次の文章を読んで、それぞれの問(wèn)いに対する答えとして、最も適當(dāng)なものを1.2.3.4から一つ選びなさい。
自然と人間とを?qū)澲盲筏瓶激à皮撙霑r(shí)、みかい民族、とくに野生の動(dòng)植物資源をあつめて、移動(dòng)しながら生活する採(cǎi)取しゅりょう民の世界では、自然に対する人間の力、つまり生存のための技術(shù)の力が弱く、人間は自然の暴威にさらされている。したがって社會(huì)結(jié)合の単位は小さく。その生活內(nèi)容も貧しく乏しい。
しかし、これを人間集団の中の人間関係といった面から見(jiàn)ると、夫婦と子供から成る家族的結(jié)合は緊密で、肉親の愛(ài)情はこまやかだし、戦爭(zhēng)も、盜みも、詐欺も、今日の文明社會(huì)で考えられているような意味で起こりうる條件は存在しない。
また原始人とか未開(kāi)人とかいえば、自然の前に無(wú)力であるように、さまざまの伝統(tǒng)的な社會(huì)力や、神秘な超自然力の支配に屈従し、まじないや祈禱に明け暮れしていると考えるのが、いわゆる文明人の常識(shí)である。(?、佟?人間の技術(shù)が低ければひくいほど、人間が自然に対する戦いに弱いことはいうまでもない。
しかし、政治にせよ、流行にせよ、信仰にせよ、人間が超個(gè)人的な力のままに支配されている度合は、自然を征服したと誇るわれわれ現(xiàn)代の文明人の方が、原始人よりも大きな違いがあることに大きいのではあるまいか。親しく彼らに接した人類(lèi)學(xué)者たちはいずれも、狩猟採(cǎi)取民の社會(huì)では、制度が個(gè)人を支配する程度が少なく、社會(huì)や文化に対する個(gè)人の比重はそれだけ( a )と言う。つまり食料採(cǎi)集民のように、幼稚な技術(shù)水準(zhǔn)に対応する、単純で小規(guī)模な社會(huì)結(jié)合をもった人間ほど、個(gè)人は機(jī)械力に隷従する度合が( b )のと同様に、また制度的な価値の拘束をうける程度が( c )、個(gè)人のたくましい創(chuàng)意や能力のはたらく余地は、それだけ相対的に( d )というのである。
ところが農(nóng)耕だの牧畜だのといった多くの新技術(shù)の発明によって、いわゆる自然の征服が進(jìn)めばすすむほど、社會(huì)的結(jié)合の範(fàn)囲は拡大し、內(nèi)部の人間関係も文化して複雑となり、とくに金銭萬(wàn)能の商品生産の社會(huì)にいたって、人間は逆に、ますます強(qiáng)い人間外の力に支配されるようになる。いわゆる人間の自己疎外だ。そしてついに、核兵器とオートメイションとマスコミの現(xiàn)代文明の重圧の下では、手段としての機(jī)械力が自立化し、個(gè)々の人間は文明という巨大な機(jī)構(gòu)の部分品と化して、その( ② )。
問(wèn)1 ( ① )に入る適當(dāng)な言葉を選びなさい。
1それとも 2それとなく 3なんとか 4なるほど
問(wèn)2 ( a )～( d )に入る適當(dāng)な言葉を選びなさい。
1.(a)大きい (b)多い (c)高い (d)広い
2.(a)小さい (b)多い (c)高い (d)狹い
3.(a)大きい (b)少ない (c)低い (d)広い
4.(a)小さい (b)少ない (c)低い (d)狹い
問(wèn)3 (?、凇?に入る適當(dāng)な言葉を選びなさい。
1.主體性を失うまいとする
2.個(gè)性を失うべきではない
3.全體性を失いがちだ
4.自主性を失ってしまう
問(wèn)4 本文の內(nèi)容と合わないものはどれか。
1.原始人は社會(huì)的水準(zhǔn)は低いが、集団に及ぼす個(gè)人の力は大きい
2.原始人は超個(gè)人的に支配されているため、社會(huì)に対する個(gè)人の比重は小さい
3.現(xiàn)代人は制度に縛られ、自己の意志にしたがって行動(dòng)することが難しい
4.現(xiàn)代人は多くの新技術(shù)を開(kāi)発した結(jié)果、自己疎外をひき起こした
全文翻譯：
將自然與人對(duì)立起來(lái)考慮時(shí)，未開(kāi)化民族、特別是在野生動(dòng)植物資源為生的游牧民族的世界里，人們對(duì)自然的抵御力，即人為了生存而擁有的技術(shù)力量相當(dāng)薄弱，人類(lèi)經(jīng)受著大自然的風(fēng)吹雨打。因此社會(huì)團(tuán)體很小，生活也很貧窮、枯燥。
但是，從集團(tuán)中人與人的關(guān)系來(lái)看，由夫婦和孩子組成的家庭關(guān)系是緊密的，親情也是身后的。不存在如當(dāng)今文明社會(huì)人們所想象的引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)、偷盜、詐欺的條件。
所謂的文明人一提起原始人或未開(kāi)化民族，就會(huì)認(rèn)為他們無(wú)力對(duì)抗大自然，只能屈服于各種各樣的傳統(tǒng)社會(huì)力與神秘的超自然的支配，每天埋頭于念咒與祈禱。當(dāng)然，人類(lèi)技術(shù)越低，不用說(shuō)抵御自然的能力就越弱。
但是無(wú)論是在政治、流行還是信仰方面，以征服了自然而自詡的現(xiàn)代文明人受超個(gè)人能力支配的程度的支配，比起社會(huì)和文化，個(gè)人的比重更大。也就是說(shuō)，像以采集食物為生的人們，相對(duì)于他們不成熟的技術(shù)水平來(lái)說(shuō)，越是單純的小規(guī)模的社會(huì)團(tuán)體、個(gè)人受控于機(jī)械的程度就越低那樣，人們所受的體制性?xún)r(jià)值觀的束縛越低，發(fā)揮個(gè)人的創(chuàng)造力與能力的空間就相對(duì)更大。
可是，隨著農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)等新技術(shù)的發(fā)明所謂人們對(duì)征服的自然進(jìn)一步推進(jìn)，社會(huì)組織的范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，內(nèi)部的人際關(guān)系也分化的更為復(fù)雜。特別是在金錢(qián)萬(wàn)能的商品生產(chǎn)社會(huì)里，人類(lèi)受外界的支配反而更強(qiáng)。更所謂人類(lèi)的自我喪失。最終，在核武器、自動(dòng)化與大眾傳媒發(fā)達(dá)的現(xiàn)代文明的重壓下，作為手段的機(jī)械開(kāi)始獨(dú)立，人變成文明這一巨大機(jī)構(gòu)的一個(gè)零件，失去了其原有的自主性。
答案：4 3 4 2
自然と人間とを?qū)澲盲筏瓶激à皮撙霑r(shí)、みかい民族、とくに野生の動(dòng)植物資源をあつめて、移動(dòng)しながら生活する採(cǎi)取しゅりょう民の世界では、自然に対する人間の力、つまり生存のための技術(shù)の力が弱く、人間は自然の暴威にさらされている。したがって社會(huì)結(jié)合の単位は小さく。その生活內(nèi)容も貧しく乏しい。
しかし、これを人間集団の中の人間関係といった面から見(jiàn)ると、夫婦と子供から成る家族的結(jié)合は緊密で、肉親の愛(ài)情はこまやかだし、戦爭(zhēng)も、盜みも、詐欺も、今日の文明社會(huì)で考えられているような意味で起こりうる條件は存在しない。
また原始人とか未開(kāi)人とかいえば、自然の前に無(wú)力であるように、さまざまの伝統(tǒng)的な社會(huì)力や、神秘な超自然力の支配に屈従し、まじないや祈禱に明け暮れしていると考えるのが、いわゆる文明人の常識(shí)である。(?、佟?人間の技術(shù)が低ければひくいほど、人間が自然に対する戦いに弱いことはいうまでもない。
しかし、政治にせよ、流行にせよ、信仰にせよ、人間が超個(gè)人的な力のままに支配されている度合は、自然を征服したと誇るわれわれ現(xiàn)代の文明人の方が、原始人よりも大きな違いがあることに大きいのではあるまいか。親しく彼らに接した人類(lèi)學(xué)者たちはいずれも、狩猟採(cǎi)取民の社會(huì)では、制度が個(gè)人を支配する程度が少なく、社會(huì)や文化に対する個(gè)人の比重はそれだけ( a )と言う。つまり食料採(cǎi)集民のように、幼稚な技術(shù)水準(zhǔn)に対応する、単純で小規(guī)模な社會(huì)結(jié)合をもった人間ほど、個(gè)人は機(jī)械力に隷従する度合が( b )のと同様に、また制度的な価値の拘束をうける程度が( c )、個(gè)人のたくましい創(chuàng)意や能力のはたらく余地は、それだけ相対的に( d )というのである。
ところが農(nóng)耕だの牧畜だのといった多くの新技術(shù)の発明によって、いわゆる自然の征服が進(jìn)めばすすむほど、社會(huì)的結(jié)合の範(fàn)囲は拡大し、內(nèi)部の人間関係も文化して複雑となり、とくに金銭萬(wàn)能の商品生産の社會(huì)にいたって、人間は逆に、ますます強(qiáng)い人間外の力に支配されるようになる。いわゆる人間の自己疎外だ。そしてついに、核兵器とオートメイションとマスコミの現(xiàn)代文明の重圧の下では、手段としての機(jī)械力が自立化し、個(gè)々の人間は文明という巨大な機(jī)構(gòu)の部分品と化して、その( ② )。
問(wèn)1 ( ① )に入る適當(dāng)な言葉を選びなさい。
1それとも 2それとなく 3なんとか 4なるほど
問(wèn)2 ( a )～( d )に入る適當(dāng)な言葉を選びなさい。
1.(a)大きい (b)多い (c)高い (d)広い
2.(a)小さい (b)多い (c)高い (d)狹い
3.(a)大きい (b)少ない (c)低い (d)広い
4.(a)小さい (b)少ない (c)低い (d)狹い
問(wèn)3 (?、凇?に入る適當(dāng)な言葉を選びなさい。
1.主體性を失うまいとする
2.個(gè)性を失うべきではない
3.全體性を失いがちだ
4.自主性を失ってしまう
問(wèn)4 本文の內(nèi)容と合わないものはどれか。
1.原始人は社會(huì)的水準(zhǔn)は低いが、集団に及ぼす個(gè)人の力は大きい
2.原始人は超個(gè)人的に支配されているため、社會(huì)に対する個(gè)人の比重は小さい
3.現(xiàn)代人は制度に縛られ、自己の意志にしたがって行動(dòng)することが難しい
4.現(xiàn)代人は多くの新技術(shù)を開(kāi)発した結(jié)果、自己疎外をひき起こした
全文翻譯：
將自然與人對(duì)立起來(lái)考慮時(shí)，未開(kāi)化民族、特別是在野生動(dòng)植物資源為生的游牧民族的世界里，人們對(duì)自然的抵御力，即人為了生存而擁有的技術(shù)力量相當(dāng)薄弱，人類(lèi)經(jīng)受著大自然的風(fēng)吹雨打。因此社會(huì)團(tuán)體很小，生活也很貧窮、枯燥。
但是，從集團(tuán)中人與人的關(guān)系來(lái)看，由夫婦和孩子組成的家庭關(guān)系是緊密的，親情也是身后的。不存在如當(dāng)今文明社會(huì)人們所想象的引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)、偷盜、詐欺的條件。
所謂的文明人一提起原始人或未開(kāi)化民族，就會(huì)認(rèn)為他們無(wú)力對(duì)抗大自然，只能屈服于各種各樣的傳統(tǒng)社會(huì)力與神秘的超自然的支配，每天埋頭于念咒與祈禱。當(dāng)然，人類(lèi)技術(shù)越低，不用說(shuō)抵御自然的能力就越弱。
但是無(wú)論是在政治、流行還是信仰方面，以征服了自然而自詡的現(xiàn)代文明人受超個(gè)人能力支配的程度的支配，比起社會(huì)和文化，個(gè)人的比重更大。也就是說(shuō)，像以采集食物為生的人們，相對(duì)于他們不成熟的技術(shù)水平來(lái)說(shuō)，越是單純的小規(guī)模的社會(huì)團(tuán)體、個(gè)人受控于機(jī)械的程度就越低那樣，人們所受的體制性?xún)r(jià)值觀的束縛越低，發(fā)揮個(gè)人的創(chuàng)造力與能力的空間就相對(duì)更大。
可是，隨著農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)等新技術(shù)的發(fā)明所謂人們對(duì)征服的自然進(jìn)一步推進(jìn)，社會(huì)組織的范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，內(nèi)部的人際關(guān)系也分化的更為復(fù)雜。特別是在金錢(qián)萬(wàn)能的商品生產(chǎn)社會(huì)里，人類(lèi)受外界的支配反而更強(qiáng)。更所謂人類(lèi)的自我喪失。最終，在核武器、自動(dòng)化與大眾傳媒發(fā)達(dá)的現(xiàn)代文明的重壓下，作為手段的機(jī)械開(kāi)始獨(dú)立，人變成文明這一巨大機(jī)構(gòu)的一個(gè)零件，失去了其原有的自主性。
答案：4 3 4 2