一、選擇題(略)
二、辨析題
46.理想的師生關(guān)系以學(xué)生為中心。
答案要點(diǎn)：
正確。
師生關(guān)系是教師和學(xué)生在教育教學(xué)過程中結(jié)成的相互關(guān)系，包括彼此所處的地位、作用和相互對(duì)待的態(tài)度等。它是一種特殊的社會(huì)關(guān)系和人際關(guān)系，是教師和學(xué)生為實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)，以各自獨(dú)特的身份和地位通過教與學(xué)的直接交流活動(dòng)而形成的多性質(zhì)、多層次的關(guān)系體系。良好的師生關(guān)系是順利完成教學(xué)任務(wù)的必要手段，而且是師生教育教學(xué)活動(dòng)中的價(jià)值、生命意義的具體體現(xiàn)。
理想師生關(guān)系的特征是：
1、在教育教學(xué)中是主導(dǎo)主體關(guān)系。
2、師生關(guān)系在人格上是平等的關(guān)系。
3、在社會(huì)道德和心理層面是相互影響的關(guān)系。
其途徑和方法是：
1、了解和研究學(xué)生。
2、樹立正確的學(xué)生觀。
3、熱愛、尊重學(xué)生，公平對(duì)待學(xué)生。
4、主動(dòng)與學(xué)生溝通，善于與學(xué)生交流。
5、努力提高自我修養(yǎng)，健全人格。
47.馬卡連柯倡導(dǎo)的集體教育即集體主義教育
答案要點(diǎn)：錯(cuò)誤
馬卡連柯提出的集體教育原則——在集體中，通過集體，為了集體。
“在集體中”是說集體是教育的基礎(chǔ)，對(duì)學(xué)生的教育(包括對(duì)個(gè)別學(xué)生的教育)，應(yīng)該在集體中進(jìn)行，如果離開集體很難收到良好的教育效果。
“通過集體”是集體是教育的手段，老師不是單槍匹馬地憑個(gè)人的力量去 教育學(xué)生，而是憑借集體這一教育手段去教育影響學(xué)生。
“為了集體”是集體不僅僅是教育的手段，也是教育的目的和對(duì)象。為此教育個(gè)人時(shí)，也應(yīng)當(dāng)使整個(gè)集體受到教育。
馬卡連柯有一個(gè)的教育方法就是“平行影響”。它的實(shí)質(zhì)，在于要求教師通過集體來影響人，要求經(jīng)常地從個(gè)人轉(zhuǎn)向集體或從集體轉(zhuǎn)向個(gè)人。這種方法有一個(gè)優(yōu)點(diǎn)，就是教師在教育學(xué)生時(shí)，不要使學(xué)生總感覺自己是被教育的對(duì)象，而導(dǎo)致厭惡之感，甚至使師生之間的正常關(guān)系發(fā)生疏遠(yuǎn)和破壞；而應(yīng)讓學(xué)員體驗(yàn)自己是教育的主體，以便提高他們的自尊心和自信心。
因此，馬卡連柯的集體教育不同于通常我們所說的“集體主義教育”，更多地是指一種教育工作的方式、對(duì)象和目的。
48.心智技能的獲得，只要通過反復(fù)練習(xí)達(dá)到“熟能生巧”即可。
答案要點(diǎn)：錯(cuò)誤。
心智技能是通過學(xué)習(xí)而形成的合法則的心智活動(dòng)方式。是一種調(diào)節(jié)、控制心智活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，是通過學(xué)習(xí)而形成的符合法則的心智活動(dòng)方式。其特點(diǎn)是：1、動(dòng)作對(duì)象的觀念性。2、動(dòng)作執(zhí)行的內(nèi)潛性。3、動(dòng)作結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)約性。
心智技能的獲得主要分為三個(gè)階段：1、原型定向：了解心智活動(dòng)的實(shí)踐模式，主體掌握操作性知識(shí)。2、原型操作：把頭腦中的活動(dòng)程序計(jì)劃，以外顯的操作方式付諸實(shí)施。3、原型內(nèi)化：把實(shí)踐模式向頭腦內(nèi)部轉(zhuǎn)化。
該題目認(rèn)為心智技能的獲得，只需要通過反復(fù)練習(xí)達(dá)到“熟能生巧”即可，忽視了原型內(nèi)化階段。
三、簡(jiǎn)答題
49.簡(jiǎn)要解釋并舉兩個(gè)實(shí)例說明教育的負(fù)向功能。
教育的負(fù)向功能是指，教育這一系統(tǒng)和文化活動(dòng)在作用于社會(huì)和人(環(huán)境)時(shí)，在其對(duì)人和社會(huì)的發(fā)展起促進(jìn)作用即產(chǎn)生正功能時(shí)，它對(duì)社會(huì)和人(環(huán)境)產(chǎn)生的消極作阿用。所謂消極作用是指，教育在作用于社會(huì)和人時(shí)，所產(chǎn)生的與主觀期望結(jié)果不一致，非參與者所明確知曉的后果。
比如歐洲中世紀(jì)的教育，一切思想文化活動(dòng)都圍繞著上帝進(jìn)行，教育以進(jìn)行宗教觀念灌輸為主旨，結(jié)果使教育淪為宗教的附屬品，教育變?yōu)闃O大地束縛社會(huì)和人自身發(fā)展的工具。
比如：發(fā)展中國(guó)家大力發(fā)展普及教育，其本意是提高全民文化素質(zhì)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而結(jié)果卻導(dǎo)致大量的農(nóng)村人口外流，使落后地區(qū)經(jīng)濟(jì)更趨落后，不僅如此，發(fā)展中國(guó)家還在有限的財(cái)力狀況下投入大量的資金發(fā)展高等教育，結(jié)果在落后國(guó)家出現(xiàn)了非常奇怪的現(xiàn)象，一方面極需人才，一方面又出現(xiàn)了教育過度和大量的教育浪費(fèi)，這一由教育引起的負(fù)向效應(yīng)嚴(yán)重地阻礙了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
50.簡(jiǎn)述杜威的教育目的論
答案要點(diǎn)：
建立在“教育即生長(zhǎng)、即生活、即經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)不斷的改造”這一教育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上，杜威指出：“教育的過程，在它自身以外沒有目的；它就是它自己的目的?！彼€說：“教育本身無目的。只是人，即家長(zhǎng)和教師等才有目的?！睆亩r明地提出了“教育無目的”理論。杜威的“教育無目的”理論認(rèn)為：教育目的只存在于“教育過程以內(nèi)”，不存在有“教育過程以外”的目的；主張兒童的本能、沖動(dòng)、興趣所決定的具體教育過程就是教育的目的；將社會(huì)、政治需要所決定的教育總目的看作是“教育過程以外”的目的，并指斥其為一種外在的、虛構(gòu)的目的表現(xiàn)。杜威也不諱言教育與生長(zhǎng)的社會(huì)性目的。強(qiáng)調(diào)過程內(nèi)的目的不等于否定社會(huì)性目的，因?yàn)樯鐣?huì)性的要求與兒童的需要并不總是相對(duì)抗的。杜威要求教育為社會(huì)進(jìn)步服務(wù)，為民主制度的完善服務(wù)，杜威認(rèn)為教育是社會(huì)進(jìn)步及社會(huì)改革的基本方法，學(xué)校是社會(huì)進(jìn)步和改革的基本和有效的工具。
51.簡(jiǎn)述17-18世紀(jì)的德國(guó)新大學(xué)運(yùn)動(dòng)
答案要點(diǎn)：
17—18世紀(jì)，國(guó)家對(duì)教育的影響逐步加強(qiáng)。實(shí)科教育風(fēng)氣增長(zhǎng)，特別是科學(xué)發(fā)現(xiàn)和發(fā)明的涌現(xiàn)，培根、笛卡爾等人新思想的傳播等，是具有現(xiàn)代理念的大學(xué)在德國(guó)首先出現(xiàn)的重要原因。新大學(xué)運(yùn)動(dòng)的特征有：1、積極吸收新的哲學(xué)和科學(xué)研究成果，排除宗教教條。2、大膽選用了崇尚理性、善于思考和具有冒險(xiǎn)精神的學(xué)者任教。3、學(xué)校在高等教育中首開民族語(德語)講課的風(fēng)氣，重視外國(guó)現(xiàn)代語。4、注重科學(xué)研究，設(shè)有藏書豐富的圖書館和各種研究所。5、上課多采用討論、實(shí)驗(yàn)觀察等新方法，即使對(duì)古典文化的研究也拋棄了背誦、模仿等做法。
52、如何有效進(jìn)行資源管理？資源管理策略是幫助學(xué)生有效地管理和利用學(xué)習(xí)資源，以提高學(xué)習(xí)效率和質(zhì)量的策略。1、 時(shí)間管理策略。合理的安排自己的時(shí)間對(duì)于學(xué)習(xí)來說是非常重要的。常見的時(shí)間管理策略有：設(shè)定目標(biāo)金字塔：為自己設(shè)定遠(yuǎn)期、中期和近期目標(biāo)。設(shè)定學(xué)期計(jì)劃：就整個(gè)學(xué)期擬一份完整的時(shí)間管理計(jì)劃表。規(guī)劃每周活動(dòng)：為了使自己的每周、每天的活動(dòng)有條不紊。2、 努力管理策略努力管理策略是指學(xué)習(xí)者為了更有效的將精力用于學(xué)習(xí)上所需要采用的策略。主要包括情緒管理、動(dòng)機(jī)控制、環(huán)境管理以及自我強(qiáng)化等策略。3、 學(xué)業(yè)求助策略廣義的學(xué)習(xí)求助是指當(dāng)學(xué)生在學(xué)習(xí)上遇到學(xué)習(xí)上的困難時(shí)，面向他人或面向物請(qǐng)求幫助的行為。狹義的學(xué)習(xí)求助是指發(fā)生在學(xué)校情境中(不包括考試或測(cè)驗(yàn))，以口頭發(fā)問為主要形式，以老師或同學(xué)為求助對(duì)象的行為。
53.教育觀察研究的實(shí)施程序。
教育觀察研究是運(yùn)用觀察法，有目的、有計(jì)劃地通過感官和輔助儀器，對(duì)處于自然狀態(tài)下的客觀事物進(jìn)行系統(tǒng)考察，從而獲取經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的一種研究。其實(shí)施程序包含以下幾個(gè)方面：
1.界定研究問題，明確觀察目的和意義；
2.編制觀察提綱(明確觀察對(duì)象、時(shí)間、地點(diǎn)、內(nèi)容和方法，即觀察什么和怎么觀察)，進(jìn)入觀察情境；
3.實(shí)施觀察，收集記錄觀察內(nèi)容；
4.分析材料，得出結(jié)論。
四、分析論述題
54、有觀點(diǎn)認(rèn)為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各家各派的教育思想都體現(xiàn)出平等精神。對(duì)此，你是怎樣看待這一問題的？
1)私學(xué)的興起：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是中國(guó)社會(huì)大動(dòng)蕩、大變革的時(shí)期，此間的文化教育業(yè)發(fā)生了巨變，其主要標(biāo)志之一就是私人講學(xué)的興起。私學(xué)沖破了學(xué)在官府的舊傳統(tǒng)，學(xué)校從宮廷、官府移到民間，向民間開放；擴(kuò)大了教育對(duì)象的范圍?？鬃邮讋?chuàng)有教無類并付諸實(shí)踐，這是中國(guó)古代教育具有劃時(shí)代意義的大事。有教無類的實(shí)質(zhì)，是要求將教育對(duì)象從貴族擴(kuò)大到廣大的平民。教育對(duì)象范圍的擴(kuò)大在一定成度上體現(xiàn)了平等精神。
孔子平等教育思想：
1、有教無類
孔子提出有教無類的教育教學(xué)思想。有教無類，是指對(duì)所有的人都進(jìn)行教育而沒有類的差別，即不因?yàn)樨毟?、貴賤、智愚、善惡等原因把一些人排除在教育對(duì)象之外。
2、因材施教
因材施教是孔子辦學(xué)特色的一個(gè)重要體現(xiàn)，這項(xiàng)原則是解決教學(xué)中統(tǒng)一要求與個(gè)別差異的矛盾。
3、教學(xué)相長(zhǎng)
教學(xué)相長(zhǎng)，出自《禮記·學(xué)記》：“是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也。故曰教學(xué)相長(zhǎng)也?！?意為教和學(xué)兩方面互相影響和促進(jìn)，都得到提高。
孟子的教育平等思想體現(xiàn)：
人性善：孟子主張性善論，孟子認(rèn)為，人具有“四端”，任何人只要肯接受教育，肯于學(xué)習(xí)，就可以把先天的善端充分發(fā)揮，達(dá)到完善的境界。他曾說“人皆可以為堯舜”。其理由就是人人都有善端，普通人和圣人在先天本質(zhì)上并沒有區(qū)別。
深造自得：孟子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)、修身的關(guān)鍵在于自得，在教學(xué)中要著力發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)精神。他認(rèn)為君子深造要有正確的方法，要求他自覺追求而得到。體現(xiàn)了思想和學(xué)術(shù)的平等。
教亦多術(shù)：是因材施教思想的充分體現(xiàn)。
墨子的教育平等思想體現(xiàn)：
1、
素絲說。墨子十分注重環(huán)境和教育對(duì)人性形成的影響。在他看來，先天的人性不過如待染的素絲，有什么樣的環(huán)境與教育，就有什么樣的人。墨子由此來反對(duì)命定論，認(rèn)為人的富貴貧賤并非命里注定，而是通過個(gè)人的主觀努力加以改變的。
2、
培養(yǎng)“兼士”的教育目的
墨子主要培養(yǎng)兼士。兼士必須具備三個(gè)條件：“厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)”。反映了小生產(chǎn)者的平等思想。
3、
主動(dòng)、創(chuàng)造的教育方法
在教學(xué)方法上，墨家強(qiáng)調(diào)人要有主動(dòng)精神，對(duì)不來求教者要主動(dòng)施教。體現(xiàn)了學(xué)術(shù)自由與平等思想。
道家的教育平等思想體現(xiàn)：
道家“法自然”的思想、“逍遙”的人格理想、懷疑的學(xué)習(xí)方法，都體現(xiàn)了學(xué)術(shù)自由與平等的思想。
法家代表韓非是法家思想的集大成者。他主張”以法為教” 、“以吏為師”，統(tǒng)一學(xué)術(shù)與思想，體現(xiàn)了一種學(xué)術(shù)壟斷的思想。是與教育平等思想背道而馳的一種思想。
55、目前的很多教學(xué)成為變相的語文教學(xué)，對(duì)此，你怎樣看待這個(gè)問題？
第一，現(xiàn)在的學(xué)校教育中，勞作課，自然課等其他課程的教學(xué)過于強(qiáng)調(diào)單一的“文字講解”，很多課程都被上成了“語文課”，即“變相的語文教學(xué)”，不少教師對(duì)于自然科學(xué)知識(shí)等的講解僅僅停留在單一的“語句理解”上。
第二，語文課單單只是識(shí)字和單詞的講解，停留在基本知識(shí)的講授，而忽略了其他方面的教育，如情感教育，學(xué)習(xí)策略方法的教育，文化的教育滲透等。
(2)變相的語文教學(xué)的局限性：
我國(guó)的教育目的是“堅(jiān)持教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為人民服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，培養(yǎng)德智體美勞等全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人”。新的教育方針，確立了教育事業(yè)的服務(wù)方向—為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)；進(jìn)一步明確了教育目標(biāo)—培養(yǎng)德智體美等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。
從課程目標(biāo)來看，“變相的語文教學(xué)”容易混淆學(xué)科之間差異，造成課程目標(biāo)不明確、課程實(shí)施課程中各門課的特點(diǎn)不明確、混淆了學(xué)科的界限。
“變相的語文教學(xué)”體現(xiàn)出當(dāng)前我國(guó)中小學(xué)教育中部分教師缺乏新的教學(xué)理念、忽略學(xué)生全面素質(zhì)的培養(yǎng)、缺乏創(chuàng)造性教學(xué)的意識(shí)。
(3)相關(guān)聯(lián)的課程改革：
1、改變課程功能。改變課程過于注重知識(shí)傳授的傾向，強(qiáng)調(diào)形成積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度，使學(xué)生獲得基礎(chǔ)知識(shí)與基本技能的過程同時(shí)成為學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和形成正確價(jià)值觀的過程。
2、改變課程結(jié)構(gòu)。改變課程結(jié)構(gòu)過于強(qiáng)調(diào)學(xué)科本位、科目過多和缺乏整合的現(xiàn)狀，整體設(shè)置九年一貫的課程門類和課時(shí)比例，并設(shè)置綜合課程，以適應(yīng)不同地區(qū)和學(xué)生發(fā)展的需求，體現(xiàn)課程結(jié)構(gòu)的均衡性、綜合性和選擇性。
3、改變課程內(nèi)容。改變課程內(nèi)容“難、繁、偏、舊”和過于注重書本知識(shí)的現(xiàn)狀，加強(qiáng)課程內(nèi)容與學(xué)生生活以及現(xiàn)代社會(huì)和科技發(fā)展的聯(lián)系，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和經(jīng)驗(yàn)，精選終身學(xué)習(xí)必備的基礎(chǔ)知識(shí)和技能。
4、改變課程實(shí)施。改變課程實(shí)施過于強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí)、死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練的現(xiàn)狀，倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與、樂于研究、勤于動(dòng)手，培養(yǎng)學(xué)生搜集和處理信息的能力、獲取新知識(shí)的能力、分析和解決問題的能力以及交流與合作的能力。
5、改變課程評(píng)價(jià)。改變課程評(píng)價(jià)過分強(qiáng)調(diào)甄別與選拔的功能，發(fā)揮評(píng)價(jià)促進(jìn)學(xué)生發(fā)展、教師提高和改進(jìn)教學(xué)實(shí)踐的功能。
6、改變課程管理。改變課程管理過于集中的狀況，實(shí)行國(guó)家、地方、學(xué)校三級(jí)課程管理，增強(qiáng)課程對(duì)地方、學(xué)校及學(xué)生的適應(yīng)性。
56.本題為選做題，如果考生兩題都答，只按第Ⅰ道題的成績(jī)計(jì)分。
Ⅰ。答案要點(diǎn)：
(1)該實(shí)驗(yàn)采用的設(shè)計(jì)類型為：非隨機(jī)分派控制組前后測(cè)設(shè)計(jì)。
(2)該實(shí)驗(yàn)研究的假設(shè)是：反思教學(xué)活動(dòng)可以提高學(xué)生知識(shí)遷移能力。
(3)自變量：對(duì)學(xué)生進(jìn)行的反思教學(xué)活動(dòng)(包括每節(jié)課5分鐘的課堂反思練習(xí)及課外反思練習(xí))。
因變量：學(xué)生的知識(shí)遷移能力。
無關(guān)變量：實(shí)驗(yàn)班教師與對(duì)照班教師的教學(xué)水平、教學(xué)風(fēng)格；由于非隨機(jī)分派造成的兩個(gè)班學(xué)生本身的特征差異(包括學(xué)習(xí)成績(jī)高低、學(xué)習(xí)風(fēng)氣、學(xué)習(xí)能力等的不同)；被試的缺失；學(xué)生成熟的影響；歷史的影響等。
(4)優(yōu)點(diǎn)：有控制組，有前后測(cè)比較，可以控制成熟、歷史、測(cè)驗(yàn)、工具、統(tǒng)計(jì)回歸等因素的影響，能在一定程度上控制被試選擇的偏差，從而提高研究的內(nèi)部效度。
缺點(diǎn)：沒有完全采用隨機(jī)方式分派被試，選擇與成熟、選擇與歷史的交互作用可能降低實(shí)驗(yàn)內(nèi)在效度；如果兩組被試選擇不當(dāng)，可能造成統(tǒng)計(jì)上得誤差。在外部效度方面，不能控制測(cè)驗(yàn)的反作用或交互作用效果，也不易控制選擇偏差、實(shí)驗(yàn)安排造成的反作用效果。
(5)該類型實(shí)驗(yàn)報(bào)告應(yīng)主要包括：
題目：指明研究的主要變量。
前言：包括提出問題、表明研究目的；對(duì)已有研究的綜述以及對(duì)本選題依據(jù)、研究意義的描述；該研究所要解決的問題及研究的理論框架等。
研究方法，包括：核心概念界定；被試的條件、數(shù)量、取樣方法；實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)，實(shí)驗(yàn)組與控制組的情況，研究的自變量及無關(guān)變量等的控制等；實(shí)驗(yàn)程序，包括實(shí)驗(yàn)步驟的安排、實(shí)驗(yàn)時(shí)間選擇等；資料數(shù)據(jù)的搜集和分析處理，實(shí)驗(yàn)結(jié)果的檢驗(yàn)方式。
實(shí)驗(yàn)結(jié)果：這是研究報(bào)告的主要組成部分，要求簡(jiǎn)要說明每一結(jié)果與研究假設(shè)的關(guān)系，客觀呈現(xiàn)研究結(jié)果。具體包括：1)對(duì)研究中所搜集的原始數(shù)據(jù)、典型案例、觀察資料等用統(tǒng)計(jì)表、曲線圖及文字進(jìn)行初步整理和分析；2)在對(duì)資料進(jìn)行初步整理的基礎(chǔ)上采用邏輯的、統(tǒng)計(jì)的手段得出研究結(jié)論。
討論：根據(jù)研究的客觀事實(shí)和結(jié)論，結(jié)合自己的認(rèn)識(shí)與了解，討論和分析與實(shí)驗(yàn)結(jié)果有關(guān)的問題，對(duì)所研究的主題提出建議等。
參考文獻(xiàn)和附錄。
Ⅱ。答案要點(diǎn)：
(1)這種做法初易引起學(xué)生習(xí)得何種行為？
容易使得學(xué)生通過觀察學(xué)習(xí)去模仿榜樣的行為，以榜樣的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，向榜樣看齊，爭(zhēng)做好人好事，出現(xiàn)更多的利他行為。
(2)這一行為發(fā)展成為習(xí)慣所需要的內(nèi)外部條件及理由是什么？
行為習(xí)慣是一種穩(wěn)定的狀態(tài)。他需要經(jīng)歷長(zhǎng)期的強(qiáng)化，從社會(huì)規(guī)范的遵從到社會(huì)規(guī)范的認(rèn)同，終習(xí)得行為習(xí)慣
(3)這一過程需要使用到那些強(qiáng)化？
外部強(qiáng)化：指人的行為后果(如贊賞或懲罰)對(duì)人產(chǎn)生的加強(qiáng)效應(yīng)。
替代強(qiáng)化：替代性強(qiáng)化是班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論中的一個(gè)概念，指一種榜樣替代的強(qiáng)化。一般說來，學(xué)習(xí)者如果看到他人成功的行為、獲得獎(jiǎng)勵(lì)的行為，就會(huì)增強(qiáng)產(chǎn)生同樣行為的傾向；如果看到失敗的行為、受到懲罰的行為，就會(huì)削弱或抑制發(fā)生這種行為的傾向。這樣一來，對(duì)榜樣行為的強(qiáng)化，通過學(xué)習(xí)者的觀察、體驗(yàn)而可以轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)者自身的動(dòng)機(jī)作用。這種代理強(qiáng)化和由此產(chǎn)生的動(dòng)機(jī)作用，可以說是班杜拉攏"模仿"的機(jī)理。
自我強(qiáng)化：是指?jìng)€(gè)人依據(jù)強(qiáng)化原理安排自己的活動(dòng)或生活，每達(dá)到一個(gè)目標(biāo)即給予自己一點(diǎn)物質(zhì)的或精神的酬報(bào)，直到終目標(biāo)完成，自我強(qiáng)化時(shí)人們傾向于做出自我滿意的行為，拒絕那些個(gè)人厭惡的東西。
二、辨析題
46.理想的師生關(guān)系以學(xué)生為中心。
答案要點(diǎn)：
正確。
師生關(guān)系是教師和學(xué)生在教育教學(xué)過程中結(jié)成的相互關(guān)系，包括彼此所處的地位、作用和相互對(duì)待的態(tài)度等。它是一種特殊的社會(huì)關(guān)系和人際關(guān)系，是教師和學(xué)生為實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)，以各自獨(dú)特的身份和地位通過教與學(xué)的直接交流活動(dòng)而形成的多性質(zhì)、多層次的關(guān)系體系。良好的師生關(guān)系是順利完成教學(xué)任務(wù)的必要手段，而且是師生教育教學(xué)活動(dòng)中的價(jià)值、生命意義的具體體現(xiàn)。
理想師生關(guān)系的特征是：
1、在教育教學(xué)中是主導(dǎo)主體關(guān)系。
2、師生關(guān)系在人格上是平等的關(guān)系。
3、在社會(huì)道德和心理層面是相互影響的關(guān)系。
其途徑和方法是：
1、了解和研究學(xué)生。
2、樹立正確的學(xué)生觀。
3、熱愛、尊重學(xué)生，公平對(duì)待學(xué)生。
4、主動(dòng)與學(xué)生溝通，善于與學(xué)生交流。
5、努力提高自我修養(yǎng)，健全人格。
47.馬卡連柯倡導(dǎo)的集體教育即集體主義教育
答案要點(diǎn)：錯(cuò)誤
馬卡連柯提出的集體教育原則——在集體中，通過集體，為了集體。
“在集體中”是說集體是教育的基礎(chǔ)，對(duì)學(xué)生的教育(包括對(duì)個(gè)別學(xué)生的教育)，應(yīng)該在集體中進(jìn)行，如果離開集體很難收到良好的教育效果。
“通過集體”是集體是教育的手段，老師不是單槍匹馬地憑個(gè)人的力量去 教育學(xué)生，而是憑借集體這一教育手段去教育影響學(xué)生。
“為了集體”是集體不僅僅是教育的手段，也是教育的目的和對(duì)象。為此教育個(gè)人時(shí)，也應(yīng)當(dāng)使整個(gè)集體受到教育。
馬卡連柯有一個(gè)的教育方法就是“平行影響”。它的實(shí)質(zhì)，在于要求教師通過集體來影響人，要求經(jīng)常地從個(gè)人轉(zhuǎn)向集體或從集體轉(zhuǎn)向個(gè)人。這種方法有一個(gè)優(yōu)點(diǎn)，就是教師在教育學(xué)生時(shí)，不要使學(xué)生總感覺自己是被教育的對(duì)象，而導(dǎo)致厭惡之感，甚至使師生之間的正常關(guān)系發(fā)生疏遠(yuǎn)和破壞；而應(yīng)讓學(xué)員體驗(yàn)自己是教育的主體，以便提高他們的自尊心和自信心。
因此，馬卡連柯的集體教育不同于通常我們所說的“集體主義教育”，更多地是指一種教育工作的方式、對(duì)象和目的。
48.心智技能的獲得，只要通過反復(fù)練習(xí)達(dá)到“熟能生巧”即可。
答案要點(diǎn)：錯(cuò)誤。
心智技能是通過學(xué)習(xí)而形成的合法則的心智活動(dòng)方式。是一種調(diào)節(jié)、控制心智活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，是通過學(xué)習(xí)而形成的符合法則的心智活動(dòng)方式。其特點(diǎn)是：1、動(dòng)作對(duì)象的觀念性。2、動(dòng)作執(zhí)行的內(nèi)潛性。3、動(dòng)作結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)約性。
心智技能的獲得主要分為三個(gè)階段：1、原型定向：了解心智活動(dòng)的實(shí)踐模式，主體掌握操作性知識(shí)。2、原型操作：把頭腦中的活動(dòng)程序計(jì)劃，以外顯的操作方式付諸實(shí)施。3、原型內(nèi)化：把實(shí)踐模式向頭腦內(nèi)部轉(zhuǎn)化。
該題目認(rèn)為心智技能的獲得，只需要通過反復(fù)練習(xí)達(dá)到“熟能生巧”即可，忽視了原型內(nèi)化階段。
三、簡(jiǎn)答題
49.簡(jiǎn)要解釋并舉兩個(gè)實(shí)例說明教育的負(fù)向功能。
教育的負(fù)向功能是指，教育這一系統(tǒng)和文化活動(dòng)在作用于社會(huì)和人(環(huán)境)時(shí)，在其對(duì)人和社會(huì)的發(fā)展起促進(jìn)作用即產(chǎn)生正功能時(shí)，它對(duì)社會(huì)和人(環(huán)境)產(chǎn)生的消極作阿用。所謂消極作用是指，教育在作用于社會(huì)和人時(shí)，所產(chǎn)生的與主觀期望結(jié)果不一致，非參與者所明確知曉的后果。
比如歐洲中世紀(jì)的教育，一切思想文化活動(dòng)都圍繞著上帝進(jìn)行，教育以進(jìn)行宗教觀念灌輸為主旨，結(jié)果使教育淪為宗教的附屬品，教育變?yōu)闃O大地束縛社會(huì)和人自身發(fā)展的工具。
比如：發(fā)展中國(guó)家大力發(fā)展普及教育，其本意是提高全民文化素質(zhì)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而結(jié)果卻導(dǎo)致大量的農(nóng)村人口外流，使落后地區(qū)經(jīng)濟(jì)更趨落后，不僅如此，發(fā)展中國(guó)家還在有限的財(cái)力狀況下投入大量的資金發(fā)展高等教育，結(jié)果在落后國(guó)家出現(xiàn)了非常奇怪的現(xiàn)象，一方面極需人才，一方面又出現(xiàn)了教育過度和大量的教育浪費(fèi)，這一由教育引起的負(fù)向效應(yīng)嚴(yán)重地阻礙了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
50.簡(jiǎn)述杜威的教育目的論
答案要點(diǎn)：
建立在“教育即生長(zhǎng)、即生活、即經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)不斷的改造”這一教育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上，杜威指出：“教育的過程，在它自身以外沒有目的；它就是它自己的目的?！彼€說：“教育本身無目的。只是人，即家長(zhǎng)和教師等才有目的?！睆亩r明地提出了“教育無目的”理論。杜威的“教育無目的”理論認(rèn)為：教育目的只存在于“教育過程以內(nèi)”，不存在有“教育過程以外”的目的；主張兒童的本能、沖動(dòng)、興趣所決定的具體教育過程就是教育的目的；將社會(huì)、政治需要所決定的教育總目的看作是“教育過程以外”的目的，并指斥其為一種外在的、虛構(gòu)的目的表現(xiàn)。杜威也不諱言教育與生長(zhǎng)的社會(huì)性目的。強(qiáng)調(diào)過程內(nèi)的目的不等于否定社會(huì)性目的，因?yàn)樯鐣?huì)性的要求與兒童的需要并不總是相對(duì)抗的。杜威要求教育為社會(huì)進(jìn)步服務(wù)，為民主制度的完善服務(wù)，杜威認(rèn)為教育是社會(huì)進(jìn)步及社會(huì)改革的基本方法，學(xué)校是社會(huì)進(jìn)步和改革的基本和有效的工具。
51.簡(jiǎn)述17-18世紀(jì)的德國(guó)新大學(xué)運(yùn)動(dòng)
答案要點(diǎn)：
17—18世紀(jì)，國(guó)家對(duì)教育的影響逐步加強(qiáng)。實(shí)科教育風(fēng)氣增長(zhǎng)，特別是科學(xué)發(fā)現(xiàn)和發(fā)明的涌現(xiàn)，培根、笛卡爾等人新思想的傳播等，是具有現(xiàn)代理念的大學(xué)在德國(guó)首先出現(xiàn)的重要原因。新大學(xué)運(yùn)動(dòng)的特征有：1、積極吸收新的哲學(xué)和科學(xué)研究成果，排除宗教教條。2、大膽選用了崇尚理性、善于思考和具有冒險(xiǎn)精神的學(xué)者任教。3、學(xué)校在高等教育中首開民族語(德語)講課的風(fēng)氣，重視外國(guó)現(xiàn)代語。4、注重科學(xué)研究，設(shè)有藏書豐富的圖書館和各種研究所。5、上課多采用討論、實(shí)驗(yàn)觀察等新方法，即使對(duì)古典文化的研究也拋棄了背誦、模仿等做法。
52、如何有效進(jìn)行資源管理？資源管理策略是幫助學(xué)生有效地管理和利用學(xué)習(xí)資源，以提高學(xué)習(xí)效率和質(zhì)量的策略。1、 時(shí)間管理策略。合理的安排自己的時(shí)間對(duì)于學(xué)習(xí)來說是非常重要的。常見的時(shí)間管理策略有：設(shè)定目標(biāo)金字塔：為自己設(shè)定遠(yuǎn)期、中期和近期目標(biāo)。設(shè)定學(xué)期計(jì)劃：就整個(gè)學(xué)期擬一份完整的時(shí)間管理計(jì)劃表。規(guī)劃每周活動(dòng)：為了使自己的每周、每天的活動(dòng)有條不紊。2、 努力管理策略努力管理策略是指學(xué)習(xí)者為了更有效的將精力用于學(xué)習(xí)上所需要采用的策略。主要包括情緒管理、動(dòng)機(jī)控制、環(huán)境管理以及自我強(qiáng)化等策略。3、 學(xué)業(yè)求助策略廣義的學(xué)習(xí)求助是指當(dāng)學(xué)生在學(xué)習(xí)上遇到學(xué)習(xí)上的困難時(shí)，面向他人或面向物請(qǐng)求幫助的行為。狹義的學(xué)習(xí)求助是指發(fā)生在學(xué)校情境中(不包括考試或測(cè)驗(yàn))，以口頭發(fā)問為主要形式，以老師或同學(xué)為求助對(duì)象的行為。
53.教育觀察研究的實(shí)施程序。
教育觀察研究是運(yùn)用觀察法，有目的、有計(jì)劃地通過感官和輔助儀器，對(duì)處于自然狀態(tài)下的客觀事物進(jìn)行系統(tǒng)考察，從而獲取經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的一種研究。其實(shí)施程序包含以下幾個(gè)方面：
1.界定研究問題，明確觀察目的和意義；
2.編制觀察提綱(明確觀察對(duì)象、時(shí)間、地點(diǎn)、內(nèi)容和方法，即觀察什么和怎么觀察)，進(jìn)入觀察情境；
3.實(shí)施觀察，收集記錄觀察內(nèi)容；
4.分析材料，得出結(jié)論。
四、分析論述題
54、有觀點(diǎn)認(rèn)為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各家各派的教育思想都體現(xiàn)出平等精神。對(duì)此，你是怎樣看待這一問題的？
1)私學(xué)的興起：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是中國(guó)社會(huì)大動(dòng)蕩、大變革的時(shí)期，此間的文化教育業(yè)發(fā)生了巨變，其主要標(biāo)志之一就是私人講學(xué)的興起。私學(xué)沖破了學(xué)在官府的舊傳統(tǒng)，學(xué)校從宮廷、官府移到民間，向民間開放；擴(kuò)大了教育對(duì)象的范圍?？鬃邮讋?chuàng)有教無類并付諸實(shí)踐，這是中國(guó)古代教育具有劃時(shí)代意義的大事。有教無類的實(shí)質(zhì)，是要求將教育對(duì)象從貴族擴(kuò)大到廣大的平民。教育對(duì)象范圍的擴(kuò)大在一定成度上體現(xiàn)了平等精神。
孔子平等教育思想：
1、有教無類
孔子提出有教無類的教育教學(xué)思想。有教無類，是指對(duì)所有的人都進(jìn)行教育而沒有類的差別，即不因?yàn)樨毟?、貴賤、智愚、善惡等原因把一些人排除在教育對(duì)象之外。
2、因材施教
因材施教是孔子辦學(xué)特色的一個(gè)重要體現(xiàn)，這項(xiàng)原則是解決教學(xué)中統(tǒng)一要求與個(gè)別差異的矛盾。
3、教學(xué)相長(zhǎng)
教學(xué)相長(zhǎng)，出自《禮記·學(xué)記》：“是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也。故曰教學(xué)相長(zhǎng)也?！?意為教和學(xué)兩方面互相影響和促進(jìn)，都得到提高。
孟子的教育平等思想體現(xiàn)：
人性善：孟子主張性善論，孟子認(rèn)為，人具有“四端”，任何人只要肯接受教育，肯于學(xué)習(xí)，就可以把先天的善端充分發(fā)揮，達(dá)到完善的境界。他曾說“人皆可以為堯舜”。其理由就是人人都有善端，普通人和圣人在先天本質(zhì)上并沒有區(qū)別。
深造自得：孟子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)、修身的關(guān)鍵在于自得，在教學(xué)中要著力發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)精神。他認(rèn)為君子深造要有正確的方法，要求他自覺追求而得到。體現(xiàn)了思想和學(xué)術(shù)的平等。
教亦多術(shù)：是因材施教思想的充分體現(xiàn)。
墨子的教育平等思想體現(xiàn)：
1、
素絲說。墨子十分注重環(huán)境和教育對(duì)人性形成的影響。在他看來，先天的人性不過如待染的素絲，有什么樣的環(huán)境與教育，就有什么樣的人。墨子由此來反對(duì)命定論，認(rèn)為人的富貴貧賤并非命里注定，而是通過個(gè)人的主觀努力加以改變的。
2、
培養(yǎng)“兼士”的教育目的
墨子主要培養(yǎng)兼士。兼士必須具備三個(gè)條件：“厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)”。反映了小生產(chǎn)者的平等思想。
3、
主動(dòng)、創(chuàng)造的教育方法
在教學(xué)方法上，墨家強(qiáng)調(diào)人要有主動(dòng)精神，對(duì)不來求教者要主動(dòng)施教。體現(xiàn)了學(xué)術(shù)自由與平等思想。
道家的教育平等思想體現(xiàn)：
道家“法自然”的思想、“逍遙”的人格理想、懷疑的學(xué)習(xí)方法，都體現(xiàn)了學(xué)術(shù)自由與平等的思想。
法家代表韓非是法家思想的集大成者。他主張”以法為教” 、“以吏為師”，統(tǒng)一學(xué)術(shù)與思想，體現(xiàn)了一種學(xué)術(shù)壟斷的思想。是與教育平等思想背道而馳的一種思想。
55、目前的很多教學(xué)成為變相的語文教學(xué)，對(duì)此，你怎樣看待這個(gè)問題？
第一，現(xiàn)在的學(xué)校教育中，勞作課，自然課等其他課程的教學(xué)過于強(qiáng)調(diào)單一的“文字講解”，很多課程都被上成了“語文課”，即“變相的語文教學(xué)”，不少教師對(duì)于自然科學(xué)知識(shí)等的講解僅僅停留在單一的“語句理解”上。
第二，語文課單單只是識(shí)字和單詞的講解，停留在基本知識(shí)的講授，而忽略了其他方面的教育，如情感教育，學(xué)習(xí)策略方法的教育，文化的教育滲透等。
(2)變相的語文教學(xué)的局限性：
我國(guó)的教育目的是“堅(jiān)持教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為人民服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，培養(yǎng)德智體美勞等全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人”。新的教育方針，確立了教育事業(yè)的服務(wù)方向—為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)；進(jìn)一步明確了教育目標(biāo)—培養(yǎng)德智體美等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。
從課程目標(biāo)來看，“變相的語文教學(xué)”容易混淆學(xué)科之間差異，造成課程目標(biāo)不明確、課程實(shí)施課程中各門課的特點(diǎn)不明確、混淆了學(xué)科的界限。
“變相的語文教學(xué)”體現(xiàn)出當(dāng)前我國(guó)中小學(xué)教育中部分教師缺乏新的教學(xué)理念、忽略學(xué)生全面素質(zhì)的培養(yǎng)、缺乏創(chuàng)造性教學(xué)的意識(shí)。
(3)相關(guān)聯(lián)的課程改革：
1、改變課程功能。改變課程過于注重知識(shí)傳授的傾向，強(qiáng)調(diào)形成積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度，使學(xué)生獲得基礎(chǔ)知識(shí)與基本技能的過程同時(shí)成為學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和形成正確價(jià)值觀的過程。
2、改變課程結(jié)構(gòu)。改變課程結(jié)構(gòu)過于強(qiáng)調(diào)學(xué)科本位、科目過多和缺乏整合的現(xiàn)狀，整體設(shè)置九年一貫的課程門類和課時(shí)比例，并設(shè)置綜合課程，以適應(yīng)不同地區(qū)和學(xué)生發(fā)展的需求，體現(xiàn)課程結(jié)構(gòu)的均衡性、綜合性和選擇性。
3、改變課程內(nèi)容。改變課程內(nèi)容“難、繁、偏、舊”和過于注重書本知識(shí)的現(xiàn)狀，加強(qiáng)課程內(nèi)容與學(xué)生生活以及現(xiàn)代社會(huì)和科技發(fā)展的聯(lián)系，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和經(jīng)驗(yàn)，精選終身學(xué)習(xí)必備的基礎(chǔ)知識(shí)和技能。
4、改變課程實(shí)施。改變課程實(shí)施過于強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí)、死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練的現(xiàn)狀，倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與、樂于研究、勤于動(dòng)手，培養(yǎng)學(xué)生搜集和處理信息的能力、獲取新知識(shí)的能力、分析和解決問題的能力以及交流與合作的能力。
5、改變課程評(píng)價(jià)。改變課程評(píng)價(jià)過分強(qiáng)調(diào)甄別與選拔的功能，發(fā)揮評(píng)價(jià)促進(jìn)學(xué)生發(fā)展、教師提高和改進(jìn)教學(xué)實(shí)踐的功能。
6、改變課程管理。改變課程管理過于集中的狀況，實(shí)行國(guó)家、地方、學(xué)校三級(jí)課程管理，增強(qiáng)課程對(duì)地方、學(xué)校及學(xué)生的適應(yīng)性。
56.本題為選做題，如果考生兩題都答，只按第Ⅰ道題的成績(jī)計(jì)分。
Ⅰ。答案要點(diǎn)：
(1)該實(shí)驗(yàn)采用的設(shè)計(jì)類型為：非隨機(jī)分派控制組前后測(cè)設(shè)計(jì)。
(2)該實(shí)驗(yàn)研究的假設(shè)是：反思教學(xué)活動(dòng)可以提高學(xué)生知識(shí)遷移能力。
(3)自變量：對(duì)學(xué)生進(jìn)行的反思教學(xué)活動(dòng)(包括每節(jié)課5分鐘的課堂反思練習(xí)及課外反思練習(xí))。
因變量：學(xué)生的知識(shí)遷移能力。
無關(guān)變量：實(shí)驗(yàn)班教師與對(duì)照班教師的教學(xué)水平、教學(xué)風(fēng)格；由于非隨機(jī)分派造成的兩個(gè)班學(xué)生本身的特征差異(包括學(xué)習(xí)成績(jī)高低、學(xué)習(xí)風(fēng)氣、學(xué)習(xí)能力等的不同)；被試的缺失；學(xué)生成熟的影響；歷史的影響等。
(4)優(yōu)點(diǎn)：有控制組，有前后測(cè)比較，可以控制成熟、歷史、測(cè)驗(yàn)、工具、統(tǒng)計(jì)回歸等因素的影響，能在一定程度上控制被試選擇的偏差，從而提高研究的內(nèi)部效度。
缺點(diǎn)：沒有完全采用隨機(jī)方式分派被試，選擇與成熟、選擇與歷史的交互作用可能降低實(shí)驗(yàn)內(nèi)在效度；如果兩組被試選擇不當(dāng)，可能造成統(tǒng)計(jì)上得誤差。在外部效度方面，不能控制測(cè)驗(yàn)的反作用或交互作用效果，也不易控制選擇偏差、實(shí)驗(yàn)安排造成的反作用效果。
(5)該類型實(shí)驗(yàn)報(bào)告應(yīng)主要包括：
題目：指明研究的主要變量。
前言：包括提出問題、表明研究目的；對(duì)已有研究的綜述以及對(duì)本選題依據(jù)、研究意義的描述；該研究所要解決的問題及研究的理論框架等。
研究方法，包括：核心概念界定；被試的條件、數(shù)量、取樣方法；實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)，實(shí)驗(yàn)組與控制組的情況，研究的自變量及無關(guān)變量等的控制等；實(shí)驗(yàn)程序，包括實(shí)驗(yàn)步驟的安排、實(shí)驗(yàn)時(shí)間選擇等；資料數(shù)據(jù)的搜集和分析處理，實(shí)驗(yàn)結(jié)果的檢驗(yàn)方式。
實(shí)驗(yàn)結(jié)果：這是研究報(bào)告的主要組成部分，要求簡(jiǎn)要說明每一結(jié)果與研究假設(shè)的關(guān)系，客觀呈現(xiàn)研究結(jié)果。具體包括：1)對(duì)研究中所搜集的原始數(shù)據(jù)、典型案例、觀察資料等用統(tǒng)計(jì)表、曲線圖及文字進(jìn)行初步整理和分析；2)在對(duì)資料進(jìn)行初步整理的基礎(chǔ)上采用邏輯的、統(tǒng)計(jì)的手段得出研究結(jié)論。
討論：根據(jù)研究的客觀事實(shí)和結(jié)論，結(jié)合自己的認(rèn)識(shí)與了解，討論和分析與實(shí)驗(yàn)結(jié)果有關(guān)的問題，對(duì)所研究的主題提出建議等。
參考文獻(xiàn)和附錄。
Ⅱ。答案要點(diǎn)：
(1)這種做法初易引起學(xué)生習(xí)得何種行為？
容易使得學(xué)生通過觀察學(xué)習(xí)去模仿榜樣的行為，以榜樣的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，向榜樣看齊，爭(zhēng)做好人好事，出現(xiàn)更多的利他行為。
(2)這一行為發(fā)展成為習(xí)慣所需要的內(nèi)外部條件及理由是什么？
行為習(xí)慣是一種穩(wěn)定的狀態(tài)。他需要經(jīng)歷長(zhǎng)期的強(qiáng)化，從社會(huì)規(guī)范的遵從到社會(huì)規(guī)范的認(rèn)同，終習(xí)得行為習(xí)慣
(3)這一過程需要使用到那些強(qiáng)化？
外部強(qiáng)化：指人的行為后果(如贊賞或懲罰)對(duì)人產(chǎn)生的加強(qiáng)效應(yīng)。
替代強(qiáng)化：替代性強(qiáng)化是班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論中的一個(gè)概念，指一種榜樣替代的強(qiáng)化。一般說來，學(xué)習(xí)者如果看到他人成功的行為、獲得獎(jiǎng)勵(lì)的行為，就會(huì)增強(qiáng)產(chǎn)生同樣行為的傾向；如果看到失敗的行為、受到懲罰的行為，就會(huì)削弱或抑制發(fā)生這種行為的傾向。這樣一來，對(duì)榜樣行為的強(qiáng)化，通過學(xué)習(xí)者的觀察、體驗(yàn)而可以轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)者自身的動(dòng)機(jī)作用。這種代理強(qiáng)化和由此產(chǎn)生的動(dòng)機(jī)作用，可以說是班杜拉攏"模仿"的機(jī)理。
自我強(qiáng)化：是指?jìng)€(gè)人依據(jù)強(qiáng)化原理安排自己的活動(dòng)或生活，每達(dá)到一個(gè)目標(biāo)即給予自己一點(diǎn)物質(zhì)的或精神的酬報(bào)，直到終目標(biāo)完成，自我強(qiáng)化時(shí)人們傾向于做出自我滿意的行為，拒絕那些個(gè)人厭惡的東西。