來源：文都教育
題記：在學習中既培養(yǎng)興趣，提高個人人文素質(zhì)，同時也為備戰(zhàn)考研政治準備知識儲備，何樂而不為！在學習中與偉人對話，看看他的犀利、冷靜、深刻和對人的關(guān)懷，愿每位同學的自我意識和社會意識覺醒，做一個清醒的人，做一個關(guān)心國家、關(guān)心社會，關(guān)心個人命運和前途的知識分子！
11. 統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時也支配著精神生產(chǎn)資料，因此，那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是隸屬于這個階級的。占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過是以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系；因而，這就是那些使某一個階級成為統(tǒng)治階級的關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，因而這也就是這個階級的統(tǒng)治的思想。
——《德意志意識形態(tài)》
本段指出社會存在與社會意識的關(guān)系問題，社會存在決定社會意識原理和經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑原理。本段話既可以聯(lián)系到關(guān)于馬克思主義基本原理概論部分的知識點，也可以聯(lián)系到毛澤東思想與中國特色社會主義理論的部分知識點，關(guān)于中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導力量和依靠力量，指出在我國新時期，社會主義事業(yè)的領(lǐng)導力量是中國共產(chǎn)黨，同時也指出不同于建國之初我國社會建設(shè)的主要力量是工人、農(nóng)民和知識分子，新時期我國社會的建設(shè)力量除了工農(nóng)和知識分子，還包括個體工商業(yè)者、在民營企業(yè)中的科技工作者、自由職業(yè)者和其他社會主義的建設(shè)者和愛國者等，指出我國人民的范圍進一步擴大。
12. 批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。而人的根本就是人本身。德國理論的徹底性的明證，亦即它的實踐能力的明證，就在于德國理論是從堅決積極廢除宗教出發(fā)的。對宗教的批判最后歸結(jié)為人是人的本質(zhì)這樣一個學說，從而也歸結(jié)為這樣的絕對命令：必須*使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系，一個法國人對草擬中的養(yǎng)犬稅發(fā)出的呼聲，再恰當不過地刻畫了這種關(guān)系，他說：“可憐的狗?。∪思乙涯銈儺斎丝茨?！”
——《<《黑格爾法哲學批判》>導言》卡爾·馬克思
馬克思作為一個辯證唯物主義和歷史唯物主義者，也有一個逐步的成長過程，并非一蹴而就。在研究理論與觀察現(xiàn)實中，馬克思逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樽笈珊诟駹栔髁x者，但是很快冷酷的社會現(xiàn)實對工人階級的殘酷剝削和壓迫，讓馬克思發(fā)現(xiàn)自身學識不足，僅僅從國家、法的角度不能解決當時的社會問題。為此，馬恩先后開始轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟學研究，《黑格爾法哲學批判》是馬克思開始唯物主義轉(zhuǎn)向的一本著作，在本書中還是主要對國家、法與宗教的批判，從而建立自己的唯物主義。
本段話的首句非常之。前半句中“批判的武器”指的是以前及現(xiàn)在的哲學等人文社科理論思想等，而“武器的批判”指的是無產(chǎn)階級對現(xiàn)實社會的認識及改造，是現(xiàn)實的一系列運動，指的是對現(xiàn)實的認識與改造需要理論指導更需要批判主體的無產(chǎn)階級及社會運動。后半句指出物質(zhì)和意識各自對社會的作用。指出正確的意識變?yōu)榭茖W的理論指導社會實踐運動的巨大作用。與本句話相關(guān)聯(lián)的知識點為馬克思主義基本原理概論中意識與物質(zhì)關(guān)系以及科學社會主義理論的指導思想，領(lǐng)導力量等知識點。
13. 革命需要被動因素，需要物質(zhì)基礎(chǔ)。理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個國家的需要的程度。
——《<《黑格爾法哲學批判》>導言》卡爾·馬克思
本句話看起來較難，但實際上指的是：社會的發(fā)展變化是有客觀規(guī)律支配的，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動。只有生產(chǎn)力為社會發(fā)展提供足夠的或者相當?shù)奈镔|(zhì)資料的基礎(chǔ)，才可能推動社會的進步和生產(chǎn)關(guān)系的變革和調(diào)整。理論被實現(xiàn)被需要的程度，取決于這個國家和社會的發(fā)展程度?？梢栽O(shè)想在一個奴隸制社會中對奴隸主進行民主政治教育，要求他對奴隸講民主、自由、人權(quán)是不可想象，也不能實現(xiàn)。自然，馬克思主義理論也是一樣，只有當一個國家發(fā)展到真正需要這個理論的時候，這個理論才能真正進入到普羅大眾的眼中，被真正信仰和運用于批判現(xiàn)實與解決現(xiàn)實問題。
14. 哲學把無產(chǎn)階級當做自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學當做自己的精神武器；思想的閃電一旦徹底擊中這塊素樸的人民園地，德國人就會解放成為人。
——《<《黑格爾法哲學批判》>導言》 卡爾·馬克思
本段主要是關(guān)聯(lián)了物質(zhì)和意識的關(guān)系問題和人類的實踐活動問題。物質(zhì)決定意識，但是意識對物質(zhì)起能動的反作用。人類實踐活動總是有一定的目的，在目的指導下進行有意識的有目的活動。也即哲學家主要從事意識領(lǐng)域的思想研究工作，提供正確的指導思想和科學理論，而無產(chǎn)階級由于自身的生產(chǎn)生活條件無法產(chǎn)生科學的思想理論，也不能自發(fā)的形成自覺的活動，由此就必須有先進的代表提出先進的思想。但是僅僅有科學的思想理論也不能真正產(chǎn)生改變現(xiàn)實的實踐，必須有一個主體去實踐這一科學理論，這個歷史任務(wù)就必然落在無產(chǎn)階級身上。
15. 宗教里的苦難既是現(xiàn)實的苦難的表現(xiàn)，又是對這種現(xiàn)實的苦難的*。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的情感，正像它是無精神活力的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片。
——《<《黑格爾法哲學批判》>導言》卡爾·馬克思
與本段關(guān)聯(lián)的知識是馬克思主義基本原理概論中關(guān)于正確的意識與錯誤的意識的關(guān)系，事物的本質(zhì)的知識點。謬誤是對事物本質(zhì)的反面的錯誤的反映。當然，這一句話也可與統(tǒng)治階級的意識形態(tài)相關(guān)聯(lián)。
題記：在學習中既培養(yǎng)興趣，提高個人人文素質(zhì)，同時也為備戰(zhàn)考研政治準備知識儲備，何樂而不為！在學習中與偉人對話，看看他的犀利、冷靜、深刻和對人的關(guān)懷，愿每位同學的自我意識和社會意識覺醒，做一個清醒的人，做一個關(guān)心國家、關(guān)心社會，關(guān)心個人命運和前途的知識分子！
11. 統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時也支配著精神生產(chǎn)資料，因此，那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是隸屬于這個階級的。占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過是以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系；因而，這就是那些使某一個階級成為統(tǒng)治階級的關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，因而這也就是這個階級的統(tǒng)治的思想。
——《德意志意識形態(tài)》
本段指出社會存在與社會意識的關(guān)系問題，社會存在決定社會意識原理和經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑原理。本段話既可以聯(lián)系到關(guān)于馬克思主義基本原理概論部分的知識點，也可以聯(lián)系到毛澤東思想與中國特色社會主義理論的部分知識點，關(guān)于中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導力量和依靠力量，指出在我國新時期，社會主義事業(yè)的領(lǐng)導力量是中國共產(chǎn)黨，同時也指出不同于建國之初我國社會建設(shè)的主要力量是工人、農(nóng)民和知識分子，新時期我國社會的建設(shè)力量除了工農(nóng)和知識分子，還包括個體工商業(yè)者、在民營企業(yè)中的科技工作者、自由職業(yè)者和其他社會主義的建設(shè)者和愛國者等，指出我國人民的范圍進一步擴大。
12. 批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。而人的根本就是人本身。德國理論的徹底性的明證，亦即它的實踐能力的明證，就在于德國理論是從堅決積極廢除宗教出發(fā)的。對宗教的批判最后歸結(jié)為人是人的本質(zhì)這樣一個學說，從而也歸結(jié)為這樣的絕對命令：必須*使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系，一個法國人對草擬中的養(yǎng)犬稅發(fā)出的呼聲，再恰當不過地刻畫了這種關(guān)系，他說：“可憐的狗?。∪思乙涯銈儺斎丝茨?！”
——《<《黑格爾法哲學批判》>導言》卡爾·馬克思
馬克思作為一個辯證唯物主義和歷史唯物主義者，也有一個逐步的成長過程，并非一蹴而就。在研究理論與觀察現(xiàn)實中，馬克思逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樽笈珊诟駹栔髁x者，但是很快冷酷的社會現(xiàn)實對工人階級的殘酷剝削和壓迫，讓馬克思發(fā)現(xiàn)自身學識不足，僅僅從國家、法的角度不能解決當時的社會問題。為此，馬恩先后開始轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟學研究，《黑格爾法哲學批判》是馬克思開始唯物主義轉(zhuǎn)向的一本著作，在本書中還是主要對國家、法與宗教的批判，從而建立自己的唯物主義。
本段話的首句非常之。前半句中“批判的武器”指的是以前及現(xiàn)在的哲學等人文社科理論思想等，而“武器的批判”指的是無產(chǎn)階級對現(xiàn)實社會的認識及改造，是現(xiàn)實的一系列運動，指的是對現(xiàn)實的認識與改造需要理論指導更需要批判主體的無產(chǎn)階級及社會運動。后半句指出物質(zhì)和意識各自對社會的作用。指出正確的意識變?yōu)榭茖W的理論指導社會實踐運動的巨大作用。與本句話相關(guān)聯(lián)的知識點為馬克思主義基本原理概論中意識與物質(zhì)關(guān)系以及科學社會主義理論的指導思想，領(lǐng)導力量等知識點。
13. 革命需要被動因素，需要物質(zhì)基礎(chǔ)。理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個國家的需要的程度。
——《<《黑格爾法哲學批判》>導言》卡爾·馬克思
本句話看起來較難，但實際上指的是：社會的發(fā)展變化是有客觀規(guī)律支配的，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動。只有生產(chǎn)力為社會發(fā)展提供足夠的或者相當?shù)奈镔|(zhì)資料的基礎(chǔ)，才可能推動社會的進步和生產(chǎn)關(guān)系的變革和調(diào)整。理論被實現(xiàn)被需要的程度，取決于這個國家和社會的發(fā)展程度?？梢栽O(shè)想在一個奴隸制社會中對奴隸主進行民主政治教育，要求他對奴隸講民主、自由、人權(quán)是不可想象，也不能實現(xiàn)。自然，馬克思主義理論也是一樣，只有當一個國家發(fā)展到真正需要這個理論的時候，這個理論才能真正進入到普羅大眾的眼中，被真正信仰和運用于批判現(xiàn)實與解決現(xiàn)實問題。
14. 哲學把無產(chǎn)階級當做自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學當做自己的精神武器；思想的閃電一旦徹底擊中這塊素樸的人民園地，德國人就會解放成為人。
——《<《黑格爾法哲學批判》>導言》 卡爾·馬克思
本段主要是關(guān)聯(lián)了物質(zhì)和意識的關(guān)系問題和人類的實踐活動問題。物質(zhì)決定意識，但是意識對物質(zhì)起能動的反作用。人類實踐活動總是有一定的目的，在目的指導下進行有意識的有目的活動。也即哲學家主要從事意識領(lǐng)域的思想研究工作，提供正確的指導思想和科學理論，而無產(chǎn)階級由于自身的生產(chǎn)生活條件無法產(chǎn)生科學的思想理論，也不能自發(fā)的形成自覺的活動，由此就必須有先進的代表提出先進的思想。但是僅僅有科學的思想理論也不能真正產(chǎn)生改變現(xiàn)實的實踐，必須有一個主體去實踐這一科學理論，這個歷史任務(wù)就必然落在無產(chǎn)階級身上。
15. 宗教里的苦難既是現(xiàn)實的苦難的表現(xiàn)，又是對這種現(xiàn)實的苦難的*。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的情感，正像它是無精神活力的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片。
——《<《黑格爾法哲學批判》>導言》卡爾·馬克思
與本段關(guān)聯(lián)的知識是馬克思主義基本原理概論中關(guān)于正確的意識與錯誤的意識的關(guān)系，事物的本質(zhì)的知識點。謬誤是對事物本質(zhì)的反面的錯誤的反映。當然，這一句話也可與統(tǒng)治階級的意識形態(tài)相關(guān)聯(lián)。