中國,最早提出了胎教之說。無論在哲學(xué)、政治、文學(xué)、史學(xué)、教育、醫(yī)學(xué)等多種學(xué)科的古籍中均有論述胎教的學(xué)說。查閱古籍中最早有關(guān)胎教的記載，可以確認(rèn)中國提出胎教要比希臘學(xué)者——哲學(xué)家亞里士多德提出的胎教觀點(diǎn)早１０００多年。例如，早在２０００年前的醫(yī)書《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，就有關(guān)于“胎病”的論述。到了漢代，各種書籍中出現(xiàn)了大量有關(guān)胎教內(nèi)容的記載和論述，初步形成了胎教學(xué)說.到了宋代，名醫(yī)陳自明在《婦人大全良方》中就立有“胎教論”，對胎教進(jìn)行了專篇論述。到明代，胎教學(xué)說更進(jìn)一步完善起來，成為比較系統(tǒng)和全面的學(xué)說，并且對清代也產(chǎn)生了較大影響。例如，清代的陳夢雷等人
    　《古今圖書集成醫(yī)部全錄》時，就把歷代關(guān)于胎教學(xué)說的內(nèi)容匯集在一起，立為“小兒未生胎養(yǎng)門”，列入兒科分卷之首來給以強(qiáng)調(diào)。就連清代末期思想家康有為的著作——《大同書》中，也有建胎教院，以培養(yǎng)聰明后代，提高人口質(zhì)量的主張。關(guān)于胎教在養(yǎng)育杰出人材方面的特殊事例的記載更是發(fā)人深醒的。例如《史記》記載了中國古代第一個對其子進(jìn)行胎教的是周文王的母親太任，《史記》其中記載了“太任者，文王之母，??太任之性，端一誠莊，惟德之行。及其有娠，目不視惡色，耳不聽*聲，口不出傲言，能以胎教。??文王生而明圣，太任教之一而識百。君子謂，太任為能胎教?！边@就是說：太任是周文王之母，她誠實(shí)莊重，講究德行。到了懷孕的時候，她眼睛不看不正經(jīng)的顏色，耳朵不聽**的樂聲，口不出狂傲的話語，用此方法對胎兒實(shí)行教育。文王生下來就顯得很聰明，太任教他時，他能“舉一反三”，同時學(xué)到很多東西，人們說太任是善于胎教的。在《大戴禮記》中記載：“周后妊成王于身，立而不跛，坐而不亻差，笑而不渲，獨(dú)處而不倨，雖怒不詈，胎教之謂也。”這段記載是說，
    周武王的兒子文王的
    孫子周成王也是受胎教而生的。
    意思是周成王的母親武王皇后在懷著他的
    時候，
    對坐立姿勢都很講究，
    雖然憤怒也不罵人，
    結(jié)果成王長大后也很聰明。
    正
    是因?yàn)橹艹锰ソ痰姆椒ǎ?BR>    培養(yǎng)出了理想的后代，
    收到了滿意的效果。
    為讓這一
    方法流傳下來，
    供后世子孫效仿，
    才特地把胎教的具體做法“書之玉版，
    藏之金
    匱，置之宗廟，為后世戒?！保熞浴额伿霞矣?xùn)》
    我國古代，
    除了一些統(tǒng)治者重視胎教之外，
    一些思想家、教育家、
    醫(yī)學(xué)家都很重
    視胎教。例如孟子是繼孔子之后的一位偉大思想家，他的母親說過這樣一段話：
    “吾懷妊是子，席不正不坐，割不正不食，胎教之也?！奔矗何以趹押⒆訒r，席
    子不正都不坐，
    肉切的不方正也不吃，
    就是要對孩子實(shí)行胎教。
    又如三國時的魏
    文帝曹丕，
    也對胎教的重要作用有其獨(dú)到之論述。
    他舉例把周成王和漢昭帝在位
    執(zhí)政時的政業(yè)功績、
    個人壽命的長短、
    作為的大小幾個方面進(jìn)行了比較，
    強(qiáng)調(diào)“胎
    教”對于培養(yǎng)合格、理想君王的重要作用。
    古代教育家重視胎教的記載更多，
    例如南北朝時的教育家顏之推，
    在
    《顏氏
    家訓(xùn)》
    一書的教子第二篇中，
    就列有“胎教之法”。
    南宋時期思想家、
    教育
    家朱熹，在教育專著《小學(xué)》中，就以“胎孕之教”為首論，認(rèn)為人受教育應(yīng)從
    胎內(nèi)開始，
    “古者婦人妊子，
    寢不側(cè)，
    坐不邊，
    立不蹕，
    不食邪味，
    割不正不食，
    席不正不坐。目不視惡色，耳不聽*聲。夜則令瞽誦詩，道正事，如此則生子形
    容端正，才過人矣。”意思是：對孕婦在飲食、睡眠、坐立、所看所聽的內(nèi)容，
    都有一定的要求，
    就連晚上都要請那些誦
    《詩經(jīng)》
    講歷史的人來對孕婦實(shí)行教育，
    這樣生下的孩子形貌端正，
    才能過人。
    這些實(shí)質(zhì)上是對孕婦進(jìn)行孕期保健、
    增強(qiáng)
    營養(yǎng)和提供良好的外界環(huán)境，
    使孕婦保持良好的心理狀態(tài)，
    從而對胎兒的發(fā)育產(chǎn)
    生積極影響的具體要求，
    是屬于現(xiàn)在優(yōu)生學(xué)中的臨床優(yōu)生學(xué)和環(huán)境優(yōu)生學(xué)的內(nèi)容。
    另外，
    中國古代的樸素唯物主義思想家王充，
    也對胎教有過分析論述。
    他通
    過對母親心理狀態(tài)好壞對胎兒的影響，
    以及母親的道德修養(yǎng)、
    性格愛好對胎兒有
    哪些遺傳作用等，提出了對胎兒實(shí)行教育的具體方法。
    至于古代醫(yī)學(xué)家重視胎教的就更多了。
    例如隋代醫(yī)生巢元方，
    唐代“藥王”
    孫思邈，
    明代的虞博、
    郭子章、
    萬全等人都在自己的著作中說明了胎教的內(nèi)容與
    方法。宋代名醫(yī)陳自明在他著作的《婦人大全良方》一書中，就強(qiáng)調(diào)指出：“胎
    教產(chǎn)圖之書，不可謂之迂而不加信?！?BR>