24、實(shí)踐的基本特征和基本形式。
(1)實(shí)踐的基本特征：實(shí)踐是人們能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的一切社會(huì)性的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。
實(shí)踐的特點(diǎn)是：
①客觀物質(zhì)性；
②自覺能動(dòng)性；
③社會(huì)歷史性；
④直接現(xiàn)實(shí)性。=對(duì)象性活動(dòng)（最主要的特點(diǎn)）
(2)實(shí)踐有三大基本形式：生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)，其中生產(chǎn)實(shí)踐是最基本的實(shí)踐活動(dòng)。主體是目的，客體是手段
25、人對(duì)物質(zhì)世界實(shí)踐把握的主要環(huán)節(jié)。
人對(duì)物質(zhì)世界實(shí)踐把握包括四個(gè)主要環(huán)節(jié)：
(1)實(shí)踐決策：就是確定未來行動(dòng)目標(biāo)和從兩個(gè)以上實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的行動(dòng)方案中選擇一個(gè)合理方案的分析判斷過程。科學(xué)決策，是人對(duì)物質(zhì)世界實(shí)踐把握的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
(2)實(shí)踐目標(biāo)的制定：目標(biāo)既是實(shí)踐活動(dòng)的初始環(huán)節(jié)，也是實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)控因素，它貫穿和滲透于整個(gè)實(shí)踐過程以及結(jié)果之中。確立實(shí)踐目標(biāo)的過程，就是于實(shí)際改造客體之前在思維中對(duì)客體進(jìn)行改造，在觀念中預(yù)先規(guī)定活動(dòng)的結(jié)果，形成關(guān)于理想客體的觀念模型的過程。
(3)實(shí)踐的組織與管理：有序的實(shí)踐活動(dòng)必須要求科學(xué)的組織與管理。
(4)實(shí)踐結(jié)果的檢驗(yàn)：是人對(duì)物質(zhì)世界實(shí)踐把握的最后一個(gè)環(huán)節(jié)。通過對(duì)實(shí)踐結(jié)果的檢驗(yàn)，獲得對(duì)原有的實(shí)踐目的、實(shí)踐方案、實(shí)踐操作方式等等的再認(rèn)識(shí)，以便對(duì)其調(diào)整和修正。
26、實(shí)踐是人與世界相互作用的中介。
實(shí)踐在人與客觀世界之間的中介作用包括物質(zhì)和精神兩個(gè)方面，即發(fā)生物質(zhì)和精神的兩種關(guān)系。這兩種關(guān)系都是雙向相互作用的關(guān)系：
(1)在物質(zhì)的關(guān)系中，一方面人按照自己的目的作用于客觀事物，使客觀事物改變?cè)械臓顟B(tài)，變成新的適合人類需要的形態(tài)，即客體主體化。另一方面是人在改變客觀事物中，客觀事物也不斷地作用于人，使人也適應(yīng)外界環(huán)境的需要，這意味著客體對(duì)主體的意識(shí)、觀念產(chǎn)生了影響作用，即主體客體化。
(2)在精神的關(guān)系中，主體在認(rèn)識(shí)客體的同時(shí)，也就在觀念中改造著客體，這不僅表現(xiàn)為主體總是把客體的信息改變?yōu)橹黧w的思維形式和內(nèi)容，而且還通過處理信息的過程產(chǎn)生著改造客體的目的、計(jì)劃、方法等實(shí)踐的觀念。
27、自在世界與人類世界的關(guān)系。自在世界是人類實(shí)踐活動(dòng)的客觀自然基礎(chǔ)。
(1)自在世界又稱天然的自然界。包括人類產(chǎn)生之前的自然界，即先在世界和人類產(chǎn)生后人的活動(dòng)尚未深入到的自然界，即尚未被人化的自然界。人類世界又稱屬人世界，是指人改造過的自然和人類社會(huì)的統(tǒng)一體。
(2)自在世界與人類世界是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，實(shí)踐是自在世界與人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)：①自在世界與人類世界是相互作用的。第一，在人的實(shí)踐活動(dòng)中，自在世界不斷轉(zhuǎn)化為人類世界。自然的“人化”過程同時(shí)就是人類社會(huì)形成和發(fā)展的過程。第二，
在人的實(shí)踐活動(dòng)中，人類世界又不斷地改變自在世界，使天然自然成為人化自然。②在人的實(shí)踐活動(dòng)中，自在世界與人類世界這兩個(gè)方面是不可分割的。自在世界與人類世界在實(shí)踐的基礎(chǔ)上分化與統(tǒng)一。
(3)人類世界中自然與社會(huì)相互制約、相互滲透，成為社會(huì)的自然和自然的社會(huì)。人類世界中的自然是被打上了社會(huì)烙印的自然，是社會(huì)的自然。而社會(huì)是人自身通過實(shí)踐與自然進(jìn)行物質(zhì)交換和能量轉(zhuǎn)換的過程，是自然的社會(huì)。
(4)在理解自在世界與人類世界的關(guān)系問題上反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向：一是人在強(qiáng)大的自在世界面前無所作為；二是過度的人化自然，改變了各種自然過程，造成生態(tài)失衡。這兩種錯(cuò)誤都會(huì)給人類社會(huì)的發(fā)展造成嚴(yán)重后果。
自在世界和人類世界都有客觀性
28、意識(shí)的產(chǎn)生。（重點(diǎn)）
意識(shí)是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，意識(shí)是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。
(1)意識(shí)是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。從物質(zhì)自身中產(chǎn)生出有意識(shí)的生物是物質(zhì)的本性。
“一切物質(zhì)都具有類似感覺的反應(yīng)特性”
意識(shí)產(chǎn)生大體經(jīng)歷三個(gè)決定性環(huán)節(jié)：
①從無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性發(fā)展到低等生物的刺激感應(yīng)性；
②由低等生物的刺激感應(yīng)性進(jìn)到動(dòng)物感覺心理；
③由動(dòng)物心理飛躍到人類意識(shí)。
(2)意識(shí)是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。勞動(dòng)在意識(shí)的產(chǎn)生中起了決定性作用：勞動(dòng)為意識(shí)的產(chǎn)生提供了客觀的需要和可能，而勞動(dòng)一開始就是社會(huì)性的活動(dòng)；社會(huì)性的勞動(dòng)促進(jìn)了語言的產(chǎn)生，語言是意識(shí)的物質(zhì)外殼和直接現(xiàn)實(shí)（馬克思）；在勞動(dòng)和語言的推動(dòng)下，猿腦變成人腦，為意識(shí)的產(chǎn)生提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。
29、意識(shí)的本質(zhì)。（重點(diǎn)）
(1)意識(shí)是人腦的機(jī)能，人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官。（意識(shí)產(chǎn)生的生理基礎(chǔ)）
(2)意識(shí)是對(duì)客觀存在的反映，是客觀存在的主觀映象。
正確的意識(shí)是對(duì)客觀存在的完全一致的反映（錯(cuò)）
意識(shí)是對(duì)客觀存在的直接反映（錯(cuò)）
意識(shí)體現(xiàn)了客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一
“觀念的東西不外乎是移入人腦并在人腦中改造過了的物質(zhì)的東西而已”（列寧）
30、怎樣理解意識(shí)的形式是主觀的，內(nèi)容是客觀的。
(1)意識(shí)的內(nèi)容是客觀的指意識(shí)依賴物質(zhì)，沒有被反映者也就沒有反映。無論是正確的意識(shí)，還是錯(cuò)誤的、虛幻的意識(shí)歸根到底都是對(duì)客觀存在的反映，都來源于客觀世界，都能從客觀存在中找到原形。
(2)意識(shí)的形式是主觀的指意識(shí)具有主觀特征。
表現(xiàn)在： ①意識(shí)的兩種反映形式，即感性形式和理性形式都是人的主觀世界所特有的。
②對(duì)同一對(duì)象，不同的人、不同的主體之間會(huì)有不同的反映，這些差別都顯示出意識(shí)的主觀性。
③意識(shí)的主觀特征特別表現(xiàn)在意識(shí)具有虛幻的反映、超前反映方面。
31、意識(shí)的能動(dòng)作用。
(1)意識(shí)的能動(dòng)性是指意識(shí)能動(dòng)地反映客觀世界和改造客觀世界的能力。
(2)意識(shí)能動(dòng)性表現(xiàn)為：①意識(shí)活動(dòng)的目的性、計(jì)劃性;②意識(shí)活動(dòng)的創(chuàng)造性；
③意識(shí)對(duì)客觀世界的改造作用；（最主要）④意識(shí)活動(dòng)對(duì)人體活動(dòng)的控制。
(3)發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)性的條件是：①要遵循客觀規(guī)律；②要通過實(shí)踐活動(dòng)；
③要依賴于一定的物質(zhì)手段、物質(zhì)條件。（選擇題）
錯(cuò)誤的意識(shí)也有能動(dòng)的作用
(4)意識(shí)有兩種性質(zhì)的反作用：先進(jìn)的正確的思想、意識(shí)能夠積極地指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)事物的發(fā)展；落后的、反動(dòng)的思想、意識(shí)阻礙事物的發(fā)展。
“人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界?！保袑帲?BR> 32、在意識(shí)的能動(dòng)作用問題上唯心主義、舊唯物主義、辯證唯物主義的區(qū)別。
唯心主義否認(rèn)意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映，片面夸大了意識(shí)的能動(dòng)作用，把意識(shí)的能動(dòng)作用絕對(duì)化；舊唯物主義只承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)，否認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用；辯證唯物主義不僅承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)，還承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，既堅(jiān)持了唯物論又堅(jiān)持了辯證法?！疤煜聼o難事，只怕有心人?！薄皼]有做不到，只有想不到。”
33、世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性的含義。（選擇 原理背誦）
(1)世界上各種各樣的事物、現(xiàn)象具有共同的本質(zhì)或共同的本原是物質(zhì)。
(2)世界上各種各樣的事物、現(xiàn)象是物質(zhì)的不同表現(xiàn)形式。
(3)意識(shí)、精神現(xiàn)象也是物質(zhì)的產(chǎn)物和特殊表現(xiàn)。
(4)人類社會(huì)也統(tǒng)一于物質(zhì)，也是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的一部分。
(5)物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一，是無數(shù)物質(zhì)相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化的物質(zhì)統(tǒng)一體。
(6)一切從實(shí)際出發(fā)是辯證唯物主義一元論的根本要求。
34、人類社會(huì)的物質(zhì)性。
(1)人類社會(huì)是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，自然界是人類社會(huì)得以產(chǎn)生的物質(zhì)前提。
(2)人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)自然歷史過程，即不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的過程。
(3)物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的決定力量，并集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。
(4)物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活、精神生活的過程。
(5)社會(huì)基本矛盾，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾決定著社會(huì)歷史的一般過程。
(6)人類社會(huì)物質(zhì)性的特殊標(biāo)志就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系所體現(xiàn)的物質(zhì)性，即它們本身固有的“物質(zhì)變換”和“物質(zhì)關(guān)系”，并最終體現(xiàn)在作為物質(zhì)力量的生產(chǎn)力上。
35、庸俗唯物主義的錯(cuò)誤。
庸俗唯物主義抹煞意識(shí)和物質(zhì)的區(qū)別，把意識(shí)也看作物質(zhì)，認(rèn)為意識(shí)是人腦分泌的特殊物質(zhì)，否認(rèn)意識(shí)的主觀特征。
(1)實(shí)踐的基本特征：實(shí)踐是人們能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的一切社會(huì)性的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。
實(shí)踐的特點(diǎn)是：
①客觀物質(zhì)性；
②自覺能動(dòng)性；
③社會(huì)歷史性；
④直接現(xiàn)實(shí)性。=對(duì)象性活動(dòng)（最主要的特點(diǎn)）
(2)實(shí)踐有三大基本形式：生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)，其中生產(chǎn)實(shí)踐是最基本的實(shí)踐活動(dòng)。主體是目的，客體是手段
25、人對(duì)物質(zhì)世界實(shí)踐把握的主要環(huán)節(jié)。
人對(duì)物質(zhì)世界實(shí)踐把握包括四個(gè)主要環(huán)節(jié)：
(1)實(shí)踐決策：就是確定未來行動(dòng)目標(biāo)和從兩個(gè)以上實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的行動(dòng)方案中選擇一個(gè)合理方案的分析判斷過程。科學(xué)決策，是人對(duì)物質(zhì)世界實(shí)踐把握的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
(2)實(shí)踐目標(biāo)的制定：目標(biāo)既是實(shí)踐活動(dòng)的初始環(huán)節(jié)，也是實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)控因素，它貫穿和滲透于整個(gè)實(shí)踐過程以及結(jié)果之中。確立實(shí)踐目標(biāo)的過程，就是于實(shí)際改造客體之前在思維中對(duì)客體進(jìn)行改造，在觀念中預(yù)先規(guī)定活動(dòng)的結(jié)果，形成關(guān)于理想客體的觀念模型的過程。
(3)實(shí)踐的組織與管理：有序的實(shí)踐活動(dòng)必須要求科學(xué)的組織與管理。
(4)實(shí)踐結(jié)果的檢驗(yàn)：是人對(duì)物質(zhì)世界實(shí)踐把握的最后一個(gè)環(huán)節(jié)。通過對(duì)實(shí)踐結(jié)果的檢驗(yàn)，獲得對(duì)原有的實(shí)踐目的、實(shí)踐方案、實(shí)踐操作方式等等的再認(rèn)識(shí)，以便對(duì)其調(diào)整和修正。
26、實(shí)踐是人與世界相互作用的中介。
實(shí)踐在人與客觀世界之間的中介作用包括物質(zhì)和精神兩個(gè)方面，即發(fā)生物質(zhì)和精神的兩種關(guān)系。這兩種關(guān)系都是雙向相互作用的關(guān)系：
(1)在物質(zhì)的關(guān)系中，一方面人按照自己的目的作用于客觀事物，使客觀事物改變?cè)械臓顟B(tài)，變成新的適合人類需要的形態(tài)，即客體主體化。另一方面是人在改變客觀事物中，客觀事物也不斷地作用于人，使人也適應(yīng)外界環(huán)境的需要，這意味著客體對(duì)主體的意識(shí)、觀念產(chǎn)生了影響作用，即主體客體化。
(2)在精神的關(guān)系中，主體在認(rèn)識(shí)客體的同時(shí)，也就在觀念中改造著客體，這不僅表現(xiàn)為主體總是把客體的信息改變?yōu)橹黧w的思維形式和內(nèi)容，而且還通過處理信息的過程產(chǎn)生著改造客體的目的、計(jì)劃、方法等實(shí)踐的觀念。
27、自在世界與人類世界的關(guān)系。自在世界是人類實(shí)踐活動(dòng)的客觀自然基礎(chǔ)。
(1)自在世界又稱天然的自然界。包括人類產(chǎn)生之前的自然界，即先在世界和人類產(chǎn)生后人的活動(dòng)尚未深入到的自然界，即尚未被人化的自然界。人類世界又稱屬人世界，是指人改造過的自然和人類社會(huì)的統(tǒng)一體。
(2)自在世界與人類世界是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，實(shí)踐是自在世界與人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)：①自在世界與人類世界是相互作用的。第一，在人的實(shí)踐活動(dòng)中，自在世界不斷轉(zhuǎn)化為人類世界。自然的“人化”過程同時(shí)就是人類社會(huì)形成和發(fā)展的過程。第二，
在人的實(shí)踐活動(dòng)中，人類世界又不斷地改變自在世界，使天然自然成為人化自然。②在人的實(shí)踐活動(dòng)中，自在世界與人類世界這兩個(gè)方面是不可分割的。自在世界與人類世界在實(shí)踐的基礎(chǔ)上分化與統(tǒng)一。
(3)人類世界中自然與社會(huì)相互制約、相互滲透，成為社會(huì)的自然和自然的社會(huì)。人類世界中的自然是被打上了社會(huì)烙印的自然，是社會(huì)的自然。而社會(huì)是人自身通過實(shí)踐與自然進(jìn)行物質(zhì)交換和能量轉(zhuǎn)換的過程，是自然的社會(huì)。
(4)在理解自在世界與人類世界的關(guān)系問題上反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向：一是人在強(qiáng)大的自在世界面前無所作為；二是過度的人化自然，改變了各種自然過程，造成生態(tài)失衡。這兩種錯(cuò)誤都會(huì)給人類社會(huì)的發(fā)展造成嚴(yán)重后果。
自在世界和人類世界都有客觀性
28、意識(shí)的產(chǎn)生。（重點(diǎn)）
意識(shí)是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，意識(shí)是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。
(1)意識(shí)是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。從物質(zhì)自身中產(chǎn)生出有意識(shí)的生物是物質(zhì)的本性。
“一切物質(zhì)都具有類似感覺的反應(yīng)特性”
意識(shí)產(chǎn)生大體經(jīng)歷三個(gè)決定性環(huán)節(jié)：
①從無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性發(fā)展到低等生物的刺激感應(yīng)性；
②由低等生物的刺激感應(yīng)性進(jìn)到動(dòng)物感覺心理；
③由動(dòng)物心理飛躍到人類意識(shí)。
(2)意識(shí)是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。勞動(dòng)在意識(shí)的產(chǎn)生中起了決定性作用：勞動(dòng)為意識(shí)的產(chǎn)生提供了客觀的需要和可能，而勞動(dòng)一開始就是社會(huì)性的活動(dòng)；社會(huì)性的勞動(dòng)促進(jìn)了語言的產(chǎn)生，語言是意識(shí)的物質(zhì)外殼和直接現(xiàn)實(shí)（馬克思）；在勞動(dòng)和語言的推動(dòng)下，猿腦變成人腦，為意識(shí)的產(chǎn)生提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。
29、意識(shí)的本質(zhì)。（重點(diǎn)）
(1)意識(shí)是人腦的機(jī)能，人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官。（意識(shí)產(chǎn)生的生理基礎(chǔ)）
(2)意識(shí)是對(duì)客觀存在的反映，是客觀存在的主觀映象。
正確的意識(shí)是對(duì)客觀存在的完全一致的反映（錯(cuò)）
意識(shí)是對(duì)客觀存在的直接反映（錯(cuò)）
意識(shí)體現(xiàn)了客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一
“觀念的東西不外乎是移入人腦并在人腦中改造過了的物質(zhì)的東西而已”（列寧）
30、怎樣理解意識(shí)的形式是主觀的，內(nèi)容是客觀的。
(1)意識(shí)的內(nèi)容是客觀的指意識(shí)依賴物質(zhì)，沒有被反映者也就沒有反映。無論是正確的意識(shí)，還是錯(cuò)誤的、虛幻的意識(shí)歸根到底都是對(duì)客觀存在的反映，都來源于客觀世界，都能從客觀存在中找到原形。
(2)意識(shí)的形式是主觀的指意識(shí)具有主觀特征。
表現(xiàn)在： ①意識(shí)的兩種反映形式，即感性形式和理性形式都是人的主觀世界所特有的。
②對(duì)同一對(duì)象，不同的人、不同的主體之間會(huì)有不同的反映，這些差別都顯示出意識(shí)的主觀性。
③意識(shí)的主觀特征特別表現(xiàn)在意識(shí)具有虛幻的反映、超前反映方面。
31、意識(shí)的能動(dòng)作用。
(1)意識(shí)的能動(dòng)性是指意識(shí)能動(dòng)地反映客觀世界和改造客觀世界的能力。
(2)意識(shí)能動(dòng)性表現(xiàn)為：①意識(shí)活動(dòng)的目的性、計(jì)劃性;②意識(shí)活動(dòng)的創(chuàng)造性；
③意識(shí)對(duì)客觀世界的改造作用；（最主要）④意識(shí)活動(dòng)對(duì)人體活動(dòng)的控制。
(3)發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)性的條件是：①要遵循客觀規(guī)律；②要通過實(shí)踐活動(dòng)；
③要依賴于一定的物質(zhì)手段、物質(zhì)條件。（選擇題）
錯(cuò)誤的意識(shí)也有能動(dòng)的作用
(4)意識(shí)有兩種性質(zhì)的反作用：先進(jìn)的正確的思想、意識(shí)能夠積極地指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)事物的發(fā)展；落后的、反動(dòng)的思想、意識(shí)阻礙事物的發(fā)展。
“人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界?！保袑帲?BR> 32、在意識(shí)的能動(dòng)作用問題上唯心主義、舊唯物主義、辯證唯物主義的區(qū)別。
唯心主義否認(rèn)意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映，片面夸大了意識(shí)的能動(dòng)作用，把意識(shí)的能動(dòng)作用絕對(duì)化；舊唯物主義只承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)，否認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用；辯證唯物主義不僅承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)，還承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，既堅(jiān)持了唯物論又堅(jiān)持了辯證法?！疤煜聼o難事，只怕有心人?！薄皼]有做不到，只有想不到。”
33、世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性的含義。（選擇 原理背誦）
(1)世界上各種各樣的事物、現(xiàn)象具有共同的本質(zhì)或共同的本原是物質(zhì)。
(2)世界上各種各樣的事物、現(xiàn)象是物質(zhì)的不同表現(xiàn)形式。
(3)意識(shí)、精神現(xiàn)象也是物質(zhì)的產(chǎn)物和特殊表現(xiàn)。
(4)人類社會(huì)也統(tǒng)一于物質(zhì)，也是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的一部分。
(5)物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一，是無數(shù)物質(zhì)相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化的物質(zhì)統(tǒng)一體。
(6)一切從實(shí)際出發(fā)是辯證唯物主義一元論的根本要求。
34、人類社會(huì)的物質(zhì)性。
(1)人類社會(huì)是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，自然界是人類社會(huì)得以產(chǎn)生的物質(zhì)前提。
(2)人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)自然歷史過程，即不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的過程。
(3)物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的決定力量，并集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。
(4)物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活、精神生活的過程。
(5)社會(huì)基本矛盾，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾決定著社會(huì)歷史的一般過程。
(6)人類社會(huì)物質(zhì)性的特殊標(biāo)志就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系所體現(xiàn)的物質(zhì)性，即它們本身固有的“物質(zhì)變換”和“物質(zhì)關(guān)系”，并最終體現(xiàn)在作為物質(zhì)力量的生產(chǎn)力上。
35、庸俗唯物主義的錯(cuò)誤。
庸俗唯物主義抹煞意識(shí)和物質(zhì)的區(qū)別，把意識(shí)也看作物質(zhì)，認(rèn)為意識(shí)是人腦分泌的特殊物質(zhì)，否認(rèn)意識(shí)的主觀特征。