《春秋公羊傳》簡(jiǎn)稱《公羊傳》，是《春秋》三傳之一，為儒家經(jīng)典之一，上起魯隱公元年，止于魯哀公十四年。下面是分享的公羊傳：《桓公元年》原文譯文。歡迎閱讀參考！
    【原文】
    元年春，王正月，公即位①。繼就君，不言即位，此其言即位何？如其意也②。
    三月，公會(huì)鄭伯于垂③。鄭伯以璧假許田④。其言以璧假之何？易之也。易之，則其言假之何？為恭也。曷為為恭？有天子存，則諸侯不得專地也⑤。許田者何？魯朝宿之邑也⑥。諸侯時(shí)朝乎天子，天子之郊，諸侯皆有朝宿之邑焉。此魯朝宿之邑也，則曷為謂之許田？諱取周田也。諱取周田，則曷為謂之許田？系之許也。曷為系之許？近許也。此邑也，其稱田何？田多邑少稱田，邑多田少稱邑。
    夏，四月，丁未，公及鄭伯盟于越⑦。
    秋，大水。何以書，記災(zāi)也。
    冬，十月。
    【注釋】
    ①元年：魯桓公元年（公元前711年）。公：即魯桓公，名允，隱公弟，在位十八年。
    ②如其意：符合桓公的心意。按：作者認(rèn)為魯桓公就是想弒隱公而自己即位，《春秋》這樣寫，是為了彰明桓公的罪惡。所以說這正“如其意”。
    ③鄭伯：鄭莊公，名寤生，武公子。
    ④以璧：用玉璧。這里是說用增加玉璧的方式。假：借。這里指交換。許田：近許之田。在今河南許昌市南。按：周武王建造王城（任今洛陽市），有遷都打算，故賜給周公許田，用作魯君朝見周天子時(shí)朝宿之邑。魯隱公八年，鄭莊公就派宛到魯國(guó)來，用鄭國(guó)的湯沐邑邴地?fù)Q許田，一直沒有成功，這次又增加玉璧來換。
    ⑤專地：獨(dú)自掌握和占有土地。
    ⑥朝宿之邑：占時(shí)諸侯朝見周天子時(shí)，在京師住宿的地方叫“朝宿邑”。
    ⑦丁未：四月初二。越：地名。今址不詳。
    【譯文】
    魯桓公元年，春天，周歷正月，魯桓公即位?！洞呵铩返捏w例是：繼承被弒國(guó)君的君位，是不說即位的，這里為什么說即位呢？這是為了投合桓公的心意。
    三月，桓公在衛(wèi)國(guó)的垂這個(gè)地方會(huì)見鄭莊公。鄭莊公用增加玉璧的辦法來借取魯國(guó)的許田。這里說用增加玉璧的辦法來借，是什么意思？就是交換。既然是交換，那為什么要說借呢？為了恭敬。為什么說是為了恭敬呢？因?yàn)橛兄芴熳釉?，各?guó)諸侯是不能獨(dú)占土地的。許田是什么地方？是魯國(guó)國(guó)君朝見周天子時(shí)住宿的地方。各國(guó)諸侯為了按時(shí)朝見天子，因此在天子京師的郊外，各國(guó)諸侯都有朝見天子時(shí)住宿的地方。這是魯君朝見天子時(shí)住宿的地方，為什么叫做許田呢？為了避諱占用周天子的田地。避諱占取周天子的田地，那么稱它為許田是為什么呢？因?yàn)樗谠S國(guó)。為什么要在許國(guó)呢？是因?yàn)檫@塊土地靠近許國(guó)。這是一個(gè)小鎮(zhèn)，稱它“田”是什么意思？農(nóng)田占地多而城鎮(zhèn)面積小就稱“田”，城鎮(zhèn)面積大而農(nóng)田少就稱邑。
    夏天，四月，丁未這天，桓公與鄭莊公在越這個(gè)地方盟會(huì)。
    秋天，魯國(guó)發(fā)大水。為什么要記載這事呢？記載災(zāi)害。
    冬天，十月。
    擴(kuò)展閱讀：《公羊傳》經(jīng)典名句
    1.君子見人之厄則矜制之，小人見人之厄則幸之。
    出自《公羊傳·宣公十五年》。厄：指陷入困境。君子看到別人陷入困境，便會(huì)心生憐憫。而小人看到別人陷入困境，就會(huì)幸災(zāi)樂禍。
    2.子以母貴，母以子貴。
    出自《公羊傳·隱公元年》。以，因?yàn)?。貴，指身份地位提高。孩子因?yàn)槟赣H的身份地位的提高而提高，母親的地位身份由于子女的富貴而隨之水漲船高。這句話雖然是指宮廷里的事，但普通百姓家的情況亦然，特別是“母以子貴”，那是非常平常的。用今天的話來說，就是母親為自己孩子的有出息而驕傲。
    3.饑者歌其食，勞者歌其事。
    出自《公羊傳·宣公十五年》。勞者：指勞動(dòng)者。事：從事，這里指艱苦的勞動(dòng)。饑餓的人用他們的歌聲來表達(dá)對(duì)食物的渴望之情，勤勞的的人用歌聲來表達(dá)他們勞累的心情。詩歌是勞動(dòng)人民抒寫自己勞動(dòng)與生活的產(chǎn)物。這在某種程度上觸及了文藝的起源問題。
    4.為尊者諱，為親者諱，為賢者諱。
    出自《公羊傳·閔公元年》。為地位顯要的人隱諱，為親近的人隱諱，為有才德的人隱諱。這是中國(guó)古代的風(fēng)俗與文化傳統(tǒng)。
    5.易子而食之，析骸而炊之。
    出自《公羊傳·宣公十五年》。交換子女而食，劈開人骨當(dāng)柴燒。此寫災(zāi)荒之年饑民食人炊骨的可怕情景，其要強(qiáng)調(diào)的是饑民的悲慘處境。
    6.權(quán)者反于經(jīng)，然后有善者也。
    出自《公羊傳·桓公十一年》。政權(quán)變更就是違反了常規(guī)的原則，然后得到了好的結(jié)果。
    7.行權(quán)有道：自貶損以行權(quán)，不害人以行權(quán)。
    出自《公羊傳·桓公十一年》。實(shí)行權(quán)變是有原則的：貶損自己來實(shí)行權(quán)變，不損害別人來實(shí)行權(quán)變。
    8.使死者反生，生者不愧乎其言，則可謂信矣。
    出自《公羊傳·僖公十年》。假使死去了的人轉(zhuǎn)而活過來，看到活著的人依然堅(jiān)守原來的承諾，一點(diǎn)都沒有慚愧的地方，這就可以叫作“信”了。
    9.君子之惡惡也疾始，善善也樂終。
    出自《公羊傳·僖公十七年》。疾：痛恨。君子憎恨惡人，從他一開始做壞事就痛恨；嘉許好人，樂于嘉許到最終。
    10.君子以其不受為義，以其不殺為仁。
    出自《公羊傳·襄公二十九年》。君子認(rèn)為季札辭讓國(guó)君之位，是很講道義的；他避免了親人之間的謀君殘殺，是很仁德的。