1、倫理學(xué)的基本任務(wù)有這么幾個層次：
    一是做人道理的感悟;二是面對困惑的選擇;三是幸福道路的尋求。
    2、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)伴隨著醫(yī)學(xué)的發(fā)展，經(jīng)歷了三個階段：
    即醫(yī)務(wù)倫理學(xué)→生物醫(yī)學(xué)倫理學(xué)→生命倫理學(xué)
    3、“全球倫理學(xué)”或“底線倫理”：
    就理論層面說，生命倫理學(xué)的基本指導(dǎo)思想應(yīng)該是傳統(tǒng)的人道主義與現(xiàn)代的****思想。就學(xué)科意義說，生命倫理學(xué)的基本出發(fā)點就是要堅持人性原則，維護(hù)人的價值以及人的完整性。就實踐性來說，生命倫理學(xué)的具體任務(wù)是面對道德難題，為人們的行為做出合理的選擇。
    4、臨床判斷中的醫(yī)學(xué)技術(shù)判斷解決的是“是什么”的問題，而倫理學(xué)的判斷解決的是“應(yīng)該不應(yīng)該”的問題?！皯?yīng)該與不應(yīng)該”問題在醫(yī)學(xué)日益社會化的今天表現(xiàn)得更為突出，更需迫切予以解決。因此，倫理判斷在臨床判斷中有著極其重要的作用和地位。
    5、科學(xué)的任務(wù)是解決“能夠”或“不能”的問題，倫理學(xué)的任務(wù)則是面對“應(yīng)該”或“不應(yīng)該”。生命科學(xué)能夠“讓男人懷孕”、“女人非性生育”，甚至可以“克隆人”，倫理學(xué)難道可以回避這些問題嗎?池田大作《展望二十一世紀(jì)——湯因比與池田大作對話錄》一書中說：“醫(yī)學(xué)越是具有直接左右人的生命的力量，醫(yī)生如何運用它就越成為大問題。醫(yī)學(xué)的力量如果妥善應(yīng)用，就可以給人類帶來無量的幸福。但若濫用就很容易破壞人的生命。”
    6、生命科學(xué)的發(fā)展與醫(yī)療失人性化現(xiàn)象并存
    7、臨床生命倫理涉及道德難題：
    1)醫(yī)學(xué)目的 2)知情同意 3)拒絕治療 4)醫(yī)療保密 5)講真話 6)醫(yī)療傷害
    7)生育控制 8)生殖技術(shù) 9)腦死亡 10)安樂死 11)臨終病人醫(yī)療
    12)殘廢新生兒處置 13)醫(yī)療公正
    8、人的生命之所以神圣，就在于它是有價值的，即有價值的生命是神圣的，毫無價值的生命，即使延長一小時，也并不神圣。
    9、生命質(zhì)量論主張以生命質(zhì)量的優(yōu)劣來確定生命存在有無必要。所謂生命質(zhì)量是就個體的軀體、心理及認(rèn)知能力等方面而言的。生命質(zhì)量可有三個標(biāo)準(zhǔn)，即主要質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)、根本質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)、操作質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，只有符合一定質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)的人或患者才有得到治療的必要和意義
    10、生命價值論主張以生命的價值來衡量生命存在的意義，強(qiáng)調(diào)生命對他人、對社會、對人類的貢獻(xiàn)
    11、道義論又稱義務(wù)論，是指以道義、義務(wù)和責(zé)任作為行動依據(jù)，以行為的正當(dāng)性、應(yīng)當(dāng)性作為道德評價標(biāo)準(zhǔn)的倫理學(xué)理論：
    12、醫(yī)學(xué)人道主義一直就是醫(yī)學(xué)界堅持的基本的道德思想
    13、人道主義的核心內(nèi)容：重視人的價值，視每個人的自由、平等、幸福為高價值
    14、臨床倫理學(xué)的核心是尊重人的生命，尊重人的人格，尊重人的權(quán)利
    15、人道主義的核心內(nèi)容：“不論稱作什么，人道主義不外是這樣一種主張，即認(rèn)為人生只有，人們應(yīng)當(dāng)充分利用它去進(jìn)行創(chuàng)造性的工作和追求幸福，人的幸福本身就是對它自身的確證，而不必通過超自然的途徑去尋求許可和支持;通常以上帝或天神的形式想象出來的超自然的東西，無論如何是不存在的;人類能夠利用自己的智慧和相互間的自由協(xié)作，在這個地球上建立起和平美好的永久城堡?！?BR>