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少兒書法：清代碑學(xué)
華人德：清代碑學(xué)
“碑學(xué)”一詞，緣起甚晚，到清代后期才成為金石、書法的一個(gè)專門術(shù)語。然而碑學(xué)之復(fù)興，實(shí)已醞釀?dòng)谇宄?，至乾、嘉、道而大盛，終清之世而不衰。碑學(xué)包括兩個(gè)方面:一為研究、著錄、考訂碑刻的源流、時(shí)代、體制、文字內(nèi)容及拓本之先后真?zhèn)蔚龋@是偏重于文物考古方面的學(xué)問，它是金石學(xué)中的一部分。一為崇尚碑刻的書派，這是偏重于書法藝術(shù)角度的理論。與它相對稱的稱帖學(xué)。
一、金石文字受到重視
清初，清代經(jīng)學(xué)的開創(chuàng)者顧炎武認(rèn)為:治學(xué)、著述猶如鑄錢，須采銅于山，若光纂輯因襲前人之說，則如買舊錢充鑄.所鑄之錢必粗惡。所以他在《金石文字記》序中講自己對古人金石之文“比二十年，周游天下，所至名山巨鎮(zhèn)、祠廟伽藍(lán)之跡，無不尋求，登危峰，探窈壑，們落石，履荒棒，伐頹垣，備朽壤，其可讀者必手自鈔錄。”“往往懷毫敵墨，擲踢于山林猿鳥之問?！薄芭运巡┯?，夜以繼日。遂乃抉剔史傳，發(fā)揮經(jīng)典。’清代史學(xué)之開創(chuàng)者黃宗羲則從碑刻中研究文史義例，著有《金石要例》一卷。顧、黃二人對一代的學(xué)術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，無論治經(jīng)還是治史，都把金石文字作為可以證經(jīng)訂史的第一手資料。到朱彝尊、錢大聽等，除了以碑刻文字證經(jīng)史外，更推而用以說部文集、地理姓氏的厘訂異同、釋疑匡謬。白此，世問不敢鄙薄金石之學(xué)為小道。由于清代學(xué)者治學(xué)大多嚴(yán)謹(jǐn)，故著述征信。如翁方綱著《兩漢金石記》，所收錄漢碑一以親見為斷;魏稼孫《績語堂碑錄》，葉昌熾稱其"闕文瀚字，空格跳行者.皆以原碑為準(zhǔn)，鉤心斗角，毫發(fā)無遺”。付印時(shí)親手繕寫校對，一絲不茍，至臨終還未完成。也有人要把天下碑版盡量網(wǎng)羅齊全，但畢競個(gè)人精力見識有限，每碑不能悉數(shù)親見，往往轉(zhuǎn)輾裨販，而出差訛。如孫星衍《寰宇訪碑錄》，葉呂熾曾校出重復(fù)的碑刻即有百余通。趙之謙《寰宇訪碑錄補(bǔ)》中也有舛誤。這些都是在所難免的?？v觀有清一代.乾隆以前，金石著作多偏重于碑刻。乾隆以后，有關(guān)鐘鼎器物的著作漸多，金石二途，各有專精。至清末，殷墟甲骨面世，于是又產(chǎn)生了研究甲骨的新學(xué)科。雖然如此，碑刻之研究未有稍衰，著述亦未稍減也。這一門類的金石研究，對書法藝術(shù)發(fā)生了巨大的影響。
二、碑學(xué)之醞釀
明末，書壇上出現(xiàn)了許多各具面目的書家，如董其昌、張瑞圖、黃道周、倪元璐、王鐸等。這些書家主要都是法庸宋、宗二王，而能根據(jù)各自的氣質(zhì)，不受羈束，筆筆自運(yùn)而出.形成了獨(dú)特的風(fēng)格，取得了較高的成就。人清后，科舉和官場中所寫的字，規(guī)定要端正勻凈，不能有破體俗體，稱之為“館閣體”。一般讀書從小就得按此要求習(xí)字，加之康熙酷愛董其昌字，而乾隆又喜歡趙孟頰體，故人人淡墨渴筆。尤侗、姜衰英、汪士iE、張照等人書法都是柔媚圓潤一路，雖功力頗深，然終究是鄉(xiāng)愿字。稍后，鼎峙于海內(nèi)的三位書家劉墉、梁同書、王文治，也多少沾染時(shí)習(xí)。不甘心在趙、董樊籠里的人，就取法于晉唐，甚至漢魏。晉人墨跡在宋代已成風(fēng)毛麟角，即是唐人摹本，都?xì)w人內(nèi)府，到清代，宋拓唐碑，也成了希世之珍。歐、虞、褚諸家碑刻，日夜椎拓，或已損毀，或細(xì)剩一線.重加劍鑿。而各種刻帖.不論精粗，大多以《淳化》、《大觀》二帖為祖本，宋明以來，一翻再翻，陳陳相因。更何況《淳化閣帖》中所收歷代之書真?zhèn)坞s揉，且摹刻亦不精，雖各家結(jié)體稍殊，而筆法雷同，由此擎乳翻刻，更是轉(zhuǎn)輾失真。歷來奉為至高無上的《蘭亭集序》，根據(jù)唐人臨摹本，翻刻尤多，至清代吳云競以“二百蘭亭”名其齋。以此傳習(xí)二王，無異是“據(jù)云來為高曾面目”，所以刻帖至此，已到窮途末路了。來源書法 屋，書法屋中國書法學(xué)習(xí)網(wǎng)。
窮則思變，最先知幾而作的可推傅山(康熙廿三年卒)。傅山晚年，目睹董書風(fēng)靡一時(shí)，館閣體盛行，指出:“好好筆法.近來被一家寫壞，晉不晉，六朝不六朝，唐不唐，宋元不宋元，尚嫂嫂妹妹?！?。以為寫字須有變化，那種全用人力擺列而失自然之妙的字是俗字，楷書只有從篆隸八分中吸取營養(yǎng)，才能脫去奴態(tài)。他提出了“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧直率毋安排”。的一反時(shí)尚的書法美學(xué)觀點(diǎn)。他還自豪地講:“至于漢隸一法，三世(傅山、其子眉、其孫蓮蘇)皆能造奧，每秘而不肯見諸人，妙在人不知此法之丑拙古樸也?！瞪降摹俺笞竟艠恪瘜?shí)道出了漢隸三昧。他的一整套書法美學(xué)觀點(diǎn)在以后碑學(xué)派書家中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。傅山稍后，鄭籃用草法作隸書.金農(nóng)從《夭璽紀(jì)功刻石》、《禪國山碑》變化出方斬拙樸的所謂“漆書”。而鄭燮則“創(chuàng)為真隸相參之法，而雜以行草，，甚至“間以畫法，，自稱為“六分半書”。他在“跋《蘭亭敘)}’中道出了自己的創(chuàng)造動(dòng)機(jī):“黃山谷云:‘世人只學(xué)《蘭亭》面，欲換凡骨無金丹’?？芍遣豢煞?，面不足學(xué)也。況《蘭亭》之面失之已久乎!板橋道人以中郎之體，運(yùn)太傅之筆，為右軍之書，而實(shí)出己意，并無所謂蔡、踵、王者，豈復(fù)有《蘭亭》面貌乎!古人書法人神超妙，而石刻木刻千翻萬變，遺意蕩然。若復(fù)依樣胡蘆，才子俱歸惡道。故作此破格書以警來學(xué)，即以請教當(dāng)代名公，亦無不可?！焙髞砜涤袨殡m然把金農(nóng)、鄭燮等貶之為“欲變而不知變者”，然而這種在書法上的大膽變革.于當(dāng)時(shí)確是別開生面。他們即使未成為一代宗師，但預(yù)示著書法已到了不得不變的地步。
少兒書法：清代碑學(xué)
華人德：清代碑學(xué)
“碑學(xué)”一詞，緣起甚晚，到清代后期才成為金石、書法的一個(gè)專門術(shù)語。然而碑學(xué)之復(fù)興，實(shí)已醞釀?dòng)谇宄?，至乾、嘉、道而大盛，終清之世而不衰。碑學(xué)包括兩個(gè)方面:一為研究、著錄、考訂碑刻的源流、時(shí)代、體制、文字內(nèi)容及拓本之先后真?zhèn)蔚龋@是偏重于文物考古方面的學(xué)問，它是金石學(xué)中的一部分。一為崇尚碑刻的書派，這是偏重于書法藝術(shù)角度的理論。與它相對稱的稱帖學(xué)。
一、金石文字受到重視
清初，清代經(jīng)學(xué)的開創(chuàng)者顧炎武認(rèn)為:治學(xué)、著述猶如鑄錢，須采銅于山，若光纂輯因襲前人之說，則如買舊錢充鑄.所鑄之錢必粗惡。所以他在《金石文字記》序中講自己對古人金石之文“比二十年，周游天下，所至名山巨鎮(zhèn)、祠廟伽藍(lán)之跡，無不尋求，登危峰，探窈壑，們落石，履荒棒，伐頹垣，備朽壤，其可讀者必手自鈔錄。”“往往懷毫敵墨，擲踢于山林猿鳥之問?！薄芭运巡┯?，夜以繼日。遂乃抉剔史傳，發(fā)揮經(jīng)典。’清代史學(xué)之開創(chuàng)者黃宗羲則從碑刻中研究文史義例，著有《金石要例》一卷。顧、黃二人對一代的學(xué)術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，無論治經(jīng)還是治史，都把金石文字作為可以證經(jīng)訂史的第一手資料。到朱彝尊、錢大聽等，除了以碑刻文字證經(jīng)史外，更推而用以說部文集、地理姓氏的厘訂異同、釋疑匡謬。白此，世問不敢鄙薄金石之學(xué)為小道。由于清代學(xué)者治學(xué)大多嚴(yán)謹(jǐn)，故著述征信。如翁方綱著《兩漢金石記》，所收錄漢碑一以親見為斷;魏稼孫《績語堂碑錄》，葉昌熾稱其"闕文瀚字，空格跳行者.皆以原碑為準(zhǔn)，鉤心斗角，毫發(fā)無遺”。付印時(shí)親手繕寫校對，一絲不茍，至臨終還未完成。也有人要把天下碑版盡量網(wǎng)羅齊全，但畢競個(gè)人精力見識有限，每碑不能悉數(shù)親見，往往轉(zhuǎn)輾裨販，而出差訛。如孫星衍《寰宇訪碑錄》，葉呂熾曾校出重復(fù)的碑刻即有百余通。趙之謙《寰宇訪碑錄補(bǔ)》中也有舛誤。這些都是在所難免的?？v觀有清一代.乾隆以前，金石著作多偏重于碑刻。乾隆以后，有關(guān)鐘鼎器物的著作漸多，金石二途，各有專精。至清末，殷墟甲骨面世，于是又產(chǎn)生了研究甲骨的新學(xué)科。雖然如此，碑刻之研究未有稍衰，著述亦未稍減也。這一門類的金石研究，對書法藝術(shù)發(fā)生了巨大的影響。
二、碑學(xué)之醞釀
明末，書壇上出現(xiàn)了許多各具面目的書家，如董其昌、張瑞圖、黃道周、倪元璐、王鐸等。這些書家主要都是法庸宋、宗二王，而能根據(jù)各自的氣質(zhì)，不受羈束，筆筆自運(yùn)而出.形成了獨(dú)特的風(fēng)格，取得了較高的成就。人清后，科舉和官場中所寫的字，規(guī)定要端正勻凈，不能有破體俗體，稱之為“館閣體”。一般讀書從小就得按此要求習(xí)字，加之康熙酷愛董其昌字，而乾隆又喜歡趙孟頰體，故人人淡墨渴筆。尤侗、姜衰英、汪士iE、張照等人書法都是柔媚圓潤一路，雖功力頗深，然終究是鄉(xiāng)愿字。稍后，鼎峙于海內(nèi)的三位書家劉墉、梁同書、王文治，也多少沾染時(shí)習(xí)。不甘心在趙、董樊籠里的人，就取法于晉唐，甚至漢魏。晉人墨跡在宋代已成風(fēng)毛麟角，即是唐人摹本，都?xì)w人內(nèi)府，到清代，宋拓唐碑，也成了希世之珍。歐、虞、褚諸家碑刻，日夜椎拓，或已損毀，或細(xì)剩一線.重加劍鑿。而各種刻帖.不論精粗，大多以《淳化》、《大觀》二帖為祖本，宋明以來，一翻再翻，陳陳相因。更何況《淳化閣帖》中所收歷代之書真?zhèn)坞s揉，且摹刻亦不精，雖各家結(jié)體稍殊，而筆法雷同，由此擎乳翻刻，更是轉(zhuǎn)輾失真。歷來奉為至高無上的《蘭亭集序》，根據(jù)唐人臨摹本，翻刻尤多，至清代吳云競以“二百蘭亭”名其齋。以此傳習(xí)二王，無異是“據(jù)云來為高曾面目”，所以刻帖至此，已到窮途末路了。來源書法 屋，書法屋中國書法學(xué)習(xí)網(wǎng)。
窮則思變，最先知幾而作的可推傅山(康熙廿三年卒)。傅山晚年，目睹董書風(fēng)靡一時(shí)，館閣體盛行，指出:“好好筆法.近來被一家寫壞，晉不晉，六朝不六朝，唐不唐，宋元不宋元，尚嫂嫂妹妹?！?。以為寫字須有變化，那種全用人力擺列而失自然之妙的字是俗字，楷書只有從篆隸八分中吸取營養(yǎng)，才能脫去奴態(tài)。他提出了“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧直率毋安排”。的一反時(shí)尚的書法美學(xué)觀點(diǎn)。他還自豪地講:“至于漢隸一法，三世(傅山、其子眉、其孫蓮蘇)皆能造奧，每秘而不肯見諸人，妙在人不知此法之丑拙古樸也?！瞪降摹俺笞竟艠恪瘜?shí)道出了漢隸三昧。他的一整套書法美學(xué)觀點(diǎn)在以后碑學(xué)派書家中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。傅山稍后，鄭籃用草法作隸書.金農(nóng)從《夭璽紀(jì)功刻石》、《禪國山碑》變化出方斬拙樸的所謂“漆書”。而鄭燮則“創(chuàng)為真隸相參之法，而雜以行草，，甚至“間以畫法，，自稱為“六分半書”。他在“跋《蘭亭敘)}’中道出了自己的創(chuàng)造動(dòng)機(jī):“黃山谷云:‘世人只學(xué)《蘭亭》面，欲換凡骨無金丹’?？芍遣豢煞?，面不足學(xué)也。況《蘭亭》之面失之已久乎!板橋道人以中郎之體，運(yùn)太傅之筆，為右軍之書，而實(shí)出己意，并無所謂蔡、踵、王者，豈復(fù)有《蘭亭》面貌乎!古人書法人神超妙，而石刻木刻千翻萬變，遺意蕩然。若復(fù)依樣胡蘆，才子俱歸惡道。故作此破格書以警來學(xué)，即以請教當(dāng)代名公，亦無不可?！焙髞砜涤袨殡m然把金農(nóng)、鄭燮等貶之為“欲變而不知變者”，然而這種在書法上的大膽變革.于當(dāng)時(shí)確是別開生面。他們即使未成為一代宗師，但預(yù)示著書法已到了不得不變的地步。