1.閱讀下面的文章,完成文后習題。
    兩種真誠
    王　正
    創(chuàng)作應當首先聽命于誰?是應首先聽命于領(lǐng)導,還是聽命于讀者和自己的心靈?
    原中國文聯(lián)主席曹禺先生曾有過深深的失落。他在后半生本應寫出超越原有水平的作品,登上新的高峰,然而竟沒有。平心而論,當時曹禺先生的領(lǐng)導,是真誠地叫他寫好的。比如寫《王昭君》,領(lǐng)導確實是叫他寫好這位民族團結(jié)的偉大女性的。這個要求一點不錯。曹禺先生也真誠地接受并玩命地付諸實踐。但這兩種真誠結(jié)的果子卻有些苦澀:在《王昭君》民族團結(jié)的偉大形象中,少了點具體的人生悲劇,一般扭曲了個別,就很難像《雷雨》《日出》那樣讓人們感動。作為領(lǐng)導,不論他懂不懂創(chuàng)作規(guī)律,大概都會這樣要求的,這其實是社會層面的現(xiàn)實意識。而如何去創(chuàng)作,就是作家自己的事了。
    對作家來說,有兩條道:一條是真誠地把領(lǐng)導的要求往形象上貼,往形象里塞,下勁地充當工具;一條是只管真實地表達個別形象,只去追求審美的自由。前者冷落了審美,越真誠越糟糕;后者是在審美中張揚,越真誠越出色。到頭來,領(lǐng)導那個意圖卻會從審美形象中自然而然地顯示出來。審美規(guī)律有這個能耐。白了說,叫歪打正著,無心插柳柳成蔭;文了說,叫不用之用。有一些作家壞就壞在太聽話了,或者叫不會用作家聽話的法子,心甘情愿去委屈創(chuàng)作的審美規(guī)律。
    我以為,領(lǐng)導要大度一點,我領(lǐng)導我該領(lǐng)導的,你盡管寫你的;作家也明智一點,你盡管領(lǐng)導你的,我寫我該寫的。兩者在這樣的層面上契合,審美規(guī)律就能給領(lǐng)導和作家在作品客觀的社會性上找到一個結(jié)合點。在規(guī)律面前,創(chuàng)作其實是作家們自己的事。楚頃襄王沒領(lǐng)導屈原怎樣寫,《離騷》不是寫出來了嗎?曹雪芹的《紅樓夢》也不是乾隆領(lǐng)導出來的。如果沙皇把托爾斯泰領(lǐng)導一下,硬要他去譴責“不道德”的安娜·卡列尼娜……那世界文學該少了多少光彩?古今中外,其實沒有任何一部偉大的藝術(shù)作品單單是“領(lǐng)導”出來的,是太聽話聽出來的。
    就作家角度言,要改掉太聽話的毛病,不是說說就能奏效的。這只能隨著物質(zhì)、精神、利益的羈絆一天天松脫才能慢慢有起色。領(lǐng)導身上的某些體制特色的消退也不是一天兩天的事,誰也性急不得。有了這點悟性,違心的懼怕和幼稚的真誠就會少一點,對審美的干擾就會少一點,作家們也不至于成熟在過了季節(jié)的年歲。
    (選自《讀書》2011年第6期,有改動)
    細讀全文,說說“在規(guī)律面前,創(chuàng)作其實是作家們自己的事”中的“事”包含哪些內(nèi)容?
    解析:該題考查篩選并整合文章信息,歸納內(nèi)容要點的能力。做該類題目常用的方法有:①提取要點法。通常的做法是找出全文或段落的中心句,通過提取中心句來完成概括。有時,中心句不只一句,這就要摘取幾個中心句,這在具體的操作中可根據(jù)內(nèi)容涉及的要點來確定。②抽象說明法。當沒有現(xiàn)成的主旨句可以摘錄時,就需要把貫穿內(nèi)容的意思提煉出來,把零散的內(nèi)容加以分析濃縮。③綜合歸納。這是一種提取要點和抽象說明結(jié)合起來的概括方法。對于比較復雜的內(nèi)容,常常用這種概括方法。
    答案:對文藝創(chuàng)作要有獨到的見解,真實刻畫藝術(shù)形象追求創(chuàng)作的審美自由。
    2.閱讀下面的文字,完成題目。
    微力量:微博彰顯影響力
    隨著社會信息化進程的加快,微博在中國快速地發(fā)展和普及,大量傳統(tǒng)媒體、政府機構(gòu)、公私企業(yè)、公眾人物入駐微博。隨著微博對社會生活的日益滲透,微博充分彰顯了它對中國社會的影響力。
    長期以來,傳統(tǒng)媒體一直身兼雙重角色——信息中介者和議題主導者。受眾作為信息傳播的終端,對新聞信息的處置是完全被動的。微博的興起徹底打破了傳統(tǒng)媒體的“專業(yè)主義壁壘”,為普通公眾提供了一個更為便捷的話語平臺。這是一個“人人都能發(fā)聲,人人都可能被關(guān)注的時代”。任何人只要擁有一定的技術(shù)知識和設備,都可以成為傳播的主體,甚至成為“公民記者”。微博關(guān)于突發(fā)事件的報道已達到“秒互動”地步,它可在幾秒鐘內(nèi)向用戶報道事件實況,用戶甚至可以不到1分鐘就做出反饋,其實時性、現(xiàn)場感以及快捷性,超過了傳統(tǒng)媒體。
    微博帶來的改變已經(jīng)不只是媒介傳播方式的改變,而且是新聞傳播主體的移位?，F(xiàn)代社會快速發(fā)展,信息瞬息萬變,各種新情況、新問題隨時隨地都有可能涌現(xiàn);受人力、物力等條件的限制,任何傳統(tǒng)媒體不可能在全國各地都設立分支機構(gòu),更不可能將觸角延伸到社會的每個角落。數(shù)量龐大的微博則不同,它散布世界各地,就像是無所不在的眼睛,可以深入到生活的每一個角落,以一種旁觀和參與兼?zhèn)涞淖藨B(tài),注視和記錄著身邊發(fā)生的大小事件,并以更為多元化的觀點和方式對事件進行傳播和詮釋。
    微博在直接發(fā)掘新聞議題的同時,也從傳統(tǒng)媒介那里“搶”走了部分議題設置權(quán)。目前國內(nèi)正在形成一種新的輿論機制,即微博率先報道,傳統(tǒng)媒體不斷跟進,通過議題互動,共同掀起輿論高潮。2011年1月26日,由中國社會科學院農(nóng)村發(fā)展研究所某教授設立的“隨手拍照解救乞討兒童”微博,僅開通10余天,粉絲數(shù)量達到16萬多人,有1 000余張網(wǎng)友拍攝的乞討兒童照片被發(fā)布在微博上。截至3月8日,通過網(wǎng)上照片辨認,已發(fā)現(xiàn)被拐賣兒童6個,目前他們已被解救。
    作為現(xiàn)實社會與網(wǎng)絡社會的媒介節(jié)點,微博在用“微力量”改變中國媒介生態(tài)的同時,也見證著社會生活方式的變遷。目前,微博已經(jīng)滲透到社會生活的方方面面?；ヂ?lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)中心調(diào)查報告顯示,微博用戶使用微博發(fā)布信息、記錄心情、消磨時光、結(jié)交朋友、拓展知識、討論同感興趣的話題、關(guān)注有興趣的名人等。由此,微博延展了社交的網(wǎng)絡,重塑了社會關(guān)系的總和。它甚至聚集民眾的智慧與力量,通過關(guān)注來改變社會,微博的社會救助和社會公益就充分體現(xiàn)了這一點。
    透視中國的“微博熱”,碎片化的信息形式、裂變式的傳播方式、日益深化的媒介融合,決定了微博的影響力及其發(fā)展趨勢。隨著社會信息化進程的加快和深化,越來越多的機構(gòu)與個人入駐微博,微博對中國社會的影響將更為顯著。
    綜觀全文,“微力量”主要體現(xiàn)在哪些方面?
    解析:抓住“微博帶來的改變已經(jīng)不只是媒介傳播方式的改變,而且是新聞傳播主體的移位……”,“微博在直接發(fā)掘新聞議題的同時……”和“作為現(xiàn)實社會與網(wǎng)絡社會的媒介節(jié)點……”三段內(nèi)容,有三個要點。
    答案:①微博主要給傳統(tǒng)媒體在媒介傳播方式和新聞傳播主體兩方面帶來了改變。②微博具有強大的設置議題的能力,影響公共輿論。③微博對人們生活方式的改變產(chǎn)生了影響。
    課案訓練
    一、閱讀下面的文字,完成第1～3題。
    任何民族的飲食乃至由飲食折射出的文化特質(zhì)都體現(xiàn)了這個民族獨一無二的文化風范。中華文化的核心理念體現(xiàn)在“和”字上,“和”有“中和”“融合”之意。中華飲食的發(fā)展鮮明地體現(xiàn)了“和”文化的思想精髓。
    中華飲食起源于農(nóng)耕文明,大量食物來自土地。隨著民族文化的交融,漢族逐漸接受了游牧民族的“肉食”飲食方式,擴大了食物范圍,豐富了飲食結(jié)構(gòu)。漢唐以后,中亞及東南亞等地的食物品種大量引進,增補了中華飲食品種。近世以來,西方飲食理念與方式得到認同,具有現(xiàn)代特征的中華飲食形態(tài)逐漸形成。翻開中國食譜,到底哪種是地道的中國食物或外來食物,人們恐怕已經(jīng)模糊。大量外來食物品種能夠進入中國并轉(zhuǎn)化為飲食的有機部分,不僅在于地理條件與自然氣候為其提供了生長發(fā)展的基本環(huán)境,更重要的還在于中國人將其放在“和”文化的平臺上加以吸納。
    在對外來食物或飲食方式的同化過程中,中華飲食突顯出“本土化”的內(nèi)在機制與運作模式,而本土性是始終堅持的首要原則。中國南方多水田,北方多旱地。米和面成為中國人的主食,水、旱地中生長的瓜果蔬菜成為與主食相伴的食物,家畜、水產(chǎn)品及野獵的動物大多成為改善人們生活的佳肴。盡管這種飲食結(jié)構(gòu)及生活方式在物質(zhì)極大豐富后發(fā)生了巨大變化,但中華飲食根本的本土性特質(zhì)卻仍以不同形式存在,且構(gòu)成中華飲食文化體系為堅實的基礎。在世界上任何一個提供“中式餐飲”的餐館與酒店中,中國本土化飲食要素不可或缺。只有中國本土性的飲食原料與中國廚藝有機結(jié)合,人們才能真正品嘗到中華美食的滋味。
    中華飲食引進外來食物的過程,一是接受,二是消融。引進接受是前提,消融改造是目的。經(jīng)過消融改造的食物同時被賦予新的含義,融入到傳統(tǒng)的中華飲食中。如原產(chǎn)非洲的油料作物“芝麻”,在中華飲食長期實踐與探索中還被廣泛地用為調(diào)味品,與本土飲食有機結(jié)合,被加入到許多甜餡、糕點、餅類食品中。中華飲食文化歷久彌新,還在于不斷汲取周邊各民族及域外的有益文化元素,進而推動中華飲食文化的變革。如中餐“合餐制”的形成。自先秦兩漢至唐代,進食采用“分餐”方式。南北朝時期,胡人用的被稱作“胡床”和“貊盤”的器具開始逐步向中原地區(qū)流傳?！昂病奔船F(xiàn)在的馬扎,“貊盤”是一種較大的餐桌,它們便于餐者起坐取食。這些飲食器具的大范圍推廣以及對其進一步的改造創(chuàng)新,打破了跪坐而食的局限,形成了圍坐合食的進餐形式。而對“合餐制”的全面接受與文化認同,事實上也建構(gòu)在“和”文化的理念之上。
    隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和生活水平的提高,飲食的功能必然超越物質(zhì)層面進入精神范疇,并被賦予新的文化內(nèi)涵。作為人類飲食文化的一種存在樣態(tài),中華飲食文化不僅在物質(zhì)層面上體現(xiàn)了人對世界和自然的深刻認知與利用,更在精神層面上表達了人對美好事物不懈追求的愿望。在全球化時代,中華飲食文化并不會失去自我,而將在人類普遍的文化價值認同之下進一步為世界各國所認可。
    (摘編自肖向東《論全球化視野中的中國飲食》)
    1.下列關(guān)于中華飲食的表述,不能體現(xiàn)“和”文化思想的一項是(　　)
    A.在接受了游牧民族的“肉食”飲食方式之后,漢族的食物來源更加多樣,飲食結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化。
    B.在民族文化的交融過程中,中華飲食逐漸接受了亞洲其他地區(qū)的食物品種,進一步擴大了飲食范圍。
    C.任何一個廚師,想要制作出真正的中華美食,就必須將中國本土性飲食原料與中國廚藝有機結(jié)合起來。
    D.芝麻引入中國后,首先作為新的油料作物被接受,后來有了新的含義,被廣泛地應用為調(diào)味品。
    解析:C　本題考查篩選并整合文中信息的能力。C項,談制作真正的中華飲食,強調(diào)的是中華飲食的本土性特質(zhì),未體現(xiàn)出“和”文化思想。
    2.下列理解,不符合原文意思的一項是(　　)
    A.今天我們翻開中國食譜,大多數(shù)人已經(jīng)不易準確地辨認出哪種食物是地道的中國食物。
    B.在自然環(huán)境的影響下,中華飲食形成了米面為主食、蔬菜肉魚為副食的飲食結(jié)構(gòu),具有鮮明的本土性。
    C.世界上任何一個地方的餐館,只要是提供“中式餐飲”的,就離不開中國本土化的飲食要素。
    D.“胡床”“貊盤”帶來了很多便利,南北朝時期在中原大范圍推廣后,推動了中華飲食進餐形式的發(fā)展。
    解析:D　本題考查理解文章內(nèi)容的能力。D項,“南北朝時期在中原大范圍推廣”錯,原文是“南北朝時期……開始逐步向中原地區(qū)流傳”。
    3.根據(jù)原文的內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項是(　　)
    A.各民族的飲食都體現(xiàn)了本民族的文化風范,同樣,中華飲食也彰顯了中華民族鮮明的文化個性。
    B.中華飲食不斷引進外來飲食元素,這一方面豐富了傳統(tǒng)飲食文化內(nèi)涵,另一方面促進了自身的革新。
    C.飲食的功能可以分為物質(zhì)與精神兩個層面,并與人類的生產(chǎn)力發(fā)展水平和生活水平緊密相關(guān)。
    D.在全球化時代,中華飲食文化將更多地體現(xiàn)出人類普遍的文化價值特征,從而被世界各國認可。
    解析:D　本題考查對文章內(nèi)容的把握。文章倒數(shù)第一段是說“中華飲食文化并不會失去自我,而將在人類普遍的文化價值認同之下進一步為世界各國所認可”?！霸谌祟惼毡榈奈幕瘍r值認同之下”是“為世界各國所認可”的必要條件。D項表述錯誤。
    二、(2014杭州七校聯(lián)考)閱讀下面的文字,完成題目。
    保存“時間記憶”的腦部細胞
    數(shù)十年來,神經(jīng)學科的科學家在理論上推測人類的大腦中有一部分細胞可以在大腦中為我們?nèi)粘０l(fā)生的事件打上“時間標簽”,這樣我們就可以及時回想起過去的事情的發(fā)生時間。但是,在科學界一直沒有找到可以讓人信服的證據(jù)證明這部分幫助我們記憶事件發(fā)生時間的腦細胞的存在。
    近,麻省理工大學的安·格雷布耶爾教授和他的研究小組發(fā)現(xiàn),在靈長類動物的大腦中有一類神經(jīng)元細胞可以將時間信息精確地編譯儲存。安·格雷布耶爾說:“我們的大腦給所有事情都加上了時間的標簽,這樣就使得我們回憶事情顯得非常簡單。我們回憶事情的時候首先通過過濾這些時間標簽,然后通過時間標簽將相關(guān)的事情從記憶中提取出來?！边@種準確的時間記憶對于開車或彈鋼琴等日?；顒右约皩τ谖覀兓貞浲聵O為重要。這個發(fā)現(xiàn)發(fā)表在《美國科學進程》雜志上。這項研究成果可用于帕金森綜合癥等導致記憶力喪失的疾病的治療上。
    這些儲存時間記憶的神經(jīng)元細胞位于腦部前額葉皮層和紋狀體區(qū)域——這些區(qū)域同時也是人類大腦掌控學習、運動和思維的重要區(qū)域。安·格雷布耶爾表示,盡管這次實驗主要是研究獼猴腦部前額葉皮層和紋狀體區(qū)域,但是腦部的其他區(qū)域肯定也存在這些可以儲存時間記憶的神經(jīng)元細胞。
    對于這次研究結(jié)果的應用,安·格雷布耶爾表示,這次研究的結(jié)果可以幫助帕金森綜合癥患者康復。帕金森綜合癥患者正是由于腦部時間記憶功能受損,在尋找和傳輸時間記憶時總是比正常人要慢。因此帕金森綜合癥患者不能像正常人一樣按照正確的時間規(guī)律來完成日常行動。根據(jù)這次實驗的結(jié)果,在為帕金森綜合癥患者治療時,可以通過輕輕拍打等外部刺激幫助患者腦部加速尋找關(guān)于時間的記憶,這樣患者講話時會顯得更加清楚一些。另外,醫(yī)生還可以通過神經(jīng)元修復裝置或者神經(jīng)元修復藥物(這些藥物中含有神經(jīng)元細胞所需的多巴胺和羥色胺等)來幫助帕金森綜合癥患者恢復。
    下一步,安·格雷布耶爾將集中研究腦部是怎樣制造這些含有“時間記憶標簽”的神經(jīng)元細胞的,并研究這些時間記憶細胞是如何控制人們的行為和學習活動的。為什么腦部在不同環(huán)境下對時間的感受會不相同?安·格雷布耶爾說:“我們有時候會感覺時間過得很快,有時候卻感覺時間過得很慢,所有這些都將可以用帶有時間記憶的神經(jīng)元細胞來解釋說明原因所在?！?BR>    美國匹茲堡大學的神經(jīng)生物學教授彼得·施特瑞克對這次實驗結(jié)果給予高度評價,施特瑞克認為這次實驗結(jié)果是對腦部如何記錄和表述時間概念的全新闡釋。施特瑞克說:“對于光線、聲音、觸覺、冷熱感知、嗅覺等,我們?nèi)梭w有特定的感覺接受器,但是對于時間我們并沒有特定的感覺接受器,對于時間的感知和儲存是由大腦自己形成并運行的?！?BR>    4.對安·格雷布耶爾教授和他的研究小組的“研究”,說法不正確的一項是(　　)
    A.為以往的人類大腦中存在時間記憶細胞的推測找到了令人信服的證據(jù)。
    B.發(fā)現(xiàn)了靈長類動物的大腦中存在可以儲存時間記憶的神經(jīng)元細胞。
    C.研究了時間記憶細胞的形成及它們控制人們行為和學習活動的機制。
    D.借助實驗研究成果,找到了一些幫助帕金森綜合癥患者改善記憶的方法。
    解析:C　這些是科學家們下一步要研究的內(nèi)容,并非已經(jīng)出現(xiàn)的事實。
    5.下列表述與原文意思相符的一項是(　　)
    A.人體儲存時間記憶的神經(jīng)元細胞全部集中在腦部前額葉皮層和紋狀體區(qū)域。
    B.有了可以制造“時間記憶標簽”的神經(jīng)元細胞,人們的記憶活動就變得非常簡單了。
    C.腦部時間記憶功能受損,尋找和傳輸時間記憶就慢,也就不能完成正常的日常行動。
    D.安·格雷布耶爾的研究實驗被有關(guān)專家視為是對腦部時間記憶機理的全新闡釋。
    解析:D　A項,原文后面還說“腦部的其他區(qū)域肯定也存在這些可以儲存時間記憶的神經(jīng)元細胞”。B項,不是神經(jīng)元細胞能制造“時間記憶標簽”,而是這些細胞含有“時間記憶標簽”。C項,原文說的是“不能像正常人一樣按照正確的時間規(guī)律來完成日常行動”。
    6.結(jié)合文本,請概括腦部細胞是如何運作“時間記憶”的。(25字以內(nèi))
    解析:此題考查歸納要點,分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。抓住文中安·格雷布耶爾說:“我們的大腦給所有事情都加上了時間的標簽,這樣就使得我們回憶事情顯得非常簡單。我們回憶事情的時候首先通過過濾這些時間標簽,然后通過時間標簽將相關(guān)的事情從記憶中提取出來?！边@段話即可。
    答案:加上時間標簽,過濾時間標簽,提取相關(guān)事情。