滿分100 分時(shí)限150 分鐘
一、注意事項(xiàng)
1.申論考試與傳統(tǒng)的作文考試不同，是分析駕馭材料的能力與表達(dá)能力并重的考試。
2.作答參考時(shí)限：閱讀資料40 分鐘，作答110 分鐘。
3.仔細(xì)閱讀給定的資料，按照后面提出的“作答要求”依次作答在答題紙指定位置。
4.答題時(shí)請(qǐng)認(rèn)準(zhǔn)題號(hào)，避免答錯(cuò)位置影響考試成績(jī)。
5.作答時(shí)必須使用黑色鋼筆或圓珠筆，在答題紙有效區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域的作答 無(wú)效。
二、給定資料
1.會(huì)讓人“放*”的墊子、包裝得和普通糖果無(wú)異的“大便糖”、粘在手上甩不掉的“鼻 涕”……愚人節(jié)未到，這些整人玩具卻已提前熱賣。走在南京街頭的一些禮品店“愚人節(jié)各種 整人玩具到貨”的大大招牌都放在了醒目的位置。在萊迪的一家禮品店，貨架上早已擺滿了 一排被店主稱為是“剛剛到貨”的整人玩具。店主介紹，很快就到愚人節(jié)了，這些玩具價(jià)格不 貴，很受學(xué)生的歡迎。
南京一家醫(yī)院的醫(yī)生介紹，去年愚人節(jié)，有一位患者在拆開愚人節(jié)禮物時(shí)，被伴隨著鬼 哭聲彈出的硬物擊中眼睛，造成眼部傷害。雖然病情不是很嚴(yán)重，但是受害者卻特別窩火。 同時(shí)一些護(hù)士也表示除了外傷患者的增多，一些往年不常見的“內(nèi)傷”也出現(xiàn)了。比如吞進(jìn)了 異物要做洗胃的，甚至有舌頭被小爆竹炸得“遍體鱗傷”的。
一些曾經(jīng)在國(guó)外生活過的朋友告訴記者，在國(guó)外愚人節(jié)的玩法很多，但是很少有讓人感 到不開心的。倒是在國(guó)內(nèi)，到了愚人節(jié)那天人人自危，甚至還有人想出各種惡作劇去整別人： 有人休息天趕回單位上班，后發(fā)現(xiàn)整個(gè)辦公室就自己一個(gè)人;有人在酒吧等了一晚上，聚 會(huì)的人一個(gè)都沒有來，第二天被告知你被愚弄了;更有甚者拿感情的事情開玩笑，搞得朋友 失和親人不睦。全然沒有了愚人本該有的兩個(gè)關(guān)鍵詞：有趣、游戲。
本是快樂的東西，為啥舶來之后全然變味?任何節(jié)日的形成，都有其深厚的文化內(nèi)涵和 人性基礎(chǔ)。一些人不去了解這個(gè)節(jié)日的文化背景，不去探求愚人節(jié)的娛樂內(nèi)涵，錯(cuò)把“愚人 當(dāng)“整人”，帶給被“愚”的人們更多的是憤怒、恐懼和不快。說穿了，我們只學(xué)習(xí)了外來文化 的表面，因?yàn)槲幕瘍?nèi)涵的不一樣，我們的土壤對(duì)“愚人”適應(yīng)不良，沒法學(xué)到外來文化的深刻 內(nèi)涵。我們只是借人家的節(jié)日愚弄了別人、娛樂了自己。
2.一項(xiàng)調(diào)查統(tǒng)計(jì)表明，在文化傳承方面，突出的問題是年輕群體對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)文化重視 不夠，尤其是大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化主動(dòng)傳承的積極性不高。而且快餐文化的泛濫使傳統(tǒng)文化的 傳播途徑太過商業(yè)化，令人堪憂，也在一定程度上造成了對(duì)傳統(tǒng)文化曲解與毀壞。與此同時(shí) 十七大提出“文化大發(fā)展大繁榮”戰(zhàn)略，但在大學(xué)校內(nèi)的工作并沒有很好的建設(shè)性的措施，實(shí) 施方面更是沒有很好的落實(shí)。面對(duì)著國(guó)際國(guó)內(nèi)復(fù)雜的背景，中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承問題應(yīng)當(dāng)引 起廣大人民特別是在校大學(xué)生的深度關(guān)注。與之相反，中國(guó)傳統(tǒng)文化在國(guó)外卻備受青睞。美 國(guó)好萊塢制作的動(dòng)畫電影《花木蘭》在全球播放后，獲得了約3 億美元的票房，是當(dāng)年迪斯 尼賣座的電影之一。但值得注意的是，動(dòng)畫片的內(nèi)容卻是取自于中國(guó)的傳統(tǒng)民間故事“木 蘭從軍”。在2008 年上映的《功夫熊貓》也是如此，中國(guó)的熊貓?jiān)睾偷兰业奈幕匾苍?這部動(dòng)畫片里展現(xiàn)的淋漓盡致。我國(guó)的端午節(jié)更是被某國(guó)以“江陵端午祭”的名義向聯(lián)合國(guó) 世界教科文組織申請(qǐng)人類口頭和無(wú)形遺產(chǎn)并獲得批準(zhǔn)。更有甚者對(duì)中國(guó)的造紙術(shù)、活字印刷 術(shù)、雕版印刷術(shù)等發(fā)明創(chuàng)造進(jìn)行抨擊，無(wú)恥的掠奪和盜用我國(guó)的文化資源。
時(shí)下，美劇《紙牌屋》和韓劇《來自星星的你》吸引了廣大青年的眼球，兩部電視劇雖 然制作風(fēng)格迥異，描寫內(nèi)容也完全不同，但是卻獲得了一致的好評(píng)。不僅在制作方本國(guó)創(chuàng)造 了收視奇跡，在中國(guó)更是俘獲了無(wú)數(shù)的粉絲和崇拜者。究其原因，一方面是電視劇精良的制 作技術(shù)給觀眾們?cè)斐闪藦?qiáng)有力地視覺沖擊，另一方面就是對(duì)思想文化的準(zhǔn)確詮釋以及優(yōu)秀文 化的繼承和弘揚(yáng)獲得了各國(guó)觀眾的一致認(rèn)可。反觀中國(guó)電視劇作品，在這些方面與美、韓等 國(guó)家仍然有著不小的差距。
3.北京某地鐵站臺(tái)上，一個(gè)小伙子失手掉落了手機(jī)，手機(jī)砸到了路人的手，小伙子一面 彎腰撿起，一面沖那人大喊：“Sorry!”
家住“萊茵城”，上班CBD，吃飯麥當(dāng)勞，娛樂KTV，洗澡稱SPA，逛街是Shopping…… 在中國(guó)的不少城市，這種生活方式在年輕人中已不少見。難道我們連說一句完整的中國(guó)話的 能力都沒有了?
語(yǔ)言的功用不僅是交流，也是展示。有時(shí)候，說話就是一場(chǎng)小小的心理“秀”、形象“秀”、 身份“秀”、態(tài)度“秀”。比如，皇帝自稱為“朕”，命稱為“制”，令稱為“詔”，都含有一 股說一不二的意思。
會(huì)說外語(yǔ)是好事，在開放的、發(fā)展的漢語(yǔ)中夾雜一些外來語(yǔ)，似乎也不敏。唐太宗 喜愛的戰(zhàn)馬名為“颯露紫”“什伐赤”等等，想必也不是端正的漢語(yǔ)。問題在于，我們脫 口而出的“你好”“抱歉”“是的”之類的非外語(yǔ)而后快，就足讓人皺眉了。 這種感覺，絕不是一絲憂慮而已。美國(guó)學(xué)者亨廷頓在他的著作《文明的沖突》中，將文 第4 頁(yè)共25 頁(yè)
明劃分為西方文明和西方以外的“其他文明”。他稱，它們之間必將為確定其文化的價(jià)值而 引發(fā)各種沖突。近些年來，眾多學(xué)者將“軟實(shí)力”概念引入國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)過程中。在法國(guó)記者弗 雷德里克•馬特爾著的《主流——誰(shuí)將打贏全球文化戰(zhàn)爭(zhēng)》一書中，描寫了一間美國(guó)好萊塢 老板的辦公室：他的辦公桌上放了3 個(gè)座鐘，指針分別調(diào)在“日本時(shí)間”“中國(guó)時(shí)間”和“印 度時(shí)間”。正是在這種思維下，“美國(guó)文化無(wú)論是高雅的還是低俗的，是藝術(shù)的還是娛樂的， 是來自哈佛的還是來自好萊塢的，都總是處在這種影響力的中心地位?！笨梢?，不論我們持 何種觀點(diǎn)，強(qiáng)化民族文化認(rèn)同感、加強(qiáng)文化自覺、自信，都已經(jīng)迫在眉睫。自覺建設(shè)我們的 文化，具有空前的重要性和迫切性。
文化是構(gòu)成個(gè)人、團(tuán)體以至國(guó)家核心價(jià)值觀的思想基礎(chǔ)，決定著人們的思維方式和行動(dòng) 準(zhǔn)則。喪失了文化自覺，思想混亂不清，是非觀念不明，美丑不分，進(jìn)退失據(jù)，也就喪失了 判斷能力甚至行為能力。魯迅先生曾諷刺在日本的“清國(guó)留學(xué)生速成班”：或頭頂上盤著大 辮子，或解散辮子，除下帽來，油光可鑒，“宛如小姑娘的發(fā)髻一般，還要將脖子扭幾扭。 實(shí)在標(biāo)致極了”。這種不中不洋的丑態(tài)，與晚清積貧積弱的國(guó)情相匹配，正是中國(guó)文化被重 創(chuàng)、國(guó)人文化心理極度脆弱的寫照。也正是從那時(shí)起，如何看待中國(guó)文化、如何提高國(guó)人文 化自覺的課題也就擺在我們面前。
事實(shí)證明，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”“師夷之長(zhǎng)技以制夷”純屬癡人說夢(mèng)，而“全盤西化” 的道路也根本走不通。只有以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，繼承發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，吸取世 界文明精華，創(chuàng)造更加燦爛的當(dāng)代中國(guó)文化，傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀，才是強(qiáng)國(guó)之路。正如魯 迅所言：“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈，取今復(fù)古，別立新宗”。 “弗失固有之血脈”，就是保持文化自覺，繼承文化傳統(tǒng)。中國(guó)文化的燦爛、中國(guó)文化 對(duì)世界的貢獻(xiàn)有目共睹，我們必須克服歷史虛無(wú)主義，努力展示中華文化的獨(dú)特魅力。習(xí)近 平同志強(qiáng)調(diào)，要系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、 書寫在古籍里的文字都活起來。這不僅是文化界的任務(wù)，也是全社會(huì)的任務(wù)。只有樹立正確 的政績(jī)觀、事業(yè)觀和人生觀，我們才會(huì)在一杯茶里品出歲月，從一窗月中想到故鄉(xiāng)，才有鄉(xiāng) 愁的寄托與撫慰、史冊(cè)的感嘆與敬畏。
樹立文化自覺，就要努力開掘中華文化的精華并讓其發(fā)揚(yáng)光大。當(dāng)然，這也絕不是故步 自封、拒絕包容。自我封閉的結(jié)果必然是文化的沒落。2000 多年前，李斯曾勸誡秦王嬴政 說，如果一味眼光向內(nèi)，珠寶玉器、佳人良馬、美器絢彩都不會(huì)出現(xiàn)在秦國(guó)，“是使國(guó)無(wú)富 利之實(shí)，而秦?zé)o強(qiáng)大之名也”。今天，不斷深化改革，不斷汲取各民族的先進(jìn)文化，是使中 國(guó)文化更具親和力、影響力，更加充滿希望、充滿活力的必由之路。
4. “東陽(yáng)中國(guó)木雕城”杯第16 屆全國(guó)設(shè)計(jì)大師獎(jiǎng)“新國(guó)藝——?jiǎng)?chuàng)意設(shè)計(jì)大賽”目前已 接近尾聲，將于2014 年6 月30 日在東陽(yáng)中國(guó)木雕城揭開頒獎(jiǎng)大幕?！叭珖?guó)設(shè)計(jì)大師獎(jiǎng)”以 融合政府、高校、企業(yè)和市場(chǎng)的文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)營(yíng)平臺(tái)，設(shè)計(jì)和創(chuàng)造中華元素新的形象系統(tǒng)，引 領(lǐng)未來世界的時(shí)尚藝術(shù)生活，本屆大賽主題為“點(diǎn)亮傳統(tǒng)，創(chuàng)新國(guó)藝”，旨在實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新 與文化傳統(tǒng)鏈接，推動(dòng)?xùn)|方文化引領(lǐng)未來時(shí)尚。東陽(yáng)中國(guó)木雕城牽手這樣一個(gè)平臺(tái)，無(wú)疑在 推動(dòng)傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新上又有了新的意義和高度。
全國(guó)設(shè)計(jì)大師獎(jiǎng)的創(chuàng)辦宗旨是充分發(fā)揚(yáng)“全民創(chuàng)意，人人都是設(shè)計(jì)師”的精神，致力搭 建一個(gè)全新的中國(guó)文化創(chuàng)新平臺(tái)，而東陽(yáng)中國(guó)木雕城“企業(yè)堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)使人強(qiáng)大，文化卻是我 們偉大的信念”的理念，使得兩者強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手。
東陽(yáng)中國(guó)木雕城作為國(guó)內(nèi)大的木制工藝品和木雕(紅木)家具集散地，自2009 年轉(zhuǎn)型 升級(jí)以來，市場(chǎng)交易繁榮，已成為中國(guó)工藝美術(shù)行業(yè)的風(fēng)向標(biāo)。多年來，東陽(yáng)中國(guó)木雕城在 發(fā)展木雕產(chǎn)業(yè)和紅木家具產(chǎn)業(yè)的發(fā)展上發(fā)展勢(shì)頭強(qiáng)勁，同時(shí)，也對(duì)提高全社會(huì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文 化的保護(hù)、傳承、發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新做出了重要貢獻(xiàn)。如何在發(fā)展傳統(tǒng)木雕產(chǎn)業(yè)的同時(shí)，讓古老而傳 統(tǒng)的手工藝，借助現(xiàn)代藝術(shù)家的創(chuàng)造力，擁有時(shí)尚、持久的中國(guó)特色魅力，進(jìn)一步推動(dòng)中國(guó) 傳統(tǒng)藝術(shù)文化的深化與發(fā)展，這也是東陽(yáng)中國(guó)木雕城一直探索的課題。
長(zhǎng)期以來，東陽(yáng)中國(guó)木雕城以企業(yè)的角度對(duì)文化的關(guān)注與投入力度堪稱先鋒;以藝術(shù)傳 承者的身份堅(jiān)定地認(rèn)為雖然經(jīng)濟(jì)可以使一個(gè)人強(qiáng)大，但文化才是我們這個(gè)民族偉大的信念; 以遠(yuǎn)見卓識(shí)的高度，肩負(fù)起對(duì)傳統(tǒng)文化與非遺的搶救與保護(hù)的使命，堅(jiān)定地做文化傳承者。 在2013 年底舉辦的大師獎(jiǎng)賽事交流會(huì)上，浙商建業(yè)總裁、東陽(yáng)中國(guó)木雕城董事長(zhǎng)史苗當(dāng)時(shí) 在談到文化傳承時(shí)指出：“我們希望繼承老祖宗的文化，同時(shí)又能夠讓年輕人、國(guó)際市場(chǎng)喜 歡它，所以今天發(fā)出請(qǐng)求，特別希望得到在座的支持。我們每年作品很多，我們希望把這些 點(diǎn)子變成產(chǎn)品。”
東陽(yáng)木雕歷史悠久，技藝精湛，始于唐代，盛于明清，至今已有1000 多年發(fā)展歷史， 居中國(guó)“四大名雕”之首，被列入全國(guó)首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
東陽(yáng)中國(guó)木雕城作為東陽(yáng)木雕這一非遺傳承高地，仍堅(jiān)持以“木”為本，將中國(guó)木雕博 物館作為核心，以專業(yè)市場(chǎng)為推動(dòng)，圍繞木雕創(chuàng)作，展開藝術(shù)作品展示、交流等活動(dòng)。在東 陽(yáng)中國(guó)木雕城，匯聚包括亞太地區(qū)手工藝大師、中國(guó)工藝美術(shù)大師等70 多位木雕藝術(shù)大師 的精品力作，件件精雕細(xì)琢，散發(fā)出無(wú)窮的藝術(shù)魅力，向人們展示出東陽(yáng)木雕文化的精髓。 東陽(yáng)中國(guó)木雕城已經(jīng)成為全國(guó)大的木制工藝品集散地，也將逐步成為全國(guó)乃至全世界的工 藝美術(shù)圣地。
正是基于這種深蘊(yùn)的歷史文化積淀，東陽(yáng)中國(guó)木雕城在堅(jiān)守傳統(tǒng)木雕藝術(shù)文化為根本的 基礎(chǔ)上更注重設(shè)計(jì)研發(fā)、創(chuàng)新。新形勢(shì)下，要大化地將木雕產(chǎn)業(yè)的資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn) 業(yè)優(yōu)勢(shì)和市場(chǎng)化優(yōu)勢(shì)，東陽(yáng)亟需一個(gè)集群化發(fā)展、產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)、配套化服務(wù)的整合型大平臺(tái) 出現(xiàn)。東陽(yáng)中國(guó)木雕城二期即中國(guó)木雕文化博覽城由此應(yīng)運(yùn)而生。
東陽(yáng)中國(guó)木雕城二期由復(fù)星集團(tuán)、富春控股、阿里巴巴、新光控股、橫店?yáng)|磁、美特斯 邦威、杉杉集團(tuán)等七大浙商聯(lián)合東陽(yáng)市政府共同投資，以中國(guó)木雕博物館為核心，集傳統(tǒng)建 筑、文化、交流、經(jīng)濟(jì)、商業(yè)于一體的大型都會(huì)綜合體，它是承接?xùn)|陽(yáng)與世界文化交流的紐 帶，東陽(yáng)乃至世界木雕文化將在這里傳承與發(fā)展，并終走向繁榮，在這里可以讓人們體驗(yàn) 到中國(guó)含蓄儒雅的人文精神與新時(shí)代工藝美術(shù)大師的精神面貌。未來東陽(yáng)中國(guó)木雕城將真正 成為木雕文化傳承與交流的大平臺(tái)，在發(fā)揚(yáng)國(guó)粹藝術(shù)的同時(shí)，讓木雕藝術(shù)作品注入現(xiàn)代時(shí)尚 特質(zhì)，將藝術(shù)創(chuàng)意融入到現(xiàn)代人文生活中;它將是歷史與藝術(shù)并重，集收藏、展覽、研究、 文化交流于一體的是一部向世人展示中國(guó)木雕發(fā)展演變和木雕精品的生動(dòng)教科書，而且對(duì)于 打造文化品牌、豐富文化旅游內(nèi)涵、促進(jìn)中國(guó)木雕產(chǎn)業(yè)的發(fā)展都具有重要意義。 第16 屆全國(guó)設(shè)計(jì)大師獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)典禮、國(guó)際論壇及作品展覽開展在即，這不僅是獲獎(jiǎng)人的 榮譽(yù)，是創(chuàng)新者的榮譽(yù)，更是文化傳承者——東陽(yáng)中國(guó)木雕城的榮譽(yù)，也將是一場(chǎng)藝術(shù)文化 走進(jìn)生活的盛典!
5.“漢字有書傳書本，侗家無(wú)字傳歌聲，祖輩傳唱到父輩，父輩傳唱到兒孫”，這首侗 家歌謠說明中國(guó)侗族文化的精髓在于侗歌。侗族是一個(gè)沒有文字的民族，從古至今，他們敘 事、傳史、抒情都是通過口傳心授。然而，隨著人類現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，侗族大歌賴以生存 的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和文化土壤受到前所未有的沖擊，侗族大歌正面臨著后繼無(wú)人、瀕臨失傳的尷尬 境地，如何保護(hù)和傳承這些珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?廣西三江侗族自治縣正逐步探索出一條 行之有效的路子。
“中國(guó)侗族在三江”，廣西三江侗族自治縣是中國(guó)五個(gè)侗族自治縣中侗族人口多的一 個(gè)縣，也是侗族大歌的主要流行地區(qū)。三江縣縣長(zhǎng)吳永春在接受記者采訪時(shí)表示：“三江縣 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源十分豐富。有世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——侗族大歌，國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn) ——侗族木構(gòu)建筑營(yíng)造技藝和侗戲等，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在三江經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面、協(xié)調(diào)、可 持續(xù)發(fā)展過程中有著重要的歷史和現(xiàn)實(shí)意義，因此我們?cè)诒Ｗo(hù)和傳承這些珍貴的文化遺產(chǎn)的 過程中，下了很大的功夫，舉辦了一系列的活動(dòng)，大力弘揚(yáng)侗族文化。”
侗族大歌是一種“眾低獨(dú)高”的音樂，必須由三人以上來演唱，鳥叫蟲鳴、高山流水等 大自然之音，是產(chǎn)生聲音大歌的自然根源，除平時(shí)訓(xùn)練外，大歌只有在重大節(jié)日或接待遠(yuǎn)方 尊貴的客人時(shí)才能在侗族村寨的標(biāo)志性建筑——鼓樓里演唱，所以侗族大歌又被稱為“鼓樓 大歌”。
春節(jié)期間，三江縣開展了豐富多彩、獨(dú)具特色的民族文化活動(dòng)，其中為盛大的是侗族 大歌藝術(shù)節(jié)。藝術(shù)節(jié)當(dāng)天，在侗鄉(xiāng)鼓樓前，鄉(xiāng)親們身著多彩的民族服裝，表演侗族大歌、蘆 笙踩堂、敬酒歌等獨(dú)具民族特色的節(jié)目，侗族的姑娘小伙子還熱情地邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外游客一起唱 侗歌、跳多耶舞，大家手牽著手，和著蘆笙的節(jié)奏邊唱邊跳，場(chǎng)面十分火熱。
三江風(fēng)雨橋侗族大歌隊(duì)的楊隊(duì)長(zhǎng)說：“我們是三江縣民間的侗族大歌隊(duì)，我們大的特 色是原滋原味的侗族大歌和蘆笙踩堂，大家平時(shí)都在不同的村寨練習(xí)，今天相聚在一起，歌 唱我們侗鄉(xiāng)的新生活，把侗族民間特色和侗家人的特色展示給全縣人民和外賓!” “飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”，侗族人民把大歌當(dāng)作精神食糧，侗族大歌的主要內(nèi)容是歌唱自然、 勞動(dòng)、愛情以及人間友誼，是人與自然、人與人之間的一種和諧。隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià) 值不斷被發(fā)現(xiàn)和認(rèn)知及提升，侗族大歌的傳承和保護(hù)事業(yè)也越來越得到政府的大力支持。 吳永春縣長(zhǎng)告訴記者：“三江縣政府在《三江縣2011-2015 年文化科學(xué)發(fā)展規(guī)劃》中 指出，要加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承，實(shí)施“民族文化進(jìn)校園”戰(zhàn)略，將這些民族文化 引進(jìn)課堂，讓兒童從小受到優(yōu)秀民族文化的熏陶，引導(dǎo)未成年人在學(xué)習(xí)中參與，對(duì)“侗族大 歌”、農(nóng)民畫、侗族刺繡等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行科學(xué)有效保護(hù)和傳承，積極挖掘和培養(yǎng)新型 農(nóng)村民族文藝人才，充分發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資源優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)和諧發(fā)展?！?目前，三江縣在梅林、林溪等鄉(xiāng)鎮(zhèn)建立了“侗族大歌”、“侗族木構(gòu)建筑營(yíng)造技藝”、 “侗族刺繡”、“侗族農(nóng)民畫”等六大傳承基地，不定期地舉行侗族大歌培訓(xùn)班，通過一系 列活動(dòng)建立大歌文化自我發(fā)展的良性循環(huán)機(jī)制。
梅林鄉(xiāng)鼓樓蘆笙隊(duì)的吳嘯云隊(duì)長(zhǎng)接受采訪時(shí)表示：“我們梅林鄉(xiāng)蘆笙隊(duì)有70 多個(gè)人， 在節(jié)慶、喜慶的活動(dòng)里，我們都會(huì)有表演。我從小聽著蘆笙的調(diào)子長(zhǎng)大，8 歲開始跟著祖父 學(xué)吹蘆笙，吹了一輩子蘆笙，現(xiàn)在我年紀(jì)大了，就開始教年輕人吹，我們的隊(duì)伍中有很多年 輕人，他們有的是公務(wù)員、老師、也有個(gè)體戶和在外打工的，他們都是我們統(tǒng)一教的。今天 我們將帶來大型的琵琶表演和多管蘆笙踩堂的表演，歡迎大家到三江來?！?BR> 6.記者從三江縣旅游局獲悉，2011 年春節(jié)黃金周，全縣累計(jì)共接待游客5.1 萬(wàn)人次， 旅游總收入突破190 萬(wàn)元。其中跨境游客0.38 萬(wàn)人次，他們主要來自法國(guó)、德國(guó)、美國(guó)、 日本、瑞典等國(guó)家，這里吸引他們的是風(fēng)雨橋、鼓樓、吊腳樓群等獨(dú)特的少數(shù)民族木構(gòu)建 筑，以及獨(dú)具特色的侗族風(fēng)情。
2012 年的春節(jié)，廣州的游客黃先生一家在侗鄉(xiāng)度過，他興奮的告訴記者：“我們來自 廣州，初二就來到這里，感覺到這里的建筑很有特色，風(fēng)雨橋建的很好，在這樣的農(nóng)村，這 里的每個(gè)寨子很團(tuán)結(jié)，這樣的村子因?yàn)橛小魑幕@樣的凝聚力才能建成這樣的格局， 風(fēng)雨橋和侗族大歌長(zhǎng)期以來能保護(hù)成這么好，真的很不錯(cuò)!”
“若不唱歌青春好像流水過/人過三十好似綠葉變枯黃/人生一世多短暫/春秋已度 心有余/而力不足/歲月如梭你我各奔前程/此時(shí)相聚應(yīng)永記心中” 這是侗族大歌中一只曲子的歌詞大意，充分體現(xiàn)了侗族對(duì)于歌曲的熱愛，也正是得益于 行之有效的保護(hù)措施，侗族文化才能歷經(jīng)風(fēng)風(fēng)雨雨和人間滄桑，仍完好的保存下來，并逐步 贏得世人的關(guān)注。
7、當(dāng)前，中國(guó)在中外文化交流中存在著逆差，中國(guó)優(yōu)秀文化走向世界和外國(guó)文化涌入 中國(guó)，在數(shù)量質(zhì)量上都難成比例。為了扭轉(zhuǎn)這種逆差，有學(xué)者提出了中國(guó)文化輸出問題。 這個(gè)問題的提出不是偶然的，而是中國(guó)對(duì)外開放發(fā)展到一定程度后的必然產(chǎn)物。
隨著中國(guó)對(duì)外開放的水平進(jìn)一步的提高，人們認(rèn)識(shí)到中國(guó)當(dāng)代文化建設(shè)不僅要“引進(jìn)”， 而且要“輸出”，有學(xué)者認(rèn)為：“在初的挪用套用之后，必須有自己的創(chuàng)造性輸出，否則這 個(gè)民族就會(huì)喪失真正的精神生命力，”“中國(guó)當(dāng)代文化需要進(jìn)一步莫定自己的文化精神生長(zhǎng) 點(diǎn)，籍此從中西文化交流的逆差中走出來，真正開始自己的文化創(chuàng)生性，走向中西文化平等 對(duì)話和文化輸出?！?BR> 從1934 年魯迅提出拿來主義到當(dāng)前我們提出文化輸出，已經(jīng)整整過去80 年了，科學(xué)發(fā) 展觀要求我們對(duì)外開放要堅(jiān)持“引進(jìn)”和“輸出”相結(jié)合。拓展發(fā)展空間，增強(qiáng)發(fā)展后勁， 不僅是對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)提出的要求，而且也適合文化建設(shè)。這就是說，我們的文化建設(shè)要堅(jiān)持“拿 來主義”與“文化輸出”相結(jié)合。 學(xué)者指出，中國(guó)當(dāng)代文化建設(shè)從拿來
主義到文化輸出雖然是一個(gè)巨大轉(zhuǎn)變，但是，我們 的文化輸出不能為輸出而輸出，而是應(yīng)在人類文化發(fā)展占有一席之地。正如我們拿來的 是人類所創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文化成果，我們的文化輸出也必須輸出的是中國(guó)當(dāng)代文化中對(duì)人類 健康向上發(fā)展的有價(jià)值的東西，我們的文化輸出應(yīng)以我們的原創(chuàng)作品為主，即能夠代表中國(guó) 的國(guó)家形象，代表中國(guó)人民的形象，代表中國(guó)民族文化的形象，過去，我們也有一些文化產(chǎn) 品輸出，我們也輸出了不少優(yōu)秀的文化產(chǎn)品，但是，不可否認(rèn)，我們輸出的有些文化產(chǎn)品卻 是迎合西方一些人的狹隘需要，販賣的是一些中國(guó)文化的落后的、丑陋的東西，這種文化輸
出損害了中國(guó)的國(guó)家形象，損害了中國(guó)人民的形象，損害了中國(guó)民族文化的形象。這是我們 必須堅(jiān)決反對(duì)的。
因此，中國(guó)當(dāng)代文化解決中外文化交流中存在的“逆差”現(xiàn)象，就必須在努力解決現(xiàn)存 沖突的過程中大力創(chuàng)造有價(jià)值的文化產(chǎn)品。這樣，中華民族才能在人類的健康向上的發(fā)展中 做出自己應(yīng)有的獨(dú)特貢獻(xiàn)，這種“有價(jià)值的文化產(chǎn)品”，首先就內(nèi)含著中國(guó)人自己的價(jià)值觀， 因此，有學(xué)者套用法國(guó)前總統(tǒng)德斯坦的話說：“中國(guó)在能夠輸出價(jià)值觀之前，是不會(huì)成為一 個(gè)真正的大國(guó)的?！?BR> 鑒于有人提出從文化拿來主義走向文化輸出主義的理念，有學(xué)者也發(fā)表了自己的意見： 一、少提“主義”，一提主義往往會(huì)走向極端;二、在文化上還是“拿來”與“輸出”并舉， 文化上的平等交流座應(yīng)該是互連的，一手進(jìn)一手出，不應(yīng)該前進(jìn)不出現(xiàn)只出不進(jìn)。現(xiàn)在沒有 哪個(gè)國(guó)家愿意只做進(jìn)口生意不做出口生意的，文化上也如此，否則根本不符合世貿(mào)協(xié)定?！澳?來”拿的是我們沒有的。而且是必要的：“拿來”也不是全盤西化，囫圇吞棗，而是圖嗑而 化，為我所用?！拜敵觥币膊皇遣环趾么醯亍皻堜N”，文化上的偽劣產(chǎn)品應(yīng)該杜絕出口，以次 充好必然敗壞名聲，后患無(wú)窮。即使是中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，盡管十分豐富，也需要經(jīng)過現(xiàn) 代的闡釋，方能切合新時(shí)代世界的需要，能體現(xiàn)中國(guó)當(dāng)今文化軟實(shí)力的，應(yīng)該是經(jīng)過中西 會(huì)通又從現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)的原創(chuàng)性的文化觀念，文化思想和文化產(chǎn)品。所以在 輸出什么，創(chuàng)造什么文化產(chǎn)品和怎樣輸出等方面，還需要作通盤的規(guī)劃，并付之行動(dòng)。
三、作答要求
一、根據(jù)給定資料1 和給定資料2，概括當(dāng)前我國(guó)在吸收外來文化和傳承本土文化方面 所面臨的困境。(10 分)
要求：全面、準(zhǔn)確、有條理，不超過100 字。
二、根據(jù)給定資料，談?wù)勀銓?duì)給定資料1 中魯迅觀點(diǎn)“弗失固有之血脈”的認(rèn)識(shí)。(20 分)
要求：分析具體，條理清晰，觀點(diǎn)明確，字?jǐn)?shù)不超過300 字。
三、三江縣有關(guān)部門擬計(jì)劃一個(gè)文化旅游節(jié)活動(dòng)，需要一批志愿者向游客講解侗族大歌。
請(qǐng)你根據(jù)給定資料的內(nèi)容，為志愿者寫一份示范性的講解稿。(20 分)
要求： 內(nèi)容具體，切合主題;
準(zhǔn)確全面，邏輯清楚;
表述生動(dòng)，對(duì)象明確;
總字?jǐn)?shù)400 字以下。
四、根據(jù)給定材料，聯(lián)系社會(huì)實(shí)際和自身體會(huì)，以“文化自覺、文化自強(qiáng)、文化自信” 為話題，自選角度，自擬題目，寫一篇議論文。(50 分)
要求：1、主旨突出，分析深入，論述深刻，說服有力;
3、語(yǔ)言流暢，內(nèi)容充實(shí)，結(jié)構(gòu)完整;
4、字?jǐn)?shù)在1000 字左右。
申論題目詳解
第一題
1、根據(jù)給定資料1 和給定資料2，概括當(dāng)前我國(guó)在吸收外來文化和傳承本土文化方面 所面臨的困境。(15 分) 要求：全面、準(zhǔn)確、條理清晰，不超過100 字。
【答題思路方法】 本題是一道概括題。首先，要抓住并理解題干關(guān)鍵詞傳統(tǒng)文化面臨的“困境”，指的就 是傳統(tǒng)文化所面臨的問題。本題得分點(diǎn)比較明顯，難度不大，考生只需要把相應(yīng)的關(guān)鍵詞找 出來，按邏輯整合即可。
【答題過程演示】
1、定位材料 由題干定位閱讀范圍是給定材料1 和給定材料2.
2、提取材料要點(diǎn)
(1)資料1 第4 段：本是快樂的東西，為啥舶來之后全然變味?任何節(jié)日的形成，都 有其深厚的文化內(nèi)涵和人性基礎(chǔ)。一些人不去了解這個(gè)節(jié)日的文化背景，不去探求愚人節(jié)的 娛樂內(nèi)涵，錯(cuò)把“愚人當(dāng)“整人”，帶給被“愚”的人們更多的是憤怒、恐懼和不快。說穿了， 我們只學(xué)習(xí)了外來文化的表面，因?yàn)槲幕瘍?nèi)涵的不一樣，我們的土壤對(duì)“愚人”適應(yīng)不良，沒 法學(xué)到外來文化的深刻內(nèi)涵。我們只是借人家的節(jié)日愚弄了別人、娛樂了自己。分析推理出： (只學(xué)習(xí)了外來文化的表面，并沒有學(xué)到其深刻內(nèi)涵。)
(2)材料2 第1—5 行：一項(xiàng)調(diào)查統(tǒng)計(jì)表明，在文化傳承方面，突出的問題是年輕群 體對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)文化重視不夠，尤其是大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化主動(dòng)傳承的積極性不高。而且快餐文 化的泛濫使傳統(tǒng)文化的傳播途徑太過商業(yè)化，令人堪憂，也在一定程度上造成了對(duì)傳統(tǒng)文化 曲解與毀壞。與此同時(shí)十七大提出“文化大發(fā)展大繁榮”戰(zhàn)略，但在大學(xué)校內(nèi)的工作并沒有很 好的建設(shè)性的措施，實(shí)施方面更是沒有很好的落實(shí)。分析推理出：對(duì)本土文化重視不夠，大 學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化傳承的積極性不高且傳播途徑太過商業(yè)化，對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了曲解與毀壞。 在大學(xué)內(nèi)缺乏建設(shè)性措施，落實(shí)不到位。
(3)材料2 第11—13 行：我國(guó)在本土文化的挖掘和繼承上面與外國(guó)相比顯然還存在著 較大的差距。更有甚者對(duì)中國(guó)的造紙術(shù)、活字印刷術(shù)、雕版印刷術(shù)等發(fā)明創(chuàng)造進(jìn)行抨擊，無(wú) 恥的掠奪和盜用我國(guó)的文化資源。分析推理出：對(duì)本土文化挖掘不足，繼承不到位。同時(shí)， 中華文化受到他國(guó)的抨擊、盜用和掠奪。
【參考答案】
1、吸收外來文化方面：只學(xué)習(xí)了外來文化的表面，并沒有學(xué)到其內(nèi)涵。
2、傳承本土文化方面：對(duì)本土文化重視不夠，大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化傳承的積極性不高且 傳播途徑太過商業(yè)化，對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了曲解與毀壞。在大學(xué)內(nèi)缺乏建設(shè)性措施，落實(shí)不到 位。對(duì)本土文化挖掘和繼承不足。同時(shí)，中華文化受到他國(guó)的抨擊、盜用和掠奪。
【賦分說明】
本題按點(diǎn)給分。 每條2 分，對(duì)本土文化重視程度不夠，積極性不高，傳播途徑過于商業(yè)化，缺乏建設(shè)性 措施，挖掘力度不足，文化資源受到其他國(guó)家盜用和掠奪，共五個(gè)采分點(diǎn)。同義表述給分， 表述不完整酌情給分。其中條理清晰，分類合理3 分，語(yǔ)言流暢，字跡工整2 分。 減分項(xiàng)目：整體作答邏輯條理混亂減2 分，不夠清晰減1 分;錯(cuò)別字每個(gè)減0.5 分，但 多減2 分。
第二題
(二)根據(jù)給定資料，談?wù)勀銓?duì)給定資料1 中魯迅觀點(diǎn)“弗失固有之血脈”的認(rèn)識(shí)。(20 分)
要求：分析具體，條理清晰，觀點(diǎn)明確，字?jǐn)?shù)不超過300 字。
【答題思路方法】 這是一道觀點(diǎn)分析題，要求分析魯迅觀點(diǎn)中“弗失固有之血脈”這句話，按照是什么、 為什么、怎么辦的邏輯思維方式。從此觀點(diǎn)的涵義和考生的觀點(diǎn)著手回答是什么，再陳述為 什么有這樣的觀點(diǎn)，再圍繞著觀點(diǎn)提出建議。
【答題過程演示】
是什么：定位觀點(diǎn)出現(xiàn)在給定資料1 中第8 段，提到“正如魯迅所言：‘外之既不后于 世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈，取今復(fù)古，別立新宗’。”緊接著，第9 段提到“‘弗 失固有之血脈’，就是保持文化自覺，繼承文化傳統(tǒng)。”對(duì)這句話的涵義做出了解釋，它強(qiáng) 調(diào)的是要繼承文化傳統(tǒng)，符合時(shí)代要求和黨中央的基本要求，是有道理的。
為什么：第1-4 段舉例子說明，現(xiàn)在我國(guó)社會(huì)中很多人在說該說中國(guó)話的時(shí)候選擇非外 語(yǔ)而后快。第5-6 段分析了在文化軟實(shí)力已進(jìn)入國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)范圍的今天，對(duì)于民族文化的認(rèn)同 感和文化自覺的提升已經(jīng)迫在眉睫。在隨后的段落又提出了文化自覺可以使人思想清楚，是 非觀念明確，以及具備判斷能力甚至行為能力”
建議或?qū)Σ撸翰牧现袨槲覀兲岢鰧?duì)策提供依據(jù)如：“習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)，要系統(tǒng)梳理傳統(tǒng) 文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起 來。這不僅是文化界的任務(wù)，也是全社會(huì)的任務(wù)。只有樹立正確的政績(jī)觀、事業(yè)觀和人生觀， 我們才會(huì)在一杯茶里品出歲月，從一窗月中想到故鄉(xiāng)，才有鄉(xiāng)愁的寄托與撫慰、史冊(cè)的感嘆 與敬畏?！?、“樹立文化自覺，就要努力開掘中華文化的精華并讓其發(fā)揚(yáng)光大。當(dāng)然，這 也絕不是故步自封、拒絕包容。自我封閉的結(jié)果必然是文化的沒落。”、“今天，不斷深化 改革，不斷汲取各民族的先進(jìn)文化，是使中國(guó)文化更具親和力、影響力，更加充滿希望、充 滿活力的必由之路。”
【參考答案】 “弗失固有之血脈”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)的是要保持文化自覺，繼承文化傳統(tǒng)。我認(rèn)為是有道 理的。
首先，目前中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承存在著逐漸流失的情況，很多人在說中國(guó)話時(shí)參雜其他 語(yǔ)言。其次，在文化軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)被納入國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的今天，對(duì)于民族文化的認(rèn)同感和文化自覺 的加強(qiáng)已經(jīng)迫在眉睫。后，文化自覺可以使人思想清楚，是非觀念明確，以及具備判斷能 力甚至行為能力，所以要保持文化自覺，繼承文化傳統(tǒng)。
保持文化自覺，繼承文化傳統(tǒng)就要樹立正確的政績(jī)觀、事業(yè)觀和人生觀，認(rèn)真而系統(tǒng)的 梳理傳統(tǒng)文化資源，合理利用各種文化載體，增強(qiáng)全社會(huì)的文化自覺性;要努力開掘中華文 化的精華并發(fā)揚(yáng)光大;既要有傳承也要有創(chuàng)新，不能固步自封、拒絕包容，無(wú)論對(duì)待本國(guó)傳 統(tǒng)文化還是外來文化都要結(jié)合時(shí)代發(fā)展去其糟粕取其精華，不斷深化改革，不斷汲取各民族 的先進(jìn)文化，積極促進(jìn)本國(guó)文化發(fā)展，使中國(guó)文化更具親和力、影響力，更加充滿希望、充 滿活力。
【賦分說明】
(1)是什么：(6 分); 亮明觀點(diǎn)(2 分)，保持文化自覺(2 分)，繼承傳統(tǒng)文化(2 分)
(2)為什么：(6 分); 第20 頁(yè)共25 頁(yè) 目前存在文化傳承流失的情況(2 分)，文化軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)入國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，文化自覺的加 強(qiáng)已迫在眉睫(2 分)
(3)怎么做：(6 分); 樹立正確的政績(jī)觀、事業(yè)觀和人生觀，認(rèn)真而系統(tǒng)的梳理傳統(tǒng)文化資源，合理利用各種 文化載體，增強(qiáng)全社會(huì)的文化自覺性(2 分)，努力開掘中華文化的精華并發(fā)揚(yáng)光大(2 分)， 既要有傳承也要有創(chuàng)新，不能固步自封、拒絕包容(2 分)
(4)語(yǔ)言組織、邏輯性(2 分)
第三題
三江縣有關(guān)部門擬計(jì)劃一個(gè)文化旅游節(jié)活動(dòng)，需要一批志愿者向游客講解侗族大歌。請(qǐng) 你根據(jù)給定資料的內(nèi)容，為志愿者寫一份示范性的講解稿。(20 分) 要求：
內(nèi)容具體，切合主題;
準(zhǔn)確全面，邏輯清楚;
表述生動(dòng)，對(duì)象明確;
總字?jǐn)?shù)400 字以下。
【答題思路方法】 本題是一道公文寫作題，抓住題干要求中講解“侗族大歌”的關(guān)鍵詞，也就是說，這道 題的主要內(nèi)容是侗族大歌，考慮到旅游文化節(jié)的場(chǎng)合需要，寫作時(shí)要側(cè)重宣傳侗族文化。
【答題過程演示】
1、定位材料 題干雖然沒有具體言明應(yīng)該定位在具體哪一則材料作為作答范圍，但題干中提及的“侗族 文化”只出現(xiàn)在資料中，因此定位該兩則資料為作答范圍。
2、提取材料要點(diǎn)
(1)資料1 第一段提及“這首侗家歌謠說明中國(guó)侗族文化的精髓在于侗歌?！?，說明本題 作答重點(diǎn)在介紹侗歌;
(2)資料1 第二段就繼續(xù)指出：“國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——侗族木構(gòu)建筑營(yíng)造技藝和侗 戲等，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在三江經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展過程中有著重要的歷史 和現(xiàn)實(shí)意義，因此我們?cè)诒Ｗo(hù)和傳承這些珍貴的文化遺產(chǎn)的過程中，下了很大的功夫，舉辦 了一系列的活動(dòng)，大力弘揚(yáng)侗族文化”;
(3)資料1 第三段詳細(xì)介紹侗歌：“侗族大歌是一種‘眾低獨(dú)高’的音樂，必須由三 人以上來演唱，鳥叫蟲鳴、高山流水等大自然之音，是產(chǎn)生聲音大歌的自然根源，除平時(shí)訓(xùn) 練外，大歌只有在重大節(jié)日或接待遠(yuǎn)方尊貴的客人時(shí)才能在侗族村寨的標(biāo)志性建筑——鼓樓 里演唱，所以侗族大歌又被稱為‘鼓樓大歌’。”
(4)資料1 第六段再次介紹侗歌的主要內(nèi)容：“侗族人民把大歌當(dāng)作精神食糧，侗族大 歌的主要內(nèi)容是歌唱自然、勞動(dòng)、愛情以及人間友誼，是人與自然、人與人之間的一種和諧”
(5)資料2 主要介紹了三江侗族旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展;
【參考答案】
關(guān)于侗族大歌的講演稿
各位游客朋友們： 聽，不遠(yuǎn)處傳來的嘹亮歌聲，就是我們侗族同胞引以為豪的侗族大歌。中國(guó)侗族文化的 精髓在于侗歌。侗族是一個(gè)沒有文字的民族，從古至今，侗族的敘事、傳史、抒情都是通過 口傳心授的歌謠。
我們把大歌當(dāng)作精神食糧，侗族大歌的主要內(nèi)容是歌唱自然、勞動(dòng)、愛情以及人間友誼， 是人與自然、人與人之間的一種和諧。
侗族大歌是一種“眾低獨(dú)高”的音樂，必須由三人以上來演唱，鳥叫蟲鳴、高山流水等 大自然之音，是產(chǎn)生聲音大歌的自然根源，除平時(shí)訓(xùn)練外，大歌只有在重大節(jié)日或接待遠(yuǎn)方 尊貴的客人時(shí)才能在侗族村寨的標(biāo)志性建筑——鼓樓里演唱，所以侗族大歌又被稱為“鼓樓 大歌”。
隨著時(shí)代的進(jìn)步，為了更好的保護(hù)侗歌這種藝術(shù)形式，我們不定期地舉行侗族大歌培訓(xùn) 班，通過一系列活動(dòng)不斷豐富大歌的內(nèi)容，拓寬大歌的表演形式，向更多喜愛侗族文化的朋 友們展示侗歌。
【賦分說明】
本題按條分點(diǎn)給分。 每條4 分，同義表述給分，表述不完整酌情給分。從侗歌是侗族的文化精髓、侗歌的意 義、侗歌的內(nèi)容、侗歌的表現(xiàn)形式、當(dāng)前如何保護(hù)侗歌五個(gè)角度寫作; 減分項(xiàng)目：整體作答邏輯條理混亂減1 分，不夠清晰酌情減0.5 分;錯(cuò)別字每個(gè)減0.5 分，但多減2 分。
第四題
(四)根據(jù)給定材料，聯(lián)系社會(huì)實(shí)際和自身體會(huì)，以“文化自覺、文化自信、文化自強(qiáng)” 為話題，自選角度，自擬題目，寫一篇議論文。(40 分)
要求：
1、主旨突出，分析深入，論述深刻，說服有力;
2、語(yǔ)言流暢，內(nèi)容充實(shí)，結(jié)構(gòu)完整;
3、字?jǐn)?shù)在1000 字左右。
【答題思路方法】
本題題干要求圍繞“中華文化的傳承與發(fā)展”寫議論文，重點(diǎn)應(yīng)該論述文化傳承與發(fā)展。 “主旨突出”要求文章的中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)突出，骨架清晰;“分析深入，論述深刻， 結(jié)構(gòu)完整”具體可從現(xiàn)狀及問題，原因與影響，解決對(duì)策等方面進(jìn)行分析和論證;“內(nèi)容充 實(shí)”要求既能很好的概括材料中的問題，又能聯(lián)系社會(huì)實(shí)際(好能用一些新新聞事例加 強(qiáng)論證)。
【答題過程演示】
第一步定位材料
文章中材料1 指出我國(guó)在吸收外來文化時(shí)所存在的問題，在材料2 中指出我國(guó)在繼承 傳統(tǒng)文方面的不足和存在文化被盜用、掠奪的現(xiàn)象。材料3 中指出了文化融合的重要意義和 可行性。材料4 中舉出了東陽(yáng)中國(guó)木雕城設(shè)計(jì)大賽，來說明如何進(jìn)行傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。 材料5 和6 中的三江縣文藝活動(dòng)，更是在民族文化這個(gè)具體層面展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的生命力。 第二步提煉中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)，找出論據(jù)，草擬文章框架
材料1 和2 中指出了我國(guó)在吸收外來文化方面的不足和本民族文化繼承不利的原因，以 及資源被掠奪、盜用的情況，可以從中看出，傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化受阻的一個(gè)重要原因 就是對(duì)本民族文化缺乏扶持力度。材料3 和材料4 中的理論分析和東陽(yáng)中國(guó)木雕城設(shè)計(jì)大賽， 表明我們?cè)诶^承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化上要有自覺，敢于發(fā)現(xiàn)并且包裝打造我們的中華文化。材料 5 和材料6 中極具民族特色的三江縣文藝活動(dòng)更是表明需要通過靈活多變的手段去挖掘民族 文化，進(jìn)行文化交流。
第三步下筆成文：標(biāo)題——開頭1 段——正文3 段——結(jié)尾1 段。
第一段：引出傳承中華文化，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，建立文化強(qiáng)國(guó)的中心論點(diǎn)。
第二段：文化自覺，指出發(fā)覺傳統(tǒng)文化的重要性
第三段：文化自信，闡述如何包裝、打造傳統(tǒng)文化
第四段：文化自強(qiáng)，積極進(jìn)行文化交流，在傳承的基礎(chǔ)上使中華文化走向世界。
第五段：點(diǎn)明主旨，升華主題
【參考范文評(píng)析】
范文1
傳承文化基因，打造文化強(qiáng)國(guó)
在聯(lián)合國(guó)某文化評(píng)估組織的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)中一直把中國(guó)定義為文化強(qiáng)國(guó)。從數(shù)據(jù)中來看，日 本的家用電器、美國(guó)的蘋果手機(jī)、法國(guó)的服裝品牌這些在世界各地流通的產(chǎn)品都帶著“中國(guó) 制造”的標(biāo)簽，單單從文化硬件出口上來說，中國(guó)已經(jīng)足以成為世界文化強(qiáng)國(guó)之一。近些年 來，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，日本的家用電器、美國(guó)的蘋果手機(jī)、法國(guó)的服裝品牌這些在 世界各地流通的產(chǎn)品都帶著“中國(guó)制造”的標(biāo)簽，單單從文化硬件出口上來說，中國(guó)已經(jīng)足 以成為世界文化強(qiáng)國(guó)之一。但是如果我們轉(zhuǎn)換一下視角，從文化軟件的輸出上進(jìn)行觀察，不 禁會(huì)發(fā)現(xiàn)在文化硬件強(qiáng)大的背面則是文化軟件的尷尬?！拘蝿?shì)分析，對(duì)比式開頭】在當(dāng)今中 國(guó)社會(huì)，對(duì)傳統(tǒng)文化的不重視隨處可見，年輕人不讀古典文學(xué)著作，漠視文化資源，割裂文 化傳承的情況時(shí)有發(fā)生，這些弊端隨著時(shí)間的推移慢慢的凸現(xiàn)出來。試問作為一個(gè)擁有五千 年歷史的文明古國(guó)，如果連自己的文化基因都無(wú)法得到繼承和發(fā)展，那么我們又靠什么在世 界舞臺(tái)上去弘揚(yáng)中華文化呢?建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力迫在眉睫。【得出中心論 點(diǎn)】
首先，提升文化自覺?！镜谝环终擖c(diǎn)?！恐袊?guó)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。豐富的文化資 源是我們?nèi)≈槐M用之不竭打的珍貴財(cái)富。但是，在當(dāng)今社會(huì)人們卻為了追求所謂的時(shí)尚、 新潮主動(dòng)屏蔽了我們優(yōu)秀的文化瑰寶。以大家耳熟能詳?shù)膭?dòng)畫片為例，在中國(guó)熒幕上廣泛流 傳的是《喜羊羊與灰太狼》、《熊出沒》等作品，雖然制作工藝上有所突破，可對(duì)中華文化 的傳承上效果卻不佳，更不要談文化產(chǎn)品的出口了。反觀美國(guó)，好萊塢當(dāng)年借用了中國(guó)古代 木蘭從軍的故事，經(jīng)過精良的制作，完成了一部動(dòng)畫電影《花木蘭》，在世界范圍內(nèi)引起了 強(qiáng)烈的反響。近些年來，夢(mèng)工廠又充分挖掘中國(guó)動(dòng)物形象，《功夫熊貓》系列的兩部電影又 在中國(guó)賺的盆滿缽滿，更讓世界都知道了中國(guó)的熊貓。針對(duì)這個(gè)問題，【策論的具體展開?！?我們必須形成文化自覺，充分認(rèn)識(shí)到中華文化的重要性。積極地挖掘具有本民族特色的文化 資源，不能因?yàn)閺男《炷茉敹艞壛藢?duì)文化元素的開發(fā)。對(duì)具有傳統(tǒng)的寓言故事、民間傳 說、真實(shí)人物進(jìn)行有體系、有規(guī)模的開發(fā)，對(duì)能夠塑造中國(guó)形象，傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀 的資源更是堅(jiān)決不能放過。只有輸出真正有中國(guó)特色、民族風(fēng)格的文化資源，才能讓世界真 正的記住中國(guó)，了解中國(guó)。
其次，增強(qiáng)文化自信。【第二分論點(diǎn)?！慷嗄暌詠碇袊?guó)輸出的文化長(zhǎng)期得不到良好的效 果，究其原因就是我們?cè)谖幕敵錾献孕判牟蛔?，在質(zhì)量上也有著嚴(yán)重的缺陷，無(wú)法代表中 國(guó)真正的實(shí)力和文化大國(guó)的形象。這種定位上的失誤，造成了我們輸出的文化產(chǎn)品，制作工 藝粗糙、內(nèi)容脫離現(xiàn)實(shí)、從中無(wú)法看到真實(shí)生活的影子，其結(jié)果就是無(wú)法獲得受眾的認(rèn)可。 面對(duì)這個(gè)現(xiàn)象，技術(shù)上我們可以提高制作工藝，完善攝影、剪輯、配樂、等基礎(chǔ)性要求，在 內(nèi)容上更要下足功夫。拿時(shí)下熱播的韓劇《來自星星的你》和美劇《紙牌屋》來說，雖然代 表著兩種不同的制作風(fēng)格，表達(dá)的內(nèi)容也不一樣，但卻收到了一致的好評(píng)。究其根源，《紙 牌屋》把大家都希望了解卻無(wú)法了解的美國(guó)政治生活搬到了熒幕前，講述了大人物的小生活。 而《來自星星的你》更是在傳統(tǒng)韓劇對(duì)“愛情”詮釋的基礎(chǔ)上加入了敬老、愛幼等社會(huì)常見 的道德元素，讓人們感覺十分貼近自己的生活。在我們的傳統(tǒng)文化里儒家的“仁、義、禮、 智、信”，道家的“淡泊名利”，墨家的“非攻”“兼愛”都是值得我們大力宣傳的文化內(nèi) 容。【通過舉例進(jìn)行論證?！恳虼?，我們必須加強(qiáng)文化自信，嚴(yán)格把關(guān)輸出文化的質(zhì)量，堅(jiān) 決避免文化輸出上的“缺鈣”現(xiàn)象。
后，實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)?！镜谌终擖c(diǎn)?！坑袑W(xué)者指出當(dāng)今社會(huì)，我們是在為了文化輸出 而文化輸出。輸出的文化產(chǎn)品單純的為了迎合西方一些人的狹隘要求，販賣的是一些中國(guó)文 化的落后的、丑陋的東西，這種文化輸出損害了國(guó)家形象、人民形象、更損害了民族文化的 形象。如何擺脫這個(gè)窘境，實(shí)現(xiàn)更加優(yōu)質(zhì)的文化交流呢?【策論的具體展開?！课覀儜?yīng)積極 吸取國(guó)外的優(yōu)秀文化成果，但是切記不能囫圇吞棗，而是要細(xì)嚼慢咽，取其精華，去其糟粕。 同時(shí)，以原創(chuàng)作品為主，創(chuàng)造有價(jià)值的文化產(chǎn)品，輸出體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)的文化觀念、文化思想 和文化產(chǎn)品，進(jìn)行通盤的規(guī)劃并付之行動(dòng)，例如東陽(yáng)木雕設(shè)計(jì)大賽和三江縣的侗族文化旅游 節(jié)都是這一想法的成功實(shí)踐，通過這些活動(dòng)從根本上實(shí)現(xiàn)中華文化的大繁榮、大發(fā)展。 隨著市場(chǎng)化、國(guó)際化程度的加深，單純依靠硬件上的中國(guó)制造已經(jīng)無(wú)法支持中國(guó)的發(fā)展， 更無(wú)法全面的向世界展示發(fā)展中的中國(guó)。于是進(jìn)行文化軟件上的中國(guó)制造則是我們下一個(gè)階 段的重要目標(biāo)，而傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展則是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的重中之重。那么就讓我們共同努 力，賦予東方巨龍一雙明亮的文化雙眸，讓中國(guó)文化在世界文明的舞臺(tái)上演奏出華麗的樂 章?！窘Y(jié)尾扣題，升華主旨。】
【整體說明】：文章由一個(gè)中心論點(diǎn)和三個(gè)分論點(diǎn)做為骨架，三個(gè)分論點(diǎn)層層遞進(jìn)。每 個(gè)分論點(diǎn)的論證層層推進(jìn)，銜接緊密。
人本題分檔分等賦分。
一、主題要點(diǎn)： 1、注重從文化自身傳承的角度去寫作。
2、中華文化所包含的范圍很廣，少數(shù)民族文化、手工藝文化都在其范圍之內(nèi)。
一類文：(38-50)，結(jié)合主題要點(diǎn)深入分析和論述，觀點(diǎn)鮮明;能恰當(dāng)聯(lián)系實(shí)際，說理 充分;條理清楚，結(jié)構(gòu)完整;語(yǔ)言流暢。
二類文：(26-38)，緊扣主題，觀點(diǎn)比較鮮明，說理比較充分，結(jié)構(gòu)比較完整，語(yǔ)言通 順。
三類文：(13-25)，與主題相關(guān)，但觀點(diǎn)不夠明確，結(jié)構(gòu)不合理或不完整(敘述過多， 論證不足，論證邏輯不清)，結(jié)構(gòu)基本合理，語(yǔ)言不夠通順。
四類文：(0-13)，文章與材料有關(guān)，但偏離主題;體裁錯(cuò)誤;大段抄材料;立場(chǎng)錯(cuò)誤; 觀點(diǎn)不明;思路混亂;結(jié)構(gòu)嚴(yán)重不完整;語(yǔ)言表達(dá)差。
無(wú)標(biāo)題，扣2 分;不足1000 字，扣2 分。
五、參考資料
1、求是理論網(wǎng)
2、申論萬(wàn)能寶典
3、人民日?qǐng)?bào)
一、注意事項(xiàng)
1.申論考試與傳統(tǒng)的作文考試不同，是分析駕馭材料的能力與表達(dá)能力并重的考試。
2.作答參考時(shí)限：閱讀資料40 分鐘，作答110 分鐘。
3.仔細(xì)閱讀給定的資料，按照后面提出的“作答要求”依次作答在答題紙指定位置。
4.答題時(shí)請(qǐng)認(rèn)準(zhǔn)題號(hào)，避免答錯(cuò)位置影響考試成績(jī)。
5.作答時(shí)必須使用黑色鋼筆或圓珠筆，在答題紙有效區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域的作答 無(wú)效。
二、給定資料
1.會(huì)讓人“放*”的墊子、包裝得和普通糖果無(wú)異的“大便糖”、粘在手上甩不掉的“鼻 涕”……愚人節(jié)未到，這些整人玩具卻已提前熱賣。走在南京街頭的一些禮品店“愚人節(jié)各種 整人玩具到貨”的大大招牌都放在了醒目的位置。在萊迪的一家禮品店，貨架上早已擺滿了 一排被店主稱為是“剛剛到貨”的整人玩具。店主介紹，很快就到愚人節(jié)了，這些玩具價(jià)格不 貴，很受學(xué)生的歡迎。
南京一家醫(yī)院的醫(yī)生介紹，去年愚人節(jié)，有一位患者在拆開愚人節(jié)禮物時(shí)，被伴隨著鬼 哭聲彈出的硬物擊中眼睛，造成眼部傷害。雖然病情不是很嚴(yán)重，但是受害者卻特別窩火。 同時(shí)一些護(hù)士也表示除了外傷患者的增多，一些往年不常見的“內(nèi)傷”也出現(xiàn)了。比如吞進(jìn)了 異物要做洗胃的，甚至有舌頭被小爆竹炸得“遍體鱗傷”的。
一些曾經(jīng)在國(guó)外生活過的朋友告訴記者，在國(guó)外愚人節(jié)的玩法很多，但是很少有讓人感 到不開心的。倒是在國(guó)內(nèi)，到了愚人節(jié)那天人人自危，甚至還有人想出各種惡作劇去整別人： 有人休息天趕回單位上班，后發(fā)現(xiàn)整個(gè)辦公室就自己一個(gè)人;有人在酒吧等了一晚上，聚 會(huì)的人一個(gè)都沒有來，第二天被告知你被愚弄了;更有甚者拿感情的事情開玩笑，搞得朋友 失和親人不睦。全然沒有了愚人本該有的兩個(gè)關(guān)鍵詞：有趣、游戲。
本是快樂的東西，為啥舶來之后全然變味?任何節(jié)日的形成，都有其深厚的文化內(nèi)涵和 人性基礎(chǔ)。一些人不去了解這個(gè)節(jié)日的文化背景，不去探求愚人節(jié)的娛樂內(nèi)涵，錯(cuò)把“愚人 當(dāng)“整人”，帶給被“愚”的人們更多的是憤怒、恐懼和不快。說穿了，我們只學(xué)習(xí)了外來文化 的表面，因?yàn)槲幕瘍?nèi)涵的不一樣，我們的土壤對(duì)“愚人”適應(yīng)不良，沒法學(xué)到外來文化的深刻 內(nèi)涵。我們只是借人家的節(jié)日愚弄了別人、娛樂了自己。
2.一項(xiàng)調(diào)查統(tǒng)計(jì)表明，在文化傳承方面，突出的問題是年輕群體對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)文化重視 不夠，尤其是大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化主動(dòng)傳承的積極性不高。而且快餐文化的泛濫使傳統(tǒng)文化的 傳播途徑太過商業(yè)化，令人堪憂，也在一定程度上造成了對(duì)傳統(tǒng)文化曲解與毀壞。與此同時(shí) 十七大提出“文化大發(fā)展大繁榮”戰(zhàn)略，但在大學(xué)校內(nèi)的工作并沒有很好的建設(shè)性的措施，實(shí) 施方面更是沒有很好的落實(shí)。面對(duì)著國(guó)際國(guó)內(nèi)復(fù)雜的背景，中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承問題應(yīng)當(dāng)引 起廣大人民特別是在校大學(xué)生的深度關(guān)注。與之相反，中國(guó)傳統(tǒng)文化在國(guó)外卻備受青睞。美 國(guó)好萊塢制作的動(dòng)畫電影《花木蘭》在全球播放后，獲得了約3 億美元的票房，是當(dāng)年迪斯 尼賣座的電影之一。但值得注意的是，動(dòng)畫片的內(nèi)容卻是取自于中國(guó)的傳統(tǒng)民間故事“木 蘭從軍”。在2008 年上映的《功夫熊貓》也是如此，中國(guó)的熊貓?jiān)睾偷兰业奈幕匾苍?這部動(dòng)畫片里展現(xiàn)的淋漓盡致。我國(guó)的端午節(jié)更是被某國(guó)以“江陵端午祭”的名義向聯(lián)合國(guó) 世界教科文組織申請(qǐng)人類口頭和無(wú)形遺產(chǎn)并獲得批準(zhǔn)。更有甚者對(duì)中國(guó)的造紙術(shù)、活字印刷 術(shù)、雕版印刷術(shù)等發(fā)明創(chuàng)造進(jìn)行抨擊，無(wú)恥的掠奪和盜用我國(guó)的文化資源。
時(shí)下，美劇《紙牌屋》和韓劇《來自星星的你》吸引了廣大青年的眼球，兩部電視劇雖 然制作風(fēng)格迥異，描寫內(nèi)容也完全不同，但是卻獲得了一致的好評(píng)。不僅在制作方本國(guó)創(chuàng)造 了收視奇跡，在中國(guó)更是俘獲了無(wú)數(shù)的粉絲和崇拜者。究其原因，一方面是電視劇精良的制 作技術(shù)給觀眾們?cè)斐闪藦?qiáng)有力地視覺沖擊，另一方面就是對(duì)思想文化的準(zhǔn)確詮釋以及優(yōu)秀文 化的繼承和弘揚(yáng)獲得了各國(guó)觀眾的一致認(rèn)可。反觀中國(guó)電視劇作品，在這些方面與美、韓等 國(guó)家仍然有著不小的差距。
3.北京某地鐵站臺(tái)上，一個(gè)小伙子失手掉落了手機(jī)，手機(jī)砸到了路人的手，小伙子一面 彎腰撿起，一面沖那人大喊：“Sorry!”
家住“萊茵城”，上班CBD，吃飯麥當(dāng)勞，娛樂KTV，洗澡稱SPA，逛街是Shopping…… 在中國(guó)的不少城市，這種生活方式在年輕人中已不少見。難道我們連說一句完整的中國(guó)話的 能力都沒有了?
語(yǔ)言的功用不僅是交流，也是展示。有時(shí)候，說話就是一場(chǎng)小小的心理“秀”、形象“秀”、 身份“秀”、態(tài)度“秀”。比如，皇帝自稱為“朕”，命稱為“制”，令稱為“詔”，都含有一 股說一不二的意思。
會(huì)說外語(yǔ)是好事，在開放的、發(fā)展的漢語(yǔ)中夾雜一些外來語(yǔ)，似乎也不敏。唐太宗 喜愛的戰(zhàn)馬名為“颯露紫”“什伐赤”等等，想必也不是端正的漢語(yǔ)。問題在于，我們脫 口而出的“你好”“抱歉”“是的”之類的非外語(yǔ)而后快，就足讓人皺眉了。 這種感覺，絕不是一絲憂慮而已。美國(guó)學(xué)者亨廷頓在他的著作《文明的沖突》中，將文 第4 頁(yè)共25 頁(yè)
明劃分為西方文明和西方以外的“其他文明”。他稱，它們之間必將為確定其文化的價(jià)值而 引發(fā)各種沖突。近些年來，眾多學(xué)者將“軟實(shí)力”概念引入國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)過程中。在法國(guó)記者弗 雷德里克•馬特爾著的《主流——誰(shuí)將打贏全球文化戰(zhàn)爭(zhēng)》一書中，描寫了一間美國(guó)好萊塢 老板的辦公室：他的辦公桌上放了3 個(gè)座鐘，指針分別調(diào)在“日本時(shí)間”“中國(guó)時(shí)間”和“印 度時(shí)間”。正是在這種思維下，“美國(guó)文化無(wú)論是高雅的還是低俗的，是藝術(shù)的還是娛樂的， 是來自哈佛的還是來自好萊塢的，都總是處在這種影響力的中心地位?！笨梢?，不論我們持 何種觀點(diǎn)，強(qiáng)化民族文化認(rèn)同感、加強(qiáng)文化自覺、自信，都已經(jīng)迫在眉睫。自覺建設(shè)我們的 文化，具有空前的重要性和迫切性。
文化是構(gòu)成個(gè)人、團(tuán)體以至國(guó)家核心價(jià)值觀的思想基礎(chǔ)，決定著人們的思維方式和行動(dòng) 準(zhǔn)則。喪失了文化自覺，思想混亂不清，是非觀念不明，美丑不分，進(jìn)退失據(jù)，也就喪失了 判斷能力甚至行為能力。魯迅先生曾諷刺在日本的“清國(guó)留學(xué)生速成班”：或頭頂上盤著大 辮子，或解散辮子，除下帽來，油光可鑒，“宛如小姑娘的發(fā)髻一般，還要將脖子扭幾扭。 實(shí)在標(biāo)致極了”。這種不中不洋的丑態(tài)，與晚清積貧積弱的國(guó)情相匹配，正是中國(guó)文化被重 創(chuàng)、國(guó)人文化心理極度脆弱的寫照。也正是從那時(shí)起，如何看待中國(guó)文化、如何提高國(guó)人文 化自覺的課題也就擺在我們面前。
事實(shí)證明，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”“師夷之長(zhǎng)技以制夷”純屬癡人說夢(mèng)，而“全盤西化” 的道路也根本走不通。只有以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，繼承發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，吸取世 界文明精華，創(chuàng)造更加燦爛的當(dāng)代中國(guó)文化，傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀，才是強(qiáng)國(guó)之路。正如魯 迅所言：“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈，取今復(fù)古，別立新宗”。 “弗失固有之血脈”，就是保持文化自覺，繼承文化傳統(tǒng)。中國(guó)文化的燦爛、中國(guó)文化 對(duì)世界的貢獻(xiàn)有目共睹，我們必須克服歷史虛無(wú)主義，努力展示中華文化的獨(dú)特魅力。習(xí)近 平同志強(qiáng)調(diào)，要系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、 書寫在古籍里的文字都活起來。這不僅是文化界的任務(wù)，也是全社會(huì)的任務(wù)。只有樹立正確 的政績(jī)觀、事業(yè)觀和人生觀，我們才會(huì)在一杯茶里品出歲月，從一窗月中想到故鄉(xiāng)，才有鄉(xiāng) 愁的寄托與撫慰、史冊(cè)的感嘆與敬畏。
樹立文化自覺，就要努力開掘中華文化的精華并讓其發(fā)揚(yáng)光大。當(dāng)然，這也絕不是故步 自封、拒絕包容。自我封閉的結(jié)果必然是文化的沒落。2000 多年前，李斯曾勸誡秦王嬴政 說，如果一味眼光向內(nèi)，珠寶玉器、佳人良馬、美器絢彩都不會(huì)出現(xiàn)在秦國(guó)，“是使國(guó)無(wú)富 利之實(shí)，而秦?zé)o強(qiáng)大之名也”。今天，不斷深化改革，不斷汲取各民族的先進(jìn)文化，是使中 國(guó)文化更具親和力、影響力，更加充滿希望、充滿活力的必由之路。
4. “東陽(yáng)中國(guó)木雕城”杯第16 屆全國(guó)設(shè)計(jì)大師獎(jiǎng)“新國(guó)藝——?jiǎng)?chuàng)意設(shè)計(jì)大賽”目前已 接近尾聲，將于2014 年6 月30 日在東陽(yáng)中國(guó)木雕城揭開頒獎(jiǎng)大幕?！叭珖?guó)設(shè)計(jì)大師獎(jiǎng)”以 融合政府、高校、企業(yè)和市場(chǎng)的文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)營(yíng)平臺(tái)，設(shè)計(jì)和創(chuàng)造中華元素新的形象系統(tǒng)，引 領(lǐng)未來世界的時(shí)尚藝術(shù)生活，本屆大賽主題為“點(diǎn)亮傳統(tǒng)，創(chuàng)新國(guó)藝”，旨在實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新 與文化傳統(tǒng)鏈接，推動(dòng)?xùn)|方文化引領(lǐng)未來時(shí)尚。東陽(yáng)中國(guó)木雕城牽手這樣一個(gè)平臺(tái)，無(wú)疑在 推動(dòng)傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新上又有了新的意義和高度。
全國(guó)設(shè)計(jì)大師獎(jiǎng)的創(chuàng)辦宗旨是充分發(fā)揚(yáng)“全民創(chuàng)意，人人都是設(shè)計(jì)師”的精神，致力搭 建一個(gè)全新的中國(guó)文化創(chuàng)新平臺(tái)，而東陽(yáng)中國(guó)木雕城“企業(yè)堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)使人強(qiáng)大，文化卻是我 們偉大的信念”的理念，使得兩者強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手。
東陽(yáng)中國(guó)木雕城作為國(guó)內(nèi)大的木制工藝品和木雕(紅木)家具集散地，自2009 年轉(zhuǎn)型 升級(jí)以來，市場(chǎng)交易繁榮，已成為中國(guó)工藝美術(shù)行業(yè)的風(fēng)向標(biāo)。多年來，東陽(yáng)中國(guó)木雕城在 發(fā)展木雕產(chǎn)業(yè)和紅木家具產(chǎn)業(yè)的發(fā)展上發(fā)展勢(shì)頭強(qiáng)勁，同時(shí)，也對(duì)提高全社會(huì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文 化的保護(hù)、傳承、發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新做出了重要貢獻(xiàn)。如何在發(fā)展傳統(tǒng)木雕產(chǎn)業(yè)的同時(shí)，讓古老而傳 統(tǒng)的手工藝，借助現(xiàn)代藝術(shù)家的創(chuàng)造力，擁有時(shí)尚、持久的中國(guó)特色魅力，進(jìn)一步推動(dòng)中國(guó) 傳統(tǒng)藝術(shù)文化的深化與發(fā)展，這也是東陽(yáng)中國(guó)木雕城一直探索的課題。
長(zhǎng)期以來，東陽(yáng)中國(guó)木雕城以企業(yè)的角度對(duì)文化的關(guān)注與投入力度堪稱先鋒;以藝術(shù)傳 承者的身份堅(jiān)定地認(rèn)為雖然經(jīng)濟(jì)可以使一個(gè)人強(qiáng)大，但文化才是我們這個(gè)民族偉大的信念; 以遠(yuǎn)見卓識(shí)的高度，肩負(fù)起對(duì)傳統(tǒng)文化與非遺的搶救與保護(hù)的使命，堅(jiān)定地做文化傳承者。 在2013 年底舉辦的大師獎(jiǎng)賽事交流會(huì)上，浙商建業(yè)總裁、東陽(yáng)中國(guó)木雕城董事長(zhǎng)史苗當(dāng)時(shí) 在談到文化傳承時(shí)指出：“我們希望繼承老祖宗的文化，同時(shí)又能夠讓年輕人、國(guó)際市場(chǎng)喜 歡它，所以今天發(fā)出請(qǐng)求，特別希望得到在座的支持。我們每年作品很多，我們希望把這些 點(diǎn)子變成產(chǎn)品。”
東陽(yáng)木雕歷史悠久，技藝精湛，始于唐代，盛于明清，至今已有1000 多年發(fā)展歷史， 居中國(guó)“四大名雕”之首，被列入全國(guó)首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
東陽(yáng)中國(guó)木雕城作為東陽(yáng)木雕這一非遺傳承高地，仍堅(jiān)持以“木”為本，將中國(guó)木雕博 物館作為核心，以專業(yè)市場(chǎng)為推動(dòng)，圍繞木雕創(chuàng)作，展開藝術(shù)作品展示、交流等活動(dòng)。在東 陽(yáng)中國(guó)木雕城，匯聚包括亞太地區(qū)手工藝大師、中國(guó)工藝美術(shù)大師等70 多位木雕藝術(shù)大師 的精品力作，件件精雕細(xì)琢，散發(fā)出無(wú)窮的藝術(shù)魅力，向人們展示出東陽(yáng)木雕文化的精髓。 東陽(yáng)中國(guó)木雕城已經(jīng)成為全國(guó)大的木制工藝品集散地，也將逐步成為全國(guó)乃至全世界的工 藝美術(shù)圣地。
正是基于這種深蘊(yùn)的歷史文化積淀，東陽(yáng)中國(guó)木雕城在堅(jiān)守傳統(tǒng)木雕藝術(shù)文化為根本的 基礎(chǔ)上更注重設(shè)計(jì)研發(fā)、創(chuàng)新。新形勢(shì)下，要大化地將木雕產(chǎn)業(yè)的資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn) 業(yè)優(yōu)勢(shì)和市場(chǎng)化優(yōu)勢(shì)，東陽(yáng)亟需一個(gè)集群化發(fā)展、產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)、配套化服務(wù)的整合型大平臺(tái) 出現(xiàn)。東陽(yáng)中國(guó)木雕城二期即中國(guó)木雕文化博覽城由此應(yīng)運(yùn)而生。
東陽(yáng)中國(guó)木雕城二期由復(fù)星集團(tuán)、富春控股、阿里巴巴、新光控股、橫店?yáng)|磁、美特斯 邦威、杉杉集團(tuán)等七大浙商聯(lián)合東陽(yáng)市政府共同投資，以中國(guó)木雕博物館為核心，集傳統(tǒng)建 筑、文化、交流、經(jīng)濟(jì)、商業(yè)于一體的大型都會(huì)綜合體，它是承接?xùn)|陽(yáng)與世界文化交流的紐 帶，東陽(yáng)乃至世界木雕文化將在這里傳承與發(fā)展，并終走向繁榮，在這里可以讓人們體驗(yàn) 到中國(guó)含蓄儒雅的人文精神與新時(shí)代工藝美術(shù)大師的精神面貌。未來東陽(yáng)中國(guó)木雕城將真正 成為木雕文化傳承與交流的大平臺(tái)，在發(fā)揚(yáng)國(guó)粹藝術(shù)的同時(shí)，讓木雕藝術(shù)作品注入現(xiàn)代時(shí)尚 特質(zhì)，將藝術(shù)創(chuàng)意融入到現(xiàn)代人文生活中;它將是歷史與藝術(shù)并重，集收藏、展覽、研究、 文化交流于一體的是一部向世人展示中國(guó)木雕發(fā)展演變和木雕精品的生動(dòng)教科書，而且對(duì)于 打造文化品牌、豐富文化旅游內(nèi)涵、促進(jìn)中國(guó)木雕產(chǎn)業(yè)的發(fā)展都具有重要意義。 第16 屆全國(guó)設(shè)計(jì)大師獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)典禮、國(guó)際論壇及作品展覽開展在即，這不僅是獲獎(jiǎng)人的 榮譽(yù)，是創(chuàng)新者的榮譽(yù)，更是文化傳承者——東陽(yáng)中國(guó)木雕城的榮譽(yù)，也將是一場(chǎng)藝術(shù)文化 走進(jìn)生活的盛典!
5.“漢字有書傳書本，侗家無(wú)字傳歌聲，祖輩傳唱到父輩，父輩傳唱到兒孫”，這首侗 家歌謠說明中國(guó)侗族文化的精髓在于侗歌。侗族是一個(gè)沒有文字的民族，從古至今，他們敘 事、傳史、抒情都是通過口傳心授。然而，隨著人類現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，侗族大歌賴以生存 的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和文化土壤受到前所未有的沖擊，侗族大歌正面臨著后繼無(wú)人、瀕臨失傳的尷尬 境地，如何保護(hù)和傳承這些珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?廣西三江侗族自治縣正逐步探索出一條 行之有效的路子。
“中國(guó)侗族在三江”，廣西三江侗族自治縣是中國(guó)五個(gè)侗族自治縣中侗族人口多的一 個(gè)縣，也是侗族大歌的主要流行地區(qū)。三江縣縣長(zhǎng)吳永春在接受記者采訪時(shí)表示：“三江縣 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源十分豐富。有世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——侗族大歌，國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn) ——侗族木構(gòu)建筑營(yíng)造技藝和侗戲等，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在三江經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面、協(xié)調(diào)、可 持續(xù)發(fā)展過程中有著重要的歷史和現(xiàn)實(shí)意義，因此我們?cè)诒Ｗo(hù)和傳承這些珍貴的文化遺產(chǎn)的 過程中，下了很大的功夫，舉辦了一系列的活動(dòng)，大力弘揚(yáng)侗族文化。”
侗族大歌是一種“眾低獨(dú)高”的音樂，必須由三人以上來演唱，鳥叫蟲鳴、高山流水等 大自然之音，是產(chǎn)生聲音大歌的自然根源，除平時(shí)訓(xùn)練外，大歌只有在重大節(jié)日或接待遠(yuǎn)方 尊貴的客人時(shí)才能在侗族村寨的標(biāo)志性建筑——鼓樓里演唱，所以侗族大歌又被稱為“鼓樓 大歌”。
春節(jié)期間，三江縣開展了豐富多彩、獨(dú)具特色的民族文化活動(dòng)，其中為盛大的是侗族 大歌藝術(shù)節(jié)。藝術(shù)節(jié)當(dāng)天，在侗鄉(xiāng)鼓樓前，鄉(xiāng)親們身著多彩的民族服裝，表演侗族大歌、蘆 笙踩堂、敬酒歌等獨(dú)具民族特色的節(jié)目，侗族的姑娘小伙子還熱情地邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外游客一起唱 侗歌、跳多耶舞，大家手牽著手，和著蘆笙的節(jié)奏邊唱邊跳，場(chǎng)面十分火熱。
三江風(fēng)雨橋侗族大歌隊(duì)的楊隊(duì)長(zhǎng)說：“我們是三江縣民間的侗族大歌隊(duì)，我們大的特 色是原滋原味的侗族大歌和蘆笙踩堂，大家平時(shí)都在不同的村寨練習(xí)，今天相聚在一起，歌 唱我們侗鄉(xiāng)的新生活，把侗族民間特色和侗家人的特色展示給全縣人民和外賓!” “飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”，侗族人民把大歌當(dāng)作精神食糧，侗族大歌的主要內(nèi)容是歌唱自然、 勞動(dòng)、愛情以及人間友誼，是人與自然、人與人之間的一種和諧。隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià) 值不斷被發(fā)現(xiàn)和認(rèn)知及提升，侗族大歌的傳承和保護(hù)事業(yè)也越來越得到政府的大力支持。 吳永春縣長(zhǎng)告訴記者：“三江縣政府在《三江縣2011-2015 年文化科學(xué)發(fā)展規(guī)劃》中 指出，要加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承，實(shí)施“民族文化進(jìn)校園”戰(zhàn)略，將這些民族文化 引進(jìn)課堂，讓兒童從小受到優(yōu)秀民族文化的熏陶，引導(dǎo)未成年人在學(xué)習(xí)中參與，對(duì)“侗族大 歌”、農(nóng)民畫、侗族刺繡等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行科學(xué)有效保護(hù)和傳承，積極挖掘和培養(yǎng)新型 農(nóng)村民族文藝人才，充分發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資源優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)和諧發(fā)展?！?目前，三江縣在梅林、林溪等鄉(xiāng)鎮(zhèn)建立了“侗族大歌”、“侗族木構(gòu)建筑營(yíng)造技藝”、 “侗族刺繡”、“侗族農(nóng)民畫”等六大傳承基地，不定期地舉行侗族大歌培訓(xùn)班，通過一系 列活動(dòng)建立大歌文化自我發(fā)展的良性循環(huán)機(jī)制。
梅林鄉(xiāng)鼓樓蘆笙隊(duì)的吳嘯云隊(duì)長(zhǎng)接受采訪時(shí)表示：“我們梅林鄉(xiāng)蘆笙隊(duì)有70 多個(gè)人， 在節(jié)慶、喜慶的活動(dòng)里，我們都會(huì)有表演。我從小聽著蘆笙的調(diào)子長(zhǎng)大，8 歲開始跟著祖父 學(xué)吹蘆笙，吹了一輩子蘆笙，現(xiàn)在我年紀(jì)大了，就開始教年輕人吹，我們的隊(duì)伍中有很多年 輕人，他們有的是公務(wù)員、老師、也有個(gè)體戶和在外打工的，他們都是我們統(tǒng)一教的。今天 我們將帶來大型的琵琶表演和多管蘆笙踩堂的表演，歡迎大家到三江來?！?BR> 6.記者從三江縣旅游局獲悉，2011 年春節(jié)黃金周，全縣累計(jì)共接待游客5.1 萬(wàn)人次， 旅游總收入突破190 萬(wàn)元。其中跨境游客0.38 萬(wàn)人次，他們主要來自法國(guó)、德國(guó)、美國(guó)、 日本、瑞典等國(guó)家，這里吸引他們的是風(fēng)雨橋、鼓樓、吊腳樓群等獨(dú)特的少數(shù)民族木構(gòu)建 筑，以及獨(dú)具特色的侗族風(fēng)情。
2012 年的春節(jié)，廣州的游客黃先生一家在侗鄉(xiāng)度過，他興奮的告訴記者：“我們來自 廣州，初二就來到這里，感覺到這里的建筑很有特色，風(fēng)雨橋建的很好，在這樣的農(nóng)村，這 里的每個(gè)寨子很團(tuán)結(jié)，這樣的村子因?yàn)橛小魑幕@樣的凝聚力才能建成這樣的格局， 風(fēng)雨橋和侗族大歌長(zhǎng)期以來能保護(hù)成這么好，真的很不錯(cuò)!”
“若不唱歌青春好像流水過/人過三十好似綠葉變枯黃/人生一世多短暫/春秋已度 心有余/而力不足/歲月如梭你我各奔前程/此時(shí)相聚應(yīng)永記心中” 這是侗族大歌中一只曲子的歌詞大意，充分體現(xiàn)了侗族對(duì)于歌曲的熱愛，也正是得益于 行之有效的保護(hù)措施，侗族文化才能歷經(jīng)風(fēng)風(fēng)雨雨和人間滄桑，仍完好的保存下來，并逐步 贏得世人的關(guān)注。
7、當(dāng)前，中國(guó)在中外文化交流中存在著逆差，中國(guó)優(yōu)秀文化走向世界和外國(guó)文化涌入 中國(guó)，在數(shù)量質(zhì)量上都難成比例。為了扭轉(zhuǎn)這種逆差，有學(xué)者提出了中國(guó)文化輸出問題。 這個(gè)問題的提出不是偶然的，而是中國(guó)對(duì)外開放發(fā)展到一定程度后的必然產(chǎn)物。
隨著中國(guó)對(duì)外開放的水平進(jìn)一步的提高，人們認(rèn)識(shí)到中國(guó)當(dāng)代文化建設(shè)不僅要“引進(jìn)”， 而且要“輸出”，有學(xué)者認(rèn)為：“在初的挪用套用之后，必須有自己的創(chuàng)造性輸出，否則這 個(gè)民族就會(huì)喪失真正的精神生命力，”“中國(guó)當(dāng)代文化需要進(jìn)一步莫定自己的文化精神生長(zhǎng) 點(diǎn)，籍此從中西文化交流的逆差中走出來，真正開始自己的文化創(chuàng)生性，走向中西文化平等 對(duì)話和文化輸出?！?BR> 從1934 年魯迅提出拿來主義到當(dāng)前我們提出文化輸出，已經(jīng)整整過去80 年了，科學(xué)發(fā) 展觀要求我們對(duì)外開放要堅(jiān)持“引進(jìn)”和“輸出”相結(jié)合。拓展發(fā)展空間，增強(qiáng)發(fā)展后勁， 不僅是對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)提出的要求，而且也適合文化建設(shè)。這就是說，我們的文化建設(shè)要堅(jiān)持“拿 來主義”與“文化輸出”相結(jié)合。 學(xué)者指出，中國(guó)當(dāng)代文化建設(shè)從拿來
主義到文化輸出雖然是一個(gè)巨大轉(zhuǎn)變，但是，我們 的文化輸出不能為輸出而輸出，而是應(yīng)在人類文化發(fā)展占有一席之地。正如我們拿來的 是人類所創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文化成果，我們的文化輸出也必須輸出的是中國(guó)當(dāng)代文化中對(duì)人類 健康向上發(fā)展的有價(jià)值的東西，我們的文化輸出應(yīng)以我們的原創(chuàng)作品為主，即能夠代表中國(guó) 的國(guó)家形象，代表中國(guó)人民的形象，代表中國(guó)民族文化的形象，過去，我們也有一些文化產(chǎn) 品輸出，我們也輸出了不少優(yōu)秀的文化產(chǎn)品，但是，不可否認(rèn)，我們輸出的有些文化產(chǎn)品卻 是迎合西方一些人的狹隘需要，販賣的是一些中國(guó)文化的落后的、丑陋的東西，這種文化輸
出損害了中國(guó)的國(guó)家形象，損害了中國(guó)人民的形象，損害了中國(guó)民族文化的形象。這是我們 必須堅(jiān)決反對(duì)的。
因此，中國(guó)當(dāng)代文化解決中外文化交流中存在的“逆差”現(xiàn)象，就必須在努力解決現(xiàn)存 沖突的過程中大力創(chuàng)造有價(jià)值的文化產(chǎn)品。這樣，中華民族才能在人類的健康向上的發(fā)展中 做出自己應(yīng)有的獨(dú)特貢獻(xiàn)，這種“有價(jià)值的文化產(chǎn)品”，首先就內(nèi)含著中國(guó)人自己的價(jià)值觀， 因此，有學(xué)者套用法國(guó)前總統(tǒng)德斯坦的話說：“中國(guó)在能夠輸出價(jià)值觀之前，是不會(huì)成為一 個(gè)真正的大國(guó)的?！?BR> 鑒于有人提出從文化拿來主義走向文化輸出主義的理念，有學(xué)者也發(fā)表了自己的意見： 一、少提“主義”，一提主義往往會(huì)走向極端;二、在文化上還是“拿來”與“輸出”并舉， 文化上的平等交流座應(yīng)該是互連的，一手進(jìn)一手出，不應(yīng)該前進(jìn)不出現(xiàn)只出不進(jìn)。現(xiàn)在沒有 哪個(gè)國(guó)家愿意只做進(jìn)口生意不做出口生意的，文化上也如此，否則根本不符合世貿(mào)協(xié)定?！澳?來”拿的是我們沒有的。而且是必要的：“拿來”也不是全盤西化，囫圇吞棗，而是圖嗑而 化，為我所用?！拜敵觥币膊皇遣环趾么醯亍皻堜N”，文化上的偽劣產(chǎn)品應(yīng)該杜絕出口，以次 充好必然敗壞名聲，后患無(wú)窮。即使是中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，盡管十分豐富，也需要經(jīng)過現(xiàn) 代的闡釋，方能切合新時(shí)代世界的需要，能體現(xiàn)中國(guó)當(dāng)今文化軟實(shí)力的，應(yīng)該是經(jīng)過中西 會(huì)通又從現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)的原創(chuàng)性的文化觀念，文化思想和文化產(chǎn)品。所以在 輸出什么，創(chuàng)造什么文化產(chǎn)品和怎樣輸出等方面，還需要作通盤的規(guī)劃，并付之行動(dòng)。
三、作答要求
一、根據(jù)給定資料1 和給定資料2，概括當(dāng)前我國(guó)在吸收外來文化和傳承本土文化方面 所面臨的困境。(10 分)
要求：全面、準(zhǔn)確、有條理，不超過100 字。
二、根據(jù)給定資料，談?wù)勀銓?duì)給定資料1 中魯迅觀點(diǎn)“弗失固有之血脈”的認(rèn)識(shí)。(20 分)
要求：分析具體，條理清晰，觀點(diǎn)明確，字?jǐn)?shù)不超過300 字。
三、三江縣有關(guān)部門擬計(jì)劃一個(gè)文化旅游節(jié)活動(dòng)，需要一批志愿者向游客講解侗族大歌。
請(qǐng)你根據(jù)給定資料的內(nèi)容，為志愿者寫一份示范性的講解稿。(20 分)
要求： 內(nèi)容具體，切合主題;
準(zhǔn)確全面，邏輯清楚;
表述生動(dòng)，對(duì)象明確;
總字?jǐn)?shù)400 字以下。
四、根據(jù)給定材料，聯(lián)系社會(huì)實(shí)際和自身體會(huì)，以“文化自覺、文化自強(qiáng)、文化自信” 為話題，自選角度，自擬題目，寫一篇議論文。(50 分)
要求：1、主旨突出，分析深入，論述深刻，說服有力;
3、語(yǔ)言流暢，內(nèi)容充實(shí)，結(jié)構(gòu)完整;
4、字?jǐn)?shù)在1000 字左右。
申論題目詳解
第一題
1、根據(jù)給定資料1 和給定資料2，概括當(dāng)前我國(guó)在吸收外來文化和傳承本土文化方面 所面臨的困境。(15 分) 要求：全面、準(zhǔn)確、條理清晰，不超過100 字。
【答題思路方法】 本題是一道概括題。首先，要抓住并理解題干關(guān)鍵詞傳統(tǒng)文化面臨的“困境”，指的就 是傳統(tǒng)文化所面臨的問題。本題得分點(diǎn)比較明顯，難度不大，考生只需要把相應(yīng)的關(guān)鍵詞找 出來，按邏輯整合即可。
【答題過程演示】
1、定位材料 由題干定位閱讀范圍是給定材料1 和給定材料2.
2、提取材料要點(diǎn)
(1)資料1 第4 段：本是快樂的東西，為啥舶來之后全然變味?任何節(jié)日的形成，都 有其深厚的文化內(nèi)涵和人性基礎(chǔ)。一些人不去了解這個(gè)節(jié)日的文化背景，不去探求愚人節(jié)的 娛樂內(nèi)涵，錯(cuò)把“愚人當(dāng)“整人”，帶給被“愚”的人們更多的是憤怒、恐懼和不快。說穿了， 我們只學(xué)習(xí)了外來文化的表面，因?yàn)槲幕瘍?nèi)涵的不一樣，我們的土壤對(duì)“愚人”適應(yīng)不良，沒 法學(xué)到外來文化的深刻內(nèi)涵。我們只是借人家的節(jié)日愚弄了別人、娛樂了自己。分析推理出： (只學(xué)習(xí)了外來文化的表面，并沒有學(xué)到其深刻內(nèi)涵。)
(2)材料2 第1—5 行：一項(xiàng)調(diào)查統(tǒng)計(jì)表明，在文化傳承方面，突出的問題是年輕群 體對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)文化重視不夠，尤其是大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化主動(dòng)傳承的積極性不高。而且快餐文 化的泛濫使傳統(tǒng)文化的傳播途徑太過商業(yè)化，令人堪憂，也在一定程度上造成了對(duì)傳統(tǒng)文化 曲解與毀壞。與此同時(shí)十七大提出“文化大發(fā)展大繁榮”戰(zhàn)略，但在大學(xué)校內(nèi)的工作并沒有很 好的建設(shè)性的措施，實(shí)施方面更是沒有很好的落實(shí)。分析推理出：對(duì)本土文化重視不夠，大 學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化傳承的積極性不高且傳播途徑太過商業(yè)化，對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了曲解與毀壞。 在大學(xué)內(nèi)缺乏建設(shè)性措施，落實(shí)不到位。
(3)材料2 第11—13 行：我國(guó)在本土文化的挖掘和繼承上面與外國(guó)相比顯然還存在著 較大的差距。更有甚者對(duì)中國(guó)的造紙術(shù)、活字印刷術(shù)、雕版印刷術(shù)等發(fā)明創(chuàng)造進(jìn)行抨擊，無(wú) 恥的掠奪和盜用我國(guó)的文化資源。分析推理出：對(duì)本土文化挖掘不足，繼承不到位。同時(shí)， 中華文化受到他國(guó)的抨擊、盜用和掠奪。
【參考答案】
1、吸收外來文化方面：只學(xué)習(xí)了外來文化的表面，并沒有學(xué)到其內(nèi)涵。
2、傳承本土文化方面：對(duì)本土文化重視不夠，大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化傳承的積極性不高且 傳播途徑太過商業(yè)化，對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了曲解與毀壞。在大學(xué)內(nèi)缺乏建設(shè)性措施，落實(shí)不到 位。對(duì)本土文化挖掘和繼承不足。同時(shí)，中華文化受到他國(guó)的抨擊、盜用和掠奪。
【賦分說明】
本題按點(diǎn)給分。 每條2 分，對(duì)本土文化重視程度不夠，積極性不高，傳播途徑過于商業(yè)化，缺乏建設(shè)性 措施，挖掘力度不足，文化資源受到其他國(guó)家盜用和掠奪，共五個(gè)采分點(diǎn)。同義表述給分， 表述不完整酌情給分。其中條理清晰，分類合理3 分，語(yǔ)言流暢，字跡工整2 分。 減分項(xiàng)目：整體作答邏輯條理混亂減2 分，不夠清晰減1 分;錯(cuò)別字每個(gè)減0.5 分，但 多減2 分。
第二題
(二)根據(jù)給定資料，談?wù)勀銓?duì)給定資料1 中魯迅觀點(diǎn)“弗失固有之血脈”的認(rèn)識(shí)。(20 分)
要求：分析具體，條理清晰，觀點(diǎn)明確，字?jǐn)?shù)不超過300 字。
【答題思路方法】 這是一道觀點(diǎn)分析題，要求分析魯迅觀點(diǎn)中“弗失固有之血脈”這句話，按照是什么、 為什么、怎么辦的邏輯思維方式。從此觀點(diǎn)的涵義和考生的觀點(diǎn)著手回答是什么，再陳述為 什么有這樣的觀點(diǎn)，再圍繞著觀點(diǎn)提出建議。
【答題過程演示】
是什么：定位觀點(diǎn)出現(xiàn)在給定資料1 中第8 段，提到“正如魯迅所言：‘外之既不后于 世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈，取今復(fù)古，別立新宗’。”緊接著，第9 段提到“‘弗 失固有之血脈’，就是保持文化自覺，繼承文化傳統(tǒng)。”對(duì)這句話的涵義做出了解釋，它強(qiáng) 調(diào)的是要繼承文化傳統(tǒng)，符合時(shí)代要求和黨中央的基本要求，是有道理的。
為什么：第1-4 段舉例子說明，現(xiàn)在我國(guó)社會(huì)中很多人在說該說中國(guó)話的時(shí)候選擇非外 語(yǔ)而后快。第5-6 段分析了在文化軟實(shí)力已進(jìn)入國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)范圍的今天，對(duì)于民族文化的認(rèn)同 感和文化自覺的提升已經(jīng)迫在眉睫。在隨后的段落又提出了文化自覺可以使人思想清楚，是 非觀念明確，以及具備判斷能力甚至行為能力”
建議或?qū)Σ撸翰牧现袨槲覀兲岢鰧?duì)策提供依據(jù)如：“習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)，要系統(tǒng)梳理傳統(tǒng) 文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起 來。這不僅是文化界的任務(wù)，也是全社會(huì)的任務(wù)。只有樹立正確的政績(jī)觀、事業(yè)觀和人生觀， 我們才會(huì)在一杯茶里品出歲月，從一窗月中想到故鄉(xiāng)，才有鄉(xiāng)愁的寄托與撫慰、史冊(cè)的感嘆 與敬畏?！?、“樹立文化自覺，就要努力開掘中華文化的精華并讓其發(fā)揚(yáng)光大。當(dāng)然，這 也絕不是故步自封、拒絕包容。自我封閉的結(jié)果必然是文化的沒落。”、“今天，不斷深化 改革，不斷汲取各民族的先進(jìn)文化，是使中國(guó)文化更具親和力、影響力，更加充滿希望、充 滿活力的必由之路。”
【參考答案】 “弗失固有之血脈”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)的是要保持文化自覺，繼承文化傳統(tǒng)。我認(rèn)為是有道 理的。
首先，目前中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承存在著逐漸流失的情況，很多人在說中國(guó)話時(shí)參雜其他 語(yǔ)言。其次，在文化軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)被納入國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的今天，對(duì)于民族文化的認(rèn)同感和文化自覺 的加強(qiáng)已經(jīng)迫在眉睫。后，文化自覺可以使人思想清楚，是非觀念明確，以及具備判斷能 力甚至行為能力，所以要保持文化自覺，繼承文化傳統(tǒng)。
保持文化自覺，繼承文化傳統(tǒng)就要樹立正確的政績(jī)觀、事業(yè)觀和人生觀，認(rèn)真而系統(tǒng)的 梳理傳統(tǒng)文化資源，合理利用各種文化載體，增強(qiáng)全社會(huì)的文化自覺性;要努力開掘中華文 化的精華并發(fā)揚(yáng)光大;既要有傳承也要有創(chuàng)新，不能固步自封、拒絕包容，無(wú)論對(duì)待本國(guó)傳 統(tǒng)文化還是外來文化都要結(jié)合時(shí)代發(fā)展去其糟粕取其精華，不斷深化改革，不斷汲取各民族 的先進(jìn)文化，積極促進(jìn)本國(guó)文化發(fā)展，使中國(guó)文化更具親和力、影響力，更加充滿希望、充 滿活力。
【賦分說明】
(1)是什么：(6 分); 亮明觀點(diǎn)(2 分)，保持文化自覺(2 分)，繼承傳統(tǒng)文化(2 分)
(2)為什么：(6 分); 第20 頁(yè)共25 頁(yè) 目前存在文化傳承流失的情況(2 分)，文化軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)入國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，文化自覺的加 強(qiáng)已迫在眉睫(2 分)
(3)怎么做：(6 分); 樹立正確的政績(jī)觀、事業(yè)觀和人生觀，認(rèn)真而系統(tǒng)的梳理傳統(tǒng)文化資源，合理利用各種 文化載體，增強(qiáng)全社會(huì)的文化自覺性(2 分)，努力開掘中華文化的精華并發(fā)揚(yáng)光大(2 分)， 既要有傳承也要有創(chuàng)新，不能固步自封、拒絕包容(2 分)
(4)語(yǔ)言組織、邏輯性(2 分)
第三題
三江縣有關(guān)部門擬計(jì)劃一個(gè)文化旅游節(jié)活動(dòng)，需要一批志愿者向游客講解侗族大歌。請(qǐng) 你根據(jù)給定資料的內(nèi)容，為志愿者寫一份示范性的講解稿。(20 分) 要求：
內(nèi)容具體，切合主題;
準(zhǔn)確全面，邏輯清楚;
表述生動(dòng)，對(duì)象明確;
總字?jǐn)?shù)400 字以下。
【答題思路方法】 本題是一道公文寫作題，抓住題干要求中講解“侗族大歌”的關(guān)鍵詞，也就是說，這道 題的主要內(nèi)容是侗族大歌，考慮到旅游文化節(jié)的場(chǎng)合需要，寫作時(shí)要側(cè)重宣傳侗族文化。
【答題過程演示】
1、定位材料 題干雖然沒有具體言明應(yīng)該定位在具體哪一則材料作為作答范圍，但題干中提及的“侗族 文化”只出現(xiàn)在資料中，因此定位該兩則資料為作答范圍。
2、提取材料要點(diǎn)
(1)資料1 第一段提及“這首侗家歌謠說明中國(guó)侗族文化的精髓在于侗歌?！?，說明本題 作答重點(diǎn)在介紹侗歌;
(2)資料1 第二段就繼續(xù)指出：“國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——侗族木構(gòu)建筑營(yíng)造技藝和侗 戲等，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在三江經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展過程中有著重要的歷史 和現(xiàn)實(shí)意義，因此我們?cè)诒Ｗo(hù)和傳承這些珍貴的文化遺產(chǎn)的過程中，下了很大的功夫，舉辦 了一系列的活動(dòng)，大力弘揚(yáng)侗族文化”;
(3)資料1 第三段詳細(xì)介紹侗歌：“侗族大歌是一種‘眾低獨(dú)高’的音樂，必須由三 人以上來演唱，鳥叫蟲鳴、高山流水等大自然之音，是產(chǎn)生聲音大歌的自然根源，除平時(shí)訓(xùn) 練外，大歌只有在重大節(jié)日或接待遠(yuǎn)方尊貴的客人時(shí)才能在侗族村寨的標(biāo)志性建筑——鼓樓 里演唱，所以侗族大歌又被稱為‘鼓樓大歌’。”
(4)資料1 第六段再次介紹侗歌的主要內(nèi)容：“侗族人民把大歌當(dāng)作精神食糧，侗族大 歌的主要內(nèi)容是歌唱自然、勞動(dòng)、愛情以及人間友誼，是人與自然、人與人之間的一種和諧”
(5)資料2 主要介紹了三江侗族旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展;
【參考答案】
關(guān)于侗族大歌的講演稿
各位游客朋友們： 聽，不遠(yuǎn)處傳來的嘹亮歌聲，就是我們侗族同胞引以為豪的侗族大歌。中國(guó)侗族文化的 精髓在于侗歌。侗族是一個(gè)沒有文字的民族，從古至今，侗族的敘事、傳史、抒情都是通過 口傳心授的歌謠。
我們把大歌當(dāng)作精神食糧，侗族大歌的主要內(nèi)容是歌唱自然、勞動(dòng)、愛情以及人間友誼， 是人與自然、人與人之間的一種和諧。
侗族大歌是一種“眾低獨(dú)高”的音樂，必須由三人以上來演唱，鳥叫蟲鳴、高山流水等 大自然之音，是產(chǎn)生聲音大歌的自然根源，除平時(shí)訓(xùn)練外，大歌只有在重大節(jié)日或接待遠(yuǎn)方 尊貴的客人時(shí)才能在侗族村寨的標(biāo)志性建筑——鼓樓里演唱，所以侗族大歌又被稱為“鼓樓 大歌”。
隨著時(shí)代的進(jìn)步，為了更好的保護(hù)侗歌這種藝術(shù)形式，我們不定期地舉行侗族大歌培訓(xùn) 班，通過一系列活動(dòng)不斷豐富大歌的內(nèi)容，拓寬大歌的表演形式，向更多喜愛侗族文化的朋 友們展示侗歌。
【賦分說明】
本題按條分點(diǎn)給分。 每條4 分，同義表述給分，表述不完整酌情給分。從侗歌是侗族的文化精髓、侗歌的意 義、侗歌的內(nèi)容、侗歌的表現(xiàn)形式、當(dāng)前如何保護(hù)侗歌五個(gè)角度寫作; 減分項(xiàng)目：整體作答邏輯條理混亂減1 分，不夠清晰酌情減0.5 分;錯(cuò)別字每個(gè)減0.5 分，但多減2 分。
第四題
(四)根據(jù)給定材料，聯(lián)系社會(huì)實(shí)際和自身體會(huì)，以“文化自覺、文化自信、文化自強(qiáng)” 為話題，自選角度，自擬題目，寫一篇議論文。(40 分)
要求：
1、主旨突出，分析深入，論述深刻，說服有力;
2、語(yǔ)言流暢，內(nèi)容充實(shí)，結(jié)構(gòu)完整;
3、字?jǐn)?shù)在1000 字左右。
【答題思路方法】
本題題干要求圍繞“中華文化的傳承與發(fā)展”寫議論文，重點(diǎn)應(yīng)該論述文化傳承與發(fā)展。 “主旨突出”要求文章的中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)突出，骨架清晰;“分析深入，論述深刻， 結(jié)構(gòu)完整”具體可從現(xiàn)狀及問題，原因與影響，解決對(duì)策等方面進(jìn)行分析和論證;“內(nèi)容充 實(shí)”要求既能很好的概括材料中的問題，又能聯(lián)系社會(huì)實(shí)際(好能用一些新新聞事例加 強(qiáng)論證)。
【答題過程演示】
第一步定位材料
文章中材料1 指出我國(guó)在吸收外來文化時(shí)所存在的問題，在材料2 中指出我國(guó)在繼承 傳統(tǒng)文方面的不足和存在文化被盜用、掠奪的現(xiàn)象。材料3 中指出了文化融合的重要意義和 可行性。材料4 中舉出了東陽(yáng)中國(guó)木雕城設(shè)計(jì)大賽，來說明如何進(jìn)行傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。 材料5 和6 中的三江縣文藝活動(dòng)，更是在民族文化這個(gè)具體層面展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的生命力。 第二步提煉中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)，找出論據(jù)，草擬文章框架
材料1 和2 中指出了我國(guó)在吸收外來文化方面的不足和本民族文化繼承不利的原因，以 及資源被掠奪、盜用的情況，可以從中看出，傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化受阻的一個(gè)重要原因 就是對(duì)本民族文化缺乏扶持力度。材料3 和材料4 中的理論分析和東陽(yáng)中國(guó)木雕城設(shè)計(jì)大賽， 表明我們?cè)诶^承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化上要有自覺，敢于發(fā)現(xiàn)并且包裝打造我們的中華文化。材料 5 和材料6 中極具民族特色的三江縣文藝活動(dòng)更是表明需要通過靈活多變的手段去挖掘民族 文化，進(jìn)行文化交流。
第三步下筆成文：標(biāo)題——開頭1 段——正文3 段——結(jié)尾1 段。
第一段：引出傳承中華文化，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，建立文化強(qiáng)國(guó)的中心論點(diǎn)。
第二段：文化自覺，指出發(fā)覺傳統(tǒng)文化的重要性
第三段：文化自信，闡述如何包裝、打造傳統(tǒng)文化
第四段：文化自強(qiáng)，積極進(jìn)行文化交流，在傳承的基礎(chǔ)上使中華文化走向世界。
第五段：點(diǎn)明主旨，升華主題
【參考范文評(píng)析】
范文1
傳承文化基因，打造文化強(qiáng)國(guó)
在聯(lián)合國(guó)某文化評(píng)估組織的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)中一直把中國(guó)定義為文化強(qiáng)國(guó)。從數(shù)據(jù)中來看，日 本的家用電器、美國(guó)的蘋果手機(jī)、法國(guó)的服裝品牌這些在世界各地流通的產(chǎn)品都帶著“中國(guó) 制造”的標(biāo)簽，單單從文化硬件出口上來說，中國(guó)已經(jīng)足以成為世界文化強(qiáng)國(guó)之一。近些年 來，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，日本的家用電器、美國(guó)的蘋果手機(jī)、法國(guó)的服裝品牌這些在 世界各地流通的產(chǎn)品都帶著“中國(guó)制造”的標(biāo)簽，單單從文化硬件出口上來說，中國(guó)已經(jīng)足 以成為世界文化強(qiáng)國(guó)之一。但是如果我們轉(zhuǎn)換一下視角，從文化軟件的輸出上進(jìn)行觀察，不 禁會(huì)發(fā)現(xiàn)在文化硬件強(qiáng)大的背面則是文化軟件的尷尬?！拘蝿?shì)分析，對(duì)比式開頭】在當(dāng)今中 國(guó)社會(huì)，對(duì)傳統(tǒng)文化的不重視隨處可見，年輕人不讀古典文學(xué)著作，漠視文化資源，割裂文 化傳承的情況時(shí)有發(fā)生，這些弊端隨著時(shí)間的推移慢慢的凸現(xiàn)出來。試問作為一個(gè)擁有五千 年歷史的文明古國(guó)，如果連自己的文化基因都無(wú)法得到繼承和發(fā)展，那么我們又靠什么在世 界舞臺(tái)上去弘揚(yáng)中華文化呢?建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力迫在眉睫。【得出中心論 點(diǎn)】
首先，提升文化自覺?！镜谝环终擖c(diǎn)?！恐袊?guó)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。豐富的文化資 源是我們?nèi)≈槐M用之不竭打的珍貴財(cái)富。但是，在當(dāng)今社會(huì)人們卻為了追求所謂的時(shí)尚、 新潮主動(dòng)屏蔽了我們優(yōu)秀的文化瑰寶。以大家耳熟能詳?shù)膭?dòng)畫片為例，在中國(guó)熒幕上廣泛流 傳的是《喜羊羊與灰太狼》、《熊出沒》等作品，雖然制作工藝上有所突破，可對(duì)中華文化 的傳承上效果卻不佳，更不要談文化產(chǎn)品的出口了。反觀美國(guó)，好萊塢當(dāng)年借用了中國(guó)古代 木蘭從軍的故事，經(jīng)過精良的制作，完成了一部動(dòng)畫電影《花木蘭》，在世界范圍內(nèi)引起了 強(qiáng)烈的反響。近些年來，夢(mèng)工廠又充分挖掘中國(guó)動(dòng)物形象，《功夫熊貓》系列的兩部電影又 在中國(guó)賺的盆滿缽滿，更讓世界都知道了中國(guó)的熊貓。針對(duì)這個(gè)問題，【策論的具體展開?！?我們必須形成文化自覺，充分認(rèn)識(shí)到中華文化的重要性。積極地挖掘具有本民族特色的文化 資源，不能因?yàn)閺男《炷茉敹艞壛藢?duì)文化元素的開發(fā)。對(duì)具有傳統(tǒng)的寓言故事、民間傳 說、真實(shí)人物進(jìn)行有體系、有規(guī)模的開發(fā)，對(duì)能夠塑造中國(guó)形象，傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀 的資源更是堅(jiān)決不能放過。只有輸出真正有中國(guó)特色、民族風(fēng)格的文化資源，才能讓世界真 正的記住中國(guó)，了解中國(guó)。
其次，增強(qiáng)文化自信。【第二分論點(diǎn)?！慷嗄暌詠碇袊?guó)輸出的文化長(zhǎng)期得不到良好的效 果，究其原因就是我們?cè)谖幕敵錾献孕判牟蛔?，在質(zhì)量上也有著嚴(yán)重的缺陷，無(wú)法代表中 國(guó)真正的實(shí)力和文化大國(guó)的形象。這種定位上的失誤，造成了我們輸出的文化產(chǎn)品，制作工 藝粗糙、內(nèi)容脫離現(xiàn)實(shí)、從中無(wú)法看到真實(shí)生活的影子，其結(jié)果就是無(wú)法獲得受眾的認(rèn)可。 面對(duì)這個(gè)現(xiàn)象，技術(shù)上我們可以提高制作工藝，完善攝影、剪輯、配樂、等基礎(chǔ)性要求，在 內(nèi)容上更要下足功夫。拿時(shí)下熱播的韓劇《來自星星的你》和美劇《紙牌屋》來說，雖然代 表著兩種不同的制作風(fēng)格，表達(dá)的內(nèi)容也不一樣，但卻收到了一致的好評(píng)。究其根源，《紙 牌屋》把大家都希望了解卻無(wú)法了解的美國(guó)政治生活搬到了熒幕前，講述了大人物的小生活。 而《來自星星的你》更是在傳統(tǒng)韓劇對(duì)“愛情”詮釋的基礎(chǔ)上加入了敬老、愛幼等社會(huì)常見 的道德元素，讓人們感覺十分貼近自己的生活。在我們的傳統(tǒng)文化里儒家的“仁、義、禮、 智、信”，道家的“淡泊名利”，墨家的“非攻”“兼愛”都是值得我們大力宣傳的文化內(nèi) 容。【通過舉例進(jìn)行論證?！恳虼?，我們必須加強(qiáng)文化自信，嚴(yán)格把關(guān)輸出文化的質(zhì)量，堅(jiān) 決避免文化輸出上的“缺鈣”現(xiàn)象。
后，實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)?！镜谌终擖c(diǎn)?！坑袑W(xué)者指出當(dāng)今社會(huì)，我們是在為了文化輸出 而文化輸出。輸出的文化產(chǎn)品單純的為了迎合西方一些人的狹隘要求，販賣的是一些中國(guó)文 化的落后的、丑陋的東西，這種文化輸出損害了國(guó)家形象、人民形象、更損害了民族文化的 形象。如何擺脫這個(gè)窘境，實(shí)現(xiàn)更加優(yōu)質(zhì)的文化交流呢?【策論的具體展開?！课覀儜?yīng)積極 吸取國(guó)外的優(yōu)秀文化成果，但是切記不能囫圇吞棗，而是要細(xì)嚼慢咽，取其精華，去其糟粕。 同時(shí)，以原創(chuàng)作品為主，創(chuàng)造有價(jià)值的文化產(chǎn)品，輸出體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)的文化觀念、文化思想 和文化產(chǎn)品，進(jìn)行通盤的規(guī)劃并付之行動(dòng)，例如東陽(yáng)木雕設(shè)計(jì)大賽和三江縣的侗族文化旅游 節(jié)都是這一想法的成功實(shí)踐，通過這些活動(dòng)從根本上實(shí)現(xiàn)中華文化的大繁榮、大發(fā)展。 隨著市場(chǎng)化、國(guó)際化程度的加深，單純依靠硬件上的中國(guó)制造已經(jīng)無(wú)法支持中國(guó)的發(fā)展， 更無(wú)法全面的向世界展示發(fā)展中的中國(guó)。于是進(jìn)行文化軟件上的中國(guó)制造則是我們下一個(gè)階 段的重要目標(biāo)，而傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展則是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的重中之重。那么就讓我們共同努 力，賦予東方巨龍一雙明亮的文化雙眸，讓中國(guó)文化在世界文明的舞臺(tái)上演奏出華麗的樂 章?！窘Y(jié)尾扣題，升華主旨。】
【整體說明】：文章由一個(gè)中心論點(diǎn)和三個(gè)分論點(diǎn)做為骨架，三個(gè)分論點(diǎn)層層遞進(jìn)。每 個(gè)分論點(diǎn)的論證層層推進(jìn)，銜接緊密。
人本題分檔分等賦分。
一、主題要點(diǎn)： 1、注重從文化自身傳承的角度去寫作。
2、中華文化所包含的范圍很廣，少數(shù)民族文化、手工藝文化都在其范圍之內(nèi)。
一類文：(38-50)，結(jié)合主題要點(diǎn)深入分析和論述，觀點(diǎn)鮮明;能恰當(dāng)聯(lián)系實(shí)際，說理 充分;條理清楚，結(jié)構(gòu)完整;語(yǔ)言流暢。
二類文：(26-38)，緊扣主題，觀點(diǎn)比較鮮明，說理比較充分，結(jié)構(gòu)比較完整，語(yǔ)言通 順。
三類文：(13-25)，與主題相關(guān)，但觀點(diǎn)不夠明確，結(jié)構(gòu)不合理或不完整(敘述過多， 論證不足，論證邏輯不清)，結(jié)構(gòu)基本合理，語(yǔ)言不夠通順。
四類文：(0-13)，文章與材料有關(guān)，但偏離主題;體裁錯(cuò)誤;大段抄材料;立場(chǎng)錯(cuò)誤; 觀點(diǎn)不明;思路混亂;結(jié)構(gòu)嚴(yán)重不完整;語(yǔ)言表達(dá)差。
無(wú)標(biāo)題，扣2 分;不足1000 字，扣2 分。
五、參考資料
1、求是理論網(wǎng)
2、申論萬(wàn)能寶典
3、人民日?qǐng)?bào)