《大同》（泛讀課文）
    《作家作品》
    《禮記》成書于西漢中期，是儒家學(xué)說的經(jīng)典著作。
    大同：即人類的理想社會(huì)，大團(tuán)結(jié)，大和諧的社會(huì)。按照儒家學(xué)說，五帝時(shí)代（黃帝，顓頊，帝嚳，堯，舜）是大同社會(huì)，是“大道之行”的時(shí)代。
    《主旨》
    孔子對(duì)春秋末期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)不滿，論及“大同”“小康”理想社會(huì)，表達(dá)了對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀的不滿，對(duì)“克己復(fù)禮”，重建“大同社會(huì)”的美好憧憬。
    《疑難詞語解釋》
    仲尼之嘆，蓋嘆魯也?？鬃拥母艊@，是由于魯國的緣故。
    丘未之逮也，而有志焉。我沒有趕上，但是有文字記載。
    大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。在大道運(yùn)行的時(shí)代，天下為全民所有，推選有才能的人參加管理，講求誠信，謀求和睦。
    故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長。
    所以，人們不僅親自己的親人，還親別人的親人；不僅愛護(hù)自己的子女，還愛護(hù)別人的子女；使老人有所終止，壯年人能有工作，小孩能健康成長。
    是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
    在這種情況下，*謀就不會(huì)產(chǎn)生，盜賊就不會(huì)發(fā)生，大門不用關(guān)閉，這就是大同社會(huì)。
    以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦。用禮來規(guī)定君臣的名分，用禮來加深父子的親情，用禮使兄弟和睦，用禮來使夫妻和睦。
    以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。用禮來考察道義，誠信，過錯(cuò)，以仁愛為典范，向民眾明示為人行事的常規(guī)。
    《學(xué)習(xí)要點(diǎn)》
    重點(diǎn)掌握大同社會(huì)與小康社會(huì)的區(qū)別。（對(duì)比手法）
    大同社會(huì)
    小康社會(huì)
    在社會(huì)所有制與政治目的
    “天下為公”
    “天下為家”
    人事制度
    選舉制“選賢舉能”
    世襲制?！按笕耸兰耙詾槎Y”
    精神文明
    “禮”自然運(yùn)行于自然與人類社會(huì)之間，人欲與禮自然融合，人自然順應(yīng)自然。
    “講信修睦，人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”
    圣人用“禮”約束人欲，治理天下。
    “各親其親，各子其子”
    物質(zhì)文明
    物質(zhì)極大豐富，“老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾，皆有所養(yǎng)”
    “以禮設(shè)制度，以立田里”
    社會(huì)治安
    “謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，外護(hù)不閉”
    “城郭溝池以為固，謀用是作，兵由此起”
    運(yùn)用排比句，增加了氣勢。
    《重點(diǎn)段落分析》
    “大道之行，天下為公，選賢與能，——如有不由此者，在勢者去，眾以為殃，是謂小康?！?BR>    這段話分析了大同與小康的社會(huì)主要特點(diǎn)。
    這段話分為兩層：一層，說明大同社會(huì)的特點(diǎn)；二層分析小康社會(huì)的特點(diǎn)。
    論證方法為對(duì)比法。
    修辭方法為排比法。
    《諫逐客書》（重點(diǎn)課文）
    《作家作品》
    李斯，戰(zhàn)國時(shí)楚國人；對(duì)于秦始皇統(tǒng)一全國起到重要作用；
    其散文長于說理，富有文采。
    《諫逐客書》載于《史記-李斯列傳》。
    “書”這里不是書信，而是上書，奏章，為古代臣子向君主陳述政見的一種文體。（重點(diǎn)）
    《主旨》
    要認(rèn)真閱讀課文后面的注釋1，理解寫作這篇文章的背景。（重點(diǎn)）
    本文以秦國歷四位君主納客而成就帝業(yè)為據(jù)，說明客卿之功；列舉大量事實(shí)說明英主不應(yīng)該重物輕人，并從理論上面說明逐客與納客的利害關(guān)系，從而指出逐客是不利于秦國事業(yè)發(fā)展的，逐客是錯(cuò)誤的。