陶淵明，又名潛，字元亮，號(hào)五柳先生。東晉末期南朝宋初期詩(shī)人、文學(xué)家、辭賦家、散文家。田園生活是陶淵明詩(shī)的主要題材，相關(guān)作品有《飲酒》《歸園田居》《桃花源記》《五柳先生傳》《歸去來(lái)兮辭》等。下面就和一起來(lái)了解下陶淵明的詩(shī)詞《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》，歡迎閱讀！
《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》
弱齡寄事外，委懷在琴書(shū)。
被褐欣自得，屢空常晏如。
時(shí)來(lái)茍冥會(huì)，宛轡憩通衢。
投策命晨裝，暫與園田疏。
眇眇孤舟逝，綿綿歸思紆。
我行豈不遙，登降千里余。
目倦川途異，心念山澤居。
望云慚高鳥(niǎo)，臨水愧游魚(yú)。
真想初在襟，誰(shuí)謂形跡拘。
聊且憑化遷，終返班生廬。
注釋
⑴始作：初就職務(wù)。鎮(zhèn)軍參軍：鎮(zhèn)軍將軍府的參軍。鎮(zhèn)軍是鎮(zhèn)軍將軍的簡(jiǎn)稱。曲阿：地名，在今江蘇丹陽(yáng)。
⑵弱齡：少年。指二十歲時(shí)。弱：幼。寄事外：將身心寄托在世事之外，即不關(guān)心世事。
⑶委懷：寄情。
⑷被（pī）：同“披”，穿著。褐（hè）：粗布衣。《老子》：“是以圣人，被褐懷玉?！毙雷缘茫盒廊蛔缘?。
⑸屢空：食用常常空乏，即貧困?！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》：“子曰：回也其庶乎，屢空。”是說(shuō)顏回的道德學(xué)問(wèn)已是差不多了，但常常食用缺乏。詩(shī)人在這里即以顏回自比。晏（yàn）如：安樂(lè)的樣子。
⑹時(shí)來(lái)：機(jī)會(huì)到來(lái)。時(shí)：時(shí)機(jī)，時(shí)運(yùn)。茍：姑且，暫且。冥會(huì)：自然吻合，暗中巧合。郭璞《山海經(jīng)圖贊·磁石》：“磁石吸鐵，琥珀取芥，氣有潛通，數(shù)亦冥會(huì)?！?BR> ⑺宛：屈，放松。轡（pèi）：駕馭牲口的韁繩。憩（qì）：休息。通衢（qú）：四通八達(dá)的大道。這里比喻仕途。這兩句的意思是說(shuō)，偶然遇上了出仕的機(jī)會(huì)，姑且順應(yīng)，暫時(shí)游跡于仕途。
⑻投策：丟下手杖。投，棄，擱下。命晨裝：使人早晨準(zhǔn)備行裝。
⑼疏：疏遠(yuǎn)。這里是分別的意思。
⑽眇（miǎo）眇：遙遠(yuǎn)的樣子?！毒耪隆ぐй罚骸靶膵孺露鴤麘奄?，眇不知其所蹠。”逝：去，往。
⑾綿綿：連綿不斷的樣子。歸思：思?xì)w之情。紆（yū）：縈繞，纏繞。
⑿登降：上山下山，指路途跋涉艱難。登，指登山。降，指臨水。這句和上句是說(shuō)我這次旅程難道不遠(yuǎn)嗎？跋山涉水也有一千余里。
⒀目倦：謂看得厭倦了。川途異：指途中異鄉(xiāng)的景物。一作“川途永”。
⒁山澤居：指山水田園中的舊居。
⒂慚高鳥(niǎo)、愧游魚(yú)：對(duì)鳥(niǎo)和魚(yú)而慚愧。是感嘆自己不如鳥(niǎo)魚(yú)的自由。這兩句是說(shuō)，看到云中自由飛翔的鳥(niǎo)，和水中自由游玩的魚(yú)，我內(nèi)心感到慚愧。意謂一踏上仕途，便身不由己，不得自由了。
⒃真想：純真樸素的思想?！痘茨献印け窘?jīng)》：“質(zhì)真而素樸?！背酰寒?dāng)初，早年。
⒄形跡拘：為形體所拘。形跡，指形體所為。拘，拘束，約束。此句即《歸去來(lái)兮辭》中所說(shuō)“既自以心力行役”的反意，表示內(nèi)心本不愿出仕。
⒅憑：任憑，聽(tīng)任?；w：自然造化的變遷。
⒆班生廬：指仁者、隱者所居之處。班生指東漢史學(xué)家、文學(xué)家班固，他在《幽通賦》里說(shuō)“里上仁之所廬”，意謂要擇仁者草廬居住。廬，房屋。
擴(kuò)展閱讀：《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》賞析
陶詩(shī)總的特點(diǎn)是親切、平易。其述志諸作多如朋友相聚，一杯在手，話語(yǔ)便從肺腑間自然流出。初看似略不經(jīng)意，細(xì)讀卻深有文理。這首詩(shī)便正是如此。
全詩(shī)可分四段。首四句為第一段，自敘年輕時(shí)淡泊自持之志。作者談到自己從小就對(duì)世俗事務(wù)毫無(wú)興趣，只在彈琴讀書(shū)中消磨時(shí)間。雖然生活窮苦，卻也怡然自得。此話果真。作者不止一次地說(shuō)過(guò)自己“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山”，顏延之的《陶徵士誄》也說(shuō)他“弱不好弄，長(zhǎng)實(shí)素心”。然而，又不完全如此。因?yàn)樽髡咴凇峨s詩(shī)》之五中說(shuō)過(guò)“憶我少壯時(shí)，無(wú)樂(lè)自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”這樣的話，可見(jiàn)他本來(lái)曾經(jīng)有過(guò)大濟(jì)天下蒼生的宏偉抱負(fù)。作者之隱居躬耕，除了個(gè)性的原因外，更主要的是由于受“閭閻懈廉退之節(jié)，市朝驅(qū)易進(jìn)之心”、“密網(wǎng)裁而魚(yú)駭，宏羅制而鳥(niǎo)驚”的污濁而黑暗的現(xiàn)實(shí)之所迫。一個(gè)人對(duì)往日美好事物的追憶，常常就是對(duì)現(xiàn)實(shí)處境不滿的一種曲折反映。作者這里開(kāi)宗明義，強(qiáng)調(diào)自己年青時(shí)寄身事外、委懷琴書(shū)的生活，實(shí)際就表達(dá)了他對(duì)當(dāng)時(shí)迫不得已出仕的自我譴責(zé)，對(duì)即將到來(lái)的周旋磬折、案牘勞形的仕宦生涯的厭惡。
擴(kuò)展閱讀：文學(xué)思想
陶淵明是中古時(shí)代的大思想家。他的文學(xué)思想是魏晉南北朝文學(xué)思想的重要組成部分。他對(duì)真的理解，既注重歷史與生活的真實(shí)，更注重思想情感和襟懷抱負(fù)的真實(shí)，是較完美的藝術(shù)真實(shí)。同時(shí)，他對(duì)自然的理解也表現(xiàn)其文學(xué)思想的獨(dú)特性。他不言教化、不事雕鑿,注重情感的自由抒發(fā),注重詩(shī)文的自然天成,這是一種非常高的境界。然而，無(wú)論是提倡藝術(shù)真實(shí)，還是推崇文學(xué)的自然，都是為了酣暢淋離地表現(xiàn)人生。這是陶淵明文學(xué)思想的靈魂。
陶淵明對(duì)社會(huì)人事的虛偽黑暗有極清醒的認(rèn)識(shí)，因而他的隱逸不是消極的逃避現(xiàn)實(shí)，而是具有深刻的批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)的積極意義。當(dāng)他在漫長(zhǎng)的隱居生活中陷入饑寒交迫的困境時(shí)，盡管也彷徨過(guò)，動(dòng)搖過(guò)，但最終還是沒(méi)有向現(xiàn)實(shí)屈服，寧固窮終生也要堅(jiān)守清節(jié)。據(jù)說(shuō)郡官派督郵來(lái)見(jiàn)他，縣吏就叫他穿好衣冠迎接。他嘆息說(shuō)：“我豈能為五斗米，向鄉(xiāng)里小兒折腰！”從此，不為五斗米折腰傳為佳談。陶淵明喜歡喝酒，“寄酒為跡”抒發(fā)自己不愿和腐朽的統(tǒng)治集團(tuán)同流合污的心愿，表現(xiàn)出詩(shī)人恬淡曠遠(yuǎn)的襟懷、孤傲高潔的品格，也正是因?yàn)槿绱怂淖髌凡烹m平淡質(zhì)樸卻詩(shī)意盎然。
陶詩(shī)文共一百四十幾篇，引用《列子》、《莊子》典故多達(dá)七十次之多，不能不說(shuō)對(duì)老莊思想接受甚深。陶淵明崇尚老莊的自然美學(xué)觀，同時(shí)又是生活勞動(dòng)在田園之中，很自然地，田園生活便成了他的審美對(duì)象化，也因此成就了中國(guó)田園詩(shī)歌的輝煌。陶淵明以自然為美，以真為美的詩(shī)美思想，閃耀在詩(shī)情上，便是照亮了人物個(gè)性，使讀者強(qiáng)烈感受到詩(shī)人傲岸不屈，追求自由的人格魅力；體現(xiàn)在內(nèi)容上，則是把田園生活引進(jìn)了詩(shī)壇，為中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展開(kāi)辟了一片新天地；滲透在藝術(shù)上，則是產(chǎn)生了真樸淡遠(yuǎn)的藝術(shù)境界和沖淡自然的美學(xué)風(fēng)格。這就是偉大詩(shī)人的陶淵明，千百年來(lái)，他的品格，他的詩(shī)歌，他的田園，連同他的那份悠然，一并成為后世詩(shī)人與讀者崇拜和研究的對(duì)象，就足以說(shuō)明他美學(xué)思想的無(wú)盡生命力。
《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》
弱齡寄事外，委懷在琴書(shū)。
被褐欣自得，屢空常晏如。
時(shí)來(lái)茍冥會(huì)，宛轡憩通衢。
投策命晨裝，暫與園田疏。
眇眇孤舟逝，綿綿歸思紆。
我行豈不遙，登降千里余。
目倦川途異，心念山澤居。
望云慚高鳥(niǎo)，臨水愧游魚(yú)。
真想初在襟，誰(shuí)謂形跡拘。
聊且憑化遷，終返班生廬。
注釋
⑴始作：初就職務(wù)。鎮(zhèn)軍參軍：鎮(zhèn)軍將軍府的參軍。鎮(zhèn)軍是鎮(zhèn)軍將軍的簡(jiǎn)稱。曲阿：地名，在今江蘇丹陽(yáng)。
⑵弱齡：少年。指二十歲時(shí)。弱：幼。寄事外：將身心寄托在世事之外，即不關(guān)心世事。
⑶委懷：寄情。
⑷被（pī）：同“披”，穿著。褐（hè）：粗布衣。《老子》：“是以圣人，被褐懷玉?！毙雷缘茫盒廊蛔缘?。
⑸屢空：食用常常空乏，即貧困?！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》：“子曰：回也其庶乎，屢空。”是說(shuō)顏回的道德學(xué)問(wèn)已是差不多了，但常常食用缺乏。詩(shī)人在這里即以顏回自比。晏（yàn）如：安樂(lè)的樣子。
⑹時(shí)來(lái)：機(jī)會(huì)到來(lái)。時(shí)：時(shí)機(jī)，時(shí)運(yùn)。茍：姑且，暫且。冥會(huì)：自然吻合，暗中巧合。郭璞《山海經(jīng)圖贊·磁石》：“磁石吸鐵，琥珀取芥，氣有潛通，數(shù)亦冥會(huì)?！?BR> ⑺宛：屈，放松。轡（pèi）：駕馭牲口的韁繩。憩（qì）：休息。通衢（qú）：四通八達(dá)的大道。這里比喻仕途。這兩句的意思是說(shuō)，偶然遇上了出仕的機(jī)會(huì)，姑且順應(yīng)，暫時(shí)游跡于仕途。
⑻投策：丟下手杖。投，棄，擱下。命晨裝：使人早晨準(zhǔn)備行裝。
⑼疏：疏遠(yuǎn)。這里是分別的意思。
⑽眇（miǎo）眇：遙遠(yuǎn)的樣子?！毒耪隆ぐй罚骸靶膵孺露鴤麘奄?，眇不知其所蹠。”逝：去，往。
⑾綿綿：連綿不斷的樣子。歸思：思?xì)w之情。紆（yū）：縈繞，纏繞。
⑿登降：上山下山，指路途跋涉艱難。登，指登山。降，指臨水。這句和上句是說(shuō)我這次旅程難道不遠(yuǎn)嗎？跋山涉水也有一千余里。
⒀目倦：謂看得厭倦了。川途異：指途中異鄉(xiāng)的景物。一作“川途永”。
⒁山澤居：指山水田園中的舊居。
⒂慚高鳥(niǎo)、愧游魚(yú)：對(duì)鳥(niǎo)和魚(yú)而慚愧。是感嘆自己不如鳥(niǎo)魚(yú)的自由。這兩句是說(shuō)，看到云中自由飛翔的鳥(niǎo)，和水中自由游玩的魚(yú)，我內(nèi)心感到慚愧。意謂一踏上仕途，便身不由己，不得自由了。
⒃真想：純真樸素的思想?！痘茨献印け窘?jīng)》：“質(zhì)真而素樸?！背酰寒?dāng)初，早年。
⒄形跡拘：為形體所拘。形跡，指形體所為。拘，拘束，約束。此句即《歸去來(lái)兮辭》中所說(shuō)“既自以心力行役”的反意，表示內(nèi)心本不愿出仕。
⒅憑：任憑，聽(tīng)任?；w：自然造化的變遷。
⒆班生廬：指仁者、隱者所居之處。班生指東漢史學(xué)家、文學(xué)家班固，他在《幽通賦》里說(shuō)“里上仁之所廬”，意謂要擇仁者草廬居住。廬，房屋。
擴(kuò)展閱讀：《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》賞析
陶詩(shī)總的特點(diǎn)是親切、平易。其述志諸作多如朋友相聚，一杯在手，話語(yǔ)便從肺腑間自然流出。初看似略不經(jīng)意，細(xì)讀卻深有文理。這首詩(shī)便正是如此。
全詩(shī)可分四段。首四句為第一段，自敘年輕時(shí)淡泊自持之志。作者談到自己從小就對(duì)世俗事務(wù)毫無(wú)興趣，只在彈琴讀書(shū)中消磨時(shí)間。雖然生活窮苦，卻也怡然自得。此話果真。作者不止一次地說(shuō)過(guò)自己“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山”，顏延之的《陶徵士誄》也說(shuō)他“弱不好弄，長(zhǎng)實(shí)素心”。然而，又不完全如此。因?yàn)樽髡咴凇峨s詩(shī)》之五中說(shuō)過(guò)“憶我少壯時(shí)，無(wú)樂(lè)自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”這樣的話，可見(jiàn)他本來(lái)曾經(jīng)有過(guò)大濟(jì)天下蒼生的宏偉抱負(fù)。作者之隱居躬耕，除了個(gè)性的原因外，更主要的是由于受“閭閻懈廉退之節(jié)，市朝驅(qū)易進(jìn)之心”、“密網(wǎng)裁而魚(yú)駭，宏羅制而鳥(niǎo)驚”的污濁而黑暗的現(xiàn)實(shí)之所迫。一個(gè)人對(duì)往日美好事物的追憶，常常就是對(duì)現(xiàn)實(shí)處境不滿的一種曲折反映。作者這里開(kāi)宗明義，強(qiáng)調(diào)自己年青時(shí)寄身事外、委懷琴書(shū)的生活，實(shí)際就表達(dá)了他對(duì)當(dāng)時(shí)迫不得已出仕的自我譴責(zé)，對(duì)即將到來(lái)的周旋磬折、案牘勞形的仕宦生涯的厭惡。
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陶淵明是中古時(shí)代的大思想家。他的文學(xué)思想是魏晉南北朝文學(xué)思想的重要組成部分。他對(duì)真的理解，既注重歷史與生活的真實(shí)，更注重思想情感和襟懷抱負(fù)的真實(shí)，是較完美的藝術(shù)真實(shí)。同時(shí)，他對(duì)自然的理解也表現(xiàn)其文學(xué)思想的獨(dú)特性。他不言教化、不事雕鑿,注重情感的自由抒發(fā),注重詩(shī)文的自然天成,這是一種非常高的境界。然而，無(wú)論是提倡藝術(shù)真實(shí)，還是推崇文學(xué)的自然，都是為了酣暢淋離地表現(xiàn)人生。這是陶淵明文學(xué)思想的靈魂。
陶淵明對(duì)社會(huì)人事的虛偽黑暗有極清醒的認(rèn)識(shí)，因而他的隱逸不是消極的逃避現(xiàn)實(shí)，而是具有深刻的批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)的積極意義。當(dāng)他在漫長(zhǎng)的隱居生活中陷入饑寒交迫的困境時(shí)，盡管也彷徨過(guò)，動(dòng)搖過(guò)，但最終還是沒(méi)有向現(xiàn)實(shí)屈服，寧固窮終生也要堅(jiān)守清節(jié)。據(jù)說(shuō)郡官派督郵來(lái)見(jiàn)他，縣吏就叫他穿好衣冠迎接。他嘆息說(shuō)：“我豈能為五斗米，向鄉(xiāng)里小兒折腰！”從此，不為五斗米折腰傳為佳談。陶淵明喜歡喝酒，“寄酒為跡”抒發(fā)自己不愿和腐朽的統(tǒng)治集團(tuán)同流合污的心愿，表現(xiàn)出詩(shī)人恬淡曠遠(yuǎn)的襟懷、孤傲高潔的品格，也正是因?yàn)槿绱怂淖髌凡烹m平淡質(zhì)樸卻詩(shī)意盎然。
陶詩(shī)文共一百四十幾篇，引用《列子》、《莊子》典故多達(dá)七十次之多，不能不說(shuō)對(duì)老莊思想接受甚深。陶淵明崇尚老莊的自然美學(xué)觀，同時(shí)又是生活勞動(dòng)在田園之中，很自然地，田園生活便成了他的審美對(duì)象化，也因此成就了中國(guó)田園詩(shī)歌的輝煌。陶淵明以自然為美，以真為美的詩(shī)美思想，閃耀在詩(shī)情上，便是照亮了人物個(gè)性，使讀者強(qiáng)烈感受到詩(shī)人傲岸不屈，追求自由的人格魅力；體現(xiàn)在內(nèi)容上，則是把田園生活引進(jìn)了詩(shī)壇，為中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展開(kāi)辟了一片新天地；滲透在藝術(shù)上，則是產(chǎn)生了真樸淡遠(yuǎn)的藝術(shù)境界和沖淡自然的美學(xué)風(fēng)格。這就是偉大詩(shī)人的陶淵明，千百年來(lái)，他的品格，他的詩(shī)歌，他的田園，連同他的那份悠然，一并成為后世詩(shī)人與讀者崇拜和研究的對(duì)象，就足以說(shuō)明他美學(xué)思想的無(wú)盡生命力。