本章通過(guò)子禽與子貢兩人的對(duì)話，把孔子的為人處世品格勾劃出來(lái)?？鬃又允艿礁鲊?guó)統(tǒng)治者的禮遇和器重，就在于孔子具備有溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓的道德品格。下面是分享的論語(yǔ)名句：夫子至于是邦也 必聞其政 求之與 抑與之與。歡迎閱讀參考！
【原文】
子禽問(wèn)于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與，抑與之與?”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與?”
子禽(1)問(wèn)于子貢(2)曰：夫子(3)至于是邦(4)也，必聞其政，求之與，抑(5)與之與?”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓(6)以得之。夫子之求之也，其諸(7)異乎人之求之與?”
【注釋】
(1)子禽：姓陳名亢，字子禽。鄭玄所注《論語(yǔ)》說(shuō)他是孔子的學(xué)生，但《史記·仲尼弟子列傳》未載此人，故一說(shuō)子禽非孔子學(xué)生。
(2)子貢：姓端木名賜，字子貢，衛(wèi)國(guó)人，比孔子小31歲，是孔子的學(xué)生，生于公元前520年。子貢善辯，孔子認(rèn)為他可以做大國(guó)的宰相。據(jù)《史記》記載，子貢在衛(wèi)國(guó)做了商人，家有財(cái)產(chǎn)千金，成了有名的商業(yè)家。
(3)夫子：這是古代的一種敬稱，凡是做過(guò)大夫的人都可以取得這一稱謂?？鬃釉鴵?dān)任過(guò)魯國(guó)的司寇，所以他的學(xué)生們稱他為“夫子”。后來(lái)，因此而沿襲以稱呼老師?！墩撜Z(yǔ)》書中所說(shuō)的“夫子”，都是孔子的學(xué)生對(duì)他的稱呼。
(4)邦：指當(dāng)時(shí)割據(jù)的諸侯國(guó)家。
(5)抑：表示選擇的文言連詞，有“還是”的意思。
(6)溫、良、恭、儉、讓：就字面理解即為：溫順、善良、恭敬、儉樸、謙讓。這是孔子的弟子對(duì)他的贊譽(yù)。
(7)其諸：語(yǔ)氣詞，有“大概”“或者”的意思。
【解釋翻譯】
子禽問(wèn)子貢說(shuō)：“老師到了一個(gè)國(guó)家，總是預(yù)聞這個(gè)國(guó)家的政事。(這種資格)是他自己求得呢，還是人家國(guó)君主動(dòng)給他的呢?”子貢說(shuō)：“老師溫良恭儉讓，所以才得到這樣的資格，(這種資格也可以說(shuō)是求得的)，但他求的方法，或許與別人的求法不同吧?”
我們來(lái)看朱子的批注?！鹤忧輪?wèn)于子貢曰』，子禽和子貢都是孔子的弟子，這段話是他們倆的問(wèn)答。「子禽」姓陳，名亢;「子貢」，姓端木，名賜，就是陳亢和端木賜兩位孔門弟子。有的人也說(shuō)，子禽是子貢的弟子，這也可能是如此，但是沒(méi)有足夠的證據(jù)來(lái)證明。這段話是子禽向子貢來(lái)請(qǐng)教的。子禽問(wèn)，『夫子至于是邦也』，「夫子」是講孔夫子，孔老夫子每到一個(gè)地方，「邦」就是當(dāng)時(shí)的諸侯國(guó)，也就是每到一個(gè)國(guó)家，都能夠聽聞這個(gè)國(guó)家的政治、社會(huì)的狀況，都會(huì)有人來(lái)告訴他。子禽就問(wèn)，這是孔夫子求得的，還是別人給與他?也就是問(wèn)，孔老夫子很想了解這個(gè)國(guó)家的政治狀況，是他自己去求而得知，還是別人主動(dòng)來(lái)告知他的?！阂峙c之與』，「與」是給與?！敢帧故腔蛘叩囊馑?。這個(gè)話問(wèn)得好，真正的圣賢難道還會(huì)有有求之心嗎?夫子關(guān)心別國(guó)的政治，他所得到的情況是他自己有心去求才能得知，還是他無(wú)心而別人自己主動(dòng)告訴他的?我們來(lái)看子貢怎么回答。
子貢可以說(shuō)在孔門四科，德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)里頭，他是言語(yǔ)第一，很會(huì)說(shuō)話。他很會(huì)說(shuō)話，也是因?yàn)樗朴谒伎?、善于觀察。他觀察孔老夫子的德行，總結(jié)出五德，說(shuō)『夫子溫、良、恭、儉、讓』?！笢亍故菧睾?，他的容貌，他的形態(tài)，沒(méi)有給人任何的壓力，你跟他在一起，你感覺到非常的舒服，聆聽他的教誨如沐春風(fēng)。這是講溫和。為什么他能夠容貌溫和?這是因?yàn)榉蜃有牡厝岷?，用慈悲柔和的心?duì)待身邊的人，令身邊的人感覺到他平易近人。所以圣人跟我們?cè)谝黄穑覀儾粫?huì)覺得圣人好像高不可攀，或者是跟自己格格不入，或者是讓自己覺得很有壓力，不會(huì)的。他的這種氣質(zhì)，會(huì)讓我們覺得很舒服，很愿意跟他在一起，這是溫。
「良」是什么?講他的心地善良。夫子一生所追求、所實(shí)踐的就是一個(gè)仁字，以仁愛存心，所以心地善良。仁者愛人，他能夠用真誠(chéng)的愛心關(guān)懷、幫助、照顧一切的人，一切的眾生?！腹А故侵v他對(duì)內(nèi)，對(duì)自己嚴(yán)肅、謹(jǐn)慎，而對(duì)外能夠敬人、敬事、敬物，這是恭的意思，所謂一切恭敬?！抖Y記·曲禮篇》第一句話就說(shuō)，「曲禮曰，毋不敬」。整個(gè)禮它的核心就是敬，「禮者，敬而已矣」。夫子教我們「克己復(fù)禮為仁」，克服自己的煩惱習(xí)氣，而能夠恢復(fù)我們的禮，處處能夠循禮，能夠守禮，這是恭。「儉」是節(jié)約、節(jié)儉，持身節(jié)儉，不奢華，所謂「淡泊以明志，寧?kù)o以致遠(yuǎn)」。儉以養(yǎng)德，人如果驕奢，那德就有損了。人能夠安住在簡(jiǎn)單的生活當(dāng)中，他的德就容易進(jìn)步。一個(gè)人在驕奢的環(huán)境里，很容易放逸，很容易墮落。所以夫子儉以養(yǎng)德，處處節(jié)約，愛惜所有的物品。「讓」就是謙遜、謙讓、禮讓，不與人爭(zhēng)，真正能夠做到于人無(wú)爭(zhēng)，于世無(wú)求。
夫子用這五種圣德去跟人交往，自然能得到別人的尊敬愛戴。所以他來(lái)到一個(gè)國(guó)家，別人自然就能夠告訴他，把這里的狀況告訴他。甚至是這個(gè)國(guó)的國(guó)君，也對(duì)他有信任，也對(duì)他敬重，把國(guó)事也向他請(qǐng)教。我們從《論語(yǔ)》里面看到，很多國(guó)君向他問(wèn)政，諸侯大夫向他問(wèn)政，對(duì)他不懷疑，不懷疑孔子會(huì)奪他的政權(quán)，所以敢于推心置腹的向他請(qǐng)問(wèn)。這是完全因?yàn)榉蜃佑袦亓脊€讓的品德，所以才感得別人的信任。所以子貢說(shuō)夫子到一個(gè)國(guó)家能聞其政，你不能說(shuō)他是求來(lái)的。夫子的所謂求，『夫子之求之也，其諸異乎人之求之與』。夫子的所求，能夠得聞別人國(guó)家的政治，跟人家去求來(lái)的那種方法不一樣。夫子完全是以他的德行招感來(lái)的，他是以無(wú)求的心而得到的，他不是有心去求的。人家的求是有心求，夫子是無(wú)心而得到的。所以他跟別人的求是不同的，「異」就是不同。「諸」，當(dāng)在字講。夫子之所謂的求，是跟別人不同的求。
《朱子集注》里面有講到，「夫子未嘗求之」，從來(lái)沒(méi)有去求，圣人真是于人無(wú)爭(zhēng)，于世無(wú)求。「但其德容如是，故時(shí)君敬信，自以其政就而問(wèn)之耳，非若他人必求之而后得也?！鼓鞘欠蜃拥牡潞腿?，德是他的內(nèi)心，容是他的容貌。有這樣的德行，就有這樣的容貌和形態(tài)，所謂誠(chéng)于中而形于外，這個(gè)不是造作出來(lái)的。如果是造作的，這些君王他們都是聰明的人，他肯定能識(shí)破。就是因?yàn)樗麄兛吹椒蜃幽欠N真誠(chéng)心，沒(méi)有絲毫造作，存心仁愛，沒(méi)有自私自利，更不會(huì)有奪權(quán)的這種非分之想。夫子只是到一個(gè)國(guó)家去幫助那個(gè)國(guó)家，沒(méi)有絲毫索取任何利益回報(bào)的意思。所以國(guó)君對(duì)他尊敬信任，都以政事向他請(qǐng)教。他所能聞?wù)倪@個(gè)結(jié)果，跟別人求之而后得的，完全不同。這是什么?圣人能夠養(yǎng)其存心，得到的那種神態(tài)、相貌，用我們現(xiàn)在的話來(lái)講，他的磁場(chǎng)不一樣。別人見到他，就能對(duì)他肅然起敬，這是圣人圣德招感。這是古人所謂學(xué)養(yǎng)功深，他才有這種感召力。所以朱子勉勵(lì)：「學(xué)者所當(dāng)潛心而勉學(xué)也」，我們要向圣人如是學(xué)習(xí)。
我們覺得有這樣的一種感召力，那真的是不容易，甚至覺得好像不可思議。第一次見面就能夠受到人這樣的尊敬信任，把最重要的政事都能向你請(qǐng)教，真有這樣的情況嗎?我記得我在二00三年，曾經(jīng)跟我們的恩師一起到印度尼西亞去。那是受到印度尼西亞政府領(lǐng)導(dǎo)人的邀請(qǐng)，做團(tuán)結(jié)宗教的活動(dòng)。我們的恩師帶著我們走訪印度尼西亞各大宗教。印度尼西亞百分之八十五的人口都是伊斯蘭教徒。伊斯蘭教里面有三大教派，當(dāng)我們?nèi)グ菰L的那個(gè)教派的時(shí)候，有人就告訴我們說(shuō)，這個(gè)教派信徒很多，所以他們那些領(lǐng)袖們往往都是有傲慢的心理，看不起別人，提醒我們要小心謹(jǐn)慎，不要受辱。特別是我們的恩師八十高齡了，要我們重點(diǎn)保護(hù)，見到時(shí)機(jī)不妙，我們趕緊走人，不要自取其辱。
結(jié)果我們就跟著恩師一起去走訪那個(gè)宗教，約定了在他們的總部大會(huì)堂里面我們一起開會(huì)。這些領(lǐng)袖、代表們都先在會(huì)堂里面等候了，見到我們恩師走進(jìn)門來(lái)，都不約而同的從座位上站起來(lái)，向我們的恩師致敬。當(dāng)時(shí)我們心里很驚訝，因?yàn)橹奥牭絼e人這么說(shuō)，跟現(xiàn)在所遭遇到的情形完全不一樣，人家對(duì)我們這么禮敬。我們回去思考，到底怎么回事?才悟出，這是因?yàn)槲覀兌鲙煖亓脊€讓的形態(tài)，所以他一走進(jìn)大廳，就能夠感召到大家肅然起敬。雖然是第一次見面，但是我們恩師的這種德行的磁場(chǎng)，中國(guó)人講氣分，已經(jīng)感動(dòng)了他們。我們能夠相信，孔老夫子當(dāng)年應(yīng)該也是這樣的，所以他周游列國(guó)都能得到人家的敬重愛戴，完全是他自己德行的招感。
我們的恩師也是心存仁愛，一心就想著天下和平，提倡宗教和諧，促進(jìn)圣賢教育，和諧世界。雖然他也是一介平民，跟孔老夫子當(dāng)年沒(méi)兩樣，也是周游列國(guó)，但是每到一處，也是一樣得到大眾的景仰愛戴。他憑什么?也是憑著溫良恭儉讓這種厚德。所以他每到一處，也有很多國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)、宗教領(lǐng)袖向他請(qǐng)問(wèn)，他也是必聞其政。他有心求嗎?他沒(méi)有心?？墒莿e人把問(wèn)題提出來(lái)向他請(qǐng)教，他馬上就有這個(gè)智慧給人家解答。為什么?他心地清凈，沒(méi)有自私自利，沒(méi)有名聞利養(yǎng)，不追求五欲六塵的享受，放下貪瞋癡慢的煩惱，所以他的心地清凈光明，智慧能夠從自性中汩汩的流出來(lái)。只要一碰上這些問(wèn)題，他馬上就能夠給人解答，讓人聽了之后都點(diǎn)頭稱是，沒(méi)有不贊嘆的。
其實(shí)這個(gè)智慧人人本有，他有，我們也有，只是我們的心沒(méi)有他清凈而已，所以我們的智慧不能夠現(xiàn)前，遇到棘手的問(wèn)題就被難倒了。曾經(jīng)有一位基督教的牧師，大牧師，向他請(qǐng)教，說(shuō)「你幾十年來(lái)到各地去講學(xué)，遇到了很多人向你提問(wèn)，你有沒(méi)有回答不出來(lái)的問(wèn)題?」他說(shuō)沒(méi)有，真的沒(méi)有。為什么?只要心地清凈，智慧就能現(xiàn)前，用智慧就能夠解決一切問(wèn)題。中國(guó)老祖宗，他的智慧從哪里來(lái)的?你看他們留下的這些教誨，孔老夫子這一部《論語(yǔ)》，處處都閃爍著智慧。我們?cè)倏础兑捉?jīng)》，它能夠用來(lái)預(yù)測(cè)未來(lái)，千古都能夠準(zhǔn)確，這是圣人留下來(lái)的智慧寶典。他們的智慧哪來(lái)的?就是因?yàn)樾牡厍鍍?，所以自性沒(méi)有障礙。自性里面有無(wú)量無(wú)邊的智慧，智慧流出來(lái)，他是無(wú)障礙的，他的德行也是無(wú)量無(wú)邊。
子貢為孔老夫子歸納起來(lái)是溫良恭儉讓這五德，其實(shí)這五德是五大類，每一類里面都有無(wú)量的德行，叫做萬(wàn)德莊嚴(yán)。所以子貢是很善于歸納，把圣人的德行威儀就用這五條能歸納得這么樣的好，這么圓滿，這么形象，讓我們能夠在二千五百年以后聽到子貢講到溫良恭儉讓，都能夠想象得出孔老夫子當(dāng)年的形態(tài)容貌，都能起效法之心。蕅益大師在《論語(yǔ)點(diǎn)睛》里面就講到，說(shuō)這一章「可與美玉章參看」，兩章比較著來(lái)看?！该烙裾隆故窃诤竺?，也是子貢問(wèn)的，子貢向夫子請(qǐng)教?！缸迂曉唬河忻烙裼谒梗y櫝而藏諸。求善賈而沽諸?！棺迂晢?wèn)孔老夫子，如果有一顆美玉在這里，你是要把它藏在盒子里頭，還是你找一個(gè)很好的買家把它賣了?問(wèn)孔老夫子，這也是一語(yǔ)雙關(guān)，他用這個(gè)比喻來(lái)請(qǐng)問(wèn)孔子。子貢很會(huì)講話，這個(gè)美玉是比喻孔子的德行學(xué)問(wèn)，這德行學(xué)問(wèn)要用它來(lái)利益社會(huì)，幫助眾生。你現(xiàn)在有這樣好的德行學(xué)問(wèn)，你是把它藏起來(lái)，還是去找一個(gè)買家?
孔老夫子回答說(shuō)：「沽之哉，沽之哉，我待賈者也。」沽就是賣，要找一個(gè)買家去賣。他連說(shuō)兩個(gè)「沽之哉」，加強(qiáng)語(yǔ)氣，也就是說(shuō)，孔子是有賣的意思。可是他又說(shuō)，「我待賈者也」，待是等待，我賣不是隨街叫賣，我是等待識(shí)貨的人來(lái)跟我買。誰(shuí)會(huì)識(shí)貨?他也有相應(yīng)的德行學(xué)問(wèn)，他才能識(shí)貨。就好像你賣美玉似的，他得認(rèn)識(shí)這顆美玉，他才知道它的價(jià)值，他才會(huì)用高的價(jià)錢來(lái)買。所以孔老夫子的態(tài)度，我們從這里可以看到，不是說(shuō)他不賣，不是說(shuō)他不想要貢獻(xiàn)自己的德行學(xué)問(wèn)，有這個(gè)機(jī)會(huì)一定是當(dāng)仁不讓貢獻(xiàn)出來(lái)?？墒菦](méi)有這個(gè)機(jī)會(huì)，我們絕不去求。一求就賤了，反倒是什么?人家看不起，人家不知道他的價(jià)值，反而埋沒(méi)了。
蕅益大師他對(duì)《論語(yǔ)》也是非常精通，你看他能夠圓解，把這一章子貢回答子禽的，為什么夫子到每個(gè)國(guó)家必聞其政，跟這里講到的「美玉章」結(jié)合起來(lái)，我們就看到了?！该烙裾隆估镏v到的「待賈」，就是等待買家，這兩個(gè)字「待賈」，就跟尋常的賣法不一樣。正如子禽問(wèn)，夫子「必聞其政，求之與」，是求來(lái)的嗎?子貢回答說(shuō)的這個(gè)求，跟尋常的求法又不一樣。這個(gè)求是無(wú)求之求，是孔老夫子用溫良恭儉讓五德而得到的。所以圣人他有德行有學(xué)問(wèn)，也不能夠只說(shuō)他不求不沽，有好東西他也能拿出來(lái)，不是說(shuō)不賣的，還是有求的時(shí)候，有沽的時(shí)候。但是他這種求和沽又跟普通的功名之士不一樣，他心里面沒(méi)有名聞利養(yǎng)，一心就是為了天下國(guó)家，沒(méi)有一絲毫自私自利，真正是不求自己得安樂(lè)，但愿眾生皆離苦的這種心。所以自然他能表現(xiàn)出溫良恭儉讓這種德范、這種威儀，這不是裝得出來(lái)的，誠(chéng)于中而形于外。
蕅益大師這里有一段話說(shuō)得好，「若知舜禹有天下，而不與焉。顏?zhàn)泳勇?，而非置斯民于度外。則知富強(qiáng)禮樂(lè)，春風(fēng)沂水，合則雙美，離則兩偏矣?！箯倪@里我們?nèi)ンw會(huì)圣人的存心。舜和禹這是古圣先王，堯舜禹都是禪讓的。他們得到天下的這個(gè)地位，做了天子，是他自己求來(lái)的嗎?不是，是先王禪讓給他的。當(dāng)他接受先王禪讓的時(shí)候，他也沒(méi)有拒絕。為什么?因?yàn)樽约赫嬲羞@樣的德行學(xué)問(wèn)，有這樣的機(jī)會(huì)為萬(wàn)民服務(wù)，理應(yīng)要去承擔(dān)，所以是當(dāng)仁不讓。正好用這樣的機(jī)會(huì)去為眾生服務(wù)，去實(shí)現(xiàn)和諧世界的理想，所以他有天下。顏?zhàn)泳褪穷伝兀追蜃拥牡茏?，他沒(méi)有這個(gè)機(jī)會(huì)，他也是有很高的德行學(xué)問(wèn)，孔老夫子最贊嘆的弟子，可是他是居陋巷。夫子非常贊嘆他，說(shuō)顏回是一簞食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，而回也不改其樂(lè)。顏回他就在陋巷里頭簞食瓢飲，過(guò)著最清苦的生活，人家都沒(méi)辦法忍受的生活，可是他不改其樂(lè)，他樂(lè)在其中。他沒(méi)有這個(gè)機(jī)會(huì)去服務(wù)于天下，他不像舜禹那樣做天子，他只是一個(gè)平民，可是他也并非是「置斯民于度外」，他的心還是像舜禹那樣，關(guān)心著天下萬(wàn)民。他也是一樣的仁愛、博愛，只是沒(méi)有機(jī)會(huì)兼善天下，所以他就躲在陋巷里獨(dú)善其身。
兩類，這兩種人，舜和禹和顏回，兩種人都是圣人，都是一樣的仁愛，但是一個(gè)有這樣的緣分，得到天下，一個(gè)沒(méi)有這樣的緣分，他居于陋巷，兩種人都是無(wú)求的。就像夫子講的賣美玉，舜和禹他能賣掉美玉，他找到買家了。買家也不是他找的，都是識(shí)貨的人找他的，舜是堯找來(lái)的，禹是舜找來(lái)的。舜和禹自己根本沒(méi)有求得天下的那個(gè)貪心，沒(méi)有有求之心。顏回沒(méi)那么幸運(yùn)，沒(méi)人找到他?？墒怯袥](méi)有這個(gè)機(jī)會(huì)那是在外面的，屬于天命，不是自己所能控制的;而能自己控制的，是自己每天進(jìn)德修業(yè)。外面有沒(méi)有機(jī)會(huì)，其實(shí)對(duì)他本人來(lái)講沒(méi)有所謂，百姓有福他就能夠有機(jī)會(huì)去為大眾服務(wù);百姓沒(méi)福，他也就深居陋巷，深居于青山綠水之中，不用出來(lái)了。
所以明白這個(gè)道理，我們就知道「富強(qiáng)禮樂(lè)，春風(fēng)沂水」，富強(qiáng)禮樂(lè)是講他兼善天下。圣人出世，使天下百姓安居樂(lè)業(yè)，禮樂(lè)振興，這是很好;如果百姓沒(méi)有這樣的福報(bào)，圣人也就隱居了，享受著春風(fēng)沂水。沂水是在山東，夫子的故鄉(xiāng)?？桌戏蜃右簧?，出仕的機(jī)會(huì)很少，他是很有抱負(fù)，希望能夠用他的德行學(xué)問(wèn)幫助天下達(dá)到太平。他的理想是大同世界，所謂「老者安之，朋友信之，少者懷之」，這種大同世界。但是當(dāng)時(shí)他沒(méi)有這個(gè)機(jī)會(huì)，所以最后周游列國(guó)十四年，還是回到自己的老家。他老家在山東魯國(guó)，過(guò)去是魯國(guó)，沂水就在那個(gè)地方，他就講學(xué)，這也是很好的。
「合則雙美，離則兩偏」。他的講學(xué)雖然不能在當(dāng)時(shí)利益天下，因?yàn)樗麤](méi)有得到重用，他的這些抱負(fù)不能得到施展，可是他能夠留下這些教誨，讓弟子把他的圣賢之道傳下來(lái)，總有一天能夠得到君王的認(rèn)同。到什么時(shí)候才得到君王的認(rèn)同?到了漢朝。你看孔子是春秋時(shí)代的人，春秋之后有戰(zhàn)國(guó)，戰(zhàn)國(guó)之后秦朝統(tǒng)一了中國(guó)，秦朝滅了到了漢朝。漢朝到了漢武帝，由董仲舒推薦，才把儒家學(xué)派立為國(guó)學(xué)，獨(dú)尊儒術(shù)。到那個(gè)時(shí)候，孔子的思想才得到國(guó)家的認(rèn)同，才有利益百姓的機(jī)會(huì)。那個(gè)時(shí)候才得到天下富強(qiáng)、禮樂(lè)大興。之后的兩千年，中國(guó)朝野都得到他的恩惠。
所以獨(dú)善其身與兼善天下可以合則雙美，這是我們要有這樣的一種心地?，F(xiàn)在有機(jī)緣為天下服務(wù)，我們就出來(lái);沒(méi)有這個(gè)機(jī)緣，我們就講學(xué)。那這個(gè)機(jī)緣，一個(gè)包括自己要真正有德行學(xué)問(wèn)，一個(gè)是外部的環(huán)境有這樣的機(jī)會(huì)。假如現(xiàn)在沒(méi)有這個(gè)德行學(xué)問(wèn)，即使有機(jī)會(huì)，你也不能利益大眾，那就得隱居起來(lái)好好提升自己。但是，目的還是利益萬(wàn)民的，這叫合則雙美?？傆幸惶炷隳軐?shí)現(xiàn)你的目標(biāo)，這一天不一定是你在生的時(shí)候。像孔老夫子，他在生的時(shí)候，他沒(méi)有得到重用，他死去過(guò)世幾百年了，他的學(xué)術(shù)才得到認(rèn)同的那天。但是沒(méi)關(guān)系，因?yàn)榉蜃邮菬o(wú)求的，他不求自己名聞利養(yǎng)，他是真心對(duì)千秋萬(wàn)代萬(wàn)民的那種仁愛。所以這個(gè)獨(dú)善其身與兼善天下是合在一起的，是一不是二，這叫雙美?！鸽x則兩偏」，離是什么?一念私心作祟的時(shí)候，即不能獨(dú)善其身，為什么?他有私心障礙著他德行學(xué)問(wèn)的提升。即使是他隱居深山，還是有這一念私心的話，那還是不能成就;他出來(lái)也不能兼善天下，這兩偏了。
江謙先生在《補(bǔ)注》里面，對(duì)蕅益大師的《點(diǎn)睛》批注有個(gè)補(bǔ)注，他說(shuō)：「子貢圣門言語(yǔ)之選，不但贊孔子入妙，其論因果亦甚精」。說(shuō)子貢他真正是夫子言語(yǔ)這科目上面的第一，他選擇的言語(yǔ)，對(duì)孔老夫子德行的這種概括，就用溫良恭儉讓這五個(gè)字就概括起來(lái)，贊嘆自己的老師，叫「入妙」，太妙了，妙不可言。真的，如果我們要是想著用五個(gè)字來(lái)概括孔老夫子的德行威儀，真想不出比它更好的了。不僅是贊嘆自己的老師，而且是什么?論因果也非常的精妙。這講到什么因果?「溫良恭儉讓」這是因，果是什么?「至于是邦，必聞其政」，這是果。溫，溫和，「則人親之」，他溫和，人們就愛戴他、就親之?！噶紕t人信之」，他善良，別人就相信他?！腹t人敬之」，他對(duì)己對(duì)人都能夠恭敬，別人也恭敬他，所謂「敬人者人恒敬之」?！竷€則人便之」，因?yàn)樗芄?jié)儉，別人就能夠與他方便。這個(gè)便就有方便的意思，就是幫助他，供養(yǎng)他。因?yàn)橹浪罟?jié)儉，不會(huì)奢侈，不會(huì)浪費(fèi)。他所做的事業(yè)真正是圣賢事業(yè)，真正一心就是為了天下萬(wàn)民的，所以真正有識(shí)之士就愿意供養(yǎng)他，愿意與他方便，幫助他?！缸寗t人與之」，這讓是禮讓、謙讓、忍讓，他愈讓，別人愈給他。人就是這樣，你愈跟人爭(zhēng)，人家愈不給你;你愈去讓，人家愈愿意給你。這就是夫子能夠到每一個(gè)國(guó)家都能「必聞其政」，聽到國(guó)君對(duì)他的請(qǐng)教，把政治都告訴他，這是有因必有果，從這里我們就能看到。
江謙先生說(shuō)：「世間一切得失禍福，皆是自因自果，自作自受，故君子求諸己，不愿乎其外?！故篱g人一切的得失禍福，都是有因果報(bào)應(yīng)，自作自受，善因得善果，惡因得惡報(bào)。孔老夫子為什么能夠到每個(gè)地方得到別人的愛戴、尊敬、信任?因?yàn)樗袦亓脊€讓，這不是因果嗎?如果我們沒(méi)有溫良恭儉讓的德行，對(duì)人不能溫和，別人就不會(huì)愛戴我們;對(duì)人心里、心地不善良，別人也就不相信我們;對(duì)人不恭敬，別人也就不敬重我們;自己生活不能夠節(jié)儉，人家也就不愿意幫助我們;不能夠禮讓，人家也就不會(huì)給與。所以君子求諸己，而不求諸人。凡事都是反求諸己，不向外去馳求。
江謙先生引《大學(xué)》里頭的話說(shuō)，「大學(xué)言：自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。小人不信因果，不務(wù)修身，舍己而求人，行險(xiǎn)以徼幸。求之不得，則怨天尤人，而為惡為亂無(wú)所不至矣。」《大學(xué)》里面講到的「自天子以至于庶人」，就是不論你是什么樣的身分，不論你貧富貴賤，上至國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)，下至平民老百姓，都是以修身為本，這是根本，修自己。為什么?道理很深，能修自己，修身，身修了，才能夠齊家，才能夠治國(guó)平天下。為什么?因?yàn)榧覈?guó)天下跟自己一身不二，是一體的。身修好了，家國(guó)天下都修好了。
我們最近看到一份報(bào)導(dǎo)，說(shuō)美國(guó)夏威夷有一位精神病治療專家，他專門去治療那些犯罪精神病患。這些精神病患都被關(guān)到監(jiān)獄里面，為什么?因?yàn)樗麑?duì)人很有侵犯攻擊力，很不好治。那些治療他們的醫(yī)生、護(hù)士都不愿意在那里做事，為什么?拿他們沒(méi)辦法，而且他們危險(xiǎn)性很大，攻擊力很強(qiáng)。而這位治療家，他治療這些病患很有效果，往往治療很短的一段時(shí)間，這些病患就可以脫離那些手銬腳鐐，就可以自由活動(dòng)。再治療一段時(shí)間就能好了，就能出獄。結(jié)果記者采訪他，為什么他有這么好的療效，你用什么方法?這位治療家說(shuō)，其實(shí)我的方法很簡(jiǎn)單，因?yàn)樗委煻疾挥酶≌撸@些精神病患的人見面，只需要什么?拿他們的病歷，或者拿他們的相片，對(duì)著相片一次又一次重復(fù)的說(shuō)：「對(duì)不起，請(qǐng)?jiān)徫?，謝謝你，我愛你」。就用這樣的方法，很真誠(chéng)的，發(fā)自內(nèi)心重復(fù)的說(shuō)，「對(duì)不起，請(qǐng)?jiān)徫遥x謝你，我愛你」，結(jié)果就有不可思議的療效。
這說(shuō)明什么?這位治療專家告訴我們說(shuō)，其實(shí)一切我們都要負(fù)責(zé)，不僅對(duì)自己要負(fù)責(zé)任，對(duì)世界一切人、一切物，我要負(fù)完全責(zé)任。這就是古人講的，「天下興亡，匹夫有責(zé)」。和諧世界，我的責(zé)任。一切的人，為什么說(shuō)我要負(fù)完全責(zé)任?他有精神病癥，我的責(zé)任，這個(gè)道理很深。因?yàn)槭澜缫磺腥恕⒁磺惺?、一切物，跟自己是一體，沒(méi)有外面的，只有里面的。所以我用真誠(chéng)愛心去愛一切人，當(dāng)人有怨恨的時(shí)候，我真誠(chéng)的向他道歉，把一切對(duì)立都化解掉，用愛心去化解，用懺悔的心去化解，一切都能回歸到和諧，這是君子「行有不得，反求諸己」的學(xué)問(wèn)，這叫實(shí)學(xué)。
從相上來(lái)講，這就是因果。你能夠真正落實(shí)溫良恭儉讓這種圣德，你就有和諧世界的果，這就是修身而能齊家、治國(guó)、平天下。小人不信這個(gè)因果，他不從自己修身下手，叫「舍己而求人」，這是本末倒置，他向外去馳求，所以「行險(xiǎn)以徼幸」。行為會(huì)鋌而走險(xiǎn)，有僥幸的心理，向外求，求之不得。求不得了，就怨天尤人;求得的，實(shí)際上本來(lái)因果就注定有的，他也不是真正求得。結(jié)果他「為惡為亂無(wú)所不至」，他就興風(fēng)作浪，危害社會(huì)。所以，這一點(diǎn)觀念不同，導(dǎo)致結(jié)果大相徑庭。因此從這一段話里面我們看到，夫子他的求完全是內(nèi)求。為什么內(nèi)求?沒(méi)有外面的，只有里面的，身、家、國(guó)、天下，全是自己本來(lái)具足，只要能夠回歸性德，用溫良恭儉讓這樣的德行，就能夠和諧社會(huì)、和諧世界。
【評(píng)析】
本章通過(guò)子禽與子貢兩人的對(duì)話，把孔子的為人處世品格勾劃出來(lái)?？鬃又允艿礁鲊?guó)統(tǒng)治者的禮遇和器重，就在于孔子具備有溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓的道德品格。例如，這五種道德品質(zhì)中的“讓”，在人格的塑造過(guò)程中，就起著十分重要的作用?！白尅笔窃诠γ麢?quán)上先人后己，在職責(zé)義務(wù)上先己后人。讓用之于外交如國(guó)事訪問(wèn)，也是合乎客觀需要的一個(gè)重要條件?？鬃泳褪且蚓哂羞@種品格，所以每到一個(gè)國(guó)家，都受到各國(guó)國(guó)君的禮遇?？鬃诱J(rèn)為，好勝，爭(zhēng)取名聲;夸功，爭(zhēng)取名利;爭(zhēng)不到便怨恨別人，以及在名利上貪心不足，都不符合讓的原則。據(jù)此可知，讓這一基本原則形成社會(huì)風(fēng)尚的可貴之處是：就人情而言，長(zhǎng)謙讓名利地位之風(fēng)，人們就多學(xué)別人所長(zhǎng)而鑒人所短。前者可以導(dǎo)人于團(tuán)結(jié)、親睦、向善;后者則誘人嫉賢妒能。二者的社會(huì)效果截然相反。
【原文】
子禽問(wèn)于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與，抑與之與?”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與?”
子禽(1)問(wèn)于子貢(2)曰：夫子(3)至于是邦(4)也，必聞其政，求之與，抑(5)與之與?”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓(6)以得之。夫子之求之也，其諸(7)異乎人之求之與?”
【注釋】
(1)子禽：姓陳名亢，字子禽。鄭玄所注《論語(yǔ)》說(shuō)他是孔子的學(xué)生，但《史記·仲尼弟子列傳》未載此人，故一說(shuō)子禽非孔子學(xué)生。
(2)子貢：姓端木名賜，字子貢，衛(wèi)國(guó)人，比孔子小31歲，是孔子的學(xué)生，生于公元前520年。子貢善辯，孔子認(rèn)為他可以做大國(guó)的宰相。據(jù)《史記》記載，子貢在衛(wèi)國(guó)做了商人，家有財(cái)產(chǎn)千金，成了有名的商業(yè)家。
(3)夫子：這是古代的一種敬稱，凡是做過(guò)大夫的人都可以取得這一稱謂?？鬃釉鴵?dān)任過(guò)魯國(guó)的司寇，所以他的學(xué)生們稱他為“夫子”。后來(lái)，因此而沿襲以稱呼老師?！墩撜Z(yǔ)》書中所說(shuō)的“夫子”，都是孔子的學(xué)生對(duì)他的稱呼。
(4)邦：指當(dāng)時(shí)割據(jù)的諸侯國(guó)家。
(5)抑：表示選擇的文言連詞，有“還是”的意思。
(6)溫、良、恭、儉、讓：就字面理解即為：溫順、善良、恭敬、儉樸、謙讓。這是孔子的弟子對(duì)他的贊譽(yù)。
(7)其諸：語(yǔ)氣詞，有“大概”“或者”的意思。
【解釋翻譯】
子禽問(wèn)子貢說(shuō)：“老師到了一個(gè)國(guó)家，總是預(yù)聞這個(gè)國(guó)家的政事。(這種資格)是他自己求得呢，還是人家國(guó)君主動(dòng)給他的呢?”子貢說(shuō)：“老師溫良恭儉讓，所以才得到這樣的資格，(這種資格也可以說(shuō)是求得的)，但他求的方法，或許與別人的求法不同吧?”
我們來(lái)看朱子的批注?！鹤忧輪?wèn)于子貢曰』，子禽和子貢都是孔子的弟子，這段話是他們倆的問(wèn)答。「子禽」姓陳，名亢;「子貢」，姓端木，名賜，就是陳亢和端木賜兩位孔門弟子。有的人也說(shuō)，子禽是子貢的弟子，這也可能是如此，但是沒(méi)有足夠的證據(jù)來(lái)證明。這段話是子禽向子貢來(lái)請(qǐng)教的。子禽問(wèn)，『夫子至于是邦也』，「夫子」是講孔夫子，孔老夫子每到一個(gè)地方，「邦」就是當(dāng)時(shí)的諸侯國(guó)，也就是每到一個(gè)國(guó)家，都能夠聽聞這個(gè)國(guó)家的政治、社會(huì)的狀況，都會(huì)有人來(lái)告訴他。子禽就問(wèn)，這是孔夫子求得的，還是別人給與他?也就是問(wèn)，孔老夫子很想了解這個(gè)國(guó)家的政治狀況，是他自己去求而得知，還是別人主動(dòng)來(lái)告知他的?！阂峙c之與』，「與」是給與?！敢帧故腔蛘叩囊馑?。這個(gè)話問(wèn)得好，真正的圣賢難道還會(huì)有有求之心嗎?夫子關(guān)心別國(guó)的政治，他所得到的情況是他自己有心去求才能得知，還是他無(wú)心而別人自己主動(dòng)告訴他的?我們來(lái)看子貢怎么回答。
子貢可以說(shuō)在孔門四科，德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)里頭，他是言語(yǔ)第一，很會(huì)說(shuō)話。他很會(huì)說(shuō)話，也是因?yàn)樗朴谒伎?、善于觀察。他觀察孔老夫子的德行，總結(jié)出五德，說(shuō)『夫子溫、良、恭、儉、讓』?！笢亍故菧睾?，他的容貌，他的形態(tài)，沒(méi)有給人任何的壓力，你跟他在一起，你感覺到非常的舒服，聆聽他的教誨如沐春風(fēng)。這是講溫和。為什么他能夠容貌溫和?這是因?yàn)榉蜃有牡厝岷?，用慈悲柔和的心?duì)待身邊的人，令身邊的人感覺到他平易近人。所以圣人跟我們?cè)谝黄穑覀儾粫?huì)覺得圣人好像高不可攀，或者是跟自己格格不入，或者是讓自己覺得很有壓力，不會(huì)的。他的這種氣質(zhì)，會(huì)讓我們覺得很舒服，很愿意跟他在一起，這是溫。
「良」是什么?講他的心地善良。夫子一生所追求、所實(shí)踐的就是一個(gè)仁字，以仁愛存心，所以心地善良。仁者愛人，他能夠用真誠(chéng)的愛心關(guān)懷、幫助、照顧一切的人，一切的眾生?！腹А故侵v他對(duì)內(nèi)，對(duì)自己嚴(yán)肅、謹(jǐn)慎，而對(duì)外能夠敬人、敬事、敬物，這是恭的意思，所謂一切恭敬?！抖Y記·曲禮篇》第一句話就說(shuō)，「曲禮曰，毋不敬」。整個(gè)禮它的核心就是敬，「禮者，敬而已矣」。夫子教我們「克己復(fù)禮為仁」，克服自己的煩惱習(xí)氣，而能夠恢復(fù)我們的禮，處處能夠循禮，能夠守禮，這是恭。「儉」是節(jié)約、節(jié)儉，持身節(jié)儉，不奢華，所謂「淡泊以明志，寧?kù)o以致遠(yuǎn)」。儉以養(yǎng)德，人如果驕奢，那德就有損了。人能夠安住在簡(jiǎn)單的生活當(dāng)中，他的德就容易進(jìn)步。一個(gè)人在驕奢的環(huán)境里，很容易放逸，很容易墮落。所以夫子儉以養(yǎng)德，處處節(jié)約，愛惜所有的物品。「讓」就是謙遜、謙讓、禮讓，不與人爭(zhēng)，真正能夠做到于人無(wú)爭(zhēng)，于世無(wú)求。
夫子用這五種圣德去跟人交往，自然能得到別人的尊敬愛戴。所以他來(lái)到一個(gè)國(guó)家，別人自然就能夠告訴他，把這里的狀況告訴他。甚至是這個(gè)國(guó)的國(guó)君，也對(duì)他有信任，也對(duì)他敬重，把國(guó)事也向他請(qǐng)教。我們從《論語(yǔ)》里面看到，很多國(guó)君向他問(wèn)政，諸侯大夫向他問(wèn)政，對(duì)他不懷疑，不懷疑孔子會(huì)奪他的政權(quán)，所以敢于推心置腹的向他請(qǐng)問(wèn)。這是完全因?yàn)榉蜃佑袦亓脊€讓的品德，所以才感得別人的信任。所以子貢說(shuō)夫子到一個(gè)國(guó)家能聞其政，你不能說(shuō)他是求來(lái)的。夫子的所謂求，『夫子之求之也，其諸異乎人之求之與』。夫子的所求，能夠得聞別人國(guó)家的政治，跟人家去求來(lái)的那種方法不一樣。夫子完全是以他的德行招感來(lái)的，他是以無(wú)求的心而得到的，他不是有心去求的。人家的求是有心求，夫子是無(wú)心而得到的。所以他跟別人的求是不同的，「異」就是不同。「諸」，當(dāng)在字講。夫子之所謂的求，是跟別人不同的求。
《朱子集注》里面有講到，「夫子未嘗求之」，從來(lái)沒(méi)有去求，圣人真是于人無(wú)爭(zhēng)，于世無(wú)求。「但其德容如是，故時(shí)君敬信，自以其政就而問(wèn)之耳，非若他人必求之而后得也?！鼓鞘欠蜃拥牡潞腿?，德是他的內(nèi)心，容是他的容貌。有這樣的德行，就有這樣的容貌和形態(tài)，所謂誠(chéng)于中而形于外，這個(gè)不是造作出來(lái)的。如果是造作的，這些君王他們都是聰明的人，他肯定能識(shí)破。就是因?yàn)樗麄兛吹椒蜃幽欠N真誠(chéng)心，沒(méi)有絲毫造作，存心仁愛，沒(méi)有自私自利，更不會(huì)有奪權(quán)的這種非分之想。夫子只是到一個(gè)國(guó)家去幫助那個(gè)國(guó)家，沒(méi)有絲毫索取任何利益回報(bào)的意思。所以國(guó)君對(duì)他尊敬信任，都以政事向他請(qǐng)教。他所能聞?wù)倪@個(gè)結(jié)果，跟別人求之而后得的，完全不同。這是什么?圣人能夠養(yǎng)其存心，得到的那種神態(tài)、相貌，用我們現(xiàn)在的話來(lái)講，他的磁場(chǎng)不一樣。別人見到他，就能對(duì)他肅然起敬，這是圣人圣德招感。這是古人所謂學(xué)養(yǎng)功深，他才有這種感召力。所以朱子勉勵(lì)：「學(xué)者所當(dāng)潛心而勉學(xué)也」，我們要向圣人如是學(xué)習(xí)。
我們覺得有這樣的一種感召力，那真的是不容易，甚至覺得好像不可思議。第一次見面就能夠受到人這樣的尊敬信任，把最重要的政事都能向你請(qǐng)教，真有這樣的情況嗎?我記得我在二00三年，曾經(jīng)跟我們的恩師一起到印度尼西亞去。那是受到印度尼西亞政府領(lǐng)導(dǎo)人的邀請(qǐng)，做團(tuán)結(jié)宗教的活動(dòng)。我們的恩師帶著我們走訪印度尼西亞各大宗教。印度尼西亞百分之八十五的人口都是伊斯蘭教徒。伊斯蘭教里面有三大教派，當(dāng)我們?nèi)グ菰L的那個(gè)教派的時(shí)候，有人就告訴我們說(shuō)，這個(gè)教派信徒很多，所以他們那些領(lǐng)袖們往往都是有傲慢的心理，看不起別人，提醒我們要小心謹(jǐn)慎，不要受辱。特別是我們的恩師八十高齡了，要我們重點(diǎn)保護(hù)，見到時(shí)機(jī)不妙，我們趕緊走人，不要自取其辱。
結(jié)果我們就跟著恩師一起去走訪那個(gè)宗教，約定了在他們的總部大會(huì)堂里面我們一起開會(huì)。這些領(lǐng)袖、代表們都先在會(huì)堂里面等候了，見到我們恩師走進(jìn)門來(lái)，都不約而同的從座位上站起來(lái)，向我們的恩師致敬。當(dāng)時(shí)我們心里很驚訝，因?yàn)橹奥牭絼e人這么說(shuō)，跟現(xiàn)在所遭遇到的情形完全不一樣，人家對(duì)我們這么禮敬。我們回去思考，到底怎么回事?才悟出，這是因?yàn)槲覀兌鲙煖亓脊€讓的形態(tài)，所以他一走進(jìn)大廳，就能夠感召到大家肅然起敬。雖然是第一次見面，但是我們恩師的這種德行的磁場(chǎng)，中國(guó)人講氣分，已經(jīng)感動(dòng)了他們。我們能夠相信，孔老夫子當(dāng)年應(yīng)該也是這樣的，所以他周游列國(guó)都能得到人家的敬重愛戴，完全是他自己德行的招感。
我們的恩師也是心存仁愛，一心就想著天下和平，提倡宗教和諧，促進(jìn)圣賢教育，和諧世界。雖然他也是一介平民，跟孔老夫子當(dāng)年沒(méi)兩樣，也是周游列國(guó)，但是每到一處，也是一樣得到大眾的景仰愛戴。他憑什么?也是憑著溫良恭儉讓這種厚德。所以他每到一處，也有很多國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)、宗教領(lǐng)袖向他請(qǐng)問(wèn)，他也是必聞其政。他有心求嗎?他沒(méi)有心?？墒莿e人把問(wèn)題提出來(lái)向他請(qǐng)教，他馬上就有這個(gè)智慧給人家解答。為什么?他心地清凈，沒(méi)有自私自利，沒(méi)有名聞利養(yǎng)，不追求五欲六塵的享受，放下貪瞋癡慢的煩惱，所以他的心地清凈光明，智慧能夠從自性中汩汩的流出來(lái)。只要一碰上這些問(wèn)題，他馬上就能夠給人解答，讓人聽了之后都點(diǎn)頭稱是，沒(méi)有不贊嘆的。
其實(shí)這個(gè)智慧人人本有，他有，我們也有，只是我們的心沒(méi)有他清凈而已，所以我們的智慧不能夠現(xiàn)前，遇到棘手的問(wèn)題就被難倒了。曾經(jīng)有一位基督教的牧師，大牧師，向他請(qǐng)教，說(shuō)「你幾十年來(lái)到各地去講學(xué)，遇到了很多人向你提問(wèn)，你有沒(méi)有回答不出來(lái)的問(wèn)題?」他說(shuō)沒(méi)有，真的沒(méi)有。為什么?只要心地清凈，智慧就能現(xiàn)前，用智慧就能夠解決一切問(wèn)題。中國(guó)老祖宗，他的智慧從哪里來(lái)的?你看他們留下的這些教誨，孔老夫子這一部《論語(yǔ)》，處處都閃爍著智慧。我們?cè)倏础兑捉?jīng)》，它能夠用來(lái)預(yù)測(cè)未來(lái)，千古都能夠準(zhǔn)確，這是圣人留下來(lái)的智慧寶典。他們的智慧哪來(lái)的?就是因?yàn)樾牡厍鍍?，所以自性沒(méi)有障礙。自性里面有無(wú)量無(wú)邊的智慧，智慧流出來(lái)，他是無(wú)障礙的，他的德行也是無(wú)量無(wú)邊。
子貢為孔老夫子歸納起來(lái)是溫良恭儉讓這五德，其實(shí)這五德是五大類，每一類里面都有無(wú)量的德行，叫做萬(wàn)德莊嚴(yán)。所以子貢是很善于歸納，把圣人的德行威儀就用這五條能歸納得這么樣的好，這么圓滿，這么形象，讓我們能夠在二千五百年以后聽到子貢講到溫良恭儉讓，都能夠想象得出孔老夫子當(dāng)年的形態(tài)容貌，都能起效法之心。蕅益大師在《論語(yǔ)點(diǎn)睛》里面就講到，說(shuō)這一章「可與美玉章參看」，兩章比較著來(lái)看?！该烙裾隆故窃诤竺?，也是子貢問(wèn)的，子貢向夫子請(qǐng)教?！缸迂曉唬河忻烙裼谒梗y櫝而藏諸。求善賈而沽諸?！棺迂晢?wèn)孔老夫子，如果有一顆美玉在這里，你是要把它藏在盒子里頭，還是你找一個(gè)很好的買家把它賣了?問(wèn)孔老夫子，這也是一語(yǔ)雙關(guān)，他用這個(gè)比喻來(lái)請(qǐng)問(wèn)孔子。子貢很會(huì)講話，這個(gè)美玉是比喻孔子的德行學(xué)問(wèn)，這德行學(xué)問(wèn)要用它來(lái)利益社會(huì)，幫助眾生。你現(xiàn)在有這樣好的德行學(xué)問(wèn)，你是把它藏起來(lái)，還是去找一個(gè)買家?
孔老夫子回答說(shuō)：「沽之哉，沽之哉，我待賈者也。」沽就是賣，要找一個(gè)買家去賣。他連說(shuō)兩個(gè)「沽之哉」，加強(qiáng)語(yǔ)氣，也就是說(shuō)，孔子是有賣的意思。可是他又說(shuō)，「我待賈者也」，待是等待，我賣不是隨街叫賣，我是等待識(shí)貨的人來(lái)跟我買。誰(shuí)會(huì)識(shí)貨?他也有相應(yīng)的德行學(xué)問(wèn)，他才能識(shí)貨。就好像你賣美玉似的，他得認(rèn)識(shí)這顆美玉，他才知道它的價(jià)值，他才會(huì)用高的價(jià)錢來(lái)買。所以孔老夫子的態(tài)度，我們從這里可以看到，不是說(shuō)他不賣，不是說(shuō)他不想要貢獻(xiàn)自己的德行學(xué)問(wèn)，有這個(gè)機(jī)會(huì)一定是當(dāng)仁不讓貢獻(xiàn)出來(lái)?？墒菦](méi)有這個(gè)機(jī)會(huì)，我們絕不去求。一求就賤了，反倒是什么?人家看不起，人家不知道他的價(jià)值，反而埋沒(méi)了。
蕅益大師他對(duì)《論語(yǔ)》也是非常精通，你看他能夠圓解，把這一章子貢回答子禽的，為什么夫子到每個(gè)國(guó)家必聞其政，跟這里講到的「美玉章」結(jié)合起來(lái)，我們就看到了?！该烙裾隆估镏v到的「待賈」，就是等待買家，這兩個(gè)字「待賈」，就跟尋常的賣法不一樣。正如子禽問(wèn)，夫子「必聞其政，求之與」，是求來(lái)的嗎?子貢回答說(shuō)的這個(gè)求，跟尋常的求法又不一樣。這個(gè)求是無(wú)求之求，是孔老夫子用溫良恭儉讓五德而得到的。所以圣人他有德行有學(xué)問(wèn)，也不能夠只說(shuō)他不求不沽，有好東西他也能拿出來(lái)，不是說(shuō)不賣的，還是有求的時(shí)候，有沽的時(shí)候。但是他這種求和沽又跟普通的功名之士不一樣，他心里面沒(méi)有名聞利養(yǎng)，一心就是為了天下國(guó)家，沒(méi)有一絲毫自私自利，真正是不求自己得安樂(lè)，但愿眾生皆離苦的這種心。所以自然他能表現(xiàn)出溫良恭儉讓這種德范、這種威儀，這不是裝得出來(lái)的，誠(chéng)于中而形于外。
蕅益大師這里有一段話說(shuō)得好，「若知舜禹有天下，而不與焉。顏?zhàn)泳勇?，而非置斯民于度外。則知富強(qiáng)禮樂(lè)，春風(fēng)沂水，合則雙美，離則兩偏矣?！箯倪@里我們?nèi)ンw會(huì)圣人的存心。舜和禹這是古圣先王，堯舜禹都是禪讓的。他們得到天下的這個(gè)地位，做了天子，是他自己求來(lái)的嗎?不是，是先王禪讓給他的。當(dāng)他接受先王禪讓的時(shí)候，他也沒(méi)有拒絕。為什么?因?yàn)樽约赫嬲羞@樣的德行學(xué)問(wèn)，有這樣的機(jī)會(huì)為萬(wàn)民服務(wù)，理應(yīng)要去承擔(dān)，所以是當(dāng)仁不讓。正好用這樣的機(jī)會(huì)去為眾生服務(wù)，去實(shí)現(xiàn)和諧世界的理想，所以他有天下。顏?zhàn)泳褪穷伝兀追蜃拥牡茏?，他沒(méi)有這個(gè)機(jī)會(huì)，他也是有很高的德行學(xué)問(wèn)，孔老夫子最贊嘆的弟子，可是他是居陋巷。夫子非常贊嘆他，說(shuō)顏回是一簞食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，而回也不改其樂(lè)。顏回他就在陋巷里頭簞食瓢飲，過(guò)著最清苦的生活，人家都沒(méi)辦法忍受的生活，可是他不改其樂(lè)，他樂(lè)在其中。他沒(méi)有這個(gè)機(jī)會(huì)去服務(wù)于天下，他不像舜禹那樣做天子，他只是一個(gè)平民，可是他也并非是「置斯民于度外」，他的心還是像舜禹那樣，關(guān)心著天下萬(wàn)民。他也是一樣的仁愛、博愛，只是沒(méi)有機(jī)會(huì)兼善天下，所以他就躲在陋巷里獨(dú)善其身。
兩類，這兩種人，舜和禹和顏回，兩種人都是圣人，都是一樣的仁愛，但是一個(gè)有這樣的緣分，得到天下，一個(gè)沒(méi)有這樣的緣分，他居于陋巷，兩種人都是無(wú)求的。就像夫子講的賣美玉，舜和禹他能賣掉美玉，他找到買家了。買家也不是他找的，都是識(shí)貨的人找他的，舜是堯找來(lái)的，禹是舜找來(lái)的。舜和禹自己根本沒(méi)有求得天下的那個(gè)貪心，沒(méi)有有求之心。顏回沒(méi)那么幸運(yùn)，沒(méi)人找到他?？墒怯袥](méi)有這個(gè)機(jī)會(huì)那是在外面的，屬于天命，不是自己所能控制的;而能自己控制的，是自己每天進(jìn)德修業(yè)。外面有沒(méi)有機(jī)會(huì)，其實(shí)對(duì)他本人來(lái)講沒(méi)有所謂，百姓有福他就能夠有機(jī)會(huì)去為大眾服務(wù);百姓沒(méi)福，他也就深居陋巷，深居于青山綠水之中，不用出來(lái)了。
所以明白這個(gè)道理，我們就知道「富強(qiáng)禮樂(lè)，春風(fēng)沂水」，富強(qiáng)禮樂(lè)是講他兼善天下。圣人出世，使天下百姓安居樂(lè)業(yè)，禮樂(lè)振興，這是很好;如果百姓沒(méi)有這樣的福報(bào)，圣人也就隱居了，享受著春風(fēng)沂水。沂水是在山東，夫子的故鄉(xiāng)?？桌戏蜃右簧?，出仕的機(jī)會(huì)很少，他是很有抱負(fù)，希望能夠用他的德行學(xué)問(wèn)幫助天下達(dá)到太平。他的理想是大同世界，所謂「老者安之，朋友信之，少者懷之」，這種大同世界。但是當(dāng)時(shí)他沒(méi)有這個(gè)機(jī)會(huì)，所以最后周游列國(guó)十四年，還是回到自己的老家。他老家在山東魯國(guó)，過(guò)去是魯國(guó)，沂水就在那個(gè)地方，他就講學(xué)，這也是很好的。
「合則雙美，離則兩偏」。他的講學(xué)雖然不能在當(dāng)時(shí)利益天下，因?yàn)樗麤](méi)有得到重用，他的這些抱負(fù)不能得到施展，可是他能夠留下這些教誨，讓弟子把他的圣賢之道傳下來(lái)，總有一天能夠得到君王的認(rèn)同。到什么時(shí)候才得到君王的認(rèn)同?到了漢朝。你看孔子是春秋時(shí)代的人，春秋之后有戰(zhàn)國(guó)，戰(zhàn)國(guó)之后秦朝統(tǒng)一了中國(guó)，秦朝滅了到了漢朝。漢朝到了漢武帝，由董仲舒推薦，才把儒家學(xué)派立為國(guó)學(xué)，獨(dú)尊儒術(shù)。到那個(gè)時(shí)候，孔子的思想才得到國(guó)家的認(rèn)同，才有利益百姓的機(jī)會(huì)。那個(gè)時(shí)候才得到天下富強(qiáng)、禮樂(lè)大興。之后的兩千年，中國(guó)朝野都得到他的恩惠。
所以獨(dú)善其身與兼善天下可以合則雙美，這是我們要有這樣的一種心地?，F(xiàn)在有機(jī)緣為天下服務(wù)，我們就出來(lái);沒(méi)有這個(gè)機(jī)緣，我們就講學(xué)。那這個(gè)機(jī)緣，一個(gè)包括自己要真正有德行學(xué)問(wèn)，一個(gè)是外部的環(huán)境有這樣的機(jī)會(huì)。假如現(xiàn)在沒(méi)有這個(gè)德行學(xué)問(wèn)，即使有機(jī)會(huì)，你也不能利益大眾，那就得隱居起來(lái)好好提升自己。但是，目的還是利益萬(wàn)民的，這叫合則雙美?？傆幸惶炷隳軐?shí)現(xiàn)你的目標(biāo)，這一天不一定是你在生的時(shí)候。像孔老夫子，他在生的時(shí)候，他沒(méi)有得到重用，他死去過(guò)世幾百年了，他的學(xué)術(shù)才得到認(rèn)同的那天。但是沒(méi)關(guān)系，因?yàn)榉蜃邮菬o(wú)求的，他不求自己名聞利養(yǎng)，他是真心對(duì)千秋萬(wàn)代萬(wàn)民的那種仁愛。所以這個(gè)獨(dú)善其身與兼善天下是合在一起的，是一不是二，這叫雙美?！鸽x則兩偏」，離是什么?一念私心作祟的時(shí)候，即不能獨(dú)善其身，為什么?他有私心障礙著他德行學(xué)問(wèn)的提升。即使是他隱居深山，還是有這一念私心的話，那還是不能成就;他出來(lái)也不能兼善天下，這兩偏了。
江謙先生在《補(bǔ)注》里面，對(duì)蕅益大師的《點(diǎn)睛》批注有個(gè)補(bǔ)注，他說(shuō)：「子貢圣門言語(yǔ)之選，不但贊孔子入妙，其論因果亦甚精」。說(shuō)子貢他真正是夫子言語(yǔ)這科目上面的第一，他選擇的言語(yǔ)，對(duì)孔老夫子德行的這種概括，就用溫良恭儉讓這五個(gè)字就概括起來(lái)，贊嘆自己的老師，叫「入妙」，太妙了，妙不可言。真的，如果我們要是想著用五個(gè)字來(lái)概括孔老夫子的德行威儀，真想不出比它更好的了。不僅是贊嘆自己的老師，而且是什么?論因果也非常的精妙。這講到什么因果?「溫良恭儉讓」這是因，果是什么?「至于是邦，必聞其政」，這是果。溫，溫和，「則人親之」，他溫和，人們就愛戴他、就親之?！噶紕t人信之」，他善良，別人就相信他?！腹t人敬之」，他對(duì)己對(duì)人都能夠恭敬，別人也恭敬他，所謂「敬人者人恒敬之」?！竷€則人便之」，因?yàn)樗芄?jié)儉，別人就能夠與他方便。這個(gè)便就有方便的意思，就是幫助他，供養(yǎng)他。因?yàn)橹浪罟?jié)儉，不會(huì)奢侈，不會(huì)浪費(fèi)。他所做的事業(yè)真正是圣賢事業(yè)，真正一心就是為了天下萬(wàn)民的，所以真正有識(shí)之士就愿意供養(yǎng)他，愿意與他方便，幫助他?！缸寗t人與之」，這讓是禮讓、謙讓、忍讓，他愈讓，別人愈給他。人就是這樣，你愈跟人爭(zhēng)，人家愈不給你;你愈去讓，人家愈愿意給你。這就是夫子能夠到每一個(gè)國(guó)家都能「必聞其政」，聽到國(guó)君對(duì)他的請(qǐng)教，把政治都告訴他，這是有因必有果，從這里我們就能看到。
江謙先生說(shuō)：「世間一切得失禍福，皆是自因自果，自作自受，故君子求諸己，不愿乎其外?！故篱g人一切的得失禍福，都是有因果報(bào)應(yīng)，自作自受，善因得善果，惡因得惡報(bào)。孔老夫子為什么能夠到每個(gè)地方得到別人的愛戴、尊敬、信任?因?yàn)樗袦亓脊€讓，這不是因果嗎?如果我們沒(méi)有溫良恭儉讓的德行，對(duì)人不能溫和，別人就不會(huì)愛戴我們;對(duì)人心里、心地不善良，別人也就不相信我們;對(duì)人不恭敬，別人也就不敬重我們;自己生活不能夠節(jié)儉，人家也就不愿意幫助我們;不能夠禮讓，人家也就不會(huì)給與。所以君子求諸己，而不求諸人。凡事都是反求諸己，不向外去馳求。
江謙先生引《大學(xué)》里頭的話說(shuō)，「大學(xué)言：自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。小人不信因果，不務(wù)修身，舍己而求人，行險(xiǎn)以徼幸。求之不得，則怨天尤人，而為惡為亂無(wú)所不至矣。」《大學(xué)》里面講到的「自天子以至于庶人」，就是不論你是什么樣的身分，不論你貧富貴賤，上至國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)，下至平民老百姓，都是以修身為本，這是根本，修自己。為什么?道理很深，能修自己，修身，身修了，才能夠齊家，才能夠治國(guó)平天下。為什么?因?yàn)榧覈?guó)天下跟自己一身不二，是一體的。身修好了，家國(guó)天下都修好了。
我們最近看到一份報(bào)導(dǎo)，說(shuō)美國(guó)夏威夷有一位精神病治療專家，他專門去治療那些犯罪精神病患。這些精神病患都被關(guān)到監(jiān)獄里面，為什么?因?yàn)樗麑?duì)人很有侵犯攻擊力，很不好治。那些治療他們的醫(yī)生、護(hù)士都不愿意在那里做事，為什么?拿他們沒(méi)辦法，而且他們危險(xiǎn)性很大，攻擊力很強(qiáng)。而這位治療家，他治療這些病患很有效果，往往治療很短的一段時(shí)間，這些病患就可以脫離那些手銬腳鐐，就可以自由活動(dòng)。再治療一段時(shí)間就能好了，就能出獄。結(jié)果記者采訪他，為什么他有這么好的療效，你用什么方法?這位治療家說(shuō)，其實(shí)我的方法很簡(jiǎn)單，因?yàn)樗委煻疾挥酶≌撸@些精神病患的人見面，只需要什么?拿他們的病歷，或者拿他們的相片，對(duì)著相片一次又一次重復(fù)的說(shuō)：「對(duì)不起，請(qǐng)?jiān)徫?，謝謝你，我愛你」。就用這樣的方法，很真誠(chéng)的，發(fā)自內(nèi)心重復(fù)的說(shuō)，「對(duì)不起，請(qǐng)?jiān)徫遥x謝你，我愛你」，結(jié)果就有不可思議的療效。
這說(shuō)明什么?這位治療專家告訴我們說(shuō)，其實(shí)一切我們都要負(fù)責(zé)，不僅對(duì)自己要負(fù)責(zé)任，對(duì)世界一切人、一切物，我要負(fù)完全責(zé)任。這就是古人講的，「天下興亡，匹夫有責(zé)」。和諧世界，我的責(zé)任。一切的人，為什么說(shuō)我要負(fù)完全責(zé)任?他有精神病癥，我的責(zé)任，這個(gè)道理很深。因?yàn)槭澜缫磺腥恕⒁磺惺?、一切物，跟自己是一體，沒(méi)有外面的，只有里面的。所以我用真誠(chéng)愛心去愛一切人，當(dāng)人有怨恨的時(shí)候，我真誠(chéng)的向他道歉，把一切對(duì)立都化解掉，用愛心去化解，用懺悔的心去化解，一切都能回歸到和諧，這是君子「行有不得，反求諸己」的學(xué)問(wèn)，這叫實(shí)學(xué)。
從相上來(lái)講，這就是因果。你能夠真正落實(shí)溫良恭儉讓這種圣德，你就有和諧世界的果，這就是修身而能齊家、治國(guó)、平天下。小人不信這個(gè)因果，他不從自己修身下手，叫「舍己而求人」，這是本末倒置，他向外去馳求，所以「行險(xiǎn)以徼幸」。行為會(huì)鋌而走險(xiǎn)，有僥幸的心理，向外求，求之不得。求不得了，就怨天尤人;求得的，實(shí)際上本來(lái)因果就注定有的，他也不是真正求得。結(jié)果他「為惡為亂無(wú)所不至」，他就興風(fēng)作浪，危害社會(huì)。所以，這一點(diǎn)觀念不同，導(dǎo)致結(jié)果大相徑庭。因此從這一段話里面我們看到，夫子他的求完全是內(nèi)求。為什么內(nèi)求?沒(méi)有外面的，只有里面的，身、家、國(guó)、天下，全是自己本來(lái)具足，只要能夠回歸性德，用溫良恭儉讓這樣的德行，就能夠和諧社會(huì)、和諧世界。
【評(píng)析】
本章通過(guò)子禽與子貢兩人的對(duì)話，把孔子的為人處世品格勾劃出來(lái)?？鬃又允艿礁鲊?guó)統(tǒng)治者的禮遇和器重，就在于孔子具備有溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓的道德品格。例如，這五種道德品質(zhì)中的“讓”，在人格的塑造過(guò)程中，就起著十分重要的作用?！白尅笔窃诠γ麢?quán)上先人后己，在職責(zé)義務(wù)上先己后人。讓用之于外交如國(guó)事訪問(wèn)，也是合乎客觀需要的一個(gè)重要條件?？鬃泳褪且蚓哂羞@種品格，所以每到一個(gè)國(guó)家，都受到各國(guó)國(guó)君的禮遇?？鬃诱J(rèn)為，好勝，爭(zhēng)取名聲;夸功，爭(zhēng)取名利;爭(zhēng)不到便怨恨別人，以及在名利上貪心不足，都不符合讓的原則。據(jù)此可知，讓這一基本原則形成社會(huì)風(fēng)尚的可貴之處是：就人情而言，長(zhǎng)謙讓名利地位之風(fēng)，人們就多學(xué)別人所長(zhǎng)而鑒人所短。前者可以導(dǎo)人于團(tuán)結(jié)、親睦、向善;后者則誘人嫉賢妒能。二者的社會(huì)效果截然相反。