第二節(jié) 秦漢：統(tǒng)一王朝政治下的文化演變
漢武帝中央集權(quán)的措施主要有三條：（1）實(shí)行“強(qiáng)干弱枝”政策，將家財(cái)在躲閃萬(wàn)以上的郡國(guó)豪富和二千石以上的官員之家遷往長(zhǎng)安附近的皇陵地區(qū)；（2）任用酷吏，懲治那些地方的豪俠；（3）“內(nèi)朝官”地位逐漸取代“外朝官”，皇帝剝奪了丞相的權(quán)力。
漢武帝時(shí)打擊匈奴的幾次戰(zhàn)爭(zhēng)：在漢武帝數(shù)十年對(duì)匈奴戰(zhàn)爭(zhēng)中，大的戰(zhàn)役有三次-元朔二年收復(fù)河套地區(qū)的河南戰(zhàn)役，元狩二年?duì)帄Z河西走廊的河西戰(zhàn)役，及規(guī)模的漠北戰(zhàn)役。
西域：分狹義的西域和廣義的西域兩種。狹義的西域指新疆地區(qū)、天山南北，漢時(shí)分布著大小36個(gè)國(guó)家，文明水準(zhǔn)相當(dāng)高。廣義的西域，除新疆外，還包括中亞、印度、伊朗、阿富汗、巴基斯坦一部分。
絲綢之路：絲綢之路是橫貫歐亞大陸的東西方交通要道。從西漢武帝派張騫出使西域到東漢明帝派班超出使西域，漢朝共用200余年的時(shí)間，打通了通往西域各國(guó)的“絲綢之路”。這條“絲綢之路”不僅交流著物質(zhì)，也溝通著中外的文化。中國(guó)文化經(jīng)西域傳到中亞乃至歐洲，異域文化如音樂(lè)、舞蹈等大量傳來(lái)，特別是佛教的東傳，更是打通西域最明顯的結(jié)果之一。
打擊匈奴的后果：長(zhǎng)期大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)后對(duì)內(nèi)附異族的大量賞賜，使王朝經(jīng)濟(jì)不堪重負(fù)，從而引起內(nèi)政的變化和內(nèi)在矛盾的激發(fā)，甚至導(dǎo)致王朝的*。 兩漢邊地民族持續(xù)內(nèi)附，終于導(dǎo)致西晉末年的“永嘉之亂”。
文景之治：西漢文帝、景帝年間，由于采取了與民生息的政策，輕徭薄賦，是歷小農(nóng)少有的太平日子，史稱“文景之治”。
獨(dú)尊儒術(shù)：在西漢前期，封建統(tǒng)治者多信奉黃老之學(xué)，從道家“清凈無(wú)為”思想出發(fā)，實(shí)行“我無(wú)為而民自化”的治民之策，這樣的政治理念特別適宜漢初社會(huì)經(jīng)濟(jì)恢復(fù)時(shí)期的現(xiàn)實(shí)。但當(dāng)西漢國(guó)力強(qiáng)盛，“清心寡欲”的無(wú)為思想就不適宜了。好大喜功的漢武帝要“興太平”，就要制作禮樂(lè)，要“改正朔，易服色”要舉行封禪大典，大興繁文縟節(jié)的建置，而儒學(xué)最能符合這種要求。所以，在公元前134年，漢武帝接受董仲舒《天人三策》的建議，罷黜黃老百家之言，獨(dú)尊儒術(shù)，自此儒家思想正式上升為國(guó)家思想，一直延續(xù)了兩千年。
察舉制：察舉就是選舉，是一種由下向上推選官員人才的制度。它有許多科目，其中以孝廉、茂才、賢良方正文學(xué)三科最顯著。孝廉重德行，茂才重才能，賢良方正重學(xué)問(wèn)。像漢代的晁錯(cuò)、董仲舒、公孫宏等皆出于此。其他科目還有明經(jīng)、明法、尤異、治劇等。
分封制向郡縣制度的轉(zhuǎn)變：從秦朝建立到漢武帝初期百余年里，王朝政治經(jīng)歷了郡縣制與分封制的反復(fù)。漢景帝時(shí)以吳國(guó)為首的“七國(guó)之亂”的爆發(fā)及其平定，標(biāo)志分封諸侯的做法徹底過(guò)時(shí)。經(jīng)過(guò)漢武帝一番切實(shí)的削弱政策的實(shí)施，郡縣制作為王朝惟一的政治制度，最終得到確立。政治大一統(tǒng)的格局由此正式形成。
官員選拔的文化標(biāo)準(zhǔn)：兩漢選官方式多種多樣，最重要的有察舉、征辟、考試等方法。有許多科目，其中以孝廉、茂才、賢良方正文學(xué)三科最顯著。（其他科目還有明經(jīng)、明法、尤異、治劇等。）孝廉重德行，茂才重才能，賢良方正則重學(xué)問(wèn)。三科取士是政治，也是文化行為，對(duì)化導(dǎo)社會(huì)以文化立身、以學(xué)問(wèn)揚(yáng)名，有著非常實(shí)在的作用。
兩漢經(jīng)學(xué)的作用及變化：漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，但實(shí)際上實(shí)行的是內(nèi)法外儒，安撫與鎮(zhèn)壓并用的政策。他利用儒學(xué)的目的，是為了加強(qiáng)封建統(tǒng)治。而到漢元帝上臺(tái)后，提拔了一大批名儒來(lái)主政，使得西漢儒生一套寬政減刑、不與民爭(zhēng)利的言論不顧實(shí)際地得到實(shí)行。建國(guó)二百年的王朝腐敗以十分嚴(yán)重，現(xiàn)在全用“寬政”使得王朝政治如脫韁之馬般向更腐敗的地步墮落。本來(lái)漢代儒學(xué)就是雜著陰陽(yáng)災(zāi)異的混合物，它的宇宙論模式是陰陽(yáng)家的五行相生相克，落到歷史層面的是“五德終始”之說(shuō)。
政治的腐敗透頂，再加上自然災(zāi)害頻繁，漢家的“失德”該有新王朝代漢的說(shuō)法漸漸傳開來(lái)。于是王莽利用這種說(shuō)法，代竿建立新朝。但王莽是一個(gè)食古不化的書呆子，他完全按照《周禮》治理國(guó)家，所行的大政沒(méi)有一樣切合實(shí)際。當(dāng)時(shí)由于天災(zāi)人禍，人民無(wú)法生存，開始造反，他還只顧和大臣們議制度，以為禮制一定，天下自然太平。所以王莽的失敗，是一場(chǎng)經(jīng)學(xué)的失敗。東漢建立后，像“堯舜禪讓”一類的經(jīng)論被皇帝“受命于天”的論調(diào)代替了，以后再也沒(méi)有見誰(shuí)敢提起過(guò)。
士大夫階層的養(yǎng)成：兩漢獨(dú)尊儒術(shù)的一個(gè)重要結(jié)果就是士族階層的養(yǎng)成。從漢武帝開始儒學(xué)之士被提拔任用，特別是元帝以后，經(jīng)學(xué)興盛，儒學(xué)起家的士人開始分享國(guó)家的權(quán)力和利益。在這個(gè)階層身上，有中國(guó)的學(xué)術(shù)思想、文化藝術(shù)，有中國(guó)的政治，作為社會(huì)的清流顯要，又對(duì)時(shí)代風(fēng)尚施以重要影響。許多重大的文化現(xiàn)象，都與這個(gè)階層有關(guān)。
第三節(jié) 魏晉南北朝：中國(guó)文化在曲折中的演進(jìn)
永嘉之亂：八王之亂時(shí)，成都王穎招引匈奴貴族劉淵作外援助戰(zhàn)，劉淵就以“赴國(guó)難”的美名。長(zhǎng)驅(qū)直入，攻城掠地，蹂躪中原。晉永嘉二年（308年），在山西平陽(yáng)稱帝，國(guó)號(hào)漢。永嘉五年，劉淵的軍隊(duì)攻陷洛陽(yáng)，俘虜晉朝皇帝，史稱“永嘉之亂”。
十六國(guó)：西晉之后，初期進(jìn)入內(nèi)地的少數(shù)民族紛紛建立政權(quán)并且互相征伐、先后替代，共有十余個(gè)政權(quán)，史稱“十六國(guó)”時(shí)期。
玄學(xué)：玄學(xué)是魏晉時(shí)期用老莊思想糅合儒家經(jīng)義的一種新的哲學(xué)思潮。一般認(rèn)為始于曹魏的何宴、王弼。他們倡導(dǎo)玄學(xué)，競(jìng)事清談。清談的內(nèi)容是談玄論道，剖析妙理，提倡放蕩，是老莊思想的發(fā)展。但到稍后的嵇康、阮籍時(shí)，因他們極端厭惡司馬氏以道德的“名教”欺世，于是標(biāo)舉“自然”大唱反調(diào)，在行為上更是放縱，不守禮法，為世人樹立了一種名士形象。西晉立國(guó)后，一些清談名士如向秀、郭象屈從于司馬氏，著文否定嵇、阮的主張，使玄學(xué)完全變成了為西晉統(tǒng)治及門閥利益服務(wù)的思想工具。
般若學(xué)：這是佛家“空宗”的理論，強(qiáng)調(diào)以“空觀”看世界。代表人物早期有道安，之后有鳩摩羅什及其學(xué)生僧肇。
涅槃學(xué)：涅槃意譯為“圓寂”， 涅槃學(xué)主要講成佛的問(wèn)題，如何成佛，成佛的理?yè)?jù)及成佛的階段等。在中國(guó)，涅槃學(xué)的代表人物是道生。
《神滅論》：由佛教引起的爭(zhēng)論。最富于觀念色彩的是神滅論的爭(zhēng)論。這場(chǎng)爭(zhēng)論以范縝《神滅論》最，在諸多爭(zhēng)論中也最為激烈。
西晉滅亡的文化原因及后果：統(tǒng)一西晉王朝的旋生旋滅，是大一統(tǒng)帝制文化階段性走到盡頭的結(jié)果。西晉敗亡的直接原因是“八王之亂”，實(shí)際上是曹魏以來(lái)皇權(quán)建立不合法理的惡果。八王之亂爭(zhēng)奪皇權(quán)，弄到家族內(nèi)部骨肉相殘的地步，實(shí)在是政權(quán)的“繼統(tǒng)”一事上失去了道德的表現(xiàn)。但繼統(tǒng)問(wèn)題的道德淪喪只是結(jié)果和表象，深層的原因是東漢以來(lái)世家大族的勢(shì)力膨脹，根本妨礙著統(tǒng)一王朝的穩(wěn)固。另一個(gè)重要表現(xiàn)是奢侈腐朽。所以，西晉滅亡的文化原因及后果就是：從西漢重儒術(shù)起，幾百年培育起的一個(gè)對(duì)維系社會(huì)政治有重要職責(zé)的階層，到漢晉之際，已經(jīng)被權(quán)力腐蝕，負(fù)不起它應(yīng)負(fù)的政治責(zé)任，因此，西晉的滅亡是必然的。
南朝士族政治及士族文化：東晉是世家大族勢(shì)力獲得更大發(fā)展的時(shí)期，高門大族完全掌握了政權(quán)。東漢以后，是士族操縱地方權(quán)力，經(jīng)西晉到東晉，中央權(quán)力幾乎都操縱在大族手里。大族在政治及其他方面的得勢(shì)更助長(zhǎng)了他們的門閥觀念，士庶之別，判若云泥。高傲的世家大族有一個(gè)心理依據(jù)，即他們是書香門第。士族起家于兩漢經(jīng)學(xué)，而國(guó)家需要經(jīng)學(xué)之士的原因在于平治天下。但因此起家的士族在魏晉之際卻發(fā)生了轉(zhuǎn)變。他們?nèi)找嫦蛱摃绲姆矫姘l(fā)展，越來(lái)越把注意力集中于學(xué)術(shù)、文學(xué)和藝術(shù)，同時(shí)也越發(fā)放浪形骸。當(dāng)世家大族把政務(wù)實(shí)權(quán)避讓出去的同時(shí)，也更牢固、更出色地把文化大權(quán)操縱在自己手里。
開發(fā)江南的過(guò)程：長(zhǎng)江中下游地區(qū)（即一般所謂的江南地區(qū)）開發(fā)的加快，是從三國(guó)時(shí)的吳國(guó)開始的。東吳政府注意興修水利，疏通河道，農(nóng)業(yè)和商業(yè)也都有相當(dāng)大的發(fā)展，吳都建業(yè)成為繁華的都會(huì)。（江南大族階層也隨之出現(xiàn)）永嘉之亂后上百萬(wàn)的北方農(nóng)民遷移江南，為江南開發(fā)帶來(lái)了生力軍。南方的開發(fā)，為后代中國(guó)歷史的發(fā)展提供了一個(gè)穩(wěn)固的經(jīng)濟(jì)后方。
佛教的傳播及南北特點(diǎn)：佛教產(chǎn)生于印度，約在兩漢之交傳入中國(guó)。漢武帝通西域，中國(guó)與中亞的道路打通，佛教也從西域經(jīng)絲綢之路傳到東土。最早傳入的教義是小乘教派的《四十二章經(jīng)》，而早期的傳教者為西域胡僧。漢魏之際佛教的傳播依托的是本土固有的長(zhǎng)生不老宗教，魏晉之際，佛教更在玄風(fēng)大暢的背景下，在社會(huì)上層中廣泛流傳。從那時(shí)起，教義已經(jīng)為大乘經(jīng)論為主。大體而言，魏晉南北朝佛教教義的流行可分為兩大階段：前期以般若學(xué)為主，后期以涅槃學(xué)為主。 佛教在南北朝的發(fā)展，是有南北之分的。在南朝，皇帝和士族對(duì)佛教都表現(xiàn)出極大的熱情。南朝士人信佛，“偏于談理”。北朝“偏于教”，其含義是北朝人的信教重在照佛教所說(shuō)的去修行，以擺脫輪回，所以特重禪法。（在北朝是寺院經(jīng)濟(jì)妨礙國(guó)家利益，在南朝則表現(xiàn)為義理的沖突）
南北民族融合：魏晉南北朝時(shí)期的民族大融合，不僅是北朝的現(xiàn)象，也發(fā)生在南朝境內(nèi)各民族之中。中原人群的南遷及對(duì)南方的開發(fā)過(guò)程，也正是南朝民族融合的過(guò)程。開發(fā)所至，也就是融合所至。北方邊地民族內(nèi)遷的過(guò)程同樣也是融合的過(guò)程。十六國(guó)時(shí)代許多政權(quán)的建立者，都對(duì)中原文化有較深的熏染。就在混亂的十六國(guó)時(shí)期，北方各政權(quán)就已經(jīng)開始仿照漢族王朝的政治文化模式，建立自己的國(guó)家體制，提倡文教。不能將北朝的民族融合簡(jiǎn)單地視為漢化，融合在相當(dāng)大的程度上也是“胡化”。
漢武帝中央集權(quán)的措施主要有三條：（1）實(shí)行“強(qiáng)干弱枝”政策，將家財(cái)在躲閃萬(wàn)以上的郡國(guó)豪富和二千石以上的官員之家遷往長(zhǎng)安附近的皇陵地區(qū)；（2）任用酷吏，懲治那些地方的豪俠；（3）“內(nèi)朝官”地位逐漸取代“外朝官”，皇帝剝奪了丞相的權(quán)力。
漢武帝時(shí)打擊匈奴的幾次戰(zhàn)爭(zhēng)：在漢武帝數(shù)十年對(duì)匈奴戰(zhàn)爭(zhēng)中，大的戰(zhàn)役有三次-元朔二年收復(fù)河套地區(qū)的河南戰(zhàn)役，元狩二年?duì)帄Z河西走廊的河西戰(zhàn)役，及規(guī)模的漠北戰(zhàn)役。
西域：分狹義的西域和廣義的西域兩種。狹義的西域指新疆地區(qū)、天山南北，漢時(shí)分布著大小36個(gè)國(guó)家，文明水準(zhǔn)相當(dāng)高。廣義的西域，除新疆外，還包括中亞、印度、伊朗、阿富汗、巴基斯坦一部分。
絲綢之路：絲綢之路是橫貫歐亞大陸的東西方交通要道。從西漢武帝派張騫出使西域到東漢明帝派班超出使西域，漢朝共用200余年的時(shí)間，打通了通往西域各國(guó)的“絲綢之路”。這條“絲綢之路”不僅交流著物質(zhì)，也溝通著中外的文化。中國(guó)文化經(jīng)西域傳到中亞乃至歐洲，異域文化如音樂(lè)、舞蹈等大量傳來(lái)，特別是佛教的東傳，更是打通西域最明顯的結(jié)果之一。
打擊匈奴的后果：長(zhǎng)期大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)后對(duì)內(nèi)附異族的大量賞賜，使王朝經(jīng)濟(jì)不堪重負(fù)，從而引起內(nèi)政的變化和內(nèi)在矛盾的激發(fā)，甚至導(dǎo)致王朝的*。 兩漢邊地民族持續(xù)內(nèi)附，終于導(dǎo)致西晉末年的“永嘉之亂”。
文景之治：西漢文帝、景帝年間，由于采取了與民生息的政策，輕徭薄賦，是歷小農(nóng)少有的太平日子，史稱“文景之治”。
獨(dú)尊儒術(shù)：在西漢前期，封建統(tǒng)治者多信奉黃老之學(xué)，從道家“清凈無(wú)為”思想出發(fā)，實(shí)行“我無(wú)為而民自化”的治民之策，這樣的政治理念特別適宜漢初社會(huì)經(jīng)濟(jì)恢復(fù)時(shí)期的現(xiàn)實(shí)。但當(dāng)西漢國(guó)力強(qiáng)盛，“清心寡欲”的無(wú)為思想就不適宜了。好大喜功的漢武帝要“興太平”，就要制作禮樂(lè)，要“改正朔，易服色”要舉行封禪大典，大興繁文縟節(jié)的建置，而儒學(xué)最能符合這種要求。所以，在公元前134年，漢武帝接受董仲舒《天人三策》的建議，罷黜黃老百家之言，獨(dú)尊儒術(shù)，自此儒家思想正式上升為國(guó)家思想，一直延續(xù)了兩千年。
察舉制：察舉就是選舉，是一種由下向上推選官員人才的制度。它有許多科目，其中以孝廉、茂才、賢良方正文學(xué)三科最顯著。孝廉重德行，茂才重才能，賢良方正重學(xué)問(wèn)。像漢代的晁錯(cuò)、董仲舒、公孫宏等皆出于此。其他科目還有明經(jīng)、明法、尤異、治劇等。
分封制向郡縣制度的轉(zhuǎn)變：從秦朝建立到漢武帝初期百余年里，王朝政治經(jīng)歷了郡縣制與分封制的反復(fù)。漢景帝時(shí)以吳國(guó)為首的“七國(guó)之亂”的爆發(fā)及其平定，標(biāo)志分封諸侯的做法徹底過(guò)時(shí)。經(jīng)過(guò)漢武帝一番切實(shí)的削弱政策的實(shí)施，郡縣制作為王朝惟一的政治制度，最終得到確立。政治大一統(tǒng)的格局由此正式形成。
官員選拔的文化標(biāo)準(zhǔn)：兩漢選官方式多種多樣，最重要的有察舉、征辟、考試等方法。有許多科目，其中以孝廉、茂才、賢良方正文學(xué)三科最顯著。（其他科目還有明經(jīng)、明法、尤異、治劇等。）孝廉重德行，茂才重才能，賢良方正則重學(xué)問(wèn)。三科取士是政治，也是文化行為，對(duì)化導(dǎo)社會(huì)以文化立身、以學(xué)問(wèn)揚(yáng)名，有著非常實(shí)在的作用。
兩漢經(jīng)學(xué)的作用及變化：漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，但實(shí)際上實(shí)行的是內(nèi)法外儒，安撫與鎮(zhèn)壓并用的政策。他利用儒學(xué)的目的，是為了加強(qiáng)封建統(tǒng)治。而到漢元帝上臺(tái)后，提拔了一大批名儒來(lái)主政，使得西漢儒生一套寬政減刑、不與民爭(zhēng)利的言論不顧實(shí)際地得到實(shí)行。建國(guó)二百年的王朝腐敗以十分嚴(yán)重，現(xiàn)在全用“寬政”使得王朝政治如脫韁之馬般向更腐敗的地步墮落。本來(lái)漢代儒學(xué)就是雜著陰陽(yáng)災(zāi)異的混合物，它的宇宙論模式是陰陽(yáng)家的五行相生相克，落到歷史層面的是“五德終始”之說(shuō)。
政治的腐敗透頂，再加上自然災(zāi)害頻繁，漢家的“失德”該有新王朝代漢的說(shuō)法漸漸傳開來(lái)。于是王莽利用這種說(shuō)法，代竿建立新朝。但王莽是一個(gè)食古不化的書呆子，他完全按照《周禮》治理國(guó)家，所行的大政沒(méi)有一樣切合實(shí)際。當(dāng)時(shí)由于天災(zāi)人禍，人民無(wú)法生存，開始造反，他還只顧和大臣們議制度，以為禮制一定，天下自然太平。所以王莽的失敗，是一場(chǎng)經(jīng)學(xué)的失敗。東漢建立后，像“堯舜禪讓”一類的經(jīng)論被皇帝“受命于天”的論調(diào)代替了，以后再也沒(méi)有見誰(shuí)敢提起過(guò)。
士大夫階層的養(yǎng)成：兩漢獨(dú)尊儒術(shù)的一個(gè)重要結(jié)果就是士族階層的養(yǎng)成。從漢武帝開始儒學(xué)之士被提拔任用，特別是元帝以后，經(jīng)學(xué)興盛，儒學(xué)起家的士人開始分享國(guó)家的權(quán)力和利益。在這個(gè)階層身上，有中國(guó)的學(xué)術(shù)思想、文化藝術(shù)，有中國(guó)的政治，作為社會(huì)的清流顯要，又對(duì)時(shí)代風(fēng)尚施以重要影響。許多重大的文化現(xiàn)象，都與這個(gè)階層有關(guān)。
第三節(jié) 魏晉南北朝：中國(guó)文化在曲折中的演進(jìn)
永嘉之亂：八王之亂時(shí)，成都王穎招引匈奴貴族劉淵作外援助戰(zhàn)，劉淵就以“赴國(guó)難”的美名。長(zhǎng)驅(qū)直入，攻城掠地，蹂躪中原。晉永嘉二年（308年），在山西平陽(yáng)稱帝，國(guó)號(hào)漢。永嘉五年，劉淵的軍隊(duì)攻陷洛陽(yáng)，俘虜晉朝皇帝，史稱“永嘉之亂”。
十六國(guó)：西晉之后，初期進(jìn)入內(nèi)地的少數(shù)民族紛紛建立政權(quán)并且互相征伐、先后替代，共有十余個(gè)政權(quán)，史稱“十六國(guó)”時(shí)期。
玄學(xué)：玄學(xué)是魏晉時(shí)期用老莊思想糅合儒家經(jīng)義的一種新的哲學(xué)思潮。一般認(rèn)為始于曹魏的何宴、王弼。他們倡導(dǎo)玄學(xué)，競(jìng)事清談。清談的內(nèi)容是談玄論道，剖析妙理，提倡放蕩，是老莊思想的發(fā)展。但到稍后的嵇康、阮籍時(shí)，因他們極端厭惡司馬氏以道德的“名教”欺世，于是標(biāo)舉“自然”大唱反調(diào)，在行為上更是放縱，不守禮法，為世人樹立了一種名士形象。西晉立國(guó)后，一些清談名士如向秀、郭象屈從于司馬氏，著文否定嵇、阮的主張，使玄學(xué)完全變成了為西晉統(tǒng)治及門閥利益服務(wù)的思想工具。
般若學(xué)：這是佛家“空宗”的理論，強(qiáng)調(diào)以“空觀”看世界。代表人物早期有道安，之后有鳩摩羅什及其學(xué)生僧肇。
涅槃學(xué)：涅槃意譯為“圓寂”， 涅槃學(xué)主要講成佛的問(wèn)題，如何成佛，成佛的理?yè)?jù)及成佛的階段等。在中國(guó)，涅槃學(xué)的代表人物是道生。
《神滅論》：由佛教引起的爭(zhēng)論。最富于觀念色彩的是神滅論的爭(zhēng)論。這場(chǎng)爭(zhēng)論以范縝《神滅論》最，在諸多爭(zhēng)論中也最為激烈。
西晉滅亡的文化原因及后果：統(tǒng)一西晉王朝的旋生旋滅，是大一統(tǒng)帝制文化階段性走到盡頭的結(jié)果。西晉敗亡的直接原因是“八王之亂”，實(shí)際上是曹魏以來(lái)皇權(quán)建立不合法理的惡果。八王之亂爭(zhēng)奪皇權(quán)，弄到家族內(nèi)部骨肉相殘的地步，實(shí)在是政權(quán)的“繼統(tǒng)”一事上失去了道德的表現(xiàn)。但繼統(tǒng)問(wèn)題的道德淪喪只是結(jié)果和表象，深層的原因是東漢以來(lái)世家大族的勢(shì)力膨脹，根本妨礙著統(tǒng)一王朝的穩(wěn)固。另一個(gè)重要表現(xiàn)是奢侈腐朽。所以，西晉滅亡的文化原因及后果就是：從西漢重儒術(shù)起，幾百年培育起的一個(gè)對(duì)維系社會(huì)政治有重要職責(zé)的階層，到漢晉之際，已經(jīng)被權(quán)力腐蝕，負(fù)不起它應(yīng)負(fù)的政治責(zé)任，因此，西晉的滅亡是必然的。
南朝士族政治及士族文化：東晉是世家大族勢(shì)力獲得更大發(fā)展的時(shí)期，高門大族完全掌握了政權(quán)。東漢以后，是士族操縱地方權(quán)力，經(jīng)西晉到東晉，中央權(quán)力幾乎都操縱在大族手里。大族在政治及其他方面的得勢(shì)更助長(zhǎng)了他們的門閥觀念，士庶之別，判若云泥。高傲的世家大族有一個(gè)心理依據(jù)，即他們是書香門第。士族起家于兩漢經(jīng)學(xué)，而國(guó)家需要經(jīng)學(xué)之士的原因在于平治天下。但因此起家的士族在魏晉之際卻發(fā)生了轉(zhuǎn)變。他們?nèi)找嫦蛱摃绲姆矫姘l(fā)展，越來(lái)越把注意力集中于學(xué)術(shù)、文學(xué)和藝術(shù)，同時(shí)也越發(fā)放浪形骸。當(dāng)世家大族把政務(wù)實(shí)權(quán)避讓出去的同時(shí)，也更牢固、更出色地把文化大權(quán)操縱在自己手里。
開發(fā)江南的過(guò)程：長(zhǎng)江中下游地區(qū)（即一般所謂的江南地區(qū)）開發(fā)的加快，是從三國(guó)時(shí)的吳國(guó)開始的。東吳政府注意興修水利，疏通河道，農(nóng)業(yè)和商業(yè)也都有相當(dāng)大的發(fā)展，吳都建業(yè)成為繁華的都會(huì)。（江南大族階層也隨之出現(xiàn)）永嘉之亂后上百萬(wàn)的北方農(nóng)民遷移江南，為江南開發(fā)帶來(lái)了生力軍。南方的開發(fā)，為后代中國(guó)歷史的發(fā)展提供了一個(gè)穩(wěn)固的經(jīng)濟(jì)后方。
佛教的傳播及南北特點(diǎn)：佛教產(chǎn)生于印度，約在兩漢之交傳入中國(guó)。漢武帝通西域，中國(guó)與中亞的道路打通，佛教也從西域經(jīng)絲綢之路傳到東土。最早傳入的教義是小乘教派的《四十二章經(jīng)》，而早期的傳教者為西域胡僧。漢魏之際佛教的傳播依托的是本土固有的長(zhǎng)生不老宗教，魏晉之際，佛教更在玄風(fēng)大暢的背景下，在社會(huì)上層中廣泛流傳。從那時(shí)起，教義已經(jīng)為大乘經(jīng)論為主。大體而言，魏晉南北朝佛教教義的流行可分為兩大階段：前期以般若學(xué)為主，后期以涅槃學(xué)為主。 佛教在南北朝的發(fā)展，是有南北之分的。在南朝，皇帝和士族對(duì)佛教都表現(xiàn)出極大的熱情。南朝士人信佛，“偏于談理”。北朝“偏于教”，其含義是北朝人的信教重在照佛教所說(shuō)的去修行，以擺脫輪回，所以特重禪法。（在北朝是寺院經(jīng)濟(jì)妨礙國(guó)家利益，在南朝則表現(xiàn)為義理的沖突）
南北民族融合：魏晉南北朝時(shí)期的民族大融合，不僅是北朝的現(xiàn)象，也發(fā)生在南朝境內(nèi)各民族之中。中原人群的南遷及對(duì)南方的開發(fā)過(guò)程，也正是南朝民族融合的過(guò)程。開發(fā)所至，也就是融合所至。北方邊地民族內(nèi)遷的過(guò)程同樣也是融合的過(guò)程。十六國(guó)時(shí)代許多政權(quán)的建立者，都對(duì)中原文化有較深的熏染。就在混亂的十六國(guó)時(shí)期，北方各政權(quán)就已經(jīng)開始仿照漢族王朝的政治文化模式，建立自己的國(guó)家體制，提倡文教。不能將北朝的民族融合簡(jiǎn)單地視為漢化，融合在相當(dāng)大的程度上也是“胡化”。