第一篇 唯物論考點概括
一、哲學基本問題原理
1.原理的定位和基本表述
“哲學基本問題原理”就是指馬克思主義哲學在對于哲學基本問題第一方面做出科學回答時，所形成的“物質(zhì)決定性和意識能動性”這一基本原理。
其基本表述為：物質(zhì)第一性，意識第二性。物質(zhì)對于意識具有決定作用；意識對于物質(zhì)具有能動作用。即物質(zhì)決定性和意識能動性辯證關系原理。
2.原理作為理論線索在整個哲學考試體系中的貫穿
⑴思維和存在(第一章)
⑵物質(zhì)和意識(第一、二章)
⑶主觀與客觀(第二章)
⑷主觀辯證法和客觀辯證法(第三、四章)
⑸唯物辯證法和唯心辯證法(第三章)
⑹反映論和先驗論(第四章)
⑺歷史和邏輯(第四章)
⑻實踐與認識，行與知(第五章)
⑼社會存在和社會意識(第五章)
⑽物質(zhì)的社會關系和思想的社會關系(第五章)
⑾經(jīng)濟和政治(第五章)
⑿經(jīng)濟和文化，文化的社會功能(第五章)
⒀意識形態(tài)的相對獨立性(第五章)
⒁生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系(第六章)(有需要說明的特殊情況)
⒂經(jīng)濟基礎與上層建筑(第六章)
⒃客觀規(guī)律性和主觀能動性(第六章)
⒄社會發(fā)展的決定性與主體的選擇性 (第七章)
⒅必然和自由 (第七章)
如上所列，哲學基本問題原理在第一章當中就是思維和存在的關系。
在第二章當中它表現(xiàn)為物質(zhì)和意識的關系和主觀與客觀的關系。
在第三章中未直接出現(xiàn)，但潛在地表現(xiàn)為唯物辯證法和唯心辯證法的對立。主觀辯證法和客觀辯證法的關系。
在第四章中表現(xiàn)為唯物主義反映論和唯心主義先驗論的對立；實踐與認識的辨證關系。
在第五章表現(xiàn)為社會存在和社會意識的關系；物質(zhì)的社會關系和思想的社會關系的關系，經(jīng)濟和政治的關系，并進一步表現(xiàn)為政治上層建筑和有關意識形態(tài)的原理。
在第六章表現(xiàn)為生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎、上層建筑的原理。由這兩個原理構成了兩條馬克思主義歷史哲學的基本規(guī)律，生產(chǎn)關系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎狀況的規(guī)律。
生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系之間的關系，經(jīng)濟基礎與上層建筑的關系，都具有決定被決定，決定作用與反作用的關系性質(zhì)。(但需要注意，與經(jīng)濟基礎和上層建筑的關系確實屬于物質(zhì)和意識的關系不同，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系二者的關系，具有特殊性，它們并不是物質(zhì)和意識的關系――生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系都具有物質(zhì)性，生產(chǎn)力是一種物質(zhì)力量。生產(chǎn)關系雖是一種社會關系，但其性質(zhì)也是物質(zhì)性的。因此，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的關系并不是物質(zhì)與意識，第一性與第二性的關系。它們之間所具有的決定被決定,決定作用與反作用的關系屬于內(nèi)容和形式的關系。)
在第七章表現(xiàn)為社會形態(tài)范疇，即經(jīng)濟基礎和上層建筑的關系。
還體現(xiàn)為社會發(fā)展客觀規(guī)律和人的自覺活動的關系(第六章第三節(jié))。社會發(fā)展過程中的決定性與主體的選擇性的關系；必然和自由的關系。
3.原理作為解題方法的運用
“哲學基本問題原理”不僅是貫穿于整個哲學體系的理論線索，更重要的，它是考試中重要的解題方法。其基本思路：以物質(zhì)決定性和意識能動性辯證關系原理為根據(jù)，首先正確地定位出物質(zhì)性的和意識性的東西。據(jù)此區(qū)分出它們或第一性或第二性的地位，本源或派生的關系。其次，根據(jù)它們的關系性質(zhì)確定它們之間的決定性或被決定的地位，決定作用和反作用的關系，即以第一性的東西決定第二性的東西，以本原的東西決定派生的東西；并以第二性的東西反作用于第一性的東西，以派生的東西反作用于本原的東西。
這個套路對于上述18項中除去⑸唯物辯證法和唯心辯證法，⑹反映論和先驗論這兩項之外，都是適用的。⑸⑹兩項角度不同，它們并不是實體關系或?qū)傩躁P系，而是唯物主義或唯心主義貫徹到辯證法和認識論這兩個領域的對立表現(xiàn)。因此，它們雖然也算是物質(zhì)和意識的關系，但談不上是決定或反作用的關系。
在解答客觀性題目時，以這種方式作為理解問題的切入點，判斷答案又快又準。
在解答主觀性題目時，以這種方式作為切入點，握問題高屋建瓴，組織答案舉重若輕。
4.原理的特殊表現(xiàn)形式
(1)客觀辯證法和主觀辯證法。
①主客觀辯證法的定義。
客觀辯證法是指客觀事物的辯證法，即客觀規(guī)律。
主觀辯證法是指人類思維的辯證法，即為人所認識了的客觀規(guī)律。
②二者在形式上的區(qū)別。
客觀辯證法采取外部必然性形式，不以人的意志為轉移。
主觀辯證法則采取邏輯的形式，同人自覺的思維活動相聯(lián)系。
③主客觀辯證法的關系。
主觀辯證法是客觀辯證法的反映。二者是主觀和客觀的關系。
唯物辯證法既包括客觀辯證法也包括主觀辯證法，體現(xiàn)了唯物主義、辯證法、認識論的統(tǒng)一。
(2)歷史和邏輯。
①歷史和邏輯的涵義。
歷史指客觀現(xiàn)實過程和人類認識過程。
邏輯指的是理論思維，即以理論形態(tài)所反映的客觀規(guī)律。
②歷史和邏輯的關系。
歷史是邏輯的基礎和內(nèi)容，邏輯是歷史的在理論上的再現(xiàn)。
歷史是把握在主觀邏輯中的客觀過程。
③方法論意義。
邏輯是“修正過”的歷史。是對于復雜豐富的客觀過程的揚棄。
歷史是現(xiàn)象序列的延續(xù)，邏輯是本質(zhì)聯(lián)系的展開。
(3)客觀規(guī)律性和主觀能動性的關系。
①人能夠認識并通過實踐利用自然規(guī)律，但自然規(guī)律不以人的意志為轉移。
社會規(guī)律形成于人的活動，但人的自覺活動不能否定社會規(guī)律的客觀性。
②尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提。發(fā)揮主觀能動性是認識和利用客觀規(guī)律的必要條件。
③將二者割裂導致三種錯誤觀點。
唯意志論(夸大人的主觀能動性，貶低客觀規(guī)律性的主觀唯心主義)。
機械論(貶低人的主觀能動性，把客觀因素絕對化的機械唯物主義)。
宿命論(抹煞人的主觀能動性，把客觀因素神秘化的客觀唯心主義)。
(4)社會發(fā)展決定性與主體選擇性的關系
①社會發(fā)展的決定性和主體的選擇性。
社會發(fā)展的決定性是指社會發(fā)展客觀規(guī)律性。
主體的選擇性是指人在可能性空間中所表現(xiàn)的自主性，即主觀能動性。
②“可能性空間”。
社會歷史規(guī)律所提供的并不是的現(xiàn)實可能性，而是由多種現(xiàn)實可能性構成的“可能性空間”。哪一種成為現(xiàn)實，取決于主體的選擇。
③社會發(fā)展決定性和主體選擇性的關系。
一方面，主體選擇性并不否定社會發(fā)展決定性。因為主體不能選擇可能性空間(主要由生產(chǎn)力決定)。
另方面，社會發(fā)展決定性也不取消主體選擇性。因為主體能夠在可能性空間中選擇。④主體選擇性是社會發(fā)展決定性的實現(xiàn)方式。
社會的發(fā)展是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，是自然歷史過程與自覺創(chuàng)造過程的統(tǒng)一。
一、哲學基本問題原理
1.原理的定位和基本表述
“哲學基本問題原理”就是指馬克思主義哲學在對于哲學基本問題第一方面做出科學回答時，所形成的“物質(zhì)決定性和意識能動性”這一基本原理。
其基本表述為：物質(zhì)第一性，意識第二性。物質(zhì)對于意識具有決定作用；意識對于物質(zhì)具有能動作用。即物質(zhì)決定性和意識能動性辯證關系原理。
2.原理作為理論線索在整個哲學考試體系中的貫穿
⑴思維和存在(第一章)
⑵物質(zhì)和意識(第一、二章)
⑶主觀與客觀(第二章)
⑷主觀辯證法和客觀辯證法(第三、四章)
⑸唯物辯證法和唯心辯證法(第三章)
⑹反映論和先驗論(第四章)
⑺歷史和邏輯(第四章)
⑻實踐與認識，行與知(第五章)
⑼社會存在和社會意識(第五章)
⑽物質(zhì)的社會關系和思想的社會關系(第五章)
⑾經(jīng)濟和政治(第五章)
⑿經(jīng)濟和文化，文化的社會功能(第五章)
⒀意識形態(tài)的相對獨立性(第五章)
⒁生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系(第六章)(有需要說明的特殊情況)
⒂經(jīng)濟基礎與上層建筑(第六章)
⒃客觀規(guī)律性和主觀能動性(第六章)
⒄社會發(fā)展的決定性與主體的選擇性 (第七章)
⒅必然和自由 (第七章)
如上所列，哲學基本問題原理在第一章當中就是思維和存在的關系。
在第二章當中它表現(xiàn)為物質(zhì)和意識的關系和主觀與客觀的關系。
在第三章中未直接出現(xiàn)，但潛在地表現(xiàn)為唯物辯證法和唯心辯證法的對立。主觀辯證法和客觀辯證法的關系。
在第四章中表現(xiàn)為唯物主義反映論和唯心主義先驗論的對立；實踐與認識的辨證關系。
在第五章表現(xiàn)為社會存在和社會意識的關系；物質(zhì)的社會關系和思想的社會關系的關系，經(jīng)濟和政治的關系，并進一步表現(xiàn)為政治上層建筑和有關意識形態(tài)的原理。
在第六章表現(xiàn)為生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎、上層建筑的原理。由這兩個原理構成了兩條馬克思主義歷史哲學的基本規(guī)律，生產(chǎn)關系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎狀況的規(guī)律。
生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系之間的關系，經(jīng)濟基礎與上層建筑的關系，都具有決定被決定，決定作用與反作用的關系性質(zhì)。(但需要注意，與經(jīng)濟基礎和上層建筑的關系確實屬于物質(zhì)和意識的關系不同，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系二者的關系，具有特殊性，它們并不是物質(zhì)和意識的關系――生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系都具有物質(zhì)性，生產(chǎn)力是一種物質(zhì)力量。生產(chǎn)關系雖是一種社會關系，但其性質(zhì)也是物質(zhì)性的。因此，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的關系并不是物質(zhì)與意識，第一性與第二性的關系。它們之間所具有的決定被決定,決定作用與反作用的關系屬于內(nèi)容和形式的關系。)
在第七章表現(xiàn)為社會形態(tài)范疇，即經(jīng)濟基礎和上層建筑的關系。
還體現(xiàn)為社會發(fā)展客觀規(guī)律和人的自覺活動的關系(第六章第三節(jié))。社會發(fā)展過程中的決定性與主體的選擇性的關系；必然和自由的關系。
3.原理作為解題方法的運用
“哲學基本問題原理”不僅是貫穿于整個哲學體系的理論線索，更重要的，它是考試中重要的解題方法。其基本思路：以物質(zhì)決定性和意識能動性辯證關系原理為根據(jù)，首先正確地定位出物質(zhì)性的和意識性的東西。據(jù)此區(qū)分出它們或第一性或第二性的地位，本源或派生的關系。其次，根據(jù)它們的關系性質(zhì)確定它們之間的決定性或被決定的地位，決定作用和反作用的關系，即以第一性的東西決定第二性的東西，以本原的東西決定派生的東西；并以第二性的東西反作用于第一性的東西，以派生的東西反作用于本原的東西。
這個套路對于上述18項中除去⑸唯物辯證法和唯心辯證法，⑹反映論和先驗論這兩項之外，都是適用的。⑸⑹兩項角度不同，它們并不是實體關系或?qū)傩躁P系，而是唯物主義或唯心主義貫徹到辯證法和認識論這兩個領域的對立表現(xiàn)。因此，它們雖然也算是物質(zhì)和意識的關系，但談不上是決定或反作用的關系。
在解答客觀性題目時，以這種方式作為理解問題的切入點，判斷答案又快又準。
在解答主觀性題目時，以這種方式作為切入點，握問題高屋建瓴，組織答案舉重若輕。
4.原理的特殊表現(xiàn)形式
(1)客觀辯證法和主觀辯證法。
①主客觀辯證法的定義。
客觀辯證法是指客觀事物的辯證法，即客觀規(guī)律。
主觀辯證法是指人類思維的辯證法，即為人所認識了的客觀規(guī)律。
②二者在形式上的區(qū)別。
客觀辯證法采取外部必然性形式，不以人的意志為轉移。
主觀辯證法則采取邏輯的形式，同人自覺的思維活動相聯(lián)系。
③主客觀辯證法的關系。
主觀辯證法是客觀辯證法的反映。二者是主觀和客觀的關系。
唯物辯證法既包括客觀辯證法也包括主觀辯證法，體現(xiàn)了唯物主義、辯證法、認識論的統(tǒng)一。
(2)歷史和邏輯。
①歷史和邏輯的涵義。
歷史指客觀現(xiàn)實過程和人類認識過程。
邏輯指的是理論思維，即以理論形態(tài)所反映的客觀規(guī)律。
②歷史和邏輯的關系。
歷史是邏輯的基礎和內(nèi)容，邏輯是歷史的在理論上的再現(xiàn)。
歷史是把握在主觀邏輯中的客觀過程。
③方法論意義。
邏輯是“修正過”的歷史。是對于復雜豐富的客觀過程的揚棄。
歷史是現(xiàn)象序列的延續(xù)，邏輯是本質(zhì)聯(lián)系的展開。
(3)客觀規(guī)律性和主觀能動性的關系。
①人能夠認識并通過實踐利用自然規(guī)律，但自然規(guī)律不以人的意志為轉移。
社會規(guī)律形成于人的活動，但人的自覺活動不能否定社會規(guī)律的客觀性。
②尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提。發(fā)揮主觀能動性是認識和利用客觀規(guī)律的必要條件。
③將二者割裂導致三種錯誤觀點。
唯意志論(夸大人的主觀能動性，貶低客觀規(guī)律性的主觀唯心主義)。
機械論(貶低人的主觀能動性，把客觀因素絕對化的機械唯物主義)。
宿命論(抹煞人的主觀能動性，把客觀因素神秘化的客觀唯心主義)。
(4)社會發(fā)展決定性與主體選擇性的關系
①社會發(fā)展的決定性和主體的選擇性。
社會發(fā)展的決定性是指社會發(fā)展客觀規(guī)律性。
主體的選擇性是指人在可能性空間中所表現(xiàn)的自主性，即主觀能動性。
②“可能性空間”。
社會歷史規(guī)律所提供的并不是的現(xiàn)實可能性，而是由多種現(xiàn)實可能性構成的“可能性空間”。哪一種成為現(xiàn)實，取決于主體的選擇。
③社會發(fā)展決定性和主體選擇性的關系。
一方面，主體選擇性并不否定社會發(fā)展決定性。因為主體不能選擇可能性空間(主要由生產(chǎn)力決定)。
另方面，社會發(fā)展決定性也不取消主體選擇性。因為主體能夠在可能性空間中選擇。④主體選擇性是社會發(fā)展決定性的實現(xiàn)方式。
社會的發(fā)展是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，是自然歷史過程與自覺創(chuàng)造過程的統(tǒng)一。