代表作分別是《蘭亭集序》（行書）、《顏勤禮碑》（楷書）和《古詩四帖》（草書）。
14、魏晉六朝是中國繪畫的形成時期。
15、中國古代繪畫中的人物畫以顧愷之為代表；山水畫以宗炳、王微為代表；宗教壁畫以敦煌壁畫為代表。
16、中國古代繪畫分為五個類別，即宮廷繪畫、文人繪畫、宗教繪畫、市民繪畫、民間繪畫。
其中宮廷繪畫分為政教實用性的和閑適性的兩類；市民繪畫主要是指小說戲曲劇本中插圖。民間繪畫主要是與民間習(xí)俗相關(guān)的門神等。（宮文宗市民）
17、中國繪畫顯示的共同美學(xué)原則：一是散點(diǎn)透視。二是以大觀小。三是道貌取神。四是平面色彩與骨法用筆。
18、中國既創(chuàng)立了七音階體系，也創(chuàng)立了五音階體系，以后者地位為高。
19、中國音樂按功能分五類：一是儀式音樂，用于宗教儀式；二是宮廷舞樂，服務(wù)于舞蹈；三是聲樂，用歌詞的內(nèi)容來規(guī)范音樂表現(xiàn)的多樣性；四是獨(dú)奏器樂。五是民樂，指民俗慶典中的音樂。
20、中國音樂的特色：一是旋律為主。二是理性精神。三是節(jié)奏喧泄。
21、中國古代戲曲的秀代表是昆曲和京劇。
22、戲曲以其本身的綜合性把各門藝術(shù)結(jié)合在一起并使之精致化。
23、戲曲之美表現(xiàn)在它的程式化和虛擬化。
24、戲劇中的生分為老生、小生、武生；小生分為中生、冠生、窮生。
25、戲曲程式化的表現(xiàn)：一是角色分行，分生旦凈丑四行；二是穿戴類型；三是唱法分類。
第三節(jié)中國古代藝術(shù)的整體風(fēng)貌
1 、中國藝術(shù)的根本特色是同中國文化的特色所決定的。
2 、中國藝術(shù)的兩大基本類型是陽剛與陰柔。儒家重陽剛，道家主陰柔。
3 、中國文化的境界是和，包括人與人之和，人與社會之和，人與宇宙之和。
第十一章中國古代史學(xué)
這一章出大題目不太可能，中型題也不太復(fù)雜，難點(diǎn)是把提到的諸部史著要弄清楚，作者是準(zhǔn)，體裁是什么，反映的內(nèi)容是什么，不能混淆。
第一節(jié)中國古代史學(xué)是中國文化的寶藏
1 、遠(yuǎn)古傳說是我國史學(xué)的源頭；卜辭和金文是中國歷目前所知最早的歷史記錄。
2 、《尚書》是較早且更具有官方性質(zhì)的歷史記載，主要記錄了商、周王朝的大事。
3 、《詩經(jīng)》里的《大雅》有部分詩篇反映了周族和周王朝某些發(fā)展階段的傳說和歷史，可以視為史詩。
4 、西周末年，周王室和各諸候國都有了國史。《春秋》是孔子以魯國國史為基礎(chǔ)為編寫成的編年體史書；戰(zhàn)國時代，私人歷史撰述有了大的發(fā)展，最有代表性的是《左傳》《國語》和《戰(zhàn)國策》。
5 、秦漢時期，史學(xué)的顯著特點(diǎn)是規(guī)模宏富的紀(jì)傳體通史和斷代史的出現(xiàn)。《史記》首創(chuàng)了紀(jì)傳體的表現(xiàn)形式，以其規(guī)模宏大的通史概括了3000年社會經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、民族、思想、文化、社會風(fēng)貌和各階層人物群象，奠定了中國古代史學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)；標(biāo)志著史學(xué)的獨(dú)立發(fā)展；《漢書》斷代為史，開創(chuàng)了皇朝史撰述的先河，世以《史記》為通史的開山，《漢書》為斷代的初祖。
6 、荀悅的《漢紀(jì)》開創(chuàng)了編年體斷代的先例；劉向和劉歆父子的《別錄》《七略》開創(chuàng)了中國目錄學(xué)。
7 、隋唐五代時期，中國史學(xué)出現(xiàn)重要轉(zhuǎn)折，統(tǒng)治階級重視修史，設(shè)館修史完善了史官制度，官修史書成績較大。二十四部正史中有八部修成于唐初。
8 、劉知幾的《史通》、杜佑的《通典》是史學(xué)的總結(jié)性著作。
9 、《資治通鑒》是編年體通史。
10、梁啟超在《中國歷史研究法》中指出：中國于各種學(xué)問中，惟史學(xué)最為發(fā)達(dá)；史學(xué)在世界各國中，惟中國最為發(fā)達(dá)。
第二節(jié)中國古代史學(xué)的巨大成就
1 、中國古代史學(xué)的主要特點(diǎn)是豐富的歷史內(nèi)容和多樣的表述形式的結(jié)合。
2 、《隋志》史部將史籍分為13類，即正史、古史、雜史、霸史、起居注、舊事、職官、儀注、刑法、雜傳、地理、譜系、簿錄等。
3 、二十四史：是一部珍貴的歷史巨著，上至黃帝時期，下至明末，長達(dá)4000余年。
4 、編年體是中國史書的主要體裁之一，它以時間為中心，依照年月順序記述史事，其優(yōu)點(diǎn)是史事與時間相結(jié)合，給人以明確的時間念?！洞呵铩肥俏覈F(xiàn)存最早的編年史，以魯國為主；春秋三傳是指《公羊傳》《谷梁傳》和《左傳》。荀悅的《漢紀(jì)》是關(guān)于西漢一朝的編年體斷代史。袁宏有《后漢紀(jì)》?！顿Y治通鑒》也是編年通史。
5 、起居注按時間順序?qū)ｉT記載帝王的言行；實錄是歷代所修的每一帝在位期間的編年大事記。
6 、紀(jì)傳體始于《史記》，后有《漢書》?！妒酚洝芬匀宋餅橹行模直炯o(jì)、表、書、世家、列傳五體；《漢書》改為紀(jì)、表、志、傳四體。
7 、紀(jì)傳體是我國封建社會最流行的史書體裁。二十四史都是紀(jì)傳體史書。
8 、前四史是指《史記》、《漢書》、《后漢書》和《三國志》。
9 、唐代杜佑的《通典》記載歷代制度沿革。南宋史學(xué)家鄭樵有紀(jì)傳體通史《通志》，其得意之處是其中的二十略；宋末元初馬端臨著《文獻(xiàn)通考》記錄至宋代的典章制度。以上三書合稱“三通”。
10、紀(jì)事本末體是又一種史書體裁，以歷史事件為中心。如袁樞的《通鑒紀(jì)事本末》。
11、史評指評論歷史事或史書的著作。史評分為兩類：一類重在批評史事，一類重在批評史書。
12、《史通》是我國古代第一部史學(xué)理論著作，作者劉知幾。清代章學(xué)誠的《文史通義》也是一個代表作。
第三節(jié)中國古代史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)
1 、中國古代史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)：一是學(xué)兼天人，會通古今；二是以古為鏡，經(jīng)世致用；三是求實直書，書法不隱；四是德識為先，才學(xué)并茂。（簡記：學(xué)古實德。要記牢，可能出中型題甚至大型題）
2 、會通古今，重視通史著述，是中國古代史學(xué)的主潮。
3 、以古為鏡就是要通過研究歷史來發(fā)揮對現(xiàn)實的借鑒作用。
4 、劉知幾提出史學(xué)三長是指史家必須兼有史才、史學(xué)和史識三長。史才是指修史的才能，主要是指歷史編撰和文字表達(dá)方面的才華和能力；史學(xué)是指占有史料和掌握歷史知識；史識是指史家的歷史見識、見解、眼光、膽識等。章學(xué)誠指出還要有史德，即著史之心術(shù)。
5 、史學(xué)家必備的素質(zhì)是秉筆直書。
第十二章中國傳統(tǒng)倫理道德
這一章大中小題都可以出，備考重點(diǎn)的內(nèi)容都要掌握
第一節(jié)中國傳統(tǒng)倫理道德
1 、中國傳統(tǒng)文化形成的兩個重要基礎(chǔ)：一是小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式；二是家國一體，即由家及國的宗法社會的政治結(jié)構(gòu)。在這個基礎(chǔ)上產(chǎn)生的必然是以倫理道德為核心的文化價值系統(tǒng)。
2 、家長制的實質(zhì)就是用家族倫理的機(jī)制來進(jìn)行政治統(tǒng)治，是一種倫理政治。
3 、中國哲學(xué)是倫理型的，哲學(xué)體系的核心是倫理道德學(xué)說。
4 、倫理道德學(xué)說在各種文化形態(tài)中處于中心地位。
5 、中國文化價值系統(tǒng)的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)真、善、美統(tǒng)一，而以善為核心。沒有一個民族象中國這樣把道德在文化價值體系中抬高到如此重要的地位。
第二節(jié)中華民族的傳統(tǒng)美德
1 、對傳統(tǒng)美德的總結(jié)和認(rèn)同，是繼承和發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)良倫理道德傳統(tǒng)的關(guān)鍵，也是現(xiàn)代中國道德文明建設(shè)極為重要的源頭。
2 、傳統(tǒng)美德是傳統(tǒng)道德規(guī)范體系中的基本內(nèi)核和合理內(nèi)核，是指在自覺或習(xí)俗的道德規(guī)范中那些為大多數(shù)人所接受并實際奉行的，而且是古今一以貫之的，在現(xiàn)代社會仍發(fā)揮著積極影響的那些德目。
3 、中國傳統(tǒng)道德規(guī)范有兩種：一是由倫理學(xué)家概括出來的或由統(tǒng)治階級提倡并上升為理論的規(guī)范；二是在世俗生活中得到了廣泛認(rèn)同與奉行的習(xí)俗規(guī)范。
4 、孔子的三達(dá)德是指：知、仁、勇，在此基礎(chǔ)上提出了禮、孝、悌、忠等一系列德目，是中國第一個完整的道德規(guī)范體系。
5 、孟子四基德是仁、義、禮、智，并將其擴(kuò)充為五倫十教，即君惠臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順、朋友有信。
6 、法家代表人物管仲提出了四維七體，四維是指禮義廉恥。
7 、董仲舒的三綱五常指：君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱；仁義禮智信。
8 、中華民族十大傳統(tǒng)美德：一是仁愛孝悌；二是謙和好禮；三是誠信知報；四是精忠愛國；
五是克己奉公；六是修己慎獨(dú)；七是見利思義；八是勤儉廉正；九是篤實寬厚；十是勇毅力行。（簡記：仁義謙誠忠厚公勤慎勇）
9 、仁德是中華民族的共德和恒德，在各個歷史時期和各種道德中都最基本的德目，在世俗首先生活中也是最普遍的德性標(biāo)準(zhǔn)。
10、禮是中華民族的母德之一。作為道德規(guī)范，它的內(nèi)容較為復(fù)雜。作為倫理制度和倫理秩序，指禮制、禮教；作為待人接物的形式指禮節(jié)、禮儀；作為個體修養(yǎng)涵養(yǎng)，指禮貌；作為與人相處的關(guān)系，指禮讓。
11、好禮、有禮是中國人立身處世的重要美德。
12、誠即真實無妄，其最基本的含義是誠于己，誠于自懶惰的本性；信的基本要求是言行相符，言必信，行必果。
13、中國傳統(tǒng)的義利觀的基本內(nèi)容是先義后利以義制利。
14、中華民族傳統(tǒng)美德在中國社會的發(fā)展中起了十分重要的作用。它形成一種崇高的民族精神，建立起一種具有豐富內(nèi)涵的民族道德人格，也造就了種種道德人格。
第三節(jié)中國倫理思想的基本原則及歷史發(fā)展
1 、中國傳統(tǒng)倫理思想的兩個基本特點(diǎn)：其一，它是中華民族的各種文化精神互攝整合而形成的有機(jī)體，儒、道、佛三家是其基本構(gòu)成要素，其中以儒家為主；其二，它隨著中華民族與中國社會的發(fā)展而生長發(fā)育，在此過程中階級性與民族性、時代性與普遍性交錯并存，混然一體，相輔相成，相補(bǔ)相協(xié)。
2 、中國倫理思想發(fā)展三階段：一是先秦時期的孕育展開階段；二是漢唐時期的抽象發(fā)展階段；三是宋明時期的辯證綜合階段。
3 、中國古代神話的三個特點(diǎn)：一是崇德不崇力；二是懲惡揚(yáng)善，善惡報應(yīng)；三是重天命而輕命運(yùn)。這些體現(xiàn)了中國人最初建構(gòu)自己精神世界時的價值取向，對中國倫理思想的發(fā)展產(chǎn)生了普遍和永恒的影響。
4 、周禮成功地把氏族社會的原理轉(zhuǎn)換為文明社會的倫理政治秩序，為日后中國社會建立了倫理生活的范式。其后的儒家倫理體現(xiàn)了中國社會傳統(tǒng)的特點(diǎn)，影響最為深遠(yuǎn)；道家的思想也具有重要的影響作用。
5 、漢唐是中國倫理思想繼續(xù)發(fā)展和大統(tǒng)一、封建化的時期，分為兩漢儒家、魏晉玄學(xué)和隋唐佛學(xué)三個階段。
6 、中國倫理思想體系主要由三個方面構(gòu)成：人倫關(guān)系原理、道德主體品格要求，人性的認(rèn)同，概括地講就是人倫、人道、人性。
7 、中國人性思想的特點(diǎn)：一是強(qiáng)調(diào)人禽之分，突顯人的尊貴；二是人格均等，人人可圣；三是修身養(yǎng)性，向內(nèi)探求。（可能出論述題）
這一章對學(xué)中文以及一般考生都比較熟悉，當(dāng)然一些理性的分析和概括還是要注意牢記的。
第一節(jié)中國古代文學(xué)在中國文化中的地位
1 、中國古代文學(xué)是中國傳文化中最重要、活力的一個部分深刻而且生動地體現(xiàn)著中國文化的基本精神。
2 、中國文學(xué)在文字誕生之前就已經(jīng)產(chǎn)生了。
3 、公元前6 世紀(jì)，中國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》基本編定。其中的詩歌主要是四言詩。公元前4 世紀(jì)，出現(xiàn)了另一類詩歌，即楚辭，屬于雜言體，其句末多以‘兮“結(jié)尾。
4 、中國詩歌的主要功能是抒情，在藝術(shù)上則以情景交融的意境為追求目標(biāo)。
5 、《尚書》的出現(xiàn)標(biāo)志著散文的形成。散文的三大功能是敘事、論說和抒情。其中抒情功能是在秦漢以后增加的。
6 、中國真正的敘事文學(xué)始于魏晉小說，分為志怪小說和軟事小說兩大類。
7 、中國古代文學(xué)的現(xiàn)代意義：是后代作家永久性的藝術(shù)典范，是傳統(tǒng)文化中最容易為現(xiàn)代人理解、接受的一種形態(tài)，是溝通現(xiàn)代人與傳統(tǒng)文化的最直接的橋梁，也是世界其它文化背景中的人民了解中國文化的窗口。
第二節(jié)中國古代文學(xué)的輝煌成就
1 、《詩經(jīng)》是中國最早的一部詩歌總集，至遲在孔子出生前就編定了，編者可能是周王朝的樂官太師。共收入詩歌305 篇，分國風(fēng)、大雅和小雅、周頌魯頌和商頌三部分。
2 、《詩經(jīng)》描繪了五個方面的內(nèi)容：一是周部落的歷史；二是古代田獵、畜牧和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情景；三是戰(zhàn)爭和徭役的情形；四是控訴統(tǒng)治者對人民的殘酷剝削；五是敘述愛情和婚姻。在整體上表現(xiàn)了“饑者歌其食，勞者歌其事”的寫實傾向，表現(xiàn)了干預(yù)人生，反映社會的批判意識。
3 、詩經(jīng)的藝術(shù)手法分為“賦、比、興”三類。
4 、《楚辭》是中國古代另一部詩歌總集，是漢代劉向、王逸等收集整理而編成的。其主要作者是屈原。
5 、《離騷》長達(dá)2400多字，是屈原的代表作，是其發(fā)憤以抒情的一首政治抒情詩。詩中大量運(yùn)用美人芳草的比興手法對后代詩歌產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。宋玉、賈誼等都繼承了他的傳統(tǒng)。楚辭也因此成了一種源遠(yuǎn)流長的獨(dú)特文體。
6 、《詩經(jīng)》和《楚辭》合稱為風(fēng)騷，是中國古代詩歌的兩大源頭。
7 、歷史散文是指先秦的史官記錄成的史書，如《左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》等；
8 、諸子散文，是指春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)的諸子百家以論述為主的散文，分為戰(zhàn)國初期的語錄體、戰(zhàn)國中葉的對話體和戰(zhàn)國后期的專題論著三個時期。其代表作分別是《論語》、《孟子》和《莊子》、《荀子》和《韓非子》。
9 、《論語》主要記錄了孔子及其弟子的言行。
10、《孟子》、《莊子》的內(nèi)容多為論辯之辭，是爭鳴風(fēng)氣盛行時典型的散文形式。前者的內(nèi)容以宣揚(yáng)仁政為主；后者的主要內(nèi)容是主張順應(yīng)自然，反對禮樂制度希望人類社會返樸歸真。
11、賦是中國特有的一種文學(xué)樣式，兼有散文和韻文的性質(zhì)，其主要特點(diǎn)是鋪陳寫物，不歌而誦。以漢賦為盛。漢賦按題材取向分為兩類：一類是抒情述志的短賦；如《鵬鳥賦》、《吊屈原賦》；
另一類是鋪陳排比為主的“體物大賦”，這一類是漢賦的主流。
12、唐詩的發(fā)展經(jīng)過了初唐、盛唐、中唐、晚唐四個時期，以盛唐和中唐為主。
13、唐詩中山水田園詩派以王維、孟浩然為首；邊塞詩派以高適、岑參為首。
14、唐詩繁榮的原因：國家繁榮，社會安定，詩人們可以由多種途徑實現(xiàn)人生的追求。
15、宋詞分為婉約派和豪放派兩大流派，前者以秦觀、晏幾道、李清照、柳永等為代表；后者以蘇軾、辛棄疾等。
16、從總體上講，宋詞的特征是：題材走向上注重個人的生活而不是社會現(xiàn)實，表現(xiàn)功能上長于抒情而短于敘事，風(fēng)格傾向上偏向陰柔和婉而不是陰暗剛雄豪。
17、元曲包括元雜劇和元代散曲，以前者為主。與唐詩、宋詞并稱。
18、元雜劇是匯融了歌唱、舞蹈、說白、雜技等多種藝術(shù)形式的綜合藝術(shù)，是中國獨(dú)特的戲劇形式-戲曲的成熟形態(tài)。劇本主要有唱詞、對白、動作三部分，一般為四折。
19、元曲四大家是指：關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、白樸、鄭光祖和以“西廂記”的王實甫等。
20、元雜劇的代表作有關(guān)漢卿的《竇娥冤》、《魯齋郎》以及無名氏的《陳州糶米》等。
21、元雜劇的題材有五類：一是愛情劇。二是公案??；三是水滸劇；四是世情劇；五是歷史劇。
22、元雜劇在中國文學(xué)有著劃時代的意義。它以敘事為主，使文學(xué)更貼近人民的生活，更直接表現(xiàn)人民的喜怒衰樂，更廣泛地反映社會現(xiàn)實。它成功地宣告了戲劇、小說等敘事文學(xué)開始成為中國文學(xué)的主流。其文化意義：一是高揚(yáng)了反抗精神，抨擊黑暗勢力，落后觀念與丑陋風(fēng)習(xí)，歌頌了不畏強(qiáng)暴，反抗壓迫，爭取自由的判逆形象。二是褒貶分明，體現(xiàn)著多數(shù)人意志的價值判斷，具有民主傾向的進(jìn)步意義；三是體現(xiàn)了中國戲劇文學(xué)以浪漫的理想化方式處理現(xiàn)實主義的題材的特征。
23、中國小說經(jīng)歷了先唐筆記小說、唐代傳奇小說和宋元話本小說三個階段。
24、明代四大奇書是指：三國演義、水滸傳、西游記、金瓶梅。清代的小說有儒林外史、紅樓夢。
第三節(jié)中國古代文學(xué)的文化特征
1 、中國古代文學(xué)的文化特征：一是關(guān)注現(xiàn)實的理性精神；二是文以載道的教化傳統(tǒng)；三是寫意手法與中和之美。
2 、與西方文學(xué)相比，中國古代文學(xué)具有特別鮮明的人文色彩和理性精神。
3 、文以載道即著書立說的目的是為了宣揚(yáng)自己的政治理想和社會設(shè)計，文是手段，道是目的。
文以載道的思想對中國古代文學(xué)有正負(fù)兩方面的深刻影響，一是這種思想強(qiáng)調(diào)了文學(xué)的教化功能，為古代文學(xué)注入了政治熱情、進(jìn)取精神和社會使命感，使作家重視國家、人民利益，即使在純屬個人抒情的作品中也時刻不忘積極有為的人生追求；二是這種思想給中國古代文學(xué)帶來了負(fù)面影響，它使文學(xué)在一定程度上淪為政治的附庸，從而削弱了其主體意識和個體自由。
4 、中國古代文學(xué)最重要的性質(zhì)是抒情。
5 、抒情性質(zhì)和寫意手法使中國古代文學(xué)產(chǎn)生以下文化特征：一是中國古代文學(xué)是古代中國社會的文學(xué)圖卷，但更是古代中國人的心靈記錄，是了解中華民族傳統(tǒng)文化心理的窗口；二是它追求的藝術(shù)境界不是真實而是空靈，不是形似而是神似，那種為歷代文學(xué)家所憧憬的變代莫測、知其妙而不知其所以妙的藝術(shù)化境。
第十章中國古代藝術(shù)
這一章估計不會出大題目，中型題目量不大，最多是小題目，但可能偏，因此要注意全面掌握備考要點(diǎn)。
第一節(jié)輝煌的遠(yuǎn)古藝術(shù)
1 、彩陶是6000年到4000年前華夏文化的核心。中國彩陶突出動態(tài)和諧。
2 、中國原始彩陶，從6000年前的仰韶文化到4000多年前的大河口文化，在空間上分為三個區(qū)域，即中原地區(qū)、西北地區(qū)和東南沿海地區(qū)。在器皿造型上包括摹擬植物、動物、人物、器物等。最多的是幾何紋。經(jīng)歷了由具象到抽象、由實到虛的發(fā)展過程。
3 、彩陶暗含了兩個重大的藝術(shù)法則：一是游目法則，這是后來中國繪畫和中國園林的一個基本審美原則，即畫面既無起點(diǎn)，也無終點(diǎn)，呈現(xiàn)為一個整體；二是彩陶的創(chuàng)造和觀賞按照“仰觀俯察”
這一中國觀照方式進(jìn)行，這也是后來在詩詞畫和建筑中廣為應(yīng)用的一個基本法則。
4 、青銅紋飾是中國遠(yuǎn)古藝術(shù)的又一高峰，大約在公元前2000年。青銅器中最重要的是與意識形態(tài)相關(guān)的禮器。青銅紋飾有兩個明顯的現(xiàn)象：一是饕餮紋，代表了重組變形法則；二是人獸共生。
第二節(jié)中國古代藝術(shù)各個門類的風(fēng)采和成就
1 、中國古代藝術(shù)的整體構(gòu)成，可分為三個顯著時期：一是遠(yuǎn)古到春秋，藝術(shù)與中國文化從原始向理性的演化相聯(lián)系；二是戰(zhàn)國到兩漢，各門藝術(shù)以其自身的功能在尋找自己的定位；三是魏晉以后，各門藝術(shù)在文化整體中的位置基本確立。
2 、中國古代藝術(shù)并沒有被古代學(xué)者作為一個整體把握過，其等級高低：詩文，其次是繪畫和書法；再次是建筑、雕塑。
3 、中國古代建設(shè)分為四大類型：宮殿、陵墓、寺廟、園林。從遠(yuǎn)古到東漢，以宮廷建筑體系為主，東晉后出現(xiàn)士大夫的私家園林，南北朝后出于大量寺廟建筑。
4 、宮殿建筑四大特點(diǎn)：即高、大、深、莊。大是占有空間眾多；莊是以建筑完全沿中軸線對稱排列和墻柱門的深紅色顯示。
5 、中國寺廟建筑最早見于記載的是東漢永平10年建立的洛陽白馬寺。
6 、中國園林可以追溯到西周初的苑囿合池。其發(fā)展和壯大是從春秋到秦漢。園林的核心是情趣。且以自然情趣為主。
7 、中國建筑都不注重單個建筑的高大，而強(qiáng)調(diào)群體的宏偉；不追求純空間凝固的音樂，而追求在時間中展開，在時間的流動中展現(xiàn)自己的旨趣。
8 、中國的雕塑主要有四個集群組成：一是陵墓集群，包括陵墓表飾、墓室雕飾和明器藝術(shù)；
二是宗教集群，即佛教寺廟和佛教石窟里的塑像、浮雕；三是建筑裝飾；四是工藝雕塑。
9 、中國雕塑從來沒有脫離建筑整體而獨(dú)立出來，具有很強(qiáng)的整體的服從性。整體性決定了中國雕塑是程式化的，它具有兩個明顯的繪畫的特點(diǎn)：一是平面性；二是彩繪。
10、書法是諸藝術(shù)中中國獨(dú)特性的，只有在中國文化中書法才成為一門舉足輕重的藝術(shù)。
11、書法作為一門藝術(shù)，從漢末魏晉開始，這時出現(xiàn)了專門的書法家。
12、中國書法從字型上分為篆、隸、草、楷、行五類。
13、中國最偉大的書法藝術(shù)家是王羲之、顏真卿、張旭，其代表作分別是《蘭亭集序》（行書）、《顏勤禮碑》（楷書）和《古詩四帖》（草書）。
14、魏晉六朝是中國繪畫的形成時期。
15、中國古代繪畫中的人物畫以顧愷之為代表；山水畫以宗炳、王微為代表；宗教壁畫以敦煌壁畫為代表。
16、中國古代繪畫分為五個類別，即宮廷繪畫、文人繪畫、宗教繪畫、市民繪畫、民間繪畫。
其中宮廷繪畫分為政教實用性的和閑適性的兩類；市民繪畫主要是指小說戲曲劇本中插圖。民間繪畫主要是與民間習(xí)俗相關(guān)的門神等。（宮文宗市民）
17、中國繪畫顯示的共同美學(xué)原則：一是散點(diǎn)透視。二是以大觀小。三是道貌取神。四是平面色彩與骨法用筆。
18、中國既創(chuàng)立了七音階體系，也創(chuàng)立了五音階體系，以后者地位為高。
19、中國音樂按功能分五類：一是儀式音樂，用于宗教儀式；二是宮廷舞樂，服務(wù)于舞蹈；三是聲樂，用歌詞的內(nèi)容來規(guī)范音樂表現(xiàn)的多樣性；四是獨(dú)奏器樂。五是民樂，指民俗慶典中的音樂。
20、中國音樂的特色：一是旋律為主。二是理性精神。三是節(jié)奏喧泄。
21、中國古代戲曲的秀代表是昆曲和京劇。
22、戲曲以其本身的綜合性把各門藝術(shù)結(jié)合在一起并使之精致化。
23、戲曲之美表現(xiàn)在它的程式化和虛擬化。
24、戲劇中的生分為老生、小生、武生；小生分為中生、冠生、窮生。
25、戲曲程式化的表現(xiàn)：一是角色分行，分生旦凈丑四行；二是穿戴類型；三是唱法分類。
第三節(jié)中國古代藝術(shù)的整體風(fēng)貌
1 、中國藝術(shù)的根本特色是同中國文化的特色所決定的。
2 、中國藝術(shù)的兩大基本類型是陽剛與陰柔。儒家重陽剛，道家主陰柔。
3 、中國文化的境界是和，包括人與人之和，人與社會之和，人與宇宙之和。
第十一章中國古代史學(xué)
這一章出大題目不太可能，中型題也不太復(fù)雜，難點(diǎn)是把提到的諸部史著要弄清楚，作者是準(zhǔn)，體裁是什么，反映的內(nèi)容是什么，不能混淆。
第一節(jié)中國古代史學(xué)是中國文化的寶藏
1 、遠(yuǎn)古傳說是我國史學(xué)的源頭；卜辭和金文是中國歷目前所知最早的歷史記錄。
2 、《尚書》是較早且更具有官方性質(zhì)的歷史記載，主要記錄了商、周王朝的大事。
3 、《詩經(jīng)》里的《大雅》有部分詩篇反映了周族和周王朝某些發(fā)展階段的傳說和歷史，可以視為史詩。
4 、西周末年，周王室和各諸候國都有了國史。《春秋》是孔子以魯國國史為基礎(chǔ)為編寫成的編年體史書；戰(zhàn)國時代，私人歷史撰述有了大的發(fā)展，最有代表性的是《左傳》《國語》和《戰(zhàn)國策》。
5 、秦漢時期，史學(xué)的顯著特點(diǎn)是規(guī)模宏富的紀(jì)傳體通史和斷代史的出現(xiàn)。《史記》首創(chuàng)了紀(jì)傳體的表現(xiàn)形式，以其規(guī)模宏大的通史概括了3000年社會經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、民族、思想、文化、社會風(fēng)貌和各階層人物群象，奠定了中國古代史學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)；標(biāo)志著史學(xué)的獨(dú)立發(fā)展；《漢書》斷代為史，開創(chuàng)了皇朝史撰述的先河，世以《史記》為通史的開山，《漢書》為斷代的初祖。
6 、荀悅的《漢紀(jì)》開創(chuàng)了編年體斷代的先例；劉向和劉歆父子的《別錄》《七略》開創(chuàng)了中國目錄學(xué)。
7 、隋唐五代時期，中國史學(xué)出現(xiàn)重要轉(zhuǎn)折，統(tǒng)治階級重視修史，設(shè)館修史完善了史官制度，官修史書成績較大。二十四部正史中有八部修成于唐初。
8 、劉知幾的《史通》、杜佑的《通典》是史學(xué)的總結(jié)性著作。
9 、《資治通鑒》是編年體通史。
10、梁啟超在《中國歷史研究法》中指出：中國于各種學(xué)問中，惟史學(xué)最為發(fā)達(dá)；史學(xué)在世界各國中，惟中國最為發(fā)達(dá)。
第二節(jié)中國古代史學(xué)的巨大成就
1 、中國古代史學(xué)的主要特點(diǎn)是豐富的歷史內(nèi)容和多樣的表述形式的結(jié)合。
2 、《隋志》史部將史籍分為13類，即正史、古史、雜史、霸史、起居注、舊事、職官、儀注、刑法、雜傳、地理、譜系、簿錄等。
3 、二十四史：是一部珍貴的歷史巨著，上至黃帝時期，下至明末，長達(dá)4000余年。
4 、編年體是中國史書的主要體裁之一，它以時間為中心，依照年月順序記述史事，其優(yōu)點(diǎn)是史事與時間相結(jié)合，給人以明確的時間念?！洞呵铩肥俏覈F(xiàn)存最早的編年史，以魯國為主；春秋三傳是指《公羊傳》《谷梁傳》和《左傳》。荀悅的《漢紀(jì)》是關(guān)于西漢一朝的編年體斷代史。袁宏有《后漢紀(jì)》?！顿Y治通鑒》也是編年通史。
5 、起居注按時間順序?qū)ｉT記載帝王的言行；實錄是歷代所修的每一帝在位期間的編年大事記。
6 、紀(jì)傳體始于《史記》，后有《漢書》?！妒酚洝芬匀宋餅橹行模直炯o(jì)、表、書、世家、列傳五體；《漢書》改為紀(jì)、表、志、傳四體。
7 、紀(jì)傳體是我國封建社會最流行的史書體裁。二十四史都是紀(jì)傳體史書。
8 、前四史是指《史記》、《漢書》、《后漢書》和《三國志》。
9 、唐代杜佑的《通典》記載歷代制度沿革。南宋史學(xué)家鄭樵有紀(jì)傳體通史《通志》，其得意之處是其中的二十略；宋末元初馬端臨著《文獻(xiàn)通考》記錄至宋代的典章制度。以上三書合稱“三通”。
10、紀(jì)事本末體是又一種史書體裁，以歷史事件為中心。如袁樞的《通鑒紀(jì)事本末》。
11、史評指評論歷史事或史書的著作。史評分為兩類：一類重在批評史事，一類重在批評史書。
12、《史通》是我國古代第一部史學(xué)理論著作，作者劉知幾。清代章學(xué)誠的《文史通義》也是一個代表作。
第三節(jié)中國古代史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)
1 、中國古代史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)：一是學(xué)兼天人，會通古今；二是以古為鏡，經(jīng)世致用；三是求實直書，書法不隱；四是德識為先，才學(xué)并茂。（簡記：學(xué)古實德。要記牢，可能出中型題甚至大型題）
2 、會通古今，重視通史著述，是中國古代史學(xué)的主潮。
3 、以古為鏡就是要通過研究歷史來發(fā)揮對現(xiàn)實的借鑒作用。
4 、劉知幾提出史學(xué)三長是指史家必須兼有史才、史學(xué)和史識三長。史才是指修史的才能，主要是指歷史編撰和文字表達(dá)方面的才華和能力；史學(xué)是指占有史料和掌握歷史知識；史識是指史家的歷史見識、見解、眼光、膽識等。章學(xué)誠指出還要有史德，即著史之心術(shù)。
5 、史學(xué)家必備的素質(zhì)是秉筆直書。
第十二章中國傳統(tǒng)倫理道德
這一章大中小題都可以出，備考重點(diǎn)的內(nèi)容都要掌握
第一節(jié)中國傳統(tǒng)倫理道德
1 、中國傳統(tǒng)文化形成的兩個重要基礎(chǔ)：一是小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式；二是家國一體，即由家及國的宗法社會的政治結(jié)構(gòu)。在這個基礎(chǔ)上產(chǎn)生的必然是以倫理道德為核心的文化價值系統(tǒng)。
2 、家長制的實質(zhì)就是用家族倫理的機(jī)制來進(jìn)行政治統(tǒng)治，是一種倫理政治。
3 、中國哲學(xué)是倫理型的，哲學(xué)體系的核心是倫理道德學(xué)說。
4 、倫理道德學(xué)說在各種文化形態(tài)中處于中心地位。
5 、中國文化價值系統(tǒng)的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)真、善、美統(tǒng)一，而以善為核心。沒有一個民族象中國這樣把道德在文化價值體系中抬高到如此重要的地位。
第二節(jié)中華民族的傳統(tǒng)美德
1 、對傳統(tǒng)美德的總結(jié)和認(rèn)同，是繼承和發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)良倫理道德傳統(tǒng)的關(guān)鍵，也是現(xiàn)代中國道德文明建設(shè)極為重要的源頭。
2 、傳統(tǒng)美德是傳統(tǒng)道德規(guī)范體系中的基本內(nèi)核和合理內(nèi)核，是指在自覺或習(xí)俗的道德規(guī)范中那些為大多數(shù)人所接受并實際奉行的，而且是古今一以貫之的，在現(xiàn)代社會仍發(fā)揮著積極影響的那些德目。
3 、中國傳統(tǒng)道德規(guī)范有兩種：一是由倫理學(xué)家概括出來的或由統(tǒng)治階級提倡并上升為理論的規(guī)范；二是在世俗生活中得到了廣泛認(rèn)同與奉行的習(xí)俗規(guī)范。
4 、孔子的三達(dá)德是指：知、仁、勇，在此基礎(chǔ)上提出了禮、孝、悌、忠等一系列德目，是中國第一個完整的道德規(guī)范體系。
5 、孟子四基德是仁、義、禮、智，并將其擴(kuò)充為五倫十教，即君惠臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順、朋友有信。
6 、法家代表人物管仲提出了四維七體，四維是指禮義廉恥。
7 、董仲舒的三綱五常指：君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱；仁義禮智信。
8 、中華民族十大傳統(tǒng)美德：一是仁愛孝悌；二是謙和好禮；三是誠信知報；四是精忠愛國；
五是克己奉公；六是修己慎獨(dú)；七是見利思義；八是勤儉廉正；九是篤實寬厚；十是勇毅力行。（簡記：仁義謙誠忠厚公勤慎勇）
9 、仁德是中華民族的共德和恒德，在各個歷史時期和各種道德中都最基本的德目，在世俗首先生活中也是最普遍的德性標(biāo)準(zhǔn)。
10、禮是中華民族的母德之一。作為道德規(guī)范，它的內(nèi)容較為復(fù)雜。作為倫理制度和倫理秩序，指禮制、禮教；作為待人接物的形式指禮節(jié)、禮儀；作為個體修養(yǎng)涵養(yǎng)，指禮貌；作為與人相處的關(guān)系，指禮讓。
11、好禮、有禮是中國人立身處世的重要美德。
12、誠即真實無妄，其最基本的含義是誠于己，誠于自懶惰的本性；信的基本要求是言行相符，言必信，行必果。
13、中國傳統(tǒng)的義利觀的基本內(nèi)容是先義后利以義制利。
14、中華民族傳統(tǒng)美德在中國社會的發(fā)展中起了十分重要的作用。它形成一種崇高的民族精神，建立起一種具有豐富內(nèi)涵的民族道德人格，也造就了種種道德人格。
第三節(jié)中國倫理思想的基本原則及歷史發(fā)展
1 、中國傳統(tǒng)倫理思想的兩個基本特點(diǎn)：其一，它是中華民族的各種文化精神互攝整合而形成的有機(jī)體，儒、道、佛三家是其基本構(gòu)成要素，其中以儒家為主；其二，它隨著中華民族與中國社會的發(fā)展而生長發(fā)育，在此過程中階級性與民族性、時代性與普遍性交錯并存，混然一體，相輔相成，相補(bǔ)相協(xié)。
2 、中國倫理思想發(fā)展三階段：一是先秦時期的孕育展開階段；二是漢唐時期的抽象發(fā)展階段；三是宋明時期的辯證綜合階段。
3 、中國古代神話的三個特點(diǎn)：一是崇德不崇力；二是懲惡揚(yáng)善，善惡報應(yīng)；三是重天命而輕命運(yùn)。這些體現(xiàn)了中國人最初建構(gòu)自己精神世界時的價值取向，對中國倫理思想的發(fā)展產(chǎn)生了普遍和永恒的影響。
4 、周禮成功地把氏族社會的原理轉(zhuǎn)換為文明社會的倫理政治秩序，為日后中國社會建立了倫理生活的范式。其后的儒家倫理體現(xiàn)了中國社會傳統(tǒng)的特點(diǎn)，影響最為深遠(yuǎn)；道家的思想也具有重要的影響作用。
5 、漢唐是中國倫理思想繼續(xù)發(fā)展和大統(tǒng)一、封建化的時期，分為兩漢儒家、魏晉玄學(xué)和隋唐佛學(xué)三個階段。
6 、中國倫理思想體系主要由三個方面構(gòu)成：人倫關(guān)系原理、道德主體品格要求，人性的認(rèn)同，概括地講就是人倫、人道、人性。
7 、中國人性思想的特點(diǎn)：一是強(qiáng)調(diào)人禽之分，突顯人的尊貴；二是人格均等，人人可圣；三是修身養(yǎng)性，向內(nèi)探求。（可能出論述題）