1、荀子認(rèn)為人性本惡，教育根本起不了作用
    荀子提出了"性惡論"，但他并未否定教育的作用。相反他十分重視環(huán)境與教育對人的影響作用，認(rèn)為環(huán)境和教育對人的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。
    荀子否定了孟子的"性善論",指出孟子之所以言人性善是因為他不了解"性""偽"之分的緣故.
    1)根據(jù)"性偽之分"論證了教育的必要性."性"與"偽"是素材與加工的關(guān)系,兩者是互為條件的,沒有素材就不可能加工,不經(jīng)過加工素質(zhì)就不可能發(fā)展.
    2)根據(jù)"性偽之合"論證了教育的可能性.對于惡的素質(zhì)如何轉(zhuǎn)化成善的素質(zhì),他提出了"涂之可以為禹"與孟子的"人皆可以為堯舜"道理相通,表達(dá)出每個人都可以受教育的平等觀念.
    3)在闡述了教育的必要性和可能性之后,荀子終指出在現(xiàn)實性上要達(dá)到善必須化解人性中的惡端,發(fā)揮教育的作用,以人為的力量達(dá)到善的境界.為此,他提出了"化性起偽",闡述了教育的作用.
    4)簡評:荀子強(qiáng)調(diào)人的社會性終是善還是惡,不取決于先天的生物因素,而取決于后天的環(huán)境和教育的觀點是有道理的，在一定程度上揭示了遺傳、環(huán)境和教育之間的關(guān)系，是對中國古代教育理論的重大貢獻(xiàn)。
    因此,此觀點前半句正確,后半句錯誤.
    2、墨家的“素絲說”說明了環(huán)境對人的發(fā)展起主要影響
    孟子的"素絲說"闡述了環(huán)境與教育對人性形成的影響.他以染絲為例"染于蒼則蒼,染于黃則黃,所入者變,其色亦變"來說明"士亦有染"所以"染不可不慎也"這就是的"素（染）絲說"在他看來先天的人性,不過如待染的素絲,有什么樣的環(huán)境與教育,就能造就什么樣的人.
    既然教育對所有的人都有用,那么教育的作用到底發(fā)揮在哪呢?孟子的社會政治理想"興天下之利,除天下之害",其中一項重要內(nèi)容就是推行教育主張,主張通過"有力者疾以助人,有財者勉以分人,有道者勸以教人"建立一個民眾平等、互助的"兼愛"社會。因此，通過教育使天下人“知義”，從而實現(xiàn)社會的完善，這就是教育的社會作用。
    他的“素絲說”確實在某種程度上說明了環(huán)境特別是教育對人的發(fā)展起主要作用
    3、《學(xué)記》是“教育學(xué)的雛形”。
    這道題，我在山大出的輔導(dǎo)書第十頁查到：
    《學(xué)記》總結(jié)了我國先秦時期的教育教學(xué)經(jīng)驗，論述了教育與政治的關(guān)系，教育的作用、目的、任務(wù)、教師的地位、師生關(guān)系、教學(xué)內(nèi)容及其程序等諸多問題，提出了循序漸進(jìn)，溫故知新，因材施教、循循善誘、長善救失、藏息相輔，教學(xué)相長，尊師重道等一系列教育、教學(xué)的主張和原則等，是早的教育專著。被稱為“教育學(xué)的雛形”