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人類知識(shí)越發(fā)多，文明的進(jìn)步便越發(fā)快。
《孫中山全集》第6卷 第68頁(yè)
世界的文明，要有知識(shí)才有進(jìn)步。
《孫中山全集》第6卷 第68頁(yè)
余所治者乃革命之學(xué)問(wèn)也。凡一切學(xué)術(shù)，有可以助余革命之智識(shí)及能力者，余皆用以為研究之原料，而組成余之“革命學(xué)”也。
《與邵元沖的談話》（1919年5月20日）
《孫中山全集》第5卷 第55頁(yè)
蓋學(xué)問(wèn)為立國(guó)根本，東西各國(guó)之文明，皆由學(xué)問(wèn)購(gòu)來(lái)。
《在北京湖廣會(huì)館學(xué)界歡迎會(huì)的演說(shuō)》（1912年8月30日）
《孫中山全集》第2卷 第422—423頁(yè)
世界進(jìn)化，隨學(xué)問(wèn)為轉(zhuǎn)移。自有人類以來(lái)，必有專門名家發(fā)明各種專門學(xué)說(shuō)，然后有各種政治、實(shí)業(yè)之天然進(jìn)化。
《在北京湖廣會(huì)館學(xué)界歡迎會(huì)的演說(shuō)》（1912年8月30日）
《孫中山全集》第2卷 第423頁(yè)
肩責(zé)之道若何，無(wú)他，勉術(shù)學(xué)問(wèn)，琢磨道德，以引進(jìn)人群；愚者明之，弱者強(qiáng)之，苦者樂(lè)之而已。
《在廣州嶺南學(xué)堂的演說(shuō)》（1912年5月7日）
《孫中山全集》第2卷 第360頁(yè)
建設(shè)事業(yè)，必須學(xué)問(wèn)。
《在東京中國(guó)留學(xué)生歡迎會(huì)的演說(shuō)》（1913年2月23日）
《孫中山全集》第3卷 第24頁(yè)
世界上文明的發(fā)達(dá)，是在近來(lái)二百多年，最快的是近來(lái)五六十年。以后人類知識(shí)越發(fā)多，文明的進(jìn)步便越發(fā)快。
《在桂林學(xué)界歡迎會(huì)的演說(shuō)》（1922年1月22日）
《孫中山全集》第6卷 第68頁(yè)
諸君今日求學(xué)之機(jī)會(huì)，比較從前學(xué)生求學(xué)之機(jī)會(huì)，實(shí)優(yōu)萬(wàn)倍。務(wù)望矢志求學(xué)，如從前學(xué)生愿犧牲性命，以做革命事業(yè)的一種堅(jiān)忍心，百折不撓，將來(lái)必能求得優(yōu)美專門學(xué)問(wèn)，以福祖國(guó)。
《在東京中國(guó)留學(xué)生歡迎會(huì)的演說(shuō)》（1913年2月23日）
《孫中山全集》第3卷 第23頁(yè)
學(xué)者，國(guó)之本也，若不從速設(shè)法修舊起廢，鼓舞而振興之，何以育人才而培國(guó)脈。
《令教育部通告各省優(yōu)初級(jí)師范開學(xué)文》（1912年3月19日）
《孫中山全集》第2卷 第253頁(yè)
學(xué)者底力量在社會(huì)上很大?！詫W(xué)者對(duì)于社會(huì)，對(duì)于國(guó)家，負(fù)擔(dān)有一種責(zé)任?，F(xiàn)在學(xué)者底責(zé)任，是在要中國(guó)進(jìn)步。
《在桂林學(xué)界歡迎會(huì)的演說(shuō)》（1922年1月22日）
《孫中山全集》第6卷 第70頁(yè)
我國(guó)四萬(wàn)萬(wàn)同胞，智愚不一，不能人人有參政之智能。才智者既研究各種學(xué)問(wèn)，有政治之能力，有政治之權(quán)勢(shì)，則當(dāng)用其學(xué)問(wèn)為平民謀幸福，為國(guó)家圖富強(qiáng)。諸君須知此后求學(xué)方針，乃期為全國(guó)人民負(fù)責(zé)任，非為一己攘利權(quán)。
《在北京湖廣會(huì)館學(xué)界歡迎會(huì)的演說(shuō)》（1912年8月23日）
《孫中山全集》第2卷 第423頁(yè)
伊古以來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)常有。太古之世，人與獸爭(zhēng)，結(jié)果人勝。漸進(jìn)文明與野蠻爭(zhēng)，結(jié)果文明勝。有知識(shí)與無(wú)知識(shí)爭(zhēng)，其結(jié)果有知識(shí)勝。
《在宴請(qǐng)滇軍第四師官佐會(huì)上的講話》（1918年1月18日）
《孫中山全集》第4卷 第297頁(yè)
立志做革命軍，先要有什么根本呢？要有高深學(xué)問(wèn)做根本！有了高深學(xué)問(wèn)，才有大膽量；有了大膽量，才可以做革命軍。所以做革命軍的根本，還是在高深學(xué)問(wèn)。
《在陸軍軍官學(xué)校開學(xué)典禮的演說(shuō)》（1924年6月16日）
《孫中山全集》第10卷 第297頁(yè)
世界上的學(xué)問(wèn)，是少數(shù)人發(fā)明的，古今中外，多數(shù)人總是不知不覺(jué)的。但是世界進(jìn)化，都是不知不覺(jué)做成的。近二百年來(lái)科學(xué)發(fā)達(dá)，才逐漸的將幾千年的不知不覺(jué)，加上新的有知有覺(jué)。不知不覺(jué)是天然的進(jìn)化，是自然的；有知有覺(jué)是人為的進(jìn)化，是非自然的。前者進(jìn)化慢，而后者進(jìn)化快。以進(jìn)化快者補(bǔ)進(jìn)化慢者，這是我們的責(zé)任。
《在廣州全國(guó)學(xué)生評(píng)議會(huì)的演說(shuō)》（1923年8月15日）
《孫中山全集》第8卷 第114頁(yè)
學(xué)問(wèn)志愿，兩種并行。有學(xué)問(wèn)而無(wú)志愿，不徒無(wú)益，而反有害。
《在東京中國(guó)留學(xué)生歡迎會(huì)的演說(shuō)》（1913年2月23日）
《孫中山全集》第3卷 第24頁(yè)
建設(shè)事業(yè)，不僅要與破壞時(shí)代持同一之犧牲主義，并且要一絕大學(xué)問(wèn)。欲求此種建設(shè)的學(xué)問(wèn)，必須假以時(shí)期，或十年，或六七年之苦心研究，方能應(yīng)用。不比破壞事業(yè)，只要不顧身命，冒險(xiǎn)做去，即可以辦得到的。
《在東京中國(guó)留學(xué)生歡迎會(huì)的演說(shuō)》（1913年2月23日）
《孫中山全集》第3卷 第22頁(yè)
一般人讀書不認(rèn)真還不要緊，我們革命黨人卻千萬(wàn)不可不認(rèn)真。因?yàn)橐话闳俗x書，或是為個(gè)人的前途，或是為一家的生活，他讀書不認(rèn)真，成敗得失，只他個(gè)人或其一家。革命黨人則不然，一身負(fù)國(guó)家社會(huì)之重責(zé)，如果自己讀書不認(rèn)真，事情做錯(cuò)了一點(diǎn)，就不但害了我們的黨，連整個(gè)國(guó)家社會(huì)也被害了。
《與鄒魯?shù)恼勗挕罚?919年6月）
《孫中山全集》第5卷 第79—80頁(yè)
現(xiàn)在求學(xué)的時(shí)代，能夠?qū)W得多少便是多少，只要另外加以革命精神，便可以利用；如果沒(méi)有革命精神，就是一生學(xué)到老，死記得滿腹的學(xué)問(wèn)，總是沒(méi)有用處。
《在陸軍軍官學(xué)校開學(xué)典禮的演說(shuō)》1904年6月16日
《孫中山全集》第10卷 第297頁(yè)
2、教育
民國(guó)新造，凡有教育，應(yīng)予提倡，乃足以啟文明而速進(jìn)化。
《命教育部核辦女子蠶桑學(xué)校令》（1912年22日）
《孫中山全集》第2卷 第117頁(yè)
惟必有學(xué)識(shí)，方可擔(dān)任教育。蓋學(xué)生之學(xué)識(shí)，恒視教師以為進(jìn)退，故教師之責(zé)任甚大……教育既興，然后男女可望平權(quán)。
《在廣東女子師范第二校的演說(shuō)》（1912年5月6日）
《孫中山全集》第2卷 第358頁(yè)
自民國(guó)肇造以來(lái)，政本未安，*宄屢作，民生疾苦，日以加甚；一線之望，惟在民心之未死，民智之漸開。而盈虛消長(zhǎng)，實(shí)系于教育。教育之道，條理萬(wàn)端，以目前學(xué)校之未備，人才之難遇，國(guó)外大學(xué)之建議，實(shí)所以補(bǔ)其缺乏，應(yīng)其需要，此為國(guó)家根本大計(jì)，誠(chéng)不宜忽。
《致政務(wù)會(huì)議函》1920年1月上旬
《孫中山全集》第5卷 第203頁(yè)
日本從前比中國(guó)貧弱，其地比中國(guó)不過(guò)兩省，而今日能成為世界上第一等強(qiáng)國(guó)者何也?是在教育。
《在廣東省學(xué)界歡迎會(huì)上的演說(shuō)》（1917年7月21日）
《孫中山全集》第4卷 第122頁(yè)
現(xiàn)在中國(guó)在地球上為一最貧弱之國(guó)，皆因教育、實(shí)業(yè)兩不發(fā)達(dá)以致于此。
《在上海機(jī)器公會(huì)成立大會(huì)的演說(shuō)》（1912年12月22日）
《孫中山全集》第2卷 第559頁(yè)
所謂人能盡其才者，在教養(yǎng)有道，鼓勵(lì)有方，任使得法也。
《上李鴻章書》（1894年6月）
《孫中山全集》第1卷 第8頁(yè)
欲我國(guó)轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，反弱（衰）為盛，必候?qū)W校振興，家弦戶誦，無(wú)民非士，無(wú)士民，而后可與泰西諸國(guó)并駕齊驅(qū)，馳聘于地球之上。
《擬創(chuàng)立農(nóng)學(xué)會(huì)書》1895年10月6日
《孫中山全集》第l卷 第25頁(yè)
夫人不能生而知，必待學(xué)而后知，人不能皆好學(xué)，必待教而后學(xué)，故作之君，作之師，所以教養(yǎng)之也。
《上李鴻章書》（1894年6月）
《孫中山全集》第1卷 第8—9頁(yè)
勵(lì)行教育普及，增進(jìn)全國(guó)民族之文化。
《中國(guó)國(guó)民黨宣言》（1923年1月1日）
《孫中山全集》第7卷 第3頁(yè)
惟教育主義，首貴普及，作人之道，尤重童蒙，中小學(xué)校之急應(yīng)開辦，當(dāng)視高等專門為尤要。顧欲興辦中小學(xué)校，非養(yǎng)成多數(shù)教員不可；欲養(yǎng)成多數(shù)中小學(xué)教員，非多設(shè)初級(jí)優(yōu)級(jí)師范學(xué)校不可。雖一時(shí)權(quán)宜與永久經(jīng)制自殊，而統(tǒng)籌全局，亦不可顧此失彼。此時(shí)注重師范，既能消納中學(xué)以上之學(xué)生，復(fù)可隱植將來(lái)教育之根本，是真當(dāng)務(wù)之急者。
《令教育部通造各省優(yōu)初級(jí)師范開學(xué)文》（1912年3月19日）
《孫中山全集》第2卷 第253—254頁(yè)
中國(guó)人數(shù)四萬(wàn)萬(wàn)人，此四萬(wàn)萬(wàn)之人皆應(yīng)受教育。然欲四萬(wàn)萬(wàn)人皆得受教育，必倚重師范，此師范學(xué)校所宜急辦也。而女子師范尤為重要。
《在廣東女子師范第二校的演說(shuō)》（1912年5月6日）
《孫中山全集》第2卷 第358頁(yè)
現(xiàn)在中國(guó)是民國(guó)，是要人人都有教育的。要人人都有教育……不是數(shù)人能夠教得成的，也不是空口說(shuō)空話可以算得事的。必要人人各盡各的力量，有一分能力去做一分事情，大家都去實(shí)行。
《在桂林學(xué)界歡迎會(huì)的演說(shuō)》（1922年1月22日）
《孫中山全集》第6卷 第74—75頁(yè)
遠(yuǎn)觀歷代，橫覽九洲，人才之盛衰，風(fēng)俗之淳靡，實(shí)關(guān)教他〈化〉。教之有道，則人才濟(jì)濟(jì)，風(fēng)俗丕丕，而國(guó)以強(qiáng)；否則返（反）此。嗚呼！今天下之失教亦已久矣，古之庠序無(wú)聞焉，綜人數(shù)而核之，不識(shí)丁者十有七八，婦女識(shí)字者百中無(wú)一。此人才〈安得〉不乏，風(fēng)俗安得不頹，國(guó)家安得不弱？
《致鄭藻如書》（1890年）
《孫中山全集》第1卷 第2頁(yè)
多設(shè)學(xué)校，使天下無(wú)不學(xué)之人，無(wú)不學(xué)之地。
《致鄭藻如書》（1890年）
《孫中山全集》第l卷 第2頁(yè)
既學(xué)必求其通，勿淺嘗輒止也。
《與邵元沖的談話》（1919年11月24日）
《孫中山全集》第5卷 第l66—l67頁(yè)
學(xué)海汪洋，毓仁作圣，大學(xué)畢業(yè)，此其發(fā)軔。植基既固，建業(yè)立名，登峰造極，有志竟成。為社會(huì)福，為邦家光，勗哉諸君，努力自強(qiáng)。
《廣東大學(xué)學(xué)生畢業(yè)典禮訓(xùn)詞》（1924年6月21日）
《孫中山全集》第l0卷 第3l8頁(yè)
要知道人類為甚么原故要求學(xué)（呢）？求學(xué)的意思便是求知識(shí)。因?yàn)槭澜缟嫌泻芏嗟氖虑椋芏嗟牡览?，都是我們不知道的。又因?yàn)槭澜绲奈拿?，要有知識(shí)才有進(jìn)步；有了知識(shí)，那個(gè)進(jìn)步才得快。我們?nèi)祟愂乔笪拿鬟M(jìn)步的，所以人類便要求知識(shí)。
《在桂林學(xué)界歡迎會(huì)的演說(shuō)》（1922年1月22日）
《孫中山全集》第6卷 第68頁(yè)
大學(xué)之旨趣，以灌輸及討究世界日新之學(xué)理、技術(shù)為主，而因應(yīng)國(guó)情，力圖推廣其應(yīng)用，以促社會(huì)道義之長(zhǎng)進(jìn)，物力之發(fā)展副之。
《公布〈大學(xué)條例〉令》（1924年8月13日）
《孫中山全集》第10卷 第530頁(yè)
愛(ài)惜光陰，發(fā)奮讀書，研究為人類服務(wù)的各種學(xué)問(wèn)。有了學(xué)問(wèn)之后，便要立志為國(guó)家服務(wù)，為社會(huì)服務(wù)。象七十二烈士一樣，雖至犧牲生命亦所不惜。切不可用自己的聰明能力去欺負(fù)人類，破壞國(guó)家，象那些無(wú)道德的官僚軍閥之行為。
《在嶺南大學(xué)黃花崗紀(jì)念會(huì)的演說(shuō)》（1924年5月2日）
《孫中山全集》第10卷 第157頁(yè)
不管你們到那一國(guó)去留學(xué)，也不論你們將來(lái)學(xué)什么，只要你們能夠刻苦用功，切切實(shí)實(shí)的去學(xué)，將來(lái)一定會(huì)有成就的。
《與留法學(xué)生的談話》（1919年11月中旬）
《孫中山全集》第5卷 第165頁(yè)
夫天才則不能以人致，而學(xué)問(wèn)固可以力求。
《<戰(zhàn)學(xué)入門>序》，《孫中山全集》第3卷 第95頁(yè)
近代科學(xué)大明，武器進(jìn)步，治軍之復(fù)雜，迥非前代所可比擬。昔有不讀兵書，而可以為名將者，今則非深造乎學(xué)問(wèn)，不足以臨陣圖敵矣。
《<戰(zhàn)學(xué)入門>序》（1919年6月）
《孫中山全集》第3卷 第96頁(yè)
時(shí)至今日，非學(xué)術(shù)無(wú)以救國(guó)，非參考外籍，資為牖鑰，厥學(xué)術(shù)不能躋于高深。顧其名流著述，大都玄微奧衍，而一章之中，輒成語(yǔ)數(shù)見(jiàn)，僻句數(shù)見(jiàn)，在彼國(guó)人，茍非沉浸于歷史風(fēng)俗典章文物者，讀之尚覺(jué)其難；矧在吾國(guó)，蓋讀不終篇而神志沮喪，中道而畫者比比然也，此誠(chéng)吾國(guó)學(xué)者之所深憾。
《張鵬云編<英漢習(xí)語(yǔ)文學(xué)大辭典>序》（1923年）
《孫中山全集》第8卷 第580頁(yè)
吾國(guó)人最喜作官，不問(wèn)其所學(xué)如何，群趨于官之一途，所學(xué)非所用，是猶以庖人治衣，安能盡職。
《在杭州陸軍同胞社公宴會(huì)上的演說(shuō)》（1916年8月18日）
《孫中山全集》第3卷 第347頁(yè)
雖然，惻隱之心人人有之，而濟(jì)之術(shù)則非人人知之。不知其術(shù)而切于救人，則誤者恐變惻隱而為殘忍矣，而疏者恐因救人而反害人矣。
《紅十字會(huì)救傷第一法》譯序（1897年春夏間）
《孫中山全集》第1卷 第l08頁(yè)
圓顱方趾，同為社會(huì)之人，生于富貴之家即能受教育，生于貧賤之家即不能受教育，此不平之甚也。社會(huì)主義學(xué)者主張教育平等，凡為社會(huì)之人，無(wú)論貧賤，皆可入公共學(xué)校，不特不取學(xué)膳等費(fèi)。，即衣屐書籍，公家任其費(fèi)用。盡其聰明才力，各分?？?，即資質(zhì)不能受高等教育者，亦按其性之所近，授以農(nóng)、工、商技藝，使有獨(dú)立謀生之材。卒業(yè)以后，分送各處服務(wù)，以盡所能。庶幾教育之惠，不偏為富人所獨(dú)取，其貧困不能造就者，亦可以免其憾矣。
《在上海中國(guó)社會(huì)黨的演說(shuō)》（1912年10月14日至16日）
《孫中山全集》第2卷 第523頁(yè)
必須要全國(guó)的人民，都要有體育、智育、德育的人格才好。
《在廣州全國(guó)青年聯(lián)合會(huì)的演說(shuō)》（1923年10月21日0
《孫中山全集》第8卷 第326頁(yè)。
革命是非常事業(yè)，不是尋常事業(yè)，非常事業(yè)決不可以尋常的道理一概而論?，F(xiàn)在求學(xué)的時(shí)代，能夠?qū)W得多少便是多少，只要另外加以革命精神，便可以利用；如果沒(méi)有革命精神，就是一生學(xué)到老，死記得滿腹的學(xué)問(wèn)，總是沒(méi)有用處。
《在陸軍軍官學(xué)校開學(xué)典禮的演說(shuō)》（1924年6月16日）
《孫中山全集》第10卷 第297頁(yè)
政治是促人群進(jìn)化之工具，故教育家當(dāng)為政治的教育家。
《在廣東省第五次教育大會(huì)閉幕式的演說(shuō)》（1921年6月30日）
《孫中山全集》第5卷 第562頁(yè)
古人有言：大丈夫當(dāng)讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路。予亦尚勖同人曰：有志之士，當(dāng)立心做大事，不可立心做大官。
《<新疆游記>序》（1920年7月26日）
《孫中山全集》第5卷 第288頁(yè)
教育進(jìn)步，以政治為基礎(chǔ)。
《在廣東省第五次教育大會(huì)閉幕式的演說(shuō)》（1921年6月30日）
《孫中山全集》第5卷 第565頁(yè)
是則為利，利可為也；非則為害，害不可為也。
《在桂林對(duì)滇贛粵軍的演說(shuō)》（l921年12月10日）
《孫中山全集》第6卷 第19頁(yè)
我既愛(ài)國(guó)，國(guó)亦愛(ài)之，使可以上感下孚，永享幸福，此求自立之真諦也。
《在廣東中國(guó)同志競(jìng)業(yè)社歡迎會(huì)的演說(shuō)》（1912年5月6日）
《孫中山全集》第2卷第358頁(yè)
國(guó)與民弱且貧矣，不思有以救之，不可也；救之而不得其道，仍不可也。
《在桂林對(duì)滇贛粵軍的演說(shuō)》（192l年l2月l0日〉
《孫中山全集》第6卷 第29頁(yè)
中華民國(guó)成立之后，凡中華民國(guó)之國(guó)民，均有國(guó)民之天職。何謂天職？即是促進(jìn)世界的和平。此促進(jìn)世界的和平，即是中華民國(guó)前途之目的。依此種目的而進(jìn)行，即是鞏固中華民國(guó)之基礎(chǔ)。又凡政治、法律、風(fēng)俗、民智種種之事業(yè)，均須改良進(jìn)步，始能與世界各國(guó)競(jìng)爭(zhēng)。凡此種種之改良進(jìn)步，均是中華民國(guó)國(guó)民之責(zé)任。人人能盡職任，人人能盡義務(wù)，凡四萬(wàn)萬(wàn)人無(wú)不如此，則中華民國(guó)之進(jìn)步必速。
《在南京參議院解職辭》（1912年4月1日）
《孫中山全集》第2卷 第317頁(yè)
人貴自重，須知國(guó)無(wú)法則不立，如其犯法，則政府不得不以法懲治之。惟自納于范圍之中，自免此禍，此相安之理由也。
《在廣東中國(guó)同志競(jìng)業(yè)社歡迎會(huì)的演說(shuō)》（1912年5月6日）
《孫中山全集》第2卷 第359頁(yè)
救國(guó)即是救破舟一樣，當(dāng)舟沉之時(shí)，不圖共力而補(bǔ)救，徒顧個(gè)人鋪蓋行李，俄而舟已沉矣，生命亦已具（俱）亡，又何有于鋪蓋行李?……以吾人為亡國(guó)人，亡國(guó)人世界無(wú)位置也……
但我國(guó)人多不知國(guó)與己身之關(guān)系，每顧個(gè)人之私事而不為國(guó)出力，不知國(guó)與己身之關(guān)系如身體之于發(fā)膚，刻不可無(wú)。曷不觀于日俄之戰(zhàn)爭(zhēng)，日之勝俄，只以國(guó)之存亡與己身之關(guān)系激動(dòng)民心，背城藉一以勝之而已。
《在中國(guó)同盟會(huì)葛侖分會(huì)成立大會(huì)的演說(shuō)》（1911年6月25日）
《孫中山全集》第1卷 第523頁(yè)
培養(yǎng)人才，就是學(xué)師范者的任務(wù)?！瓕W(xué)師范的人，本來(lái)是教少年男女的，是教少年男女去做人的。做人的事情是什么呢？就是知道怎私樣愛(ài)國(guó)，怎么樣管國(guó)事。
《在廣東第一女子師范學(xué)校紀(jì)念會(huì)的演說(shuō)〉（1924年4月4日）
《孫中山全集》第10卷 第18—19頁(yè)
一般人讀書不認(rèn)真還不要緊，我們革命黨人卻千萬(wàn)不可不認(rèn)真。因?yàn)橐话闳俗x書，或是為個(gè)人的前途，或是為一家的生活，他讀書不認(rèn)真，成敗得失，只他個(gè)人或其一家。革命黨人則不然，一身負(fù)國(guó)家社會(huì)之重，如果自己讀書不認(rèn)真，事情做錯(cuò)了一點(diǎn)，就不但害了我們的黨，連整個(gè)國(guó)家社會(huì)也被害了。
《與鄒魯?shù)恼勗挕罚?919年6月）
《孫中山全集》第5卷 第79—80頁(yè)
教育家須記提倡政治，襯實(shí)行改良政治。使四萬(wàn)萬(wàn)國(guó)民同心協(xié)力改良政治，諸君當(dāng)負(fù)責(zé)任！又須知國(guó)強(qiáng)不能預(yù)知，只實(shí)行做去便得；若必想知清楚然后做，天下斷無(wú)此理。
《在廣東省第五次教育大會(huì)閉幕式的演說(shuō)》（1921年6月30日）
《孫中山全集》第5卷 第568頁(yè)
夫人類必至不平而后有爭(zhēng)，挾群以爭(zhēng)，尤必有其職志。其為國(guó)為公，則天下從之；其為己為私，則天下棄之。
《規(guī)復(fù)約法宣言》（1916年6月9日）
《孫中山全集》第3卷 第304—305頁(yè)
近來(lái)大科學(xué)家考察萬(wàn)事萬(wàn)物，不是?？繒?。他們所出的書，不過(guò)是由考察的心得貢獻(xiàn)到人類的記錄罷了。他們考察的方法有兩種：一種是用觀察，即科學(xué)；一種是用判斷，即哲學(xué)。人類進(jìn)化的道理，都是由此兩學(xué)得來(lái)的。
《三民主義·民權(quán)主義·第一講》（1924年3月9日）
《孫中山全集》第9卷 第257頁(yè)
智之范圍甚廣，宇宙之范圍，皆為智之范圍，故能知過(guò)去未來(lái)者，亦謂之智。吾人之在世界，其知識(shí)要隨事物之增加，而同時(shí)進(jìn)步，否則測(cè)即于老朽頹唐，靈明日錮。是以智之反面，則為蠢，為愚。
《在桂林對(duì)滇贛粵軍的演說(shuō)》（1921年12月10日）
《孫中山全集》第6卷 第l7頁(yè)
你們到外國(guó)去不要以能讀死書求得一點(diǎn)知識(shí)為滿足。你們應(yīng)該除了專門科目而外，隨時(shí)隨地留心考察研究各國(guó)的人情、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)狀況，以及政治實(shí)情等等。這些活的知識(shí)于你們學(xué)成歸國(guó)之后，對(duì)國(guó)家、社會(huì)會(huì)有很大貢獻(xiàn)的。
《與留法學(xué)生的談話》（1919年11月中旬）
《孫中山全集》第5卷 第l66頁(yè)
教育家應(yīng)指導(dǎo)人民談?wù)危羧砸圆徽劄楦?，為害匪淺。
《在廣東省第五次教育大會(huì)閉幕式的演說(shuō)》（1921年6月30日）
《孫中山全集》第5巷 第564頁(yè)
須知教育者，乃引導(dǎo)人群進(jìn)化者也。然能令人群進(jìn)化最速者果何力乎？則政治的力量是也。政治是促人群進(jìn)化之工具，故教育家當(dāng)為政治的教育家。
《在廣東省第五次教育大會(huì)閉幕式的演說(shuō)》（1921年6月30日）
《孫中山全集》第5卷 第562頁(yè)
蓋體育為教育之先導(dǎo)，體育既高，腦精自足，知識(shí)亦高。乃知當(dāng)今之國(guó)家，非一人之國(guó)家，乃我人民之國(guó)家。既知國(guó)家為人民之國(guó)家，國(guó)家之強(qiáng)弱，人人有莫大之責(zé)任矣。
《在紹興商會(huì)的演說(shuō)》（1916年8月20日）
《孫中山全集》第3卷 第349頁(yè)
3、人才
注意培養(yǎng)人才與延攬人才，將來(lái)種種事業(yè)，非有多數(shù)的人才莫可。
《在上海中國(guó)國(guó)民黨本部的演說(shuō)》（1920年5月16日）
《孫中山全集》第5卷 第263頁(yè)
望全國(guó)人才，各盡所能，協(xié)力合作，共謀國(guó)家文化之進(jìn)步。
《就任大總統(tǒng)職宣言》（1921年5月5日）
《孫中山全集》第5卷 第532頁(yè)
要通過(guò)考試制度來(lái)挑選國(guó)家人才。我期望能根據(jù)這種辦法，最嚴(yán)密、最公平地選拔人才，使優(yōu)秀人士掌管國(guó)務(wù)。
《與該魯學(xué)尼等的談話》（1906年11月15日）
《孫中山全集》第l卷 第319頁(yè)
我們?nèi)珖?guó)同胞，尤其是知識(shí)分子，必須要大家齊心參加革命，才能使中國(guó)得到獨(dú)立、自由和平等。
《與留法學(xué)生的談話》（1919年11月中旬）
《孫中山全集》第5卷 第165頁(yè)
4、宣傳
人類的政治思想極發(fā)達(dá)，民權(quán)的學(xué)說(shuō)極普遍，更不?？捎帽?，必要人人心悅誠(chéng)服，都?xì)g迎我們的主義，那才容易成功。革命成功極快的方法，宣傳要用九成，武力只可用一成。
《在廣州對(duì)國(guó)民黨員的演說(shuō)》（1923年12月30日）
《孫中山全集》第8卷 第568頁(yè)
……要諸君注重宣傳，教本黨以外的人都明白本黨的主義，歡迎本黨的主義，然后本黨施行主義便無(wú)阻力，便無(wú)反抗。
《在廣州中國(guó)國(guó)民黨懇親大會(huì)的演說(shuō)》（1923年10月15日）
《孫中山全集》第8卷 第284頁(yè)
宣傳主義，啟牖文明。
《益智書報(bào)社八周年紀(jì)念賀電》（1921年12月）
《孫中山全集》第6卷 第5l頁(yè)
報(bào)界為開通民智之先覺(jué)，諸君亦當(dāng)引為已任，提倡之，鼓吹之。
《在北京報(bào)歡迎會(huì)的演說(shuō)》附：《同題異文》（1912年9月2日）
《孫中山全集》第2卷第435頁(yè)
宣傳就是勸人。
《在廣州中國(guó)國(guó)民黨懇親大會(huì)的演說(shuō)》（1923年10月15日）
《孫中山全集》第8卷 第284頁(yè)
革命的方法，有軍事的奮斗，有宣傳的奮斗。軍事的奮斗，是*不良的政府，趕走一般軍閥官僚；宣傳的奮斗，是改變不良的社會(huì)，感化人群。要消滅那一般軍閥，軍事的奮斗固然是很重要，但是改造國(guó)家，還要根本上自人民的心理改造起，所以感化人群的奮斗更是重要。
《在廣州中國(guó)國(guó)民黨懇親大會(huì)的演說(shuō)》（1923年10月15日
《孫中山全集》第8卷 第286頁(yè)
請(qǐng)君擔(dān)負(fù)宣傳的任務(wù)，應(yīng)該有恒心，不可虎頭蛇尾，今日熱心奮斗，明日便心灰意冷。因?yàn)橐诵膼傉\(chéng)服，不是一朝一夕，一言一動(dòng)能夠收效果的。必要把我們的主義，潛移默化，深入人心。那才算是有效果。
《在廣州對(duì)國(guó)民黨員的演說(shuō)》（1923年12月30日）
《孫中山全集》第8卷 第568頁(yè)
感化就是宣言。
《在廣州對(duì)國(guó)民黨員的演說(shuō)》（1923年12月30日）
《孫中山全集》第8卷 第574頁(yè)
方今國(guó)事顛躋，根本之圖，自以鼓吹民氣、喚醒社會(huì)最為切要。
《復(fù)李夢(mèng)庚函》（1919年8月6日）
《孫中山全集》第5卷 第91頁(yè)
輿論為事實(shí)之母，報(bào)界諸君又為輿論之母，望諸君今日認(rèn)定宗旨，造成健全一致之言論。
《在廣州報(bào)界歡迎會(huì)的演說(shuō)》（1912年5月4日）
《孫中山全集》第2卷 第356頁(yè)
輿論之力較武力為大，武力始之，輿論完成之，乃有護(hù)法結(jié)果，而使國(guó)民人人咸知共和真理，不容許武人官僚亂國(guó)，尤非輿論界努力不為功。不然，中國(guó)將不能存于世界。
《與報(bào)界的談話》（1912年8月24日）
《孫中山全集》第6卷 第531頁(yè)
報(bào)紙所以能居鼓吹之地位者，因能以一種之理想普及于人人之心中。其初雖有不正當(dāng)之輿論淆惑是非，而報(bào)館記者卒抱定真理，一往不渝……使吾所抱之真理屹不為動(dòng)，作中流之砥柱。久而久之，人人之心均傾向于此正確之真理。
《在上海<民立報(bào)>之答詞》（1912年4月16日）
《孫中山全集》第2卷 第337頁(yè)
報(bào)紙?jiān)趯Ｖ茣r(shí)代，則利用攻擊，以政府非人民之政府；報(bào)紙?jiān)诠埠蜁r(shí)代，則不利用攻擊，以政府乃人民之政府也。
《對(duì)粵報(bào)記者的演說(shuō)》（1912年4月16日）
《孫中山全集》第2卷 第348-349頁(yè)
求事實(shí)的明瞭和理論的貫徹。
《與大本營(yíng)法制委員會(huì)的談話》（1924年4月18日）
《孫中山全集》第10卷 第85頁(yè)
蓋我國(guó)此次革命，全賴報(bào)界鼓吹之功。今共和告成，建設(shè)伊始，報(bào)界之力量較前日為宏，而報(bào)界之責(zé)任較前日尤重。上而監(jiān)督政府，下而開導(dǎo)人民，為全國(guó)文明進(jìn)化之導(dǎo)引。故報(bào)界之力量日大，則國(guó)家之文明程度日高。
《在北京報(bào)界歡迎會(huì)的演說(shuō)》附：《同題異文》（1912年9月2日）
《孫中山全集》第2卷 第434頁(yè)
夫今日之為人類利害者，固非一事，絕不如原人時(shí)代之簡(jiǎn)單，而其須為研究始可應(yīng)付者正同。故今日之人類不但須愛(ài)地文上之光明、物理上之光明，尤須愛(ài)精神上之光明、心理上之光明。惟此種光明能指示人生之趨向，而凡舊社會(huì)之迷妄偏執(zhí)，一一須以此光明照臨破除之。障礙既除，然后此所謂互助者，可得實(shí)現(xiàn)。蓋光明者，不外使人認(rèn)識(shí)實(shí)在、認(rèn)識(shí)真理之一具。茍有工具而不用，或遺其實(shí)而騖其名，則無(wú)益而有害。抑且以光明與人者，其功固大，而責(zé)任亦尤重。茍其挾成心而以先入為主，則非光明之義，而禍患將由之以胎。
“大光”之名吾固深喜之，而又望其能與人真實(shí)之智識(shí)、互助之精神，不負(fù)其名也，因書此遺之。
《為<大光報(bào)>年刊題詞》（1920年l月）
《孫中山全集》第5卷 第213頁(yè)
夙仰貴報(bào)為吾黨之喉舌，作僑界導(dǎo)師，大聲疾呼，發(fā)聾振瞆久矣，盡宣傳之巨責(zé)，收文字之奇功，一紙風(fēng)行，萬(wàn)流景仰。
《致<覺(jué)民日?qǐng)?bào)>函》（1922年10月17日）
《孫中山全集》第6卷 第578頁(yè)
洪維貴報(bào)，揭橥民治。風(fēng)行海裔，名揚(yáng)績(jī)懿。于茲改組，日新月異。遷地為良，規(guī)模益?zhèn)?。奮勵(lì)精神，宣傳主義。五權(quán)實(shí)現(xiàn)，三民咸遂。文字收功，國(guó)福民利。貴報(bào)前程，發(fā)達(dá)無(wú)涘。貴報(bào)運(yùn)命，垂諸萬(wàn)礻冀 。
《祝澳洲<雪梨民報(bào)>出世詞》
《孫中山全集》第11卷 第644頁(yè)
5、科學(xué)
日本自維新以后五十年來(lái)，其社會(huì)之文明，學(xué)術(shù)之發(fā)達(dá)，工商之進(jìn)步，不獨(dú)超過(guò)于彼數(shù)千年前之化較之歐洲為尤速，此皆科學(xué)為之也。
夫科學(xué)者，統(tǒng)系之學(xué)也，條理之學(xué)也。凡真知特識(shí)，必從科學(xué)而來(lái)也。舍科學(xué)而外之所謂知識(shí)者，多非真知識(shí)也。
《建國(guó)方略·孫文學(xué)說(shuō)》（1917—1919）
《孫中山全集》第6卷 第200頁(yè)
當(dāng)今科學(xué)昌明之世，凡造作事物者，必先求知而后乃敢從事于行。所以然者，蓋欲免錯(cuò)誤而防費(fèi)時(shí)失事，以冀收事半功倍之效也。
《建國(guó)方略·孫文學(xué)說(shuō)》（1917—1919）
《孫中山全集》第6卷 第204頁(yè)
近世科學(xué)之發(fā)達(dá)，非一學(xué)之造詣，必同時(shí)眾學(xué)皆有進(jìn)步，互相資助，彼此乃得以發(fā)明。
《建國(guó)方略·孫文學(xué)說(shuō)》（1917—1919）
《孫中山全集》第6卷 第192頁(yè)
科學(xué)和宗教沖突之點(diǎn)，就在所見(jiàn)人類來(lái)源之不同。由這一點(diǎn)所見(jiàn)之不同，便生出科學(xué)與宗教之爭(zhēng)，至今還沒(méi)有止境。惟是人類的知識(shí)，是天天進(jìn)步的，今日人類的知識(shí)和古時(shí)大不相同，今日人類的知識(shí)多是科學(xué)的知識(shí)。古時(shí)人類的知識(shí)，多是宗教的感覺(jué)。科學(xué)的知識(shí)，不服從迷信，對(duì)于一件事，須用觀察和實(shí)驗(yàn)的方法，過(guò)細(xì)去研究，研究屢次不錯(cuò)，始認(rèn)定為知識(shí)。宗教的感覺(jué)，專是服從古人的經(jīng)傳。古人所說(shuō)的話。不管他是對(duì)不對(duì)，總是服從，所以說(shuō)是迷信。
《在廣州全國(guó)青年聯(lián)歡會(huì)的演說(shuō)》（1923年10月21日）
《孫中山全集》第8卷 第316頁(yè)
我中國(guó)之民，俗尚鬼神，年中迎神賽會(huì)之舉，化帛燒紙之資，全國(guó)計(jì)之每年當(dāng)在數(shù)千萬(wàn)。此以有用之財(cái)作無(wú)益之事，以有用之物作無(wú)用之施，此冥冥一大漏巵，其數(shù)較鴉片為尤甚，亦有國(guó)者所當(dāng)并禁也。
《上李鴻章書》（1894年6月）
《孫中山全集》第1卷 第13頁(yè)
夫自庖羲畫卦，以迄于今，文字遞進(jìn)，逾五千年。今日中國(guó)人口四萬(wàn)萬(wàn)眾，其間雖不盡能讀能書，而率受中國(guó)文字直接間接之陶冶。外至日本、高麗、安南、交趾之族，亦皆號(hào)曰“同文”。以文字實(shí)用久遠(yuǎn)言，則遠(yuǎn)勝于巴比倫、埃及、希臘、羅馬之死語(yǔ)。以文字傳布流用言；則雖以今日之英語(yǔ)號(hào)稱流布最廣，而用之者不過(guò)二萬(wàn)萬(wàn)人，曾未及用中國(guó)文字者之半也。蓋一民族之進(jìn)化，至能有文字，良非易事；而其文字之勢(shì)力，能旁及鄰圉，吸收而同化之。
《建國(guó)方略·孫文學(xué)說(shuō)》（1917一l9l9）
《孫中山全集》第6卷 第179—180頁(yè)
雖以積弱，屢遭異族吞滅，而侵入之族不特不能同化中華民族，反為中國(guó)所同化，則文字之功為偉矣。雖今日新學(xué)之士，間有倡廢中國(guó)文字之議，而以作者觀之，則中國(guó)文字決不當(dāng)廢也。
《建國(guó)方略·孫文學(xué)說(shuō)》（1917-1919年）
《孫中山全集》第6卷 第180頁(yè)
抑自人類有史以來(lái)，能紀(jì)四五千年之事翔實(shí)無(wú)間斷者，亦惟中國(guó)文字所獨(dú)有；則在學(xué)者正當(dāng)寶貴此資料，思所以利用之。如能用古人而不為古人所惑，能役古人而不為古人所奴，則載籍皆似為我調(diào)查，而使古人為我書記，多多益善矣。彼歐美學(xué)者于埃及、巴比倫之文字，國(guó)亡種滅，久不適于用者，猶不憚搜求破碎，復(fù)其舊觀，亦以古人之思想足資今人學(xué)問(wèn)故耳。而我中國(guó)文字，詎反可廢去乎？
《建國(guó)方略，孫文學(xué)說(shuō)》（1917—1919年）
《孫中山全集》第6卷 第179—180頁(yè)
然雖以中國(guó)文字勢(shì)力之大，與歷代能文之士多，試一問(wèn)此超越歐美之中國(guó)文學(xué)家中，果有能心知作文之法則而后含毫命簡(jiǎn)者乎？則將應(yīng)之曰：否。中國(guó)自古以來(lái)，無(wú)文法、文理之學(xué)。為文者窮年揣摩，久而忽通，暗合于文法則有之；能自解析文章，窮其字句之所當(dāng)然，與用此字句之所以然者，未之見(jiàn)也。至其窮無(wú)所遁，乃以“神而明之，存乎其人”自解，謂非無(wú)學(xué)而何？夫?qū)W者貴知其當(dāng)然與所以然，若偶能然，不得謂為學(xué)也。欲知文章之所當(dāng)然，則必自文法之學(xué)始；欲知其所以然，則必自文理之學(xué)始。
《建國(guó)方略，孫文學(xué)說(shuō)》（1917—1919年）
《孫中山全集》第6卷 第181頁(yè)
我中國(guó)近代文明進(jìn)化，事事皆落人之后，惟飲食一道之進(jìn)步，至今尚為文明各國(guó)所不及。中國(guó)所發(fā)明之食物，固大盛于歐美；而中國(guó)烹調(diào)法之精良，又非歐美所可并駕。至于中國(guó)人飲食之習(xí)尚，則比之今日歐美明之醫(yī)學(xué)衛(wèi)生家所發(fā)明最新之學(xué)理，亦不過(guò)如是而已。
《建國(guó)方略，孫文學(xué)說(shuō)》，（1917—1919年）
《孫中山全集》第6卷 第160—161頁(yè)
6、詩(shī)文
文字為思想傳授之中介，與錢幣為貨物交換之中介，其用正相類。
《建國(guó)方略·孫文學(xué)院》（1917—1919年）
《孫中山全集》第6卷 第180頁(yè)
文字之源本出于言語(yǔ)，而言語(yǔ)每隨時(shí)代以變遷。
《建國(guó)方略·孫文學(xué)院》（1917—1919年）
《孫中山全集》第6卷 第181頁(yè)
文字之用，則以助人類心性文明之發(fā)達(dá)。
《建國(guó)方略·孫文學(xué)院》（1917—1919年）
《孫中山全集》第6卷 第180頁(yè)
漢文每字一義，至為簡(jiǎn)潔，亦當(dāng)保存；惟于科學(xué)研究須另有一種文字以為補(bǔ)助，則采用英文足矣。
《在歐洲的演說(shuō)》（1911年11月中下旬 ）
《孫中山全集》第1卷 第560頁(yè)
中華共和國(guó)擬維持官話，為統(tǒng)一語(yǔ)言之基礎(chǔ)。而使人民研究各種實(shí)業(yè)科學(xué)，尤為新共和之行政入手法，英文亦可加入各種科學(xué)中，輔助華文之不足。
《與巴黎<政治星期報(bào)>記者的談話》（1911年11月21日間）
《孫中山全集》第1卷 第561頁(yè)
鑒別文章的方法如何？
很容易，一篇文章能當(dāng)做一章讀，一篇文章能當(dāng)做一段讀，一段文字能當(dāng)做一句讀，這便是好文章。因?yàn)槲ㄓ羞@樣的文章，全篇?dú)鈩?shì)方能貫注，作文之道亦如此。
《與鄒魯?shù)恼勗挕罚?919年6月）
《孫中山全集》第5卷 第80頁(yè)
7、歷史
查中國(guó)歷代編纂國(guó)史之機(jī)關(guān)，均系獨(dú)立，不受他機(jī)關(guān)之干涉，所以示好惡之公，昭是非之正，使秉筆者據(jù)事直書，無(wú)拘牽顧忌之嫌，法至善也。民國(guó)開創(chuàng)，為神州空前之偉業(yè)，不有信史，何以焜耀宇內(nèi)，昭示方來(lái)。
《批胡漢民等呈》（1912年3月17日）
《孫中山全集》第2卷 第248頁(yè)
念欲改革政治，必先知?dú)v史，欲明歷史，必通文字。
《在滬尚賢堂茶話會(huì)上的演說(shuō)》（1916年7月15日）
《孫中山全集》第3卷 第321頁(yè)
滿虜竊國(guó)，易于[吾]冠裳，強(qiáng)行編發(fā)之制，悉從腥膻之俗?！檬嵌?，習(xí)焉安之，騰笑五洲，恬不為怪。矧茲縷縷，易萃霉菌，足茲疾癘之媒，殊為傷生工具?！参彝室藴炫f染之污，作新國(guó)之民?！猿斔锥鴫延^瞻。
《命內(nèi)務(wù)部曉示人民一律剪辮令》（1912年3月5日）
《孫中山全集》第2卷 第177—178頁(yè)
纏足之俗……惡習(xí)流傳，歷千百歲，害家兇國(guó)，莫此為甚。夫?qū)⒂麍D國(guó)力之堅(jiān)強(qiáng)，必先圖國(guó)民體力之發(fā)達(dá)。至纏足一事，殘毀肢體，阻閼血脈，害雖加于一人，病實(shí)施于子姓，生理所證，豈得云誤？至因纏足之故，動(dòng)作竭蹶，身居簡(jiǎn)出，教育莫施，世事罔問(wèn)，遑能獨(dú)立謀生，共服世務(wù)？以上二者，特其大端，若他弊害，更仆難數(shù)。當(dāng)此除舊布新之際，此等惡俗，尤宜先事革除，以培國(guó)本……。
《令內(nèi)務(wù)部通飭各省勸禁纏足文》（1912年3月13日）
《孫中山全集》第2卷 第232頁(yè)
顧古來(lái)之研究，非可埋沒(méi)。
《建國(guó)方略·孫文學(xué)院》（1917—1919年）
《孫中山全集》第6卷 第180頁(yè)
顧國(guó)史造端宏大，關(guān)系至重，亦不宜倉(cāng)卒速成。要須經(jīng)以歲月，幾經(jīng)審慎，是非昭然，事實(shí)不謬，乃足垂諸久遠(yuǎn)，成為信史耳。
《復(fù)蔡元培張相文函》（1919年1月14日）
《孫中山全集》第5卷 第8頁(yè)
8、陋習(xí)
我不是神，我是人。我是革命者，我不能受社會(huì)惡習(xí)慣所支配。
《在東京對(duì)同志的聲言》（1915年10月25日）
《孫中山集外集補(bǔ)編》第181頁(yè)
鴉片流毒，垂百余年，禍國(guó)害民，深堪痛恨。民國(guó)建立伊始，凡我國(guó)民固當(dāng)力為戒絕。
《批仇志遠(yuǎn)呈二件》（1912年3月17日）
《孫中山全集》第2卷 第247頁(yè)
若帕流弊，則當(dāng)人人竭力奮斗，不可放棄責(zé)任，嚴(yán)為監(jiān)視，如察悉有弊端，立為指出。
《批鄧澤如等的上書》（1923年11月29日）
《孫中山全集》第8卷 第459頁(yè)
鴉片于中國(guó)，乃數(shù)十年來(lái)一大害也。其流毒之禍，祝諸兵戰(zhàn)、瘟疫、饑荒，有過(guò)之無(wú)不及者。
《致英國(guó)國(guó)民書》（1912年）
《孫中山全集》第2卷 第569頁(yè)
古者怪（圣）人為民驅(qū)其蟲蛇禽獸而處之中土，而民乃得安熙于無(wú)事。今夫鴉片，物非出蛇，而為禍尤烈，舉天下皆被其災(zāi)，此而不除，民奚以生？
《致鄭藻如書》（1890年）
《孫中山全集》第1卷 第2頁(yè)
永雪亞?wèn)|病夫之恥，長(zhǎng)保中夏清明之風(fēng)。
《嚴(yán)禁鴉片通令》（1912年3月2日）
《孫中山全集》第2卷 第155頁(yè)
雜賭為害甚于洪水猛獸，亟應(yīng)嚴(yán)行禁止，務(wù)絕根株。
《給范石生韋冠英的指令》（1924年5月8日）
《孫中山全集》第10卷 第179頁(yè)
公論自不可沒(méi)。獎(jiǎng)其功而督其罪，責(zé)其前愆而啟以自新之路，亦事理之當(dāng)然耳。
《復(fù)凌鉞函》（1919年12月23日）
《孫中山全集》第5卷 第176頁(yè)
事以久而弊生，人亦眾而難齊。不有整飭，無(wú)以別是非而明賞罰，綜名實(shí)而示懲勸。
《命查核兵站人員辦事情形令》（1923年9月30日）
《孫中山全集》第8卷 第245頁(yè)
吾國(guó)吏治之壞，由來(lái)已久，實(shí)應(yīng)行整刷。查敗壞之原因，在官俸微薄，地位不穩(wěn)，又無(wú)養(yǎng)老金。故幸而得志，則藉此機(jī)會(huì)拼命鏟地皮，冀鏟得一宗養(yǎng)老金。如此吏治，焉得不敗壞。
《在歡宴廣州軍政各界時(shí)的演說(shuō)》（1923年3月17日）
《孫中山全集》第7卷 第206頁(yè)
人民有這樣的謠諺：“治河有上計(jì)，防洪有絕策，那就是斬了治河官吏的頭顱，讓黃河自生自滅。”
《中國(guó)的現(xiàn)在和未來(lái)——革新黨呼吁英國(guó)保持善意的中立》（1897年3月1日）
《孫中山全集》第1卷 第90頁(yè)
如息不如剛決，誠(chéng)有見(jiàn)地之言。
《復(fù)彭素民函》（1919年11月11日）
《孫中山全集》第5卷 第163頁(yè)
9、宗教
今滿清已滅，民國(guó)已成，信教有自由之權(quán)利，則教徒于本國(guó)，當(dāng)有共負(fù)之責(zé)任，共盡之義務(wù)明矣！蓋政治所以約束人之身，圣教則范圍人之心。民國(guó)教徒，定有一種特別之擔(dān)荷，觀夫習(xí)俗之鄙陋，有非政治之力所能改革者，全賴宗教之力以改革之，俾全國(guó)人心為之一變。然則我教徒務(wù)善設(shè)諸善法，使民國(guó)獲益，引導(dǎo)同胞，棄暗投明，令邪說(shuō)早日撲滅，免阻世界之進(jìn)化，猶革命之掃除滿清專制得然，昔日，滿 清對(duì)于羅網(wǎng)黨人之政策，何等嚴(yán)密。然革命卒能成功，則今日教徒當(dāng)用毅力，以掃滅偶像惡俗，為應(yīng)有之責(zé)任，其功終必告成，同一理也。
《在香港基督教會(huì)歡迎會(huì)上的演說(shuō)》（1912年6月中旬）
《孫中山集外集補(bǔ)編》第83頁(yè)
民國(guó)成立，政綱宣布信仰自由，則固可以消除昔日滿清時(shí)代民教之沖突。然凡國(guó)家政治所不能及者，均幸得宗教有以扶持之，則民德自臻上理。世界宗教甚伙。有野蠻之宗教，有文明之宗教。我國(guó)偶像遍地，異端尚盛，未能一律崇奉一尊之宗教。今幸有西方教十為先覺(jué)，以開導(dǎo)吾國(guó)。惟愿將來(lái)全國(guó)皆欽崇全能之上主，以補(bǔ)民國(guó)政令之不逮。伏愿國(guó)政改良，宗教亦漸改良，務(wù)使政治與宗教此相提揭。中外人民，愈上親睦。
《在廣州圣心書院歡迎會(huì)上的演說(shuō)》（1912年5月11日）
《孫中山集外集補(bǔ)編》第78頁(yè)
就人類的來(lái)源講，基督教說(shuō)世界人類是上帝六日造成的。近來(lái)科學(xué)中的進(jìn)化論家說(shuō)，人類是極簡(jiǎn)單的動(dòng)物，慢慢變成復(fù)雜的動(dòng)物，以至于猩猩，更進(jìn)而成人。由動(dòng)物變到人類，至今還不甚久，所以人的本源便是動(dòng)物，所賦的天性，便有多少動(dòng)物性質(zhì)。換一句話說(shuō)，就是人本來(lái)是獸，所以帶有多少的獸性，人性很少。我們要人類進(jìn)步，是在造就高尚人格。要人類有高尚人格，就在減少獸性，增多人性。沒(méi)有獸性，自然不至于作惡。完全是人性，自然道高尚；道德既高尚，所做的事情，當(dāng)然是向軌道而行，日日求進(jìn)步，所謂“人為萬(wàn)物之靈”?？茖W(xué)和宗教沖突之點(diǎn)，就在所見(jiàn)人類來(lái)源之不同。由這一點(diǎn)所見(jiàn)之不同，便生出科學(xué)與宗教之爭(zhēng)，至今還沒(méi)有止境。
《在廣州全國(guó)青年聯(lián)合會(huì)的演說(shuō)》（1923年10月2l日）
《孫中山全集》第8卷 第316頁(yè)
國(guó)家政體既經(jīng)改良，不惟五族平等，即宗教亦均平等。當(dāng)初地球上最有力量者為回教，崇信回教之國(guó)亦不少。現(xiàn)宜以宗教感情，聯(lián)絡(luò)全國(guó)回教中人，發(fā)其愛(ài)國(guó)思想，擴(kuò)充回教勢(shì)力，恢復(fù)回教狀態(tài)。
《在北京回教俱樂(lè)部歡迎會(huì)的演說(shuō)》（1912年9月中旬）
《孫中山全集》第2卷 第477頁(yè)
今日人類的知識(shí)，和古時(shí)大不相同。今日人類的知識(shí)，多是科學(xué)的知識(shí)。
《在廣州全國(guó)青年聯(lián)合會(huì)的演說(shuō)》（1923年10月2l日）
《孫中山全集》第8卷 第316頁(yè)
就宗教和科學(xué)比較起來(lái)，科學(xué)自然較優(yōu)。譬如現(xiàn)在我們用眼光看遠(yuǎn)方之物，多用千里鏡幫助，看得很清楚。千里鏡是近來(lái)科學(xué)發(fā)明的，古時(shí)沒(méi)有科學(xué)，所以沒(méi)有千里鏡，看遠(yuǎn)方之物，當(dāng)然不及現(xiàn)在看得清楚，這就是宗教不及科學(xué)……至于宗教的優(yōu)點(diǎn)，是講到人同神的關(guān)系，或同天的關(guān)系，古人所謂天人一體。依進(jìn)化的道理推測(cè)起來(lái)，人是由動(dòng)物進(jìn)化而成，既成人形，當(dāng)從人形更進(jìn)化而入于神圣。是故欲造成人格，必當(dāng)消滅獸性，發(fā)生神性，那么，才算是人類進(jìn)步到了極點(diǎn)。
《在廣州全國(guó)青年聯(lián)合會(huì)的演說(shuō)》（l923年10月21日）
《孫中山全集》第8卷 第316—317頁(yè)
10．生死
今日之我，其生也，為革命而生我；其死也，為革命而死我，死得其所。
《在桂林對(duì)滇贛粵軍的演說(shuō)》《1921年12月10日）
《孫中山全集》第6卷 第34頁(yè)
軍人之勇，于技能以外，更有明生死之必要，不明生死，則不能發(fā)揚(yáng)勇氣。所謂勇，即“不怕”二字。然暴虎馮河，人之所能獨(dú)至于死，則未有不怕者，以欲生惡死，人之常情也?！瓱o(wú)論如何，莫不有一死，死既終不可避，則當(dāng)乘此時(shí)機(jī)，建設(shè)革命事業(yè)。若僅貪圖俄頃之富貴，茍且偷活，于世何裨？故死重于泰山，有輕于鴻毛者，死得其所則重，不得其所則輕。
《在桂林對(duì)滇贛粵軍的演說(shuō)》（1921年12月10日）
《孫中山全集》第6卷 第34頁(yè)
成仁而死，極有偉大之價(jià)值，縱使前仆后繼，犧牲多數(shù)人之生命，而能博得真正共和，即亦無(wú)所吝惜。是在立定決心，從事革命，成功而后，匪獨(dú)公眾之福，抑亦私人之利。
《在桂林對(duì)滇贛粵軍的演說(shuō)》（1921年12月10日）
《孫中山全集》第6卷 第36—40頁(yè)
生為人杰，死作鬼雄，惟諸烈士，其昭鑒之。
《祭黃花崗七十二烈士文》（1921年12月10日）
《孫中山全集》第6卷 第105—106頁(yè)
夫人生世間，對(duì)于一己方面，此身似屬我有，行動(dòng)似可自由；然對(duì)于社會(huì)方面，此身即社會(huì)之一份子，亦不盡為我所有也，倘犧牲此身不有大造于社會(huì)者，決不應(yīng)為也。楊君之死，弟實(shí)為之大憾焉?、?BR> 《復(fù)吳稚暉函》（1911年8月3日）
《孫中山全集》第1卷 第536頁(yè)
①旅英同盟會(huì)楊篤生，聞廣州起義失敗，并憤于列強(qiáng)瓜分中國(guó)的危機(jī)，于1911年4月8日在梨花埠跳海自殺。
人生有死，死有重輕，死以為國(guó)，身毀名榮。漠漠沙場(chǎng)，烈骨所暴，嶄嶄新國(guó)，烈士所造。
《祭武漢死義諸烈士文》（1912年3月17日）
《孫中山全集》第2卷 第242頁(yè)
生死的觀念，在敵我兩方面的精神過(guò)去懸殊，自然不能對(duì)敵，自是我們有勝無(wú)敗。
《在陸軍軍官學(xué)校開學(xué)典禮的演說(shuō)》（1924年6月16日）
《孫中山全集》第10卷 第299頁(yè)
所謂成功成者，乃驚天動(dòng)地之革命事業(yè)！吾人何為而革命?務(wù)在造成安樂(lè)之新世界，期其成功。不成功，毋寧死，死即成仁之謂，古之志士有求之而不可得者。此次諸君隨本總統(tǒng)出發(fā)，從事革命事業(yè)，非成功，即成仁，二者而已。成功則造出莊嚴(yán)華麗之國(guó)家，共享幸福。不成功，則同拼一死，以殉吾黨之光輝主義，亦不失為殺身成仁之志士。雖然均一死也，有泰山、鴻毛之別。若因革命而死，因改造新世界而死，則為死重于泰山，其價(jià)值乃無(wú)量之價(jià)值，其光榮乃無(wú)上之光榮，惟諸君圖之!
《在桂林對(duì)滇贛粵軍的演說(shuō)》（1921年12月10日）
《孫中山全集》第6卷 第35頁(yè)
人類倫理上之善意，決不能以孤立之抽象名詞代表之，亦非與世推移所能取得，惟能及時(shí)努力抵抗，或征服社會(huì)所公認(rèn)之惡魔如桂匪者，乃真善耳。
《致湖南省議會(huì)電》（l920年10月26日）
《孫中山全集〉第5卷 第375頁(yè)
我們?nèi)祟惖奶炻殻菓?yīng)該做些什么事呢?最重要的，就是要令人群社會(huì)，天天進(jìn)步。
《在廣州青年聯(lián)合會(huì)的演說(shuō)》（l923年10月21日）
《孫中山全集》第8卷 第315頁(yè)
近日社會(huì)學(xué)說(shuō)，雖大昌明，而國(guó)家界限尚嚴(yán)。國(guó)與國(guó)之間，不能無(wú)爭(zhēng)。道德家必愿世界大同，永無(wú)爭(zhēng)戰(zhàn)之一日。我輩亦須存此心理，感受此學(xué)說(shuō)。將來(lái)世界上總有和平之望，總有大同之一日，此吾人無(wú)窮之希望，最偉大之思想。
《在東京中國(guó)留學(xué)生歡迎會(huì)的演說(shuō)》（1913年2月23日）
《孫中山全集》第3卷 第25頁(yè)
人要知取舍，譬如附船艤岸，既由此達(dá)彼，即當(dāng)急于登岸，以出迷津。如仍在船中，便犯水險(xiǎn)。故今日大眾，當(dāng)勉為愛(ài)國(guó)之國(guó)民。
《在廣東中國(guó)同志競(jìng)業(yè)社歡迎會(huì)的演說(shuō)》（1912年5月6日）
《孫中山全集》第2卷 第359頁(yè)
古人說(shuō)：“死有重于泰山，有輕于鴻毛?！鄙w人類犧牲的價(jià)值，有比生命還要貴重的，就是真理和名譽(yù)。
《在廣州國(guó)民黨懇親大會(huì)的演說(shuō)》（1923年10月15日）
《孫中山全集》第8卷 第286頁(yè)
人生不過(guò)百年，百年而后，尚能生存否耶？無(wú)論如何，莫不有死，死既終不可避，則當(dāng)乘此時(shí)機(jī)，建設(shè)革命事業(yè)。
《在桂林對(duì)滇贛粵軍的演說(shuō)》（1921年12月10日）
《孫中山全集》第6卷 第34頁(yè)
人類知識(shí)越發(fā)多，文明的進(jìn)步便越發(fā)快。
《孫中山全集》第6卷 第68頁(yè)
世界的文明，要有知識(shí)才有進(jìn)步。
《孫中山全集》第6卷 第68頁(yè)
余所治者乃革命之學(xué)問(wèn)也。凡一切學(xué)術(shù)，有可以助余革命之智識(shí)及能力者，余皆用以為研究之原料，而組成余之“革命學(xué)”也。
《與邵元沖的談話》（1919年5月20日）
《孫中山全集》第5卷 第55頁(yè)
蓋學(xué)問(wèn)為立國(guó)根本，東西各國(guó)之文明，皆由學(xué)問(wèn)購(gòu)來(lái)。
《在北京湖廣會(huì)館學(xué)界歡迎會(huì)的演說(shuō)》（1912年8月30日）
《孫中山全集》第2卷 第422—423頁(yè)
世界進(jìn)化，隨學(xué)問(wèn)為轉(zhuǎn)移。自有人類以來(lái)，必有專門名家發(fā)明各種專門學(xué)說(shuō)，然后有各種政治、實(shí)業(yè)之天然進(jìn)化。
《在北京湖廣會(huì)館學(xué)界歡迎會(huì)的演說(shuō)》（1912年8月30日）
《孫中山全集》第2卷 第423頁(yè)
肩責(zé)之道若何，無(wú)他，勉術(shù)學(xué)問(wèn)，琢磨道德，以引進(jìn)人群；愚者明之，弱者強(qiáng)之，苦者樂(lè)之而已。
《在廣州嶺南學(xué)堂的演說(shuō)》（1912年5月7日）
《孫中山全集》第2卷 第360頁(yè)
建設(shè)事業(yè)，必須學(xué)問(wèn)。
《在東京中國(guó)留學(xué)生歡迎會(huì)的演說(shuō)》（1913年2月23日）
《孫中山全集》第3卷 第24頁(yè)
世界上文明的發(fā)達(dá)，是在近來(lái)二百多年，最快的是近來(lái)五六十年。以后人類知識(shí)越發(fā)多，文明的進(jìn)步便越發(fā)快。
《在桂林學(xué)界歡迎會(huì)的演說(shuō)》（1922年1月22日）
《孫中山全集》第6卷 第68頁(yè)
諸君今日求學(xué)之機(jī)會(huì)，比較從前學(xué)生求學(xué)之機(jī)會(huì)，實(shí)優(yōu)萬(wàn)倍。務(wù)望矢志求學(xué)，如從前學(xué)生愿犧牲性命，以做革命事業(yè)的一種堅(jiān)忍心，百折不撓，將來(lái)必能求得優(yōu)美專門學(xué)問(wèn)，以福祖國(guó)。
《在東京中國(guó)留學(xué)生歡迎會(huì)的演說(shuō)》（1913年2月23日）
《孫中山全集》第3卷 第23頁(yè)
學(xué)者，國(guó)之本也，若不從速設(shè)法修舊起廢，鼓舞而振興之，何以育人才而培國(guó)脈。
《令教育部通告各省優(yōu)初級(jí)師范開學(xué)文》（1912年3月19日）
《孫中山全集》第2卷 第253頁(yè)
學(xué)者底力量在社會(huì)上很大?！詫W(xué)者對(duì)于社會(huì)，對(duì)于國(guó)家，負(fù)擔(dān)有一種責(zé)任?，F(xiàn)在學(xué)者底責(zé)任，是在要中國(guó)進(jìn)步。
《在桂林學(xué)界歡迎會(huì)的演說(shuō)》（1922年1月22日）
《孫中山全集》第6卷 第70頁(yè)
我國(guó)四萬(wàn)萬(wàn)同胞，智愚不一，不能人人有參政之智能。才智者既研究各種學(xué)問(wèn)，有政治之能力，有政治之權(quán)勢(shì)，則當(dāng)用其學(xué)問(wèn)為平民謀幸福，為國(guó)家圖富強(qiáng)。諸君須知此后求學(xué)方針，乃期為全國(guó)人民負(fù)責(zé)任，非為一己攘利權(quán)。
《在北京湖廣會(huì)館學(xué)界歡迎會(huì)的演說(shuō)》（1912年8月23日）
《孫中山全集》第2卷 第423頁(yè)
伊古以來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)常有。太古之世，人與獸爭(zhēng)，結(jié)果人勝。漸進(jìn)文明與野蠻爭(zhēng)，結(jié)果文明勝。有知識(shí)與無(wú)知識(shí)爭(zhēng)，其結(jié)果有知識(shí)勝。
《在宴請(qǐng)滇軍第四師官佐會(huì)上的講話》（1918年1月18日）
《孫中山全集》第4卷 第297頁(yè)
立志做革命軍，先要有什么根本呢？要有高深學(xué)問(wèn)做根本！有了高深學(xué)問(wèn)，才有大膽量；有了大膽量，才可以做革命軍。所以做革命軍的根本，還是在高深學(xué)問(wèn)。
《在陸軍軍官學(xué)校開學(xué)典禮的演說(shuō)》（1924年6月16日）
《孫中山全集》第10卷 第297頁(yè)
世界上的學(xué)問(wèn)，是少數(shù)人發(fā)明的，古今中外，多數(shù)人總是不知不覺(jué)的。但是世界進(jìn)化，都是不知不覺(jué)做成的。近二百年來(lái)科學(xué)發(fā)達(dá)，才逐漸的將幾千年的不知不覺(jué)，加上新的有知有覺(jué)。不知不覺(jué)是天然的進(jìn)化，是自然的；有知有覺(jué)是人為的進(jìn)化，是非自然的。前者進(jìn)化慢，而后者進(jìn)化快。以進(jìn)化快者補(bǔ)進(jìn)化慢者，這是我們的責(zé)任。
《在廣州全國(guó)學(xué)生評(píng)議會(huì)的演說(shuō)》（1923年8月15日）
《孫中山全集》第8卷 第114頁(yè)
學(xué)問(wèn)志愿，兩種并行。有學(xué)問(wèn)而無(wú)志愿，不徒無(wú)益，而反有害。
《在東京中國(guó)留學(xué)生歡迎會(huì)的演說(shuō)》（1913年2月23日）
《孫中山全集》第3卷 第24頁(yè)
建設(shè)事業(yè)，不僅要與破壞時(shí)代持同一之犧牲主義，并且要一絕大學(xué)問(wèn)。欲求此種建設(shè)的學(xué)問(wèn)，必須假以時(shí)期，或十年，或六七年之苦心研究，方能應(yīng)用。不比破壞事業(yè)，只要不顧身命，冒險(xiǎn)做去，即可以辦得到的。
《在東京中國(guó)留學(xué)生歡迎會(huì)的演說(shuō)》（1913年2月23日）
《孫中山全集》第3卷 第22頁(yè)
一般人讀書不認(rèn)真還不要緊，我們革命黨人卻千萬(wàn)不可不認(rèn)真。因?yàn)橐话闳俗x書，或是為個(gè)人的前途，或是為一家的生活，他讀書不認(rèn)真，成敗得失，只他個(gè)人或其一家。革命黨人則不然，一身負(fù)國(guó)家社會(huì)之重責(zé)，如果自己讀書不認(rèn)真，事情做錯(cuò)了一點(diǎn)，就不但害了我們的黨，連整個(gè)國(guó)家社會(huì)也被害了。
《與鄒魯?shù)恼勗挕罚?919年6月）
《孫中山全集》第5卷 第79—80頁(yè)
現(xiàn)在求學(xué)的時(shí)代，能夠?qū)W得多少便是多少，只要另外加以革命精神，便可以利用；如果沒(méi)有革命精神，就是一生學(xué)到老，死記得滿腹的學(xué)問(wèn)，總是沒(méi)有用處。
《在陸軍軍官學(xué)校開學(xué)典禮的演說(shuō)》1904年6月16日
《孫中山全集》第10卷 第297頁(yè)
2、教育
民國(guó)新造，凡有教育，應(yīng)予提倡，乃足以啟文明而速進(jìn)化。
《命教育部核辦女子蠶桑學(xué)校令》（1912年22日）
《孫中山全集》第2卷 第117頁(yè)
惟必有學(xué)識(shí)，方可擔(dān)任教育。蓋學(xué)生之學(xué)識(shí)，恒視教師以為進(jìn)退，故教師之責(zé)任甚大……教育既興，然后男女可望平權(quán)。
《在廣東女子師范第二校的演說(shuō)》（1912年5月6日）
《孫中山全集》第2卷 第358頁(yè)
自民國(guó)肇造以來(lái)，政本未安，*宄屢作，民生疾苦，日以加甚；一線之望，惟在民心之未死，民智之漸開。而盈虛消長(zhǎng)，實(shí)系于教育。教育之道，條理萬(wàn)端，以目前學(xué)校之未備，人才之難遇，國(guó)外大學(xué)之建議，實(shí)所以補(bǔ)其缺乏，應(yīng)其需要，此為國(guó)家根本大計(jì)，誠(chéng)不宜忽。
《致政務(wù)會(huì)議函》1920年1月上旬
《孫中山全集》第5卷 第203頁(yè)
日本從前比中國(guó)貧弱，其地比中國(guó)不過(guò)兩省，而今日能成為世界上第一等強(qiáng)國(guó)者何也?是在教育。
《在廣東省學(xué)界歡迎會(huì)上的演說(shuō)》（1917年7月21日）
《孫中山全集》第4卷 第122頁(yè)
現(xiàn)在中國(guó)在地球上為一最貧弱之國(guó)，皆因教育、實(shí)業(yè)兩不發(fā)達(dá)以致于此。
《在上海機(jī)器公會(huì)成立大會(huì)的演說(shuō)》（1912年12月22日）
《孫中山全集》第2卷 第559頁(yè)
所謂人能盡其才者，在教養(yǎng)有道，鼓勵(lì)有方，任使得法也。
《上李鴻章書》（1894年6月）
《孫中山全集》第1卷 第8頁(yè)
欲我國(guó)轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，反弱（衰）為盛，必候?qū)W校振興，家弦戶誦，無(wú)民非士，無(wú)士民，而后可與泰西諸國(guó)并駕齊驅(qū)，馳聘于地球之上。
《擬創(chuàng)立農(nóng)學(xué)會(huì)書》1895年10月6日
《孫中山全集》第l卷 第25頁(yè)
夫人不能生而知，必待學(xué)而后知，人不能皆好學(xué)，必待教而后學(xué)，故作之君，作之師，所以教養(yǎng)之也。
《上李鴻章書》（1894年6月）
《孫中山全集》第1卷 第8—9頁(yè)
勵(lì)行教育普及，增進(jìn)全國(guó)民族之文化。
《中國(guó)國(guó)民黨宣言》（1923年1月1日）
《孫中山全集》第7卷 第3頁(yè)
惟教育主義，首貴普及，作人之道，尤重童蒙，中小學(xué)校之急應(yīng)開辦，當(dāng)視高等專門為尤要。顧欲興辦中小學(xué)校，非養(yǎng)成多數(shù)教員不可；欲養(yǎng)成多數(shù)中小學(xué)教員，非多設(shè)初級(jí)優(yōu)級(jí)師范學(xué)校不可。雖一時(shí)權(quán)宜與永久經(jīng)制自殊，而統(tǒng)籌全局，亦不可顧此失彼。此時(shí)注重師范，既能消納中學(xué)以上之學(xué)生，復(fù)可隱植將來(lái)教育之根本，是真當(dāng)務(wù)之急者。
《令教育部通造各省優(yōu)初級(jí)師范開學(xué)文》（1912年3月19日）
《孫中山全集》第2卷 第253—254頁(yè)
中國(guó)人數(shù)四萬(wàn)萬(wàn)人，此四萬(wàn)萬(wàn)之人皆應(yīng)受教育。然欲四萬(wàn)萬(wàn)人皆得受教育，必倚重師范，此師范學(xué)校所宜急辦也。而女子師范尤為重要。
《在廣東女子師范第二校的演說(shuō)》（1912年5月6日）
《孫中山全集》第2卷 第358頁(yè)
現(xiàn)在中國(guó)是民國(guó)，是要人人都有教育的。要人人都有教育……不是數(shù)人能夠教得成的，也不是空口說(shuō)空話可以算得事的。必要人人各盡各的力量，有一分能力去做一分事情，大家都去實(shí)行。
《在桂林學(xué)界歡迎會(huì)的演說(shuō)》（1922年1月22日）
《孫中山全集》第6卷 第74—75頁(yè)
遠(yuǎn)觀歷代，橫覽九洲，人才之盛衰，風(fēng)俗之淳靡，實(shí)關(guān)教他〈化〉。教之有道，則人才濟(jì)濟(jì)，風(fēng)俗丕丕，而國(guó)以強(qiáng)；否則返（反）此。嗚呼！今天下之失教亦已久矣，古之庠序無(wú)聞焉，綜人數(shù)而核之，不識(shí)丁者十有七八，婦女識(shí)字者百中無(wú)一。此人才〈安得〉不乏，風(fēng)俗安得不頹，國(guó)家安得不弱？
《致鄭藻如書》（1890年）
《孫中山全集》第1卷 第2頁(yè)
多設(shè)學(xué)校，使天下無(wú)不學(xué)之人，無(wú)不學(xué)之地。
《致鄭藻如書》（1890年）
《孫中山全集》第l卷 第2頁(yè)
既學(xué)必求其通，勿淺嘗輒止也。
《與邵元沖的談話》（1919年11月24日）
《孫中山全集》第5卷 第l66—l67頁(yè)
學(xué)海汪洋，毓仁作圣，大學(xué)畢業(yè)，此其發(fā)軔。植基既固，建業(yè)立名，登峰造極，有志竟成。為社會(huì)福，為邦家光，勗哉諸君，努力自強(qiáng)。
《廣東大學(xué)學(xué)生畢業(yè)典禮訓(xùn)詞》（1924年6月21日）
《孫中山全集》第l0卷 第3l8頁(yè)
要知道人類為甚么原故要求學(xué)（呢）？求學(xué)的意思便是求知識(shí)。因?yàn)槭澜缟嫌泻芏嗟氖虑椋芏嗟牡览?，都是我們不知道的。又因?yàn)槭澜绲奈拿?，要有知識(shí)才有進(jìn)步；有了知識(shí)，那個(gè)進(jìn)步才得快。我們?nèi)祟愂乔笪拿鬟M(jìn)步的，所以人類便要求知識(shí)。
《在桂林學(xué)界歡迎會(huì)的演說(shuō)》（1922年1月22日）
《孫中山全集》第6卷 第68頁(yè)
大學(xué)之旨趣，以灌輸及討究世界日新之學(xué)理、技術(shù)為主，而因應(yīng)國(guó)情，力圖推廣其應(yīng)用，以促社會(huì)道義之長(zhǎng)進(jìn)，物力之發(fā)展副之。
《公布〈大學(xué)條例〉令》（1924年8月13日）
《孫中山全集》第10卷 第530頁(yè)
愛(ài)惜光陰，發(fā)奮讀書，研究為人類服務(wù)的各種學(xué)問(wèn)。有了學(xué)問(wèn)之后，便要立志為國(guó)家服務(wù)，為社會(huì)服務(wù)。象七十二烈士一樣，雖至犧牲生命亦所不惜。切不可用自己的聰明能力去欺負(fù)人類，破壞國(guó)家，象那些無(wú)道德的官僚軍閥之行為。
《在嶺南大學(xué)黃花崗紀(jì)念會(huì)的演說(shuō)》（1924年5月2日）
《孫中山全集》第10卷 第157頁(yè)
不管你們到那一國(guó)去留學(xué)，也不論你們將來(lái)學(xué)什么，只要你們能夠刻苦用功，切切實(shí)實(shí)的去學(xué)，將來(lái)一定會(huì)有成就的。
《與留法學(xué)生的談話》（1919年11月中旬）
《孫中山全集》第5卷 第165頁(yè)
夫天才則不能以人致，而學(xué)問(wèn)固可以力求。
《<戰(zhàn)學(xué)入門>序》，《孫中山全集》第3卷 第95頁(yè)
近代科學(xué)大明，武器進(jìn)步，治軍之復(fù)雜，迥非前代所可比擬。昔有不讀兵書，而可以為名將者，今則非深造乎學(xué)問(wèn)，不足以臨陣圖敵矣。
《<戰(zhàn)學(xué)入門>序》（1919年6月）
《孫中山全集》第3卷 第96頁(yè)
時(shí)至今日，非學(xué)術(shù)無(wú)以救國(guó)，非參考外籍，資為牖鑰，厥學(xué)術(shù)不能躋于高深。顧其名流著述，大都玄微奧衍，而一章之中，輒成語(yǔ)數(shù)見(jiàn)，僻句數(shù)見(jiàn)，在彼國(guó)人，茍非沉浸于歷史風(fēng)俗典章文物者，讀之尚覺(jué)其難；矧在吾國(guó)，蓋讀不終篇而神志沮喪，中道而畫者比比然也，此誠(chéng)吾國(guó)學(xué)者之所深憾。
《張鵬云編<英漢習(xí)語(yǔ)文學(xué)大辭典>序》（1923年）
《孫中山全集》第8卷 第580頁(yè)
吾國(guó)人最喜作官，不問(wèn)其所學(xué)如何，群趨于官之一途，所學(xué)非所用，是猶以庖人治衣，安能盡職。
《在杭州陸軍同胞社公宴會(huì)上的演說(shuō)》（1916年8月18日）
《孫中山全集》第3卷 第347頁(yè)
雖然，惻隱之心人人有之，而濟(jì)之術(shù)則非人人知之。不知其術(shù)而切于救人，則誤者恐變惻隱而為殘忍矣，而疏者恐因救人而反害人矣。
《紅十字會(huì)救傷第一法》譯序（1897年春夏間）
《孫中山全集》第1卷 第l08頁(yè)
圓顱方趾，同為社會(huì)之人，生于富貴之家即能受教育，生于貧賤之家即不能受教育，此不平之甚也。社會(huì)主義學(xué)者主張教育平等，凡為社會(huì)之人，無(wú)論貧賤，皆可入公共學(xué)校，不特不取學(xué)膳等費(fèi)。，即衣屐書籍，公家任其費(fèi)用。盡其聰明才力，各分?？?，即資質(zhì)不能受高等教育者，亦按其性之所近，授以農(nóng)、工、商技藝，使有獨(dú)立謀生之材。卒業(yè)以后，分送各處服務(wù)，以盡所能。庶幾教育之惠，不偏為富人所獨(dú)取，其貧困不能造就者，亦可以免其憾矣。
《在上海中國(guó)社會(huì)黨的演說(shuō)》（1912年10月14日至16日）
《孫中山全集》第2卷 第523頁(yè)
必須要全國(guó)的人民，都要有體育、智育、德育的人格才好。
《在廣州全國(guó)青年聯(lián)合會(huì)的演說(shuō)》（1923年10月21日0
《孫中山全集》第8卷 第326頁(yè)。
革命是非常事業(yè)，不是尋常事業(yè)，非常事業(yè)決不可以尋常的道理一概而論?，F(xiàn)在求學(xué)的時(shí)代，能夠?qū)W得多少便是多少，只要另外加以革命精神，便可以利用；如果沒(méi)有革命精神，就是一生學(xué)到老，死記得滿腹的學(xué)問(wèn)，總是沒(méi)有用處。
《在陸軍軍官學(xué)校開學(xué)典禮的演說(shuō)》（1924年6月16日）
《孫中山全集》第10卷 第297頁(yè)
政治是促人群進(jìn)化之工具，故教育家當(dāng)為政治的教育家。
《在廣東省第五次教育大會(huì)閉幕式的演說(shuō)》（1921年6月30日）
《孫中山全集》第5卷 第562頁(yè)
古人有言：大丈夫當(dāng)讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路。予亦尚勖同人曰：有志之士，當(dāng)立心做大事，不可立心做大官。
《<新疆游記>序》（1920年7月26日）
《孫中山全集》第5卷 第288頁(yè)
教育進(jìn)步，以政治為基礎(chǔ)。
《在廣東省第五次教育大會(huì)閉幕式的演說(shuō)》（1921年6月30日）
《孫中山全集》第5卷 第565頁(yè)
是則為利，利可為也；非則為害，害不可為也。
《在桂林對(duì)滇贛粵軍的演說(shuō)》（l921年12月10日）
《孫中山全集》第6卷 第19頁(yè)
我既愛(ài)國(guó)，國(guó)亦愛(ài)之，使可以上感下孚，永享幸福，此求自立之真諦也。
《在廣東中國(guó)同志競(jìng)業(yè)社歡迎會(huì)的演說(shuō)》（1912年5月6日）
《孫中山全集》第2卷第358頁(yè)
國(guó)與民弱且貧矣，不思有以救之，不可也；救之而不得其道，仍不可也。
《在桂林對(duì)滇贛粵軍的演說(shuō)》（192l年l2月l0日〉
《孫中山全集》第6卷 第29頁(yè)
中華民國(guó)成立之后，凡中華民國(guó)之國(guó)民，均有國(guó)民之天職。何謂天職？即是促進(jìn)世界的和平。此促進(jìn)世界的和平，即是中華民國(guó)前途之目的。依此種目的而進(jìn)行，即是鞏固中華民國(guó)之基礎(chǔ)。又凡政治、法律、風(fēng)俗、民智種種之事業(yè)，均須改良進(jìn)步，始能與世界各國(guó)競(jìng)爭(zhēng)。凡此種種之改良進(jìn)步，均是中華民國(guó)國(guó)民之責(zé)任。人人能盡職任，人人能盡義務(wù)，凡四萬(wàn)萬(wàn)人無(wú)不如此，則中華民國(guó)之進(jìn)步必速。
《在南京參議院解職辭》（1912年4月1日）
《孫中山全集》第2卷 第317頁(yè)
人貴自重，須知國(guó)無(wú)法則不立，如其犯法，則政府不得不以法懲治之。惟自納于范圍之中，自免此禍，此相安之理由也。
《在廣東中國(guó)同志競(jìng)業(yè)社歡迎會(huì)的演說(shuō)》（1912年5月6日）
《孫中山全集》第2卷 第359頁(yè)
救國(guó)即是救破舟一樣，當(dāng)舟沉之時(shí)，不圖共力而補(bǔ)救，徒顧個(gè)人鋪蓋行李，俄而舟已沉矣，生命亦已具（俱）亡，又何有于鋪蓋行李?……以吾人為亡國(guó)人，亡國(guó)人世界無(wú)位置也……
但我國(guó)人多不知國(guó)與己身之關(guān)系，每顧個(gè)人之私事而不為國(guó)出力，不知國(guó)與己身之關(guān)系如身體之于發(fā)膚，刻不可無(wú)。曷不觀于日俄之戰(zhàn)爭(zhēng)，日之勝俄，只以國(guó)之存亡與己身之關(guān)系激動(dòng)民心，背城藉一以勝之而已。
《在中國(guó)同盟會(huì)葛侖分會(huì)成立大會(huì)的演說(shuō)》（1911年6月25日）
《孫中山全集》第1卷 第523頁(yè)
培養(yǎng)人才，就是學(xué)師范者的任務(wù)?！瓕W(xué)師范的人，本來(lái)是教少年男女的，是教少年男女去做人的。做人的事情是什么呢？就是知道怎私樣愛(ài)國(guó)，怎么樣管國(guó)事。
《在廣東第一女子師范學(xué)校紀(jì)念會(huì)的演說(shuō)〉（1924年4月4日）
《孫中山全集》第10卷 第18—19頁(yè)
一般人讀書不認(rèn)真還不要緊，我們革命黨人卻千萬(wàn)不可不認(rèn)真。因?yàn)橐话闳俗x書，或是為個(gè)人的前途，或是為一家的生活，他讀書不認(rèn)真，成敗得失，只他個(gè)人或其一家。革命黨人則不然，一身負(fù)國(guó)家社會(huì)之重，如果自己讀書不認(rèn)真，事情做錯(cuò)了一點(diǎn)，就不但害了我們的黨，連整個(gè)國(guó)家社會(huì)也被害了。
《與鄒魯?shù)恼勗挕罚?919年6月）
《孫中山全集》第5卷 第79—80頁(yè)
教育家須記提倡政治，襯實(shí)行改良政治。使四萬(wàn)萬(wàn)國(guó)民同心協(xié)力改良政治，諸君當(dāng)負(fù)責(zé)任！又須知國(guó)強(qiáng)不能預(yù)知，只實(shí)行做去便得；若必想知清楚然后做，天下斷無(wú)此理。
《在廣東省第五次教育大會(huì)閉幕式的演說(shuō)》（1921年6月30日）
《孫中山全集》第5卷 第568頁(yè)
夫人類必至不平而后有爭(zhēng)，挾群以爭(zhēng)，尤必有其職志。其為國(guó)為公，則天下從之；其為己為私，則天下棄之。
《規(guī)復(fù)約法宣言》（1916年6月9日）
《孫中山全集》第3卷 第304—305頁(yè)
近來(lái)大科學(xué)家考察萬(wàn)事萬(wàn)物，不是?？繒?。他們所出的書，不過(guò)是由考察的心得貢獻(xiàn)到人類的記錄罷了。他們考察的方法有兩種：一種是用觀察，即科學(xué)；一種是用判斷，即哲學(xué)。人類進(jìn)化的道理，都是由此兩學(xué)得來(lái)的。
《三民主義·民權(quán)主義·第一講》（1924年3月9日）
《孫中山全集》第9卷 第257頁(yè)
智之范圍甚廣，宇宙之范圍，皆為智之范圍，故能知過(guò)去未來(lái)者，亦謂之智。吾人之在世界，其知識(shí)要隨事物之增加，而同時(shí)進(jìn)步，否則測(cè)即于老朽頹唐，靈明日錮。是以智之反面，則為蠢，為愚。
《在桂林對(duì)滇贛粵軍的演說(shuō)》（1921年12月10日）
《孫中山全集》第6卷 第l7頁(yè)
你們到外國(guó)去不要以能讀死書求得一點(diǎn)知識(shí)為滿足。你們應(yīng)該除了專門科目而外，隨時(shí)隨地留心考察研究各國(guó)的人情、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)狀況，以及政治實(shí)情等等。這些活的知識(shí)于你們學(xué)成歸國(guó)之后，對(duì)國(guó)家、社會(huì)會(huì)有很大貢獻(xiàn)的。
《與留法學(xué)生的談話》（1919年11月中旬）
《孫中山全集》第5卷 第l66頁(yè)
教育家應(yīng)指導(dǎo)人民談?wù)危羧砸圆徽劄楦?，為害匪淺。
《在廣東省第五次教育大會(huì)閉幕式的演說(shuō)》（1921年6月30日）
《孫中山全集》第5巷 第564頁(yè)
須知教育者，乃引導(dǎo)人群進(jìn)化者也。然能令人群進(jìn)化最速者果何力乎？則政治的力量是也。政治是促人群進(jìn)化之工具，故教育家當(dāng)為政治的教育家。
《在廣東省第五次教育大會(huì)閉幕式的演說(shuō)》（1921年6月30日）
《孫中山全集》第5卷 第562頁(yè)
蓋體育為教育之先導(dǎo)，體育既高，腦精自足，知識(shí)亦高。乃知當(dāng)今之國(guó)家，非一人之國(guó)家，乃我人民之國(guó)家。既知國(guó)家為人民之國(guó)家，國(guó)家之強(qiáng)弱，人人有莫大之責(zé)任矣。
《在紹興商會(huì)的演說(shuō)》（1916年8月20日）
《孫中山全集》第3卷 第349頁(yè)
3、人才
注意培養(yǎng)人才與延攬人才，將來(lái)種種事業(yè)，非有多數(shù)的人才莫可。
《在上海中國(guó)國(guó)民黨本部的演說(shuō)》（1920年5月16日）
《孫中山全集》第5卷 第263頁(yè)
望全國(guó)人才，各盡所能，協(xié)力合作，共謀國(guó)家文化之進(jìn)步。
《就任大總統(tǒng)職宣言》（1921年5月5日）
《孫中山全集》第5卷 第532頁(yè)
要通過(guò)考試制度來(lái)挑選國(guó)家人才。我期望能根據(jù)這種辦法，最嚴(yán)密、最公平地選拔人才，使優(yōu)秀人士掌管國(guó)務(wù)。
《與該魯學(xué)尼等的談話》（1906年11月15日）
《孫中山全集》第l卷 第319頁(yè)
我們?nèi)珖?guó)同胞，尤其是知識(shí)分子，必須要大家齊心參加革命，才能使中國(guó)得到獨(dú)立、自由和平等。
《與留法學(xué)生的談話》（1919年11月中旬）
《孫中山全集》第5卷 第165頁(yè)
4、宣傳
人類的政治思想極發(fā)達(dá)，民權(quán)的學(xué)說(shuō)極普遍，更不?？捎帽?，必要人人心悅誠(chéng)服，都?xì)g迎我們的主義，那才容易成功。革命成功極快的方法，宣傳要用九成，武力只可用一成。
《在廣州對(duì)國(guó)民黨員的演說(shuō)》（1923年12月30日）
《孫中山全集》第8卷 第568頁(yè)
……要諸君注重宣傳，教本黨以外的人都明白本黨的主義，歡迎本黨的主義，然后本黨施行主義便無(wú)阻力，便無(wú)反抗。
《在廣州中國(guó)國(guó)民黨懇親大會(huì)的演說(shuō)》（1923年10月15日）
《孫中山全集》第8卷 第284頁(yè)
宣傳主義，啟牖文明。
《益智書報(bào)社八周年紀(jì)念賀電》（1921年12月）
《孫中山全集》第6卷 第5l頁(yè)
報(bào)界為開通民智之先覺(jué)，諸君亦當(dāng)引為已任，提倡之，鼓吹之。
《在北京報(bào)歡迎會(huì)的演說(shuō)》附：《同題異文》（1912年9月2日）
《孫中山全集》第2卷第435頁(yè)
宣傳就是勸人。
《在廣州中國(guó)國(guó)民黨懇親大會(huì)的演說(shuō)》（1923年10月15日）
《孫中山全集》第8卷 第284頁(yè)
革命的方法，有軍事的奮斗，有宣傳的奮斗。軍事的奮斗，是*不良的政府，趕走一般軍閥官僚；宣傳的奮斗，是改變不良的社會(huì)，感化人群。要消滅那一般軍閥，軍事的奮斗固然是很重要，但是改造國(guó)家，還要根本上自人民的心理改造起，所以感化人群的奮斗更是重要。
《在廣州中國(guó)國(guó)民黨懇親大會(huì)的演說(shuō)》（1923年10月15日
《孫中山全集》第8卷 第286頁(yè)
請(qǐng)君擔(dān)負(fù)宣傳的任務(wù)，應(yīng)該有恒心，不可虎頭蛇尾，今日熱心奮斗，明日便心灰意冷。因?yàn)橐诵膼傉\(chéng)服，不是一朝一夕，一言一動(dòng)能夠收效果的。必要把我們的主義，潛移默化，深入人心。那才算是有效果。
《在廣州對(duì)國(guó)民黨員的演說(shuō)》（1923年12月30日）
《孫中山全集》第8卷 第568頁(yè)
感化就是宣言。
《在廣州對(duì)國(guó)民黨員的演說(shuō)》（1923年12月30日）
《孫中山全集》第8卷 第574頁(yè)
方今國(guó)事顛躋，根本之圖，自以鼓吹民氣、喚醒社會(huì)最為切要。
《復(fù)李夢(mèng)庚函》（1919年8月6日）
《孫中山全集》第5卷 第91頁(yè)
輿論為事實(shí)之母，報(bào)界諸君又為輿論之母，望諸君今日認(rèn)定宗旨，造成健全一致之言論。
《在廣州報(bào)界歡迎會(huì)的演說(shuō)》（1912年5月4日）
《孫中山全集》第2卷 第356頁(yè)
輿論之力較武力為大，武力始之，輿論完成之，乃有護(hù)法結(jié)果，而使國(guó)民人人咸知共和真理，不容許武人官僚亂國(guó)，尤非輿論界努力不為功。不然，中國(guó)將不能存于世界。
《與報(bào)界的談話》（1912年8月24日）
《孫中山全集》第6卷 第531頁(yè)
報(bào)紙所以能居鼓吹之地位者，因能以一種之理想普及于人人之心中。其初雖有不正當(dāng)之輿論淆惑是非，而報(bào)館記者卒抱定真理，一往不渝……使吾所抱之真理屹不為動(dòng)，作中流之砥柱。久而久之，人人之心均傾向于此正確之真理。
《在上海<民立報(bào)>之答詞》（1912年4月16日）
《孫中山全集》第2卷 第337頁(yè)
報(bào)紙?jiān)趯Ｖ茣r(shí)代，則利用攻擊，以政府非人民之政府；報(bào)紙?jiān)诠埠蜁r(shí)代，則不利用攻擊，以政府乃人民之政府也。
《對(duì)粵報(bào)記者的演說(shuō)》（1912年4月16日）
《孫中山全集》第2卷 第348-349頁(yè)
求事實(shí)的明瞭和理論的貫徹。
《與大本營(yíng)法制委員會(huì)的談話》（1924年4月18日）
《孫中山全集》第10卷 第85頁(yè)
蓋我國(guó)此次革命，全賴報(bào)界鼓吹之功。今共和告成，建設(shè)伊始，報(bào)界之力量較前日為宏，而報(bào)界之責(zé)任較前日尤重。上而監(jiān)督政府，下而開導(dǎo)人民，為全國(guó)文明進(jìn)化之導(dǎo)引。故報(bào)界之力量日大，則國(guó)家之文明程度日高。
《在北京報(bào)界歡迎會(huì)的演說(shuō)》附：《同題異文》（1912年9月2日）
《孫中山全集》第2卷 第434頁(yè)
夫今日之為人類利害者，固非一事，絕不如原人時(shí)代之簡(jiǎn)單，而其須為研究始可應(yīng)付者正同。故今日之人類不但須愛(ài)地文上之光明、物理上之光明，尤須愛(ài)精神上之光明、心理上之光明。惟此種光明能指示人生之趨向，而凡舊社會(huì)之迷妄偏執(zhí)，一一須以此光明照臨破除之。障礙既除，然后此所謂互助者，可得實(shí)現(xiàn)。蓋光明者，不外使人認(rèn)識(shí)實(shí)在、認(rèn)識(shí)真理之一具。茍有工具而不用，或遺其實(shí)而騖其名，則無(wú)益而有害。抑且以光明與人者，其功固大，而責(zé)任亦尤重。茍其挾成心而以先入為主，則非光明之義，而禍患將由之以胎。
“大光”之名吾固深喜之，而又望其能與人真實(shí)之智識(shí)、互助之精神，不負(fù)其名也，因書此遺之。
《為<大光報(bào)>年刊題詞》（1920年l月）
《孫中山全集》第5卷 第213頁(yè)
夙仰貴報(bào)為吾黨之喉舌，作僑界導(dǎo)師，大聲疾呼，發(fā)聾振瞆久矣，盡宣傳之巨責(zé)，收文字之奇功，一紙風(fēng)行，萬(wàn)流景仰。
《致<覺(jué)民日?qǐng)?bào)>函》（1922年10月17日）
《孫中山全集》第6卷 第578頁(yè)
洪維貴報(bào)，揭橥民治。風(fēng)行海裔，名揚(yáng)績(jī)懿。于茲改組，日新月異。遷地為良，規(guī)模益?zhèn)?。奮勵(lì)精神，宣傳主義。五權(quán)實(shí)現(xiàn)，三民咸遂。文字收功，國(guó)福民利。貴報(bào)前程，發(fā)達(dá)無(wú)涘。貴報(bào)運(yùn)命，垂諸萬(wàn)礻冀 。
《祝澳洲<雪梨民報(bào)>出世詞》
《孫中山全集》第11卷 第644頁(yè)
5、科學(xué)
日本自維新以后五十年來(lái)，其社會(huì)之文明，學(xué)術(shù)之發(fā)達(dá)，工商之進(jìn)步，不獨(dú)超過(guò)于彼數(shù)千年前之化較之歐洲為尤速，此皆科學(xué)為之也。
夫科學(xué)者，統(tǒng)系之學(xué)也，條理之學(xué)也。凡真知特識(shí)，必從科學(xué)而來(lái)也。舍科學(xué)而外之所謂知識(shí)者，多非真知識(shí)也。
《建國(guó)方略·孫文學(xué)說(shuō)》（1917—1919）
《孫中山全集》第6卷 第200頁(yè)
當(dāng)今科學(xué)昌明之世，凡造作事物者，必先求知而后乃敢從事于行。所以然者，蓋欲免錯(cuò)誤而防費(fèi)時(shí)失事，以冀收事半功倍之效也。
《建國(guó)方略·孫文學(xué)說(shuō)》（1917—1919）
《孫中山全集》第6卷 第204頁(yè)
近世科學(xué)之發(fā)達(dá)，非一學(xué)之造詣，必同時(shí)眾學(xué)皆有進(jìn)步，互相資助，彼此乃得以發(fā)明。
《建國(guó)方略·孫文學(xué)說(shuō)》（1917—1919）
《孫中山全集》第6卷 第192頁(yè)
科學(xué)和宗教沖突之點(diǎn)，就在所見(jiàn)人類來(lái)源之不同。由這一點(diǎn)所見(jiàn)之不同，便生出科學(xué)與宗教之爭(zhēng)，至今還沒(méi)有止境。惟是人類的知識(shí)，是天天進(jìn)步的，今日人類的知識(shí)和古時(shí)大不相同，今日人類的知識(shí)多是科學(xué)的知識(shí)。古時(shí)人類的知識(shí)，多是宗教的感覺(jué)。科學(xué)的知識(shí)，不服從迷信，對(duì)于一件事，須用觀察和實(shí)驗(yàn)的方法，過(guò)細(xì)去研究，研究屢次不錯(cuò)，始認(rèn)定為知識(shí)。宗教的感覺(jué)，專是服從古人的經(jīng)傳。古人所說(shuō)的話。不管他是對(duì)不對(duì)，總是服從，所以說(shuō)是迷信。
《在廣州全國(guó)青年聯(lián)歡會(huì)的演說(shuō)》（1923年10月21日）
《孫中山全集》第8卷 第316頁(yè)
我中國(guó)之民，俗尚鬼神，年中迎神賽會(huì)之舉，化帛燒紙之資，全國(guó)計(jì)之每年當(dāng)在數(shù)千萬(wàn)。此以有用之財(cái)作無(wú)益之事，以有用之物作無(wú)用之施，此冥冥一大漏巵，其數(shù)較鴉片為尤甚，亦有國(guó)者所當(dāng)并禁也。
《上李鴻章書》（1894年6月）
《孫中山全集》第1卷 第13頁(yè)
夫自庖羲畫卦，以迄于今，文字遞進(jìn)，逾五千年。今日中國(guó)人口四萬(wàn)萬(wàn)眾，其間雖不盡能讀能書，而率受中國(guó)文字直接間接之陶冶。外至日本、高麗、安南、交趾之族，亦皆號(hào)曰“同文”。以文字實(shí)用久遠(yuǎn)言，則遠(yuǎn)勝于巴比倫、埃及、希臘、羅馬之死語(yǔ)。以文字傳布流用言；則雖以今日之英語(yǔ)號(hào)稱流布最廣，而用之者不過(guò)二萬(wàn)萬(wàn)人，曾未及用中國(guó)文字者之半也。蓋一民族之進(jìn)化，至能有文字，良非易事；而其文字之勢(shì)力，能旁及鄰圉，吸收而同化之。
《建國(guó)方略·孫文學(xué)說(shuō)》（1917一l9l9）
《孫中山全集》第6卷 第179—180頁(yè)
雖以積弱，屢遭異族吞滅，而侵入之族不特不能同化中華民族，反為中國(guó)所同化，則文字之功為偉矣。雖今日新學(xué)之士，間有倡廢中國(guó)文字之議，而以作者觀之，則中國(guó)文字決不當(dāng)廢也。
《建國(guó)方略·孫文學(xué)說(shuō)》（1917-1919年）
《孫中山全集》第6卷 第180頁(yè)
抑自人類有史以來(lái)，能紀(jì)四五千年之事翔實(shí)無(wú)間斷者，亦惟中國(guó)文字所獨(dú)有；則在學(xué)者正當(dāng)寶貴此資料，思所以利用之。如能用古人而不為古人所惑，能役古人而不為古人所奴，則載籍皆似為我調(diào)查，而使古人為我書記，多多益善矣。彼歐美學(xué)者于埃及、巴比倫之文字，國(guó)亡種滅，久不適于用者，猶不憚搜求破碎，復(fù)其舊觀，亦以古人之思想足資今人學(xué)問(wèn)故耳。而我中國(guó)文字，詎反可廢去乎？
《建國(guó)方略，孫文學(xué)說(shuō)》（1917—1919年）
《孫中山全集》第6卷 第179—180頁(yè)
然雖以中國(guó)文字勢(shì)力之大，與歷代能文之士多，試一問(wèn)此超越歐美之中國(guó)文學(xué)家中，果有能心知作文之法則而后含毫命簡(jiǎn)者乎？則將應(yīng)之曰：否。中國(guó)自古以來(lái)，無(wú)文法、文理之學(xué)。為文者窮年揣摩，久而忽通，暗合于文法則有之；能自解析文章，窮其字句之所當(dāng)然，與用此字句之所以然者，未之見(jiàn)也。至其窮無(wú)所遁，乃以“神而明之，存乎其人”自解，謂非無(wú)學(xué)而何？夫?qū)W者貴知其當(dāng)然與所以然，若偶能然，不得謂為學(xué)也。欲知文章之所當(dāng)然，則必自文法之學(xué)始；欲知其所以然，則必自文理之學(xué)始。
《建國(guó)方略，孫文學(xué)說(shuō)》（1917—1919年）
《孫中山全集》第6卷 第181頁(yè)
我中國(guó)近代文明進(jìn)化，事事皆落人之后，惟飲食一道之進(jìn)步，至今尚為文明各國(guó)所不及。中國(guó)所發(fā)明之食物，固大盛于歐美；而中國(guó)烹調(diào)法之精良，又非歐美所可并駕。至于中國(guó)人飲食之習(xí)尚，則比之今日歐美明之醫(yī)學(xué)衛(wèi)生家所發(fā)明最新之學(xué)理，亦不過(guò)如是而已。
《建國(guó)方略，孫文學(xué)說(shuō)》，（1917—1919年）
《孫中山全集》第6卷 第160—161頁(yè)
6、詩(shī)文
文字為思想傳授之中介，與錢幣為貨物交換之中介，其用正相類。
《建國(guó)方略·孫文學(xué)院》（1917—1919年）
《孫中山全集》第6卷 第180頁(yè)
文字之源本出于言語(yǔ)，而言語(yǔ)每隨時(shí)代以變遷。
《建國(guó)方略·孫文學(xué)院》（1917—1919年）
《孫中山全集》第6卷 第181頁(yè)
文字之用，則以助人類心性文明之發(fā)達(dá)。
《建國(guó)方略·孫文學(xué)院》（1917—1919年）
《孫中山全集》第6卷 第180頁(yè)
漢文每字一義，至為簡(jiǎn)潔，亦當(dāng)保存；惟于科學(xué)研究須另有一種文字以為補(bǔ)助，則采用英文足矣。
《在歐洲的演說(shuō)》（1911年11月中下旬 ）
《孫中山全集》第1卷 第560頁(yè)
中華共和國(guó)擬維持官話，為統(tǒng)一語(yǔ)言之基礎(chǔ)。而使人民研究各種實(shí)業(yè)科學(xué)，尤為新共和之行政入手法，英文亦可加入各種科學(xué)中，輔助華文之不足。
《與巴黎<政治星期報(bào)>記者的談話》（1911年11月21日間）
《孫中山全集》第1卷 第561頁(yè)
鑒別文章的方法如何？
很容易，一篇文章能當(dāng)做一章讀，一篇文章能當(dāng)做一段讀，一段文字能當(dāng)做一句讀，這便是好文章。因?yàn)槲ㄓ羞@樣的文章，全篇?dú)鈩?shì)方能貫注，作文之道亦如此。
《與鄒魯?shù)恼勗挕罚?919年6月）
《孫中山全集》第5卷 第80頁(yè)
7、歷史
查中國(guó)歷代編纂國(guó)史之機(jī)關(guān)，均系獨(dú)立，不受他機(jī)關(guān)之干涉，所以示好惡之公，昭是非之正，使秉筆者據(jù)事直書，無(wú)拘牽顧忌之嫌，法至善也。民國(guó)開創(chuàng)，為神州空前之偉業(yè)，不有信史，何以焜耀宇內(nèi)，昭示方來(lái)。
《批胡漢民等呈》（1912年3月17日）
《孫中山全集》第2卷 第248頁(yè)
念欲改革政治，必先知?dú)v史，欲明歷史，必通文字。
《在滬尚賢堂茶話會(huì)上的演說(shuō)》（1916年7月15日）
《孫中山全集》第3卷 第321頁(yè)
滿虜竊國(guó)，易于[吾]冠裳，強(qiáng)行編發(fā)之制，悉從腥膻之俗?！檬嵌?，習(xí)焉安之，騰笑五洲，恬不為怪。矧茲縷縷，易萃霉菌，足茲疾癘之媒，殊為傷生工具?！参彝室藴炫f染之污，作新國(guó)之民?！猿斔锥鴫延^瞻。
《命內(nèi)務(wù)部曉示人民一律剪辮令》（1912年3月5日）
《孫中山全集》第2卷 第177—178頁(yè)
纏足之俗……惡習(xí)流傳，歷千百歲，害家兇國(guó)，莫此為甚。夫?qū)⒂麍D國(guó)力之堅(jiān)強(qiáng)，必先圖國(guó)民體力之發(fā)達(dá)。至纏足一事，殘毀肢體，阻閼血脈，害雖加于一人，病實(shí)施于子姓，生理所證，豈得云誤？至因纏足之故，動(dòng)作竭蹶，身居簡(jiǎn)出，教育莫施，世事罔問(wèn)，遑能獨(dú)立謀生，共服世務(wù)？以上二者，特其大端，若他弊害，更仆難數(shù)。當(dāng)此除舊布新之際，此等惡俗，尤宜先事革除，以培國(guó)本……。
《令內(nèi)務(wù)部通飭各省勸禁纏足文》（1912年3月13日）
《孫中山全集》第2卷 第232頁(yè)
顧古來(lái)之研究，非可埋沒(méi)。
《建國(guó)方略·孫文學(xué)院》（1917—1919年）
《孫中山全集》第6卷 第180頁(yè)
顧國(guó)史造端宏大，關(guān)系至重，亦不宜倉(cāng)卒速成。要須經(jīng)以歲月，幾經(jīng)審慎，是非昭然，事實(shí)不謬，乃足垂諸久遠(yuǎn)，成為信史耳。
《復(fù)蔡元培張相文函》（1919年1月14日）
《孫中山全集》第5卷 第8頁(yè)
8、陋習(xí)
我不是神，我是人。我是革命者，我不能受社會(huì)惡習(xí)慣所支配。
《在東京對(duì)同志的聲言》（1915年10月25日）
《孫中山集外集補(bǔ)編》第181頁(yè)
鴉片流毒，垂百余年，禍國(guó)害民，深堪痛恨。民國(guó)建立伊始，凡我國(guó)民固當(dāng)力為戒絕。
《批仇志遠(yuǎn)呈二件》（1912年3月17日）
《孫中山全集》第2卷 第247頁(yè)
若帕流弊，則當(dāng)人人竭力奮斗，不可放棄責(zé)任，嚴(yán)為監(jiān)視，如察悉有弊端，立為指出。
《批鄧澤如等的上書》（1923年11月29日）
《孫中山全集》第8卷 第459頁(yè)
鴉片于中國(guó)，乃數(shù)十年來(lái)一大害也。其流毒之禍，祝諸兵戰(zhàn)、瘟疫、饑荒，有過(guò)之無(wú)不及者。
《致英國(guó)國(guó)民書》（1912年）
《孫中山全集》第2卷 第569頁(yè)
古者怪（圣）人為民驅(qū)其蟲蛇禽獸而處之中土，而民乃得安熙于無(wú)事。今夫鴉片，物非出蛇，而為禍尤烈，舉天下皆被其災(zāi)，此而不除，民奚以生？
《致鄭藻如書》（1890年）
《孫中山全集》第1卷 第2頁(yè)
永雪亞?wèn)|病夫之恥，長(zhǎng)保中夏清明之風(fēng)。
《嚴(yán)禁鴉片通令》（1912年3月2日）
《孫中山全集》第2卷 第155頁(yè)
雜賭為害甚于洪水猛獸，亟應(yīng)嚴(yán)行禁止，務(wù)絕根株。
《給范石生韋冠英的指令》（1924年5月8日）
《孫中山全集》第10卷 第179頁(yè)
公論自不可沒(méi)。獎(jiǎng)其功而督其罪，責(zé)其前愆而啟以自新之路，亦事理之當(dāng)然耳。
《復(fù)凌鉞函》（1919年12月23日）
《孫中山全集》第5卷 第176頁(yè)
事以久而弊生，人亦眾而難齊。不有整飭，無(wú)以別是非而明賞罰，綜名實(shí)而示懲勸。
《命查核兵站人員辦事情形令》（1923年9月30日）
《孫中山全集》第8卷 第245頁(yè)
吾國(guó)吏治之壞，由來(lái)已久，實(shí)應(yīng)行整刷。查敗壞之原因，在官俸微薄，地位不穩(wěn)，又無(wú)養(yǎng)老金。故幸而得志，則藉此機(jī)會(huì)拼命鏟地皮，冀鏟得一宗養(yǎng)老金。如此吏治，焉得不敗壞。
《在歡宴廣州軍政各界時(shí)的演說(shuō)》（1923年3月17日）
《孫中山全集》第7卷 第206頁(yè)
人民有這樣的謠諺：“治河有上計(jì)，防洪有絕策，那就是斬了治河官吏的頭顱，讓黃河自生自滅。”
《中國(guó)的現(xiàn)在和未來(lái)——革新黨呼吁英國(guó)保持善意的中立》（1897年3月1日）
《孫中山全集》第1卷 第90頁(yè)
如息不如剛決，誠(chéng)有見(jiàn)地之言。
《復(fù)彭素民函》（1919年11月11日）
《孫中山全集》第5卷 第163頁(yè)
9、宗教
今滿清已滅，民國(guó)已成，信教有自由之權(quán)利，則教徒于本國(guó)，當(dāng)有共負(fù)之責(zé)任，共盡之義務(wù)明矣！蓋政治所以約束人之身，圣教則范圍人之心。民國(guó)教徒，定有一種特別之擔(dān)荷，觀夫習(xí)俗之鄙陋，有非政治之力所能改革者，全賴宗教之力以改革之，俾全國(guó)人心為之一變。然則我教徒務(wù)善設(shè)諸善法，使民國(guó)獲益，引導(dǎo)同胞，棄暗投明，令邪說(shuō)早日撲滅，免阻世界之進(jìn)化，猶革命之掃除滿清專制得然，昔日，滿 清對(duì)于羅網(wǎng)黨人之政策，何等嚴(yán)密。然革命卒能成功，則今日教徒當(dāng)用毅力，以掃滅偶像惡俗，為應(yīng)有之責(zé)任，其功終必告成，同一理也。
《在香港基督教會(huì)歡迎會(huì)上的演說(shuō)》（1912年6月中旬）
《孫中山集外集補(bǔ)編》第83頁(yè)
民國(guó)成立，政綱宣布信仰自由，則固可以消除昔日滿清時(shí)代民教之沖突。然凡國(guó)家政治所不能及者，均幸得宗教有以扶持之，則民德自臻上理。世界宗教甚伙。有野蠻之宗教，有文明之宗教。我國(guó)偶像遍地，異端尚盛，未能一律崇奉一尊之宗教。今幸有西方教十為先覺(jué)，以開導(dǎo)吾國(guó)。惟愿將來(lái)全國(guó)皆欽崇全能之上主，以補(bǔ)民國(guó)政令之不逮。伏愿國(guó)政改良，宗教亦漸改良，務(wù)使政治與宗教此相提揭。中外人民，愈上親睦。
《在廣州圣心書院歡迎會(huì)上的演說(shuō)》（1912年5月11日）
《孫中山集外集補(bǔ)編》第78頁(yè)
就人類的來(lái)源講，基督教說(shuō)世界人類是上帝六日造成的。近來(lái)科學(xué)中的進(jìn)化論家說(shuō)，人類是極簡(jiǎn)單的動(dòng)物，慢慢變成復(fù)雜的動(dòng)物，以至于猩猩，更進(jìn)而成人。由動(dòng)物變到人類，至今還不甚久，所以人的本源便是動(dòng)物，所賦的天性，便有多少動(dòng)物性質(zhì)。換一句話說(shuō)，就是人本來(lái)是獸，所以帶有多少的獸性，人性很少。我們要人類進(jìn)步，是在造就高尚人格。要人類有高尚人格，就在減少獸性，增多人性。沒(méi)有獸性，自然不至于作惡。完全是人性，自然道高尚；道德既高尚，所做的事情，當(dāng)然是向軌道而行，日日求進(jìn)步，所謂“人為萬(wàn)物之靈”?？茖W(xué)和宗教沖突之點(diǎn)，就在所見(jiàn)人類來(lái)源之不同。由這一點(diǎn)所見(jiàn)之不同，便生出科學(xué)與宗教之爭(zhēng)，至今還沒(méi)有止境。
《在廣州全國(guó)青年聯(lián)合會(huì)的演說(shuō)》（1923年10月2l日）
《孫中山全集》第8卷 第316頁(yè)
國(guó)家政體既經(jīng)改良，不惟五族平等，即宗教亦均平等。當(dāng)初地球上最有力量者為回教，崇信回教之國(guó)亦不少。現(xiàn)宜以宗教感情，聯(lián)絡(luò)全國(guó)回教中人，發(fā)其愛(ài)國(guó)思想，擴(kuò)充回教勢(shì)力，恢復(fù)回教狀態(tài)。
《在北京回教俱樂(lè)部歡迎會(huì)的演說(shuō)》（1912年9月中旬）
《孫中山全集》第2卷 第477頁(yè)
今日人類的知識(shí)，和古時(shí)大不相同。今日人類的知識(shí)，多是科學(xué)的知識(shí)。
《在廣州全國(guó)青年聯(lián)合會(huì)的演說(shuō)》（1923年10月2l日）
《孫中山全集》第8卷 第316頁(yè)
就宗教和科學(xué)比較起來(lái)，科學(xué)自然較優(yōu)。譬如現(xiàn)在我們用眼光看遠(yuǎn)方之物，多用千里鏡幫助，看得很清楚。千里鏡是近來(lái)科學(xué)發(fā)明的，古時(shí)沒(méi)有科學(xué)，所以沒(méi)有千里鏡，看遠(yuǎn)方之物，當(dāng)然不及現(xiàn)在看得清楚，這就是宗教不及科學(xué)……至于宗教的優(yōu)點(diǎn)，是講到人同神的關(guān)系，或同天的關(guān)系，古人所謂天人一體。依進(jìn)化的道理推測(cè)起來(lái)，人是由動(dòng)物進(jìn)化而成，既成人形，當(dāng)從人形更進(jìn)化而入于神圣。是故欲造成人格，必當(dāng)消滅獸性，發(fā)生神性，那么，才算是人類進(jìn)步到了極點(diǎn)。
《在廣州全國(guó)青年聯(lián)合會(huì)的演說(shuō)》（l923年10月21日）
《孫中山全集》第8卷 第316—317頁(yè)
10．生死
今日之我，其生也，為革命而生我；其死也，為革命而死我，死得其所。
《在桂林對(duì)滇贛粵軍的演說(shuō)》《1921年12月10日）
《孫中山全集》第6卷 第34頁(yè)
軍人之勇，于技能以外，更有明生死之必要，不明生死，則不能發(fā)揚(yáng)勇氣。所謂勇，即“不怕”二字。然暴虎馮河，人之所能獨(dú)至于死，則未有不怕者，以欲生惡死，人之常情也?！瓱o(wú)論如何，莫不有一死，死既終不可避，則當(dāng)乘此時(shí)機(jī)，建設(shè)革命事業(yè)。若僅貪圖俄頃之富貴，茍且偷活，于世何裨？故死重于泰山，有輕于鴻毛者，死得其所則重，不得其所則輕。
《在桂林對(duì)滇贛粵軍的演說(shuō)》（1921年12月10日）
《孫中山全集》第6卷 第34頁(yè)
成仁而死，極有偉大之價(jià)值，縱使前仆后繼，犧牲多數(shù)人之生命，而能博得真正共和，即亦無(wú)所吝惜。是在立定決心，從事革命，成功而后，匪獨(dú)公眾之福，抑亦私人之利。
《在桂林對(duì)滇贛粵軍的演說(shuō)》（1921年12月10日）
《孫中山全集》第6卷 第36—40頁(yè)
生為人杰，死作鬼雄，惟諸烈士，其昭鑒之。
《祭黃花崗七十二烈士文》（1921年12月10日）
《孫中山全集》第6卷 第105—106頁(yè)
夫人生世間，對(duì)于一己方面，此身似屬我有，行動(dòng)似可自由；然對(duì)于社會(huì)方面，此身即社會(huì)之一份子，亦不盡為我所有也，倘犧牲此身不有大造于社會(huì)者，決不應(yīng)為也。楊君之死，弟實(shí)為之大憾焉?、?BR> 《復(fù)吳稚暉函》（1911年8月3日）
《孫中山全集》第1卷 第536頁(yè)
①旅英同盟會(huì)楊篤生，聞廣州起義失敗，并憤于列強(qiáng)瓜分中國(guó)的危機(jī)，于1911年4月8日在梨花埠跳海自殺。
人生有死，死有重輕，死以為國(guó)，身毀名榮。漠漠沙場(chǎng)，烈骨所暴，嶄嶄新國(guó)，烈士所造。
《祭武漢死義諸烈士文》（1912年3月17日）
《孫中山全集》第2卷 第242頁(yè)
生死的觀念，在敵我兩方面的精神過(guò)去懸殊，自然不能對(duì)敵，自是我們有勝無(wú)敗。
《在陸軍軍官學(xué)校開學(xué)典禮的演說(shuō)》（1924年6月16日）
《孫中山全集》第10卷 第299頁(yè)
所謂成功成者，乃驚天動(dòng)地之革命事業(yè)！吾人何為而革命?務(wù)在造成安樂(lè)之新世界，期其成功。不成功，毋寧死，死即成仁之謂，古之志士有求之而不可得者。此次諸君隨本總統(tǒng)出發(fā)，從事革命事業(yè)，非成功，即成仁，二者而已。成功則造出莊嚴(yán)華麗之國(guó)家，共享幸福。不成功，則同拼一死，以殉吾黨之光輝主義，亦不失為殺身成仁之志士。雖然均一死也，有泰山、鴻毛之別。若因革命而死，因改造新世界而死，則為死重于泰山，其價(jià)值乃無(wú)量之價(jià)值，其光榮乃無(wú)上之光榮，惟諸君圖之!
《在桂林對(duì)滇贛粵軍的演說(shuō)》（1921年12月10日）
《孫中山全集》第6卷 第35頁(yè)
人類倫理上之善意，決不能以孤立之抽象名詞代表之，亦非與世推移所能取得，惟能及時(shí)努力抵抗，或征服社會(huì)所公認(rèn)之惡魔如桂匪者，乃真善耳。
《致湖南省議會(huì)電》（l920年10月26日）
《孫中山全集〉第5卷 第375頁(yè)
我們?nèi)祟惖奶炻殻菓?yīng)該做些什么事呢?最重要的，就是要令人群社會(huì)，天天進(jìn)步。
《在廣州青年聯(lián)合會(huì)的演說(shuō)》（l923年10月21日）
《孫中山全集》第8卷 第315頁(yè)
近日社會(huì)學(xué)說(shuō)，雖大昌明，而國(guó)家界限尚嚴(yán)。國(guó)與國(guó)之間，不能無(wú)爭(zhēng)。道德家必愿世界大同，永無(wú)爭(zhēng)戰(zhàn)之一日。我輩亦須存此心理，感受此學(xué)說(shuō)。將來(lái)世界上總有和平之望，總有大同之一日，此吾人無(wú)窮之希望，最偉大之思想。
《在東京中國(guó)留學(xué)生歡迎會(huì)的演說(shuō)》（1913年2月23日）
《孫中山全集》第3卷 第25頁(yè)
人要知取舍，譬如附船艤岸，既由此達(dá)彼，即當(dāng)急于登岸，以出迷津。如仍在船中，便犯水險(xiǎn)。故今日大眾，當(dāng)勉為愛(ài)國(guó)之國(guó)民。
《在廣東中國(guó)同志競(jìng)業(yè)社歡迎會(huì)的演說(shuō)》（1912年5月6日）
《孫中山全集》第2卷 第359頁(yè)
古人說(shuō)：“死有重于泰山，有輕于鴻毛?！鄙w人類犧牲的價(jià)值，有比生命還要貴重的，就是真理和名譽(yù)。
《在廣州國(guó)民黨懇親大會(huì)的演說(shuō)》（1923年10月15日）
《孫中山全集》第8卷 第286頁(yè)
人生不過(guò)百年，百年而后，尚能生存否耶？無(wú)論如何，莫不有死，死既終不可避，則當(dāng)乘此時(shí)機(jī)，建設(shè)革命事業(yè)。
《在桂林對(duì)滇贛粵軍的演說(shuō)》（1921年12月10日）
《孫中山全集》第6卷 第34頁(yè)