詩人創(chuàng)作此詩正是在中秋的夜晚，聯(lián)想到詩人前一年高中進(jìn)士，而此刻正是詩人東游之中，也正是詩人意氣風(fēng)發(fā)之時(shí)，所以在如此佳節(jié)，又是詩人得意之時(shí)，以此背景，詩人創(chuàng)作了此詩。下面是分享的中秋古詩：《天竺寺八月十五日夜桂子》原文譯文賞析。歡迎閱讀參考！
    《天竺寺八月十五日夜桂子》
    唐代：皮日休
    玉顆珊珊下月輪，殿前拾得露華新。
    至今不會(huì)天中事，應(yīng)是嫦娥擲與人。
    【譯文】
    零落的桂花瓣，如同一顆顆玉珠從月亮下邊撒落下來，拾起殿前的桂花，花瓣帶著露珠更顯濕潤。
    到現(xiàn)在也不知道天上發(fā)生了什么事，這桂花大概是嫦娥撒下來給予眾人的吧。
    【注釋】
    天竺寺：今稱法鏡寺，位于靈隱山（飛來峰）山麓。
    桂子：特指為桂花，本質(zhì)是樟科植物天竺桂的果實(shí)。
    露華新：桂花瓣帶著露珠更顯濕潤。
    嫦娥：多種說法，有說中國神話人物、后羿之妻等。
    【賞析】
    “零落的桂花花瓣，帶著星星點(diǎn)點(diǎn)的露珠如同一顆顆玉珠從月亮邊散落了下來。”多么美好的場景?。》路鹑缛碎g仙境一般的場景正是出自唐朝詩人皮日休的七言絕句《天竺寺八月十五日夜桂子》。
    此詩并不如其它描寫中秋詩作一般凄涼，凋零，或是惆悵、哀綿。聯(lián)系詩作背景便可得知詩人前一年高中進(jìn)士，此時(shí)正在東游之中，也正是詩人意氣風(fēng)發(fā)之時(shí)，全詩便理所當(dāng)然的輕松，毫無憂愁。詩中的一大部分是詩人的聯(lián)想，并不現(xiàn)實(shí)，卻也不讓人覺得有空虛之意。巧妙的聯(lián)想反而為“寂靜”的詩作平添了幾分“俏皮”，也可謂是恰到好處。
    雖只描寫了一幅“夜賞月桂圖”，卻讓我們得知民俗——中秋必看月賞桂，這也是八月十五中秋節(jié)的重要活動(dòng)，使得詩的節(jié)氣撲面而來。
    如此的好詩，讀了心清氣爽，也不禁對古人的中秋佳節(jié)浮想聯(lián)翩。
    擴(kuò)展閱讀：皮日休主要成就
    皮日休的遣作有《皮子文藪》，內(nèi)收其文200篇，詩1卷。他與陸龜蒙并稱“皮陸”，有唱和集《松陵集》。他的詩文多抨擊時(shí)弊、同情人民疾苦之作，反映了晚唐的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，暴露了統(tǒng)治階級的腐朽，反映了人民所受的剝削和壓迫。有學(xué)者認(rèn)為皮日休是“一位憂國憂民的知識(shí)分子”，“是一位善于思考的思想家”。魯迅評價(jià)皮日休“是一塌糊涂的泥塘里的光輝的鋒芒”（魯迅《小品文的危機(jī)》）。
    現(xiàn)存皮日休詩文均作于他參加黃巢起義軍以前，《憂賦》、《河橋賦》、《霍山賦》、《桃花賦》、《九諷》、《十原》、《鹿門隱書》等，為有所為而作。他的詩有兩種不同的風(fēng)格：一種繼承白居易新樂府傳統(tǒng)，以《正樂府》十首為代表；另一種走韓愈逞奇斗險(xiǎn)之路，以在蘇州時(shí)與陸龜蒙唱和描寫吳中山水之作為代表。
    皮日休出身寒微，參加過黃巢農(nóng)民起義，在農(nóng)民政權(quán)下任翰林學(xué)士。盡管其現(xiàn)存著作都完成于參加農(nóng)民起義之前，但由于深入了解社會(huì)現(xiàn)實(shí)，了解民眾苦難，故而其作品具有十分顯明的人文主義色彩。他諷刺黑暗現(xiàn)實(shí)，同情人民大眾，曾自述：“賦者，古詩之流也。傷前王太佚作《憂賦》；慮民道難濟(jì)作《河橋賦》；念下情不達(dá)作《霍山賦》；憐寒士道塵，作《桃花賦》。”他在鹿門隱居時(shí)作《隱書》六十篇，用“古”與“今”對比的形式揭示出封建地主階級的*，說：“古殺人也怒，今之殺人也笑；古之用賢也為國，今之用賢也為家；古之酗也為酒，今之酗也為人；古之置吏也凈以逐盜，今之置吏也將以為盜?！?BR>    他指出：“后世之君怪者，不在于妖祥，而在于政教也。”甚至敢于說：“金玉石，王者之用也”，由于王者貴金重玉，才使大家視金玉為寶，其實(shí)，真正值得珍貴的并不是金玉，而是粟與帛：“一民之饑須粟以飽之，一民之寒須帛以暖之，未聞黃金能療饑，白玉能免寒也?！?BR>