第一單元 史前時(shí)代
第一課 人猿相揖別
1. 文字記載
2. 勞動(dòng)
3. 周口店 3萬(wàn)
4. C
5. A
6. C
7. B
8. A
9. (1)在許多條件下都可能產(chǎn)生火。北京人可能從以下渠道得到火種：雷電生火、火山爆發(fā)、
森林草木自燃、偶然摩擦生火等。（2）一般采用篝火法。使用時(shí)不斷往火堆中添加木柴；不用時(shí)用灰土蓋住火，使其陰燃；再用時(shí)扒開灰土，添草木引燃。 （3）熟食獸肉，可以更充分有效地吸收食物的營(yíng)養(yǎng)，以利大腦和身體的發(fā)育；點(diǎn)燃火堆，可以照明、取暖、驅(qū)趕野獸，改善了生活條件。
10. （1）群居、采集、狩獵、共同制造、使用、共同享用 (2)北京人生活的區(qū)域環(huán)境險(xiǎn)惡，
猛獸出沒(méi)，靠個(gè)人力量無(wú)法生存，需要依靠群體力量保護(hù)自己；要獵獲某些兇猛的野獸，也需要群體力量。
11. （1）海猿說(shuō) 、古猿進(jìn)化說(shuō) （2）略
第二課 原始農(nóng)業(yè)和先民的家園
1. 舊石器 新石器
2. 采集 狩獵 糧食
3. 陶器
4. 半坡 河姆渡
5. 自然 祖先
6. D
7. C
8. A
9. B
10. C
11. C
12. A
13. （1）B 河姆渡居民 （2）A 半坡居民 （3）主要原因是兩地的地理位置不同，自然
條件不同；河姆渡地處長(zhǎng)江流域，高溫多雨，水網(wǎng)密布；半坡地處黃河流域，寒冷干旱。
14. （1）黑陶缽 河姆渡 人面魚紋彩陶盆 半坡 （2黑陶缽說(shuō)明當(dāng)時(shí)有了飼養(yǎng)業(yè)；人面魚
紋彩陶盆反映了當(dāng)時(shí)人們的漁獵生活，說(shuō)明當(dāng)時(shí)已有原始的藝術(shù)美。
15. 定居使人類擺脫了對(duì)自然的依賴，改善了生存的環(huán)境，擴(kuò)大了活動(dòng)空間，提高了生活質(zhì)
量，對(duì)于人類文明的起源和傳承具有重要意義。
第三課 傳說(shuō)時(shí)代的文明曙光
1. 口耳相傳 遠(yuǎn)古
2. 黃帝 炎帝
3. 禪讓
4. 禹
5. B
6. B
7. B
8. A
9. D
10. D
11. （1）人民眾多，禽獸不足。 （2）神農(nóng)氏教民農(nóng)耕，發(fā)明醫(yī)藥，發(fā)明陶器，開辟集市，
為華夏文明的發(fā)展作出了突出貢獻(xiàn)。
12. （1）堯是遠(yuǎn)古時(shí)代華夏族傳說(shuō)中的部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。（或是氏族公社晚期的人物） （2）
他勤勞儉樸，愛護(hù)百姓。
13. （1）大禹治水，三過(guò)家門而不入。（2）我們能從大禹治水的事跡中學(xué)習(xí)大禹先公后私、
公而忘私的精神；學(xué)習(xí)他善于動(dòng)腦筋，團(tuán)結(jié)廣大人民積極尋找辦法克服困難，敢于同大自然斗爭(zhēng)的可貴精神；學(xué)習(xí)他以身作則、兢兢業(yè)業(yè)、無(wú)私奉獻(xiàn)的精神。
14. （1）禪讓制。例如 堯禪讓于舜、舜禪讓于禹。（2）禪讓制這種原始的民主制度，能把
各個(gè)氏族的微弱力量匯集起來(lái)，跟自然界進(jìn)行斗爭(zhēng)，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。但是，當(dāng)時(shí)人類社會(huì)處在低的發(fā)展階段，原始的民主制度還有很大的局限性，只能同當(dāng)時(shí)不發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力相適應(yīng)。
綜合探究一 保護(hù)我們身邊的古老文明
1. B
2. （1）火車的震動(dòng)、采石場(chǎng)的爆破作業(yè)、水泥廠的粉塵和對(duì)遺址的過(guò)度開發(fā)。（2）中外
專家普遍認(rèn)為，周口店北京人遺址是世界上同期古人類遺址中材料豐富、系統(tǒng)和有價(jià)值的一個(gè)，在國(guó)際古人類學(xué)和考古學(xué)研究等領(lǐng)域占有重要地位。
3. （1）因?yàn)橛行﹪?guó)家在保護(hù)遺產(chǎn)還缺乏經(jīng)濟(jì)和科技實(shí)力，有些國(guó)家還沒(méi)有引起足夠的重
視，為此，聯(lián)合國(guó)科教文組織制定《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，以更好地保護(hù)這些屬于全人類的珍貴遺產(chǎn)。 （2）第一，說(shuō)明中國(guó)有許多世界文化和自然遺產(chǎn)。第二，說(shuō)明中國(guó)政府重視對(duì)遺產(chǎn)的保護(hù)。第三，說(shuō)明中國(guó)對(duì)遺產(chǎn)的保護(hù)工作得到了世界的認(rèn)可。
（3）第一問(wèn)略。建議：根據(jù)具體情況和存在的問(wèn)題提出對(duì)古跡進(jìn)行整修，劃定專門保護(hù)區(qū)，采取相應(yīng)的保護(hù)措施和制定相應(yīng)的規(guī)章制度并加強(qiáng)宣傳，落實(shí)消防措施，設(shè)專人看護(hù)，改進(jìn)周邊地區(qū)的環(huán)境，進(jìn)行必要的綠化等。
單元復(fù)習(xí)
1. C
2. B
3. A
4. A
5. A
6. C
7. B
8. C
9. C
10. D
11. D
12. B
13. A
14. D
15. C
16. (1)遠(yuǎn)古時(shí)期，人們居住在洞窟、木巢中；食草木的果實(shí)，生吃鳥獸之肉；用獸皮作衣服。
（2）
第二單元 文明的起源
第一課 得天獨(dú)厚的大河文明
1. 埃及 亞非
2. 漢謨拉比 兩河
3. 一 農(nóng)業(yè)
4. 尼羅河流域 兩河流域 印度河流域 黃河和長(zhǎng)江流域
5. B
6. C
7. A
8. 略
9. 兩河指幼發(fā)拉底河和底格里斯河。由于西亞地區(qū)干旱少雨，而幼發(fā)拉底河和底格里斯河
給兩岸的農(nóng)業(yè)帶來(lái)了水源。約公元前3500年，這里出現(xiàn)了城鎮(zhèn)、神廟、宮殿和文字，成為世界文明的另一個(gè)搖籃。
10. 圖2-2描繪了尼羅河流域的古代埃及人民在辛勤地耕種，反映出埃及是一個(gè)農(nóng)耕文明國(guó)
家。圖中描繪了兩個(gè)時(shí)期的景象：播種期和收割期。生產(chǎn)時(shí)，勞動(dòng)人民使用簡(jiǎn)單的犁耕工具，集體勞作。收獲時(shí)，碩果累累，到處洋溢著豐收喜悅，可反映出當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平。
11. 這些遺址都位于大河兩岸。原因：A地勢(shì)低平，沖積平原上土壤肥沃，易于開墾和耕作。
B地處溫帶、亞熱帶，氣候溫暖，水利資源豐富，具有較好的灌溉條件，適宜發(fā)展農(nóng)業(yè)。
12. 略 參見課本p27-28（注意：要答的是黃河流域的考古發(fā)現(xiàn)及其意義）
第二課 早期國(guó)家的形成
1. 法老 太陽(yáng)神
2. 禪讓
3. 種姓制度
4.
5.
6.
7.
8.
9. 漢謨拉比法典 C B C D （1）啟是憑著自己的威望和權(quán)力繼承王位的。（2）建立軍隊(duì)，制定刑法，設(shè)置監(jiān)獄，
加強(qiáng)國(guó)家權(quán)力。從此，王位世襲制代替了禪讓制。
10. （1）種姓制度。（2）婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅四個(gè)等級(jí)。反映了古代印度社會(huì)
階級(jí)分化嚴(yán)重的狀況。
11. 《漢謨拉比法典》是為了維護(hù)奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治而制定的。從材料所反映的內(nèi)容可看出
法典無(wú)公正可言，它完全站在奴隸主階級(jí)的立場(chǎng)上維護(hù)他們的利益。對(duì)奴隸而言，他們的生命、安全、社會(huì)地位都得不到保障?？梢哉f(shuō)這部法律是維護(hù)奴隸制統(tǒng)治秩序的工具。
12. （1）大禹 （2）A （3）召見各部落首領(lǐng)，接受他們的朝貢；誅殺不服從自己的防風(fēng)
氏；劃定“九州”；鑄造“九鼎”。
第一課 人猿相揖別
1. 文字記載
2. 勞動(dòng)
3. 周口店 3萬(wàn)
4. C
5. A
6. C
7. B
8. A
9. (1)在許多條件下都可能產(chǎn)生火。北京人可能從以下渠道得到火種：雷電生火、火山爆發(fā)、
森林草木自燃、偶然摩擦生火等。（2）一般采用篝火法。使用時(shí)不斷往火堆中添加木柴；不用時(shí)用灰土蓋住火，使其陰燃；再用時(shí)扒開灰土，添草木引燃。 （3）熟食獸肉，可以更充分有效地吸收食物的營(yíng)養(yǎng)，以利大腦和身體的發(fā)育；點(diǎn)燃火堆，可以照明、取暖、驅(qū)趕野獸，改善了生活條件。
10. （1）群居、采集、狩獵、共同制造、使用、共同享用 (2)北京人生活的區(qū)域環(huán)境險(xiǎn)惡，
猛獸出沒(méi)，靠個(gè)人力量無(wú)法生存，需要依靠群體力量保護(hù)自己；要獵獲某些兇猛的野獸，也需要群體力量。
11. （1）海猿說(shuō) 、古猿進(jìn)化說(shuō) （2）略
第二課 原始農(nóng)業(yè)和先民的家園
1. 舊石器 新石器
2. 采集 狩獵 糧食
3. 陶器
4. 半坡 河姆渡
5. 自然 祖先
6. D
7. C
8. A
9. B
10. C
11. C
12. A
13. （1）B 河姆渡居民 （2）A 半坡居民 （3）主要原因是兩地的地理位置不同，自然
條件不同；河姆渡地處長(zhǎng)江流域，高溫多雨，水網(wǎng)密布；半坡地處黃河流域，寒冷干旱。
14. （1）黑陶缽 河姆渡 人面魚紋彩陶盆 半坡 （2黑陶缽說(shuō)明當(dāng)時(shí)有了飼養(yǎng)業(yè)；人面魚
紋彩陶盆反映了當(dāng)時(shí)人們的漁獵生活，說(shuō)明當(dāng)時(shí)已有原始的藝術(shù)美。
15. 定居使人類擺脫了對(duì)自然的依賴，改善了生存的環(huán)境，擴(kuò)大了活動(dòng)空間，提高了生活質(zhì)
量，對(duì)于人類文明的起源和傳承具有重要意義。
第三課 傳說(shuō)時(shí)代的文明曙光
1. 口耳相傳 遠(yuǎn)古
2. 黃帝 炎帝
3. 禪讓
4. 禹
5. B
6. B
7. B
8. A
9. D
10. D
11. （1）人民眾多，禽獸不足。 （2）神農(nóng)氏教民農(nóng)耕，發(fā)明醫(yī)藥，發(fā)明陶器，開辟集市，
為華夏文明的發(fā)展作出了突出貢獻(xiàn)。
12. （1）堯是遠(yuǎn)古時(shí)代華夏族傳說(shuō)中的部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。（或是氏族公社晚期的人物） （2）
他勤勞儉樸，愛護(hù)百姓。
13. （1）大禹治水，三過(guò)家門而不入。（2）我們能從大禹治水的事跡中學(xué)習(xí)大禹先公后私、
公而忘私的精神；學(xué)習(xí)他善于動(dòng)腦筋，團(tuán)結(jié)廣大人民積極尋找辦法克服困難，敢于同大自然斗爭(zhēng)的可貴精神；學(xué)習(xí)他以身作則、兢兢業(yè)業(yè)、無(wú)私奉獻(xiàn)的精神。
14. （1）禪讓制。例如 堯禪讓于舜、舜禪讓于禹。（2）禪讓制這種原始的民主制度，能把
各個(gè)氏族的微弱力量匯集起來(lái)，跟自然界進(jìn)行斗爭(zhēng)，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。但是，當(dāng)時(shí)人類社會(huì)處在低的發(fā)展階段，原始的民主制度還有很大的局限性，只能同當(dāng)時(shí)不發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力相適應(yīng)。
綜合探究一 保護(hù)我們身邊的古老文明
1. B
2. （1）火車的震動(dòng)、采石場(chǎng)的爆破作業(yè)、水泥廠的粉塵和對(duì)遺址的過(guò)度開發(fā)。（2）中外
專家普遍認(rèn)為，周口店北京人遺址是世界上同期古人類遺址中材料豐富、系統(tǒng)和有價(jià)值的一個(gè)，在國(guó)際古人類學(xué)和考古學(xué)研究等領(lǐng)域占有重要地位。
3. （1）因?yàn)橛行﹪?guó)家在保護(hù)遺產(chǎn)還缺乏經(jīng)濟(jì)和科技實(shí)力，有些國(guó)家還沒(méi)有引起足夠的重
視，為此，聯(lián)合國(guó)科教文組織制定《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，以更好地保護(hù)這些屬于全人類的珍貴遺產(chǎn)。 （2）第一，說(shuō)明中國(guó)有許多世界文化和自然遺產(chǎn)。第二，說(shuō)明中國(guó)政府重視對(duì)遺產(chǎn)的保護(hù)。第三，說(shuō)明中國(guó)對(duì)遺產(chǎn)的保護(hù)工作得到了世界的認(rèn)可。
（3）第一問(wèn)略。建議：根據(jù)具體情況和存在的問(wèn)題提出對(duì)古跡進(jìn)行整修，劃定專門保護(hù)區(qū)，采取相應(yīng)的保護(hù)措施和制定相應(yīng)的規(guī)章制度并加強(qiáng)宣傳，落實(shí)消防措施，設(shè)專人看護(hù)，改進(jìn)周邊地區(qū)的環(huán)境，進(jìn)行必要的綠化等。
單元復(fù)習(xí)
1. C
2. B
3. A
4. A
5. A
6. C
7. B
8. C
9. C
10. D
11. D
12. B
13. A
14. D
15. C
16. (1)遠(yuǎn)古時(shí)期，人們居住在洞窟、木巢中；食草木的果實(shí)，生吃鳥獸之肉；用獸皮作衣服。
（2）
第二單元 文明的起源
第一課 得天獨(dú)厚的大河文明
1. 埃及 亞非
2. 漢謨拉比 兩河
3. 一 農(nóng)業(yè)
4. 尼羅河流域 兩河流域 印度河流域 黃河和長(zhǎng)江流域
5. B
6. C
7. A
8. 略
9. 兩河指幼發(fā)拉底河和底格里斯河。由于西亞地區(qū)干旱少雨，而幼發(fā)拉底河和底格里斯河
給兩岸的農(nóng)業(yè)帶來(lái)了水源。約公元前3500年，這里出現(xiàn)了城鎮(zhèn)、神廟、宮殿和文字，成為世界文明的另一個(gè)搖籃。
10. 圖2-2描繪了尼羅河流域的古代埃及人民在辛勤地耕種，反映出埃及是一個(gè)農(nóng)耕文明國(guó)
家。圖中描繪了兩個(gè)時(shí)期的景象：播種期和收割期。生產(chǎn)時(shí)，勞動(dòng)人民使用簡(jiǎn)單的犁耕工具，集體勞作。收獲時(shí)，碩果累累，到處洋溢著豐收喜悅，可反映出當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平。
11. 這些遺址都位于大河兩岸。原因：A地勢(shì)低平，沖積平原上土壤肥沃，易于開墾和耕作。
B地處溫帶、亞熱帶，氣候溫暖，水利資源豐富，具有較好的灌溉條件，適宜發(fā)展農(nóng)業(yè)。
12. 略 參見課本p27-28（注意：要答的是黃河流域的考古發(fā)現(xiàn)及其意義）
第二課 早期國(guó)家的形成
1. 法老 太陽(yáng)神
2. 禪讓
3. 種姓制度
4.
5.
6.
7.
8.
9. 漢謨拉比法典 C B C D （1）啟是憑著自己的威望和權(quán)力繼承王位的。（2）建立軍隊(duì)，制定刑法，設(shè)置監(jiān)獄，
加強(qiáng)國(guó)家權(quán)力。從此，王位世襲制代替了禪讓制。
10. （1）種姓制度。（2）婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅四個(gè)等級(jí)。反映了古代印度社會(huì)
階級(jí)分化嚴(yán)重的狀況。
11. 《漢謨拉比法典》是為了維護(hù)奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治而制定的。從材料所反映的內(nèi)容可看出
法典無(wú)公正可言，它完全站在奴隸主階級(jí)的立場(chǎng)上維護(hù)他們的利益。對(duì)奴隸而言，他們的生命、安全、社會(huì)地位都得不到保障?？梢哉f(shuō)這部法律是維護(hù)奴隸制統(tǒng)治秩序的工具。
12. （1）大禹 （2）A （3）召見各部落首領(lǐng)，接受他們的朝貢；誅殺不服從自己的防風(fēng)
氏；劃定“九州”；鑄造“九鼎”。