學(xué)習(xí)文言文可以了解歷史，學(xué)習(xí)古代文化，欣賞古代文學(xué)，研究古代文明。下面是分享的文言文大全短篇賞析【五篇】。歡迎閱讀參考！
【篇一】文言文大全短篇賞析：鄭人買履
朝代：春秋戰(zhàn)國(guó)|作者：韓非
鄭人有欲買履者，先自度其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度。”反歸取之。及反，市罷，遂不得履。人曰：“何不試之以足?”曰：“寧信度,無(wú)自信也?！?BR> 譯文
從前有一個(gè)鄭國(guó)人，想去買一雙新鞋子，于是事先量了自己的腳的尺碼，然后把量好的尺碼放在自己的座位上。到了集市，卻忘了帶上尺碼。挑好了鞋子，才發(fā)現(xiàn)：“我忘了帶尺碼?！本头祷丶抑心贸叽a。等到他返回集市的時(shí)候，集市已經(jīng)散了，他最終沒(méi)有買到鞋子。
有人問(wèn)：“你為什么不用自己的腳去試試鞋子？”
他回答說(shuō)：“我寧可相信量好的尺碼，也不相信自己的腳。”
賞析
這個(gè)鄭國(guó)人只相信量腳得到的尺碼，而不相信自己的腳，不僅鬧出了大笑話，而且連鞋子也買不到，成為了笑柄。而現(xiàn)實(shí)生活中，買鞋子只相信腳碼而不相信腳的事，只懂死守教條而不懂變通的人，可能是不會(huì)有的吧？但類似這樣的人，的確是有的。而且并不少。有的人說(shuō)話、辦事、想問(wèn)題，只從書(shū)本出發(fā)，不從實(shí)際出發(fā)；書(shū)本上寫(xiě)到的，他就相信，書(shū)本上沒(méi)有寫(xiě)但實(shí)際上存在著的，他就不相信。在這種人看來(lái)，只有書(shū)本上的才是真理，沒(méi)寫(xiě)上的就不是真理。這樣，思想當(dāng)然就要僵化，行動(dòng)就容易碰壁。
【篇二】文言文大全短篇賞析：曾子殺豬
朝代：春秋戰(zhàn)國(guó)|作者：韓非
曾子之妻之市，其子隨之而泣。其母曰：“汝還，顧反為女殺彘?！逼捱m市來(lái)，曾子欲捕彘殺之。妻止之曰：“特與嬰兒戲耳?！痹釉唬骸皨雰悍桥c戲也。嬰兒非有知也，待父母而學(xué)者也，聽(tīng)父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也?！彼炫脲橐病?BR> 譯文
一個(gè)晴朗的早晨，曾子的妻子梳洗完畢，換上一身干凈整潔的藍(lán)布新衣，準(zhǔn)備去集市買一些東西。她出了家門沒(méi)走多遠(yuǎn)，兒子就哭喊著從身后攆了上來(lái)，吵著鬧著要跟著去。孩子不大，集市離家又遠(yuǎn)，帶著他很不方便。因此曾子的妻子對(duì)兒子說(shuō)：“你回去在家等著，我買了東西一會(huì)兒就回來(lái)。你不是愛(ài)吃醬汁燒的蹄子、豬腸燉的湯嗎？我回來(lái)以后殺了豬就給你做。”這話倒也靈驗(yàn)。她兒子一聽(tīng)，立即安靜下來(lái)，乖乖地望著媽媽一個(gè)人遠(yuǎn)去。
曾子的妻子從集市回來(lái)時(shí)，還沒(méi)跨進(jìn)家門就聽(tīng)見(jiàn)院子里捉豬的聲音。她進(jìn)門一看，原來(lái)是曾子正準(zhǔn)備殺豬給兒子做好吃的東西。她急忙上前攔住丈夫，說(shuō)道：“家里只養(yǎng)了這幾頭豬，都是逢年過(guò)節(jié)時(shí)才殺的。你怎么拿我哄孩子的話當(dāng)真呢？”曾子說(shuō)：“在小孩面前是不能撒謊的。他們年幼無(wú)知，經(jīng)常從父母那里學(xué)習(xí)知識(shí)，聽(tīng)取教誨。如果我們現(xiàn)在說(shuō)一些欺騙他的話，等于是教他今后去欺騙別人。雖然做母親的一時(shí)能哄得過(guò)孩子，但是過(guò)后他知道受了騙，就不會(huì)再相信媽媽的話。這樣一來(lái)，你就很難再教育好自己的孩子了?！痹拥钠拮佑X(jué)得丈夫的話很有道理，于是心悅誠(chéng)服地幫助曾子殺豬去毛、剔骨切肉。沒(méi)過(guò)多久，曾子的妻子就為兒子做好了一頓豐盛的晚餐。
賞析
不論在教育子女，還是做人，要注意言傳身教，不能以欺騙作為手段，做任何事都要說(shuō)到做到，不能說(shuō)謊。要做到言必信，行必果。這樣才能獲得他人信任。
曾子用自己的行動(dòng)教育孩子要言而有信，誠(chéng)實(shí)待人，這種教育方法是可取的。
父母是子女的第一任啟蒙老師。父母的言行對(duì)子女將來(lái)的成長(zhǎng)起很大的作用，所以有見(jiàn)識(shí)的家長(zhǎng)在孩子面前處處以身作則，以培養(yǎng)他們良好的品德。曾子這樣做完全是正確的，他用自己的行動(dòng)教育孩子要言而有信，誠(chéng)實(shí)待人，別看殺了一頭豬，眼前利益受損，但從教育子女的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益看，大有好處。
【篇三】文言文大全短篇賞析：智子疑鄰
朝代：春秋戰(zhàn)國(guó)|作者：韓非
宋有富人，天雨墻壞。其子曰：“不筑，必將有盜。”其鄰人之父亦云。暮而果大亡其財(cái)，其家甚智其子，而疑鄰人之父。
譯文
宋國(guó)有個(gè)富人，有一天下雨那個(gè)富人家的墻被毀壞。他兒子說(shuō)：“如果不趕緊修筑它，一定會(huì)有盜賊進(jìn)來(lái)?！备舯诘睦先艘策@么說(shuō)。這天晚上果然丟失了大量財(cái)物。他家人很贊賞兒子聰明，卻懷疑偷盜是隔壁那個(gè)老人干的。
賞析
從鄰人的老人說(shuō)，好心沒(méi)好報(bào)，歸到交淺言深上，從此人情練達(dá)，沉默是金。這一層不說(shuō)。這擺明了是批評(píng)主人家不對(duì)，同樣的意見(jiàn)因?yàn)橛H疏遠(yuǎn)近而態(tài)度迥異，所謂“薄者見(jiàn)疑”。意即親疏厚薄是一種妨礙，妨礙了主人家對(duì)真相正誤的認(rèn)識(shí)。
其實(shí)韓非本意倒非批評(píng)“智其子疑其鄰”的主人家，這則寓言見(jiàn)于《說(shuō)難》篇，意思是勸說(shuō)別人是何等的困難，因?yàn)槊總€(gè)人所處的位置不同。這是被韓非當(dāng)做一個(gè)事實(shí)接受的，所以他的主要目標(biāo)是研究那些能夠有助于讓別人聽(tīng)取自己意見(jiàn)的注意事項(xiàng)。交淺不可言深就是注意事項(xiàng)之一，所以韓非這則寓言的本意是批評(píng)富人的做法——因兩人身份不同而受到不同的待遇。
被韓非當(dāng)做事實(shí)接受的“薄者見(jiàn)疑”，在今天有更加技術(shù)化的解釋?！懊總€(gè)人所處位置不同”的說(shuō)法換成經(jīng)濟(jì)學(xué)語(yǔ)言，就是因信息的不對(duì)稱狀態(tài)而導(dǎo)致交易費(fèi)用的迥異，從而影響每個(gè)人的判斷和行為選擇。韓非子在《說(shuō)難》中的一切努力，就是今天信息經(jīng)濟(jì)學(xué)企圖解決的問(wèn)題，即如何在信息不對(duì)稱的情況下讓對(duì)方說(shuō)真話，讓對(duì)方相信自己的話，最終與對(duì)方達(dá)成契約。
其實(shí)除了上帝，沒(méi)人能夠批評(píng)失竊者的懷疑。因?yàn)樯系壑谰烤故钦l(shuí)干的，我們都不知道，所以破案之前不能說(shuō)三道四。而韓非子講故事很缺德，最后沒(méi)說(shuō)案子破是沒(méi)破。這懷疑就一直都很合理?！坝H疏”的差別這里有兩個(gè)意義，兩方面都構(gòu)成我們判價(jià)分析問(wèn)題的重要進(jìn)路，而非妨礙。其一是利益立場(chǎng)的分殊。之所以智其子而不疑其子，因?yàn)樗麅鹤邮秦?cái)產(chǎn)權(quán)的共同受益人和繼承人，除非爺倆的關(guān)系另出問(wèn)題，他兒子顯然缺乏盜竊的合理利益動(dòng)機(jī)。其二則是信息的不對(duì)稱。交易費(fèi)用中有相當(dāng)一部分是了解對(duì)方和建立信任機(jī)制的成本?！坝H”意味著這一成本很低，“疏”意味著成本的高昂。所以建立起現(xiàn)代法治秩序和信用體系之前，交易的半徑總不太可能超越“親疏”的圈子（差序格局），而延伸到陌生人環(huán)境中去。
兒子是什么樣的人老子自然很清楚，鄰人是怎么樣的人卻不了解。這是懷疑的合理基礎(chǔ)。一個(gè)重要細(xì)節(jié)是案發(fā)之前，主人對(duì)二人的建議并沒(méi)有因?yàn)橛H疏遠(yuǎn)近而厚此薄彼。鄰人“見(jiàn)疑”是在案發(fā)之后。我們?cè)O(shè)想一番，墻壞和失竊之間，只有短短幾個(gè)小時(shí)。半天時(shí)間知道這一事實(shí)并利用這一事實(shí)的人很有限，古人地廣人稀，鄰里原本很少。人口流動(dòng)性又差，外來(lái)人口會(huì)非常引人注目。這案子交給美利堅(jiān)、不列顛、俄羅斯或者爪哇國(guó)哪一家警察局，根據(jù)已有線索，這位鄰人也必將是最重要的嫌疑人。
在一種非法治文化中，“被懷疑”是一種羞辱，甚至?xí)苯訉?dǎo)致司法的有罪推定或人際中的歧視。其實(shí)這才是“智子疑鄰”遭到批評(píng)的深層文化心理因素。在一種法治文化中，“懷疑”是一種合理的、大方得體的態(tài)度。不懷疑對(duì)方可能違約，就不用簽合同。不懷疑政府會(huì)濫用權(quán)力，就不需要憲政民主。而和自己爹媽做生意，也可以不簽合同，你不能沒(méi)來(lái)由的說(shuō)人家法律意識(shí)差。因?yàn)椴缓灪贤某杀究赡芨?。這和智子疑鄰是一個(gè)道理。
啟示：兩個(gè)人會(huì)因?yàn)樯矸莺完P(guān)系的不同，而遭到不同的對(duì)待。
【篇四】文言文大全短篇賞析：誡外甥書(shū)
朝代：三國(guó)|諸葛亮
夫志當(dāng)存高遠(yuǎn)，慕先賢，絕情欲，棄凝滯。使庶幾之志揭然有所存，惻然有所感。忍屈伸，去細(xì)碎，廣咨詢，除嫌吝，雖有淹留，何損于美趣，何患于不濟(jì)。若志不強(qiáng)毅，意不慷慨，徒碌碌滯于俗，默默束于情，永竄伏于凡庸，不免于下流矣。
譯文
一個(gè)人應(yīng)當(dāng)有高尚遠(yuǎn)大的志向,仰慕先賢,戒絕情欲,拋棄阻礙前進(jìn)的因素,使先賢的志向,在自己身上顯著地得到存留,在自己內(nèi)心深深地引起震撼;要能屈能伸,丟棄瑣碎,廣泛地向人請(qǐng)教咨詢,去除猜疑和吝嗇,這樣即使因受到挫折而滯留,也不會(huì)損傷自己的美好志趣,又何必?fù)?dān)心達(dá)不到目的。
倘若志向不剛強(qiáng)堅(jiān)毅,意氣不慷慨激昂,那就會(huì)碌碌無(wú)為地沉湎于流俗,默默無(wú)聞地被情欲束縛,勢(shì)必永于淪入凡夫俗子之列,甚至免不了成為庸俗的下流之輩。
賞析
諸葛亮是國(guó)人心目中的智者，《三國(guó)演義》是小說(shuō)，對(duì)他的描寫(xiě)是拔高來(lái)寫(xiě)的，近乎神仙一流的人物。所以魯迅讀后有“狀諸葛之多智而近妖”的評(píng)價(jià)。根據(jù)正史中的記載，他的死敵司馬懿視察了他撤退后的營(yíng)寨后，情不自禁發(fā)出了“天下奇才”的感嘆。這可就不是小說(shuō)家言了。現(xiàn)在的人以為死人無(wú)法辨誣，喜歡作翻案文章客觀，諸葛亮也是常被言語(yǔ)攻擊的對(duì)象，但在我看來(lái)，這些攻擊絲毫沒(méi)有影響他在我心目中的地位。因?yàn)樵诙嗄暌郧熬妥x過(guò)他的一篇短文《誡外甥書(shū)》，對(duì)他的言論佩服得五體投地，并且一直是努力當(dāng)作自己的人生指導(dǎo)方針的，雖然很多地方?jīng)]能做得到，但總算是得益非淺。過(guò)了多年，無(wú)意中再次看到這篇文章，還是覺(jué)得特別親切。覺(jué)得這就象一個(gè)慈祥的長(zhǎng)輩在對(duì)自己耳提面命，諄諄教導(dǎo)。
在這篇短文里，沒(méi)有空洞的說(shuō)教，都是針對(duì)青年人普遍存在的毛病來(lái)說(shuō)的，所以讀起來(lái)讓人有切中要害的感覺(jué)。
首先是說(shuō)做人要有理想，要有遠(yuǎn)大的志向。當(dāng)然對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，向往的東西各有不同，所謂“人各有志”。記得有個(gè)笑話，老師問(wèn)學(xué)生，說(shuō)：你長(zhǎng)大了喜歡干什么？學(xué)生說(shuō)了：我要為金錢和美女奮斗！結(jié)果被老師狂K了一頓。過(guò)了些天，老師又問(wèn)同樣的問(wèn)題，學(xué)生就學(xué)乖了，說(shuō)：我要為事業(yè)和愛(ài)情奮斗！老師聽(tīng)了就十分滿意，夸他是個(gè)好學(xué)生。其實(shí)無(wú)論是金錢和美女，或者是什么事業(yè)和愛(ài)情，說(shuō)到底本質(zhì)上沒(méi)有什么太大的不同，不過(guò)就是換了個(gè)說(shuō)法罷。一個(gè)人，只要找到了可以為之奮斗的目標(biāo)，先不管這目標(biāo)的正當(dāng)性和合理性，至少就不會(huì)迷失了方向?；钪簿陀辛吮碱^，至少不會(huì)讓自己覺(jué)得很空虛。當(dāng)然太容易實(shí)現(xiàn)的東西是不可以稱之為人生目標(biāo)的。
曾經(jīng)和一個(gè)朋友聊天，他哀嘆道：“我們讀書(shū)的時(shí)候，老師教育我們要做有理想、有道德、有紀(jì)律、有文化的四有青年，可是現(xiàn)在呢，我每天奔波于養(yǎng)命糊口，那里還談得上什么理想？只要能賺得到錢，別犯了法，我管它什么道德和紀(jì)律？要是賺不到，我全家都喝西北風(fēng)。至于有文化，我覺(jué)得自己倒真是有一點(diǎn)，飲食文化和性文化！讀書(shū)？好多年沒(méi)買過(guò)一本書(shū)了，呵呵?！毙@的教育和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的脫節(jié)實(shí)在是太過(guò)嚴(yán)重，以至于受這些教育的人，在很多年后，在某些時(shí)候猛然回頭，覺(jué)得自己已經(jīng)變得面目全非。這時(shí)候自己也許有些痛心疾首，但這山還是山，水還是這水，人卻已經(jīng)不知道那里去了。這不能不說(shuō)是中國(guó)式教育的悲哀。
話說(shuō)回來(lái)，這人生理想還真是好東西。所以，諸葛亮首先提出的就是這個(gè)。接著他就做出了要求：要向榜樣學(xué)習(xí)。榜樣就是那些先賢。當(dāng)然他沒(méi)有具體指明是那些先賢。但從他自己早年的榜樣來(lái)看，應(yīng)該就是管仲、樂(lè)毅一類的人物?！昂愎藕现T侯,不以兵車,管仲之力也?！睒?lè)毅率五國(guó)之師伐齊，連下七十余城。都是匡扶天下，挽狂瀾于既倒的出類拔萃人物。學(xué)習(xí)書(shū)法的時(shí)候，有這么一句話：“取法乎上，僅得其中。取法乎中，僅得其下。”學(xué)習(xí)的榜樣還真是得找的來(lái)學(xué)習(xí)。
“絕情欲”這句就比較難做到了，人非草木，孰能無(wú)情？完全斷絕是不太符合人性的。從現(xiàn)代人的角度來(lái)看，情有愛(ài)情、友情、親情，這些都是人類的基本情感，人沒(méi)有了這些東西，活著也就沒(méi)有什么太大的意思了。這些的存在和實(shí)現(xiàn)人生理想也未必就是對(duì)立存在的，所以這句話還是應(yīng)該理解為不能沉湎于情欲，以至于影響了工作和學(xué)習(xí)。把握好分寸就可以了。“棄凝滯”讓我們拋棄阻礙自己前進(jìn)的一切。輕裝上陣，這無(wú)疑是好的。成就事業(yè)、出成績(jī)是要有破釜沉舟的決心和精神。但不能為了達(dá)到目的而不擇手段。那樣會(huì)讓人走向一個(gè)極端，從而失去做人的基本人格。“使庶幾之志揭然有所存，惻然有所感。”句的理解，我自己認(rèn)為應(yīng)該是：“讓自己的志向能找到寄托的地方?！贬屛氖莿e人的，我不覺(jué)得自己能解釋的更好，所以照抄了。就是這句的理解有所不同。一個(gè)人有了理想，必須要讓這個(gè)理想有可以實(shí)現(xiàn)的地方，或者是途徑。這就是把理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的契合點(diǎn)。那樣，從大的地方著眼，從小的地方入手，一步一步實(shí)現(xiàn)自己的理想，從中得到自己人生價(jià)值的體現(xiàn)，做到自我實(shí)現(xiàn)。這個(gè)理想必須是可以通過(guò)努力而達(dá)到的，不能是空中樓閣，不著邊際的，要不只能稱之為夢(mèng)想。
有了理想，又找到了實(shí)現(xiàn)理想的途徑。那么，接下來(lái)諸葛亮就開(kāi)始談如何實(shí)現(xiàn)了。實(shí)現(xiàn)理想的過(guò)程，要做到“忍屈伸，去細(xì)碎，廣咨問(wèn)，除嫌吝”。就是要做到能屈能伸、不必太在意那些瑣碎的東西，不要斤斤計(jì)較于眼前的小利、要認(rèn)真聽(tīng)取別人的寶貴意見(jiàn)，虛心學(xué)習(xí)，吸收別人的經(jīng)驗(yàn)、要心胸開(kāi)闊，不猜疑、不吝嗇。這也是對(duì)外甥如何為人處世的指導(dǎo)。然后又提醒說(shuō)，很多事情不是光努力就會(huì)成功的，就算碰到了挫折，也不會(huì)使自己的志趣受到損害，也不用擔(dān)心達(dá)不到目的。最后那幾句是大意是說(shuō)要走向成功就必須努力，不努力就肯定是不能成功的意思。這個(gè)過(guò)程一定要有堅(jiān)強(qiáng)的意志和豪邁慷慨的意氣來(lái)做保障。沒(méi)有這些，只能墮落成平庸凡俗的下流之輩。
諸葛亮的這篇文章很短，但很有思想內(nèi)涵。在看過(guò)的家訓(xùn)一類的文章里，曾國(guó)藩也教育子女說(shuō)要“有志、有識(shí)、有恒”。有志斷不甘為下流；有識(shí)則知學(xué)問(wèn)無(wú)盡，不敢以一得自足；有恒則斷無(wú)不成之事。這也類似于是諸葛亮這篇文章的中心思想。這些非同尋常人物的觀點(diǎn)都凝聚了他們畢生的人生經(jīng)驗(yàn)在里面。自然是異曲同工。諸葛亮在文章最后說(shuō)到凡庸之輩，有看不起這些人的意思在里面。我想，現(xiàn)代社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)如此激烈，很多人就是盡其一生的努力，到最后還是夠不上別人的起點(diǎn)。不可能要求每個(gè)人都做到超凡脫俗，都是成功人士。社會(huì)上的多數(shù)人都是平庸和凡俗的。但無(wú)論我們處在社會(huì)分工的那個(gè)環(huán)節(jié)，只要努力把握好自己面臨的一切，正當(dāng)合理地利用自己擁有的資源，通過(guò)自己的努力做到，那也就可以無(wú)愧于心了。
【篇五】文言文大全短篇賞析：唐太宗吞蝗
朝代：唐朝|作者：吳兢
觀二年，京師旱，蝗蟲(chóng)大起。太宗入苑視禾，見(jiàn)蝗蟲(chóng)，掇數(shù)枚而曰：“人以谷為命，而汝食之，是害于百姓。百姓有過(guò)，在予一人。爾其有靈，但當(dāng)蝕我心，無(wú)害百姓。”將吞之，左右遽諫曰：“恐誠(chéng)疾，不可！”太宗：“所冀移災(zāi)朕躬，何疾之避！”遂吞之。
譯文
貞觀二年，京城長(zhǎng)安大旱，蝗蟲(chóng)四起。唐太宗進(jìn)入園子看糧食（損失情況），看到有蝗蟲(chóng)（在禾苗上面），捉了幾只念念有詞道：“百姓把糧食當(dāng)作身家性命，而你吃了它，這對(duì)百姓有害。百姓有罪，那些罪過(guò)全部在我(身上），你如果真的有靈的話，你就吃我的心吧，不要再害百姓了?！睂⒁滔氯?。周圍的人忙勸道："恐怕吃了要生病的！不能吃?。 碧谡f(shuō)道：“我真希望它把給百姓的災(zāi)難移給我一個(gè)人！為什么要逃避疾病呢？”（說(shuō)完）馬上就把它吞了。
簡(jiǎn)析
本文敘述了唐太宗在蝗災(zāi)爆發(fā)后，吞食蝗蟲(chóng)的故事。文章主要通過(guò)語(yǔ)言描寫(xiě)刻畫(huà)人物形象。唐太宗見(jiàn)到蝗蟲(chóng)后咒罵蝗蟲(chóng)與百姓奪食，“是害于百姓”，可見(jiàn)他首先想到的是人民，憂慮的是民生。人后又說(shuō)：“百姓有過(guò)，在予一人，爾其有靈，但當(dāng)蝕我心，無(wú)害百姓?！毖哉Z(yǔ)之中流露出一個(gè)心懷子民的帝王甘愿為人民承擔(dān)責(zé)任的勇氣。當(dāng)左右勸止他吃蝗蟲(chóng)時(shí)，他說(shuō)：“所冀移災(zāi)朕躬，何疾避之？”進(jìn)一步表現(xiàn)了唐太宗愿為人民承載災(zāi)難的勇氣和堅(jiān)決消滅蝗蟲(chóng)的決心。
【篇一】文言文大全短篇賞析：鄭人買履
朝代：春秋戰(zhàn)國(guó)|作者：韓非
鄭人有欲買履者，先自度其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度。”反歸取之。及反，市罷，遂不得履。人曰：“何不試之以足?”曰：“寧信度,無(wú)自信也?！?BR> 譯文
從前有一個(gè)鄭國(guó)人，想去買一雙新鞋子，于是事先量了自己的腳的尺碼，然后把量好的尺碼放在自己的座位上。到了集市，卻忘了帶上尺碼。挑好了鞋子，才發(fā)現(xiàn)：“我忘了帶尺碼?！本头祷丶抑心贸叽a。等到他返回集市的時(shí)候，集市已經(jīng)散了，他最終沒(méi)有買到鞋子。
有人問(wèn)：“你為什么不用自己的腳去試試鞋子？”
他回答說(shuō)：“我寧可相信量好的尺碼，也不相信自己的腳。”
賞析
這個(gè)鄭國(guó)人只相信量腳得到的尺碼，而不相信自己的腳，不僅鬧出了大笑話，而且連鞋子也買不到，成為了笑柄。而現(xiàn)實(shí)生活中，買鞋子只相信腳碼而不相信腳的事，只懂死守教條而不懂變通的人，可能是不會(huì)有的吧？但類似這樣的人，的確是有的。而且并不少。有的人說(shuō)話、辦事、想問(wèn)題，只從書(shū)本出發(fā)，不從實(shí)際出發(fā)；書(shū)本上寫(xiě)到的，他就相信，書(shū)本上沒(méi)有寫(xiě)但實(shí)際上存在著的，他就不相信。在這種人看來(lái)，只有書(shū)本上的才是真理，沒(méi)寫(xiě)上的就不是真理。這樣，思想當(dāng)然就要僵化，行動(dòng)就容易碰壁。
【篇二】文言文大全短篇賞析：曾子殺豬
朝代：春秋戰(zhàn)國(guó)|作者：韓非
曾子之妻之市，其子隨之而泣。其母曰：“汝還，顧反為女殺彘?！逼捱m市來(lái)，曾子欲捕彘殺之。妻止之曰：“特與嬰兒戲耳?！痹釉唬骸皨雰悍桥c戲也。嬰兒非有知也，待父母而學(xué)者也，聽(tīng)父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也?！彼炫脲橐病?BR> 譯文
一個(gè)晴朗的早晨，曾子的妻子梳洗完畢，換上一身干凈整潔的藍(lán)布新衣，準(zhǔn)備去集市買一些東西。她出了家門沒(méi)走多遠(yuǎn)，兒子就哭喊著從身后攆了上來(lái)，吵著鬧著要跟著去。孩子不大，集市離家又遠(yuǎn)，帶著他很不方便。因此曾子的妻子對(duì)兒子說(shuō)：“你回去在家等著，我買了東西一會(huì)兒就回來(lái)。你不是愛(ài)吃醬汁燒的蹄子、豬腸燉的湯嗎？我回來(lái)以后殺了豬就給你做。”這話倒也靈驗(yàn)。她兒子一聽(tīng)，立即安靜下來(lái)，乖乖地望著媽媽一個(gè)人遠(yuǎn)去。
曾子的妻子從集市回來(lái)時(shí)，還沒(méi)跨進(jìn)家門就聽(tīng)見(jiàn)院子里捉豬的聲音。她進(jìn)門一看，原來(lái)是曾子正準(zhǔn)備殺豬給兒子做好吃的東西。她急忙上前攔住丈夫，說(shuō)道：“家里只養(yǎng)了這幾頭豬，都是逢年過(guò)節(jié)時(shí)才殺的。你怎么拿我哄孩子的話當(dāng)真呢？”曾子說(shuō)：“在小孩面前是不能撒謊的。他們年幼無(wú)知，經(jīng)常從父母那里學(xué)習(xí)知識(shí)，聽(tīng)取教誨。如果我們現(xiàn)在說(shuō)一些欺騙他的話，等于是教他今后去欺騙別人。雖然做母親的一時(shí)能哄得過(guò)孩子，但是過(guò)后他知道受了騙，就不會(huì)再相信媽媽的話。這樣一來(lái)，你就很難再教育好自己的孩子了?！痹拥钠拮佑X(jué)得丈夫的話很有道理，于是心悅誠(chéng)服地幫助曾子殺豬去毛、剔骨切肉。沒(méi)過(guò)多久，曾子的妻子就為兒子做好了一頓豐盛的晚餐。
賞析
不論在教育子女，還是做人，要注意言傳身教，不能以欺騙作為手段，做任何事都要說(shuō)到做到，不能說(shuō)謊。要做到言必信，行必果。這樣才能獲得他人信任。
曾子用自己的行動(dòng)教育孩子要言而有信，誠(chéng)實(shí)待人，這種教育方法是可取的。
父母是子女的第一任啟蒙老師。父母的言行對(duì)子女將來(lái)的成長(zhǎng)起很大的作用，所以有見(jiàn)識(shí)的家長(zhǎng)在孩子面前處處以身作則，以培養(yǎng)他們良好的品德。曾子這樣做完全是正確的，他用自己的行動(dòng)教育孩子要言而有信，誠(chéng)實(shí)待人，別看殺了一頭豬，眼前利益受損，但從教育子女的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益看，大有好處。
【篇三】文言文大全短篇賞析：智子疑鄰
朝代：春秋戰(zhàn)國(guó)|作者：韓非
宋有富人，天雨墻壞。其子曰：“不筑，必將有盜。”其鄰人之父亦云。暮而果大亡其財(cái)，其家甚智其子，而疑鄰人之父。
譯文
宋國(guó)有個(gè)富人，有一天下雨那個(gè)富人家的墻被毀壞。他兒子說(shuō)：“如果不趕緊修筑它，一定會(huì)有盜賊進(jìn)來(lái)?！备舯诘睦先艘策@么說(shuō)。這天晚上果然丟失了大量財(cái)物。他家人很贊賞兒子聰明，卻懷疑偷盜是隔壁那個(gè)老人干的。
賞析
從鄰人的老人說(shuō)，好心沒(méi)好報(bào)，歸到交淺言深上，從此人情練達(dá)，沉默是金。這一層不說(shuō)。這擺明了是批評(píng)主人家不對(duì)，同樣的意見(jiàn)因?yàn)橛H疏遠(yuǎn)近而態(tài)度迥異，所謂“薄者見(jiàn)疑”。意即親疏厚薄是一種妨礙，妨礙了主人家對(duì)真相正誤的認(rèn)識(shí)。
其實(shí)韓非本意倒非批評(píng)“智其子疑其鄰”的主人家，這則寓言見(jiàn)于《說(shuō)難》篇，意思是勸說(shuō)別人是何等的困難，因?yàn)槊總€(gè)人所處的位置不同。這是被韓非當(dāng)做一個(gè)事實(shí)接受的，所以他的主要目標(biāo)是研究那些能夠有助于讓別人聽(tīng)取自己意見(jiàn)的注意事項(xiàng)。交淺不可言深就是注意事項(xiàng)之一，所以韓非這則寓言的本意是批評(píng)富人的做法——因兩人身份不同而受到不同的待遇。
被韓非當(dāng)做事實(shí)接受的“薄者見(jiàn)疑”，在今天有更加技術(shù)化的解釋?！懊總€(gè)人所處位置不同”的說(shuō)法換成經(jīng)濟(jì)學(xué)語(yǔ)言，就是因信息的不對(duì)稱狀態(tài)而導(dǎo)致交易費(fèi)用的迥異，從而影響每個(gè)人的判斷和行為選擇。韓非子在《說(shuō)難》中的一切努力，就是今天信息經(jīng)濟(jì)學(xué)企圖解決的問(wèn)題，即如何在信息不對(duì)稱的情況下讓對(duì)方說(shuō)真話，讓對(duì)方相信自己的話，最終與對(duì)方達(dá)成契約。
其實(shí)除了上帝，沒(méi)人能夠批評(píng)失竊者的懷疑。因?yàn)樯系壑谰烤故钦l(shuí)干的，我們都不知道，所以破案之前不能說(shuō)三道四。而韓非子講故事很缺德，最后沒(méi)說(shuō)案子破是沒(méi)破。這懷疑就一直都很合理?！坝H疏”的差別這里有兩個(gè)意義，兩方面都構(gòu)成我們判價(jià)分析問(wèn)題的重要進(jìn)路，而非妨礙。其一是利益立場(chǎng)的分殊。之所以智其子而不疑其子，因?yàn)樗麅鹤邮秦?cái)產(chǎn)權(quán)的共同受益人和繼承人，除非爺倆的關(guān)系另出問(wèn)題，他兒子顯然缺乏盜竊的合理利益動(dòng)機(jī)。其二則是信息的不對(duì)稱。交易費(fèi)用中有相當(dāng)一部分是了解對(duì)方和建立信任機(jī)制的成本?！坝H”意味著這一成本很低，“疏”意味著成本的高昂。所以建立起現(xiàn)代法治秩序和信用體系之前，交易的半徑總不太可能超越“親疏”的圈子（差序格局），而延伸到陌生人環(huán)境中去。
兒子是什么樣的人老子自然很清楚，鄰人是怎么樣的人卻不了解。這是懷疑的合理基礎(chǔ)。一個(gè)重要細(xì)節(jié)是案發(fā)之前，主人對(duì)二人的建議并沒(méi)有因?yàn)橛H疏遠(yuǎn)近而厚此薄彼。鄰人“見(jiàn)疑”是在案發(fā)之后。我們?cè)O(shè)想一番，墻壞和失竊之間，只有短短幾個(gè)小時(shí)。半天時(shí)間知道這一事實(shí)并利用這一事實(shí)的人很有限，古人地廣人稀，鄰里原本很少。人口流動(dòng)性又差，外來(lái)人口會(huì)非常引人注目。這案子交給美利堅(jiān)、不列顛、俄羅斯或者爪哇國(guó)哪一家警察局，根據(jù)已有線索，這位鄰人也必將是最重要的嫌疑人。
在一種非法治文化中，“被懷疑”是一種羞辱，甚至?xí)苯訉?dǎo)致司法的有罪推定或人際中的歧視。其實(shí)這才是“智子疑鄰”遭到批評(píng)的深層文化心理因素。在一種法治文化中，“懷疑”是一種合理的、大方得體的態(tài)度。不懷疑對(duì)方可能違約，就不用簽合同。不懷疑政府會(huì)濫用權(quán)力，就不需要憲政民主。而和自己爹媽做生意，也可以不簽合同，你不能沒(méi)來(lái)由的說(shuō)人家法律意識(shí)差。因?yàn)椴缓灪贤某杀究赡芨?。這和智子疑鄰是一個(gè)道理。
啟示：兩個(gè)人會(huì)因?yàn)樯矸莺完P(guān)系的不同，而遭到不同的對(duì)待。
【篇四】文言文大全短篇賞析：誡外甥書(shū)
朝代：三國(guó)|諸葛亮
夫志當(dāng)存高遠(yuǎn)，慕先賢，絕情欲，棄凝滯。使庶幾之志揭然有所存，惻然有所感。忍屈伸，去細(xì)碎，廣咨詢，除嫌吝，雖有淹留，何損于美趣，何患于不濟(jì)。若志不強(qiáng)毅，意不慷慨，徒碌碌滯于俗，默默束于情，永竄伏于凡庸，不免于下流矣。
譯文
一個(gè)人應(yīng)當(dāng)有高尚遠(yuǎn)大的志向,仰慕先賢,戒絕情欲,拋棄阻礙前進(jìn)的因素,使先賢的志向,在自己身上顯著地得到存留,在自己內(nèi)心深深地引起震撼;要能屈能伸,丟棄瑣碎,廣泛地向人請(qǐng)教咨詢,去除猜疑和吝嗇,這樣即使因受到挫折而滯留,也不會(huì)損傷自己的美好志趣,又何必?fù)?dān)心達(dá)不到目的。
倘若志向不剛強(qiáng)堅(jiān)毅,意氣不慷慨激昂,那就會(huì)碌碌無(wú)為地沉湎于流俗,默默無(wú)聞地被情欲束縛,勢(shì)必永于淪入凡夫俗子之列,甚至免不了成為庸俗的下流之輩。
賞析
諸葛亮是國(guó)人心目中的智者，《三國(guó)演義》是小說(shuō)，對(duì)他的描寫(xiě)是拔高來(lái)寫(xiě)的，近乎神仙一流的人物。所以魯迅讀后有“狀諸葛之多智而近妖”的評(píng)價(jià)。根據(jù)正史中的記載，他的死敵司馬懿視察了他撤退后的營(yíng)寨后，情不自禁發(fā)出了“天下奇才”的感嘆。這可就不是小說(shuō)家言了。現(xiàn)在的人以為死人無(wú)法辨誣，喜歡作翻案文章客觀，諸葛亮也是常被言語(yǔ)攻擊的對(duì)象，但在我看來(lái)，這些攻擊絲毫沒(méi)有影響他在我心目中的地位。因?yàn)樵诙嗄暌郧熬妥x過(guò)他的一篇短文《誡外甥書(shū)》，對(duì)他的言論佩服得五體投地，并且一直是努力當(dāng)作自己的人生指導(dǎo)方針的，雖然很多地方?jīng)]能做得到，但總算是得益非淺。過(guò)了多年，無(wú)意中再次看到這篇文章，還是覺(jué)得特別親切。覺(jué)得這就象一個(gè)慈祥的長(zhǎng)輩在對(duì)自己耳提面命，諄諄教導(dǎo)。
在這篇短文里，沒(méi)有空洞的說(shuō)教，都是針對(duì)青年人普遍存在的毛病來(lái)說(shuō)的，所以讀起來(lái)讓人有切中要害的感覺(jué)。
首先是說(shuō)做人要有理想，要有遠(yuǎn)大的志向。當(dāng)然對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，向往的東西各有不同，所謂“人各有志”。記得有個(gè)笑話，老師問(wèn)學(xué)生，說(shuō)：你長(zhǎng)大了喜歡干什么？學(xué)生說(shuō)了：我要為金錢和美女奮斗！結(jié)果被老師狂K了一頓。過(guò)了些天，老師又問(wèn)同樣的問(wèn)題，學(xué)生就學(xué)乖了，說(shuō)：我要為事業(yè)和愛(ài)情奮斗！老師聽(tīng)了就十分滿意，夸他是個(gè)好學(xué)生。其實(shí)無(wú)論是金錢和美女，或者是什么事業(yè)和愛(ài)情，說(shuō)到底本質(zhì)上沒(méi)有什么太大的不同，不過(guò)就是換了個(gè)說(shuō)法罷。一個(gè)人，只要找到了可以為之奮斗的目標(biāo)，先不管這目標(biāo)的正當(dāng)性和合理性，至少就不會(huì)迷失了方向?；钪簿陀辛吮碱^，至少不會(huì)讓自己覺(jué)得很空虛。當(dāng)然太容易實(shí)現(xiàn)的東西是不可以稱之為人生目標(biāo)的。
曾經(jīng)和一個(gè)朋友聊天，他哀嘆道：“我們讀書(shū)的時(shí)候，老師教育我們要做有理想、有道德、有紀(jì)律、有文化的四有青年，可是現(xiàn)在呢，我每天奔波于養(yǎng)命糊口，那里還談得上什么理想？只要能賺得到錢，別犯了法，我管它什么道德和紀(jì)律？要是賺不到，我全家都喝西北風(fēng)。至于有文化，我覺(jué)得自己倒真是有一點(diǎn)，飲食文化和性文化！讀書(shū)？好多年沒(méi)買過(guò)一本書(shū)了，呵呵?！毙@的教育和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的脫節(jié)實(shí)在是太過(guò)嚴(yán)重，以至于受這些教育的人，在很多年后，在某些時(shí)候猛然回頭，覺(jué)得自己已經(jīng)變得面目全非。這時(shí)候自己也許有些痛心疾首，但這山還是山，水還是這水，人卻已經(jīng)不知道那里去了。這不能不說(shuō)是中國(guó)式教育的悲哀。
話說(shuō)回來(lái)，這人生理想還真是好東西。所以，諸葛亮首先提出的就是這個(gè)。接著他就做出了要求：要向榜樣學(xué)習(xí)。榜樣就是那些先賢。當(dāng)然他沒(méi)有具體指明是那些先賢。但從他自己早年的榜樣來(lái)看，應(yīng)該就是管仲、樂(lè)毅一類的人物?！昂愎藕现T侯,不以兵車,管仲之力也?！睒?lè)毅率五國(guó)之師伐齊，連下七十余城。都是匡扶天下，挽狂瀾于既倒的出類拔萃人物。學(xué)習(xí)書(shū)法的時(shí)候，有這么一句話：“取法乎上，僅得其中。取法乎中，僅得其下。”學(xué)習(xí)的榜樣還真是得找的來(lái)學(xué)習(xí)。
“絕情欲”這句就比較難做到了，人非草木，孰能無(wú)情？完全斷絕是不太符合人性的。從現(xiàn)代人的角度來(lái)看，情有愛(ài)情、友情、親情，這些都是人類的基本情感，人沒(méi)有了這些東西，活著也就沒(méi)有什么太大的意思了。這些的存在和實(shí)現(xiàn)人生理想也未必就是對(duì)立存在的，所以這句話還是應(yīng)該理解為不能沉湎于情欲，以至于影響了工作和學(xué)習(xí)。把握好分寸就可以了。“棄凝滯”讓我們拋棄阻礙自己前進(jìn)的一切。輕裝上陣，這無(wú)疑是好的。成就事業(yè)、出成績(jī)是要有破釜沉舟的決心和精神。但不能為了達(dá)到目的而不擇手段。那樣會(huì)讓人走向一個(gè)極端，從而失去做人的基本人格。“使庶幾之志揭然有所存，惻然有所感。”句的理解，我自己認(rèn)為應(yīng)該是：“讓自己的志向能找到寄托的地方?！贬屛氖莿e人的，我不覺(jué)得自己能解釋的更好，所以照抄了。就是這句的理解有所不同。一個(gè)人有了理想，必須要讓這個(gè)理想有可以實(shí)現(xiàn)的地方，或者是途徑。這就是把理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的契合點(diǎn)。那樣，從大的地方著眼，從小的地方入手，一步一步實(shí)現(xiàn)自己的理想，從中得到自己人生價(jià)值的體現(xiàn)，做到自我實(shí)現(xiàn)。這個(gè)理想必須是可以通過(guò)努力而達(dá)到的，不能是空中樓閣，不著邊際的，要不只能稱之為夢(mèng)想。
有了理想，又找到了實(shí)現(xiàn)理想的途徑。那么，接下來(lái)諸葛亮就開(kāi)始談如何實(shí)現(xiàn)了。實(shí)現(xiàn)理想的過(guò)程，要做到“忍屈伸，去細(xì)碎，廣咨問(wèn)，除嫌吝”。就是要做到能屈能伸、不必太在意那些瑣碎的東西，不要斤斤計(jì)較于眼前的小利、要認(rèn)真聽(tīng)取別人的寶貴意見(jiàn)，虛心學(xué)習(xí)，吸收別人的經(jīng)驗(yàn)、要心胸開(kāi)闊，不猜疑、不吝嗇。這也是對(duì)外甥如何為人處世的指導(dǎo)。然后又提醒說(shuō)，很多事情不是光努力就會(huì)成功的，就算碰到了挫折，也不會(huì)使自己的志趣受到損害，也不用擔(dān)心達(dá)不到目的。最后那幾句是大意是說(shuō)要走向成功就必須努力，不努力就肯定是不能成功的意思。這個(gè)過(guò)程一定要有堅(jiān)強(qiáng)的意志和豪邁慷慨的意氣來(lái)做保障。沒(méi)有這些，只能墮落成平庸凡俗的下流之輩。
諸葛亮的這篇文章很短，但很有思想內(nèi)涵。在看過(guò)的家訓(xùn)一類的文章里，曾國(guó)藩也教育子女說(shuō)要“有志、有識(shí)、有恒”。有志斷不甘為下流；有識(shí)則知學(xué)問(wèn)無(wú)盡，不敢以一得自足；有恒則斷無(wú)不成之事。這也類似于是諸葛亮這篇文章的中心思想。這些非同尋常人物的觀點(diǎn)都凝聚了他們畢生的人生經(jīng)驗(yàn)在里面。自然是異曲同工。諸葛亮在文章最后說(shuō)到凡庸之輩，有看不起這些人的意思在里面。我想，現(xiàn)代社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)如此激烈，很多人就是盡其一生的努力，到最后還是夠不上別人的起點(diǎn)。不可能要求每個(gè)人都做到超凡脫俗，都是成功人士。社會(huì)上的多數(shù)人都是平庸和凡俗的。但無(wú)論我們處在社會(huì)分工的那個(gè)環(huán)節(jié)，只要努力把握好自己面臨的一切，正當(dāng)合理地利用自己擁有的資源，通過(guò)自己的努力做到，那也就可以無(wú)愧于心了。
【篇五】文言文大全短篇賞析：唐太宗吞蝗
朝代：唐朝|作者：吳兢
觀二年，京師旱，蝗蟲(chóng)大起。太宗入苑視禾，見(jiàn)蝗蟲(chóng)，掇數(shù)枚而曰：“人以谷為命，而汝食之，是害于百姓。百姓有過(guò)，在予一人。爾其有靈，但當(dāng)蝕我心，無(wú)害百姓。”將吞之，左右遽諫曰：“恐誠(chéng)疾，不可！”太宗：“所冀移災(zāi)朕躬，何疾之避！”遂吞之。
譯文
貞觀二年，京城長(zhǎng)安大旱，蝗蟲(chóng)四起。唐太宗進(jìn)入園子看糧食（損失情況），看到有蝗蟲(chóng)（在禾苗上面），捉了幾只念念有詞道：“百姓把糧食當(dāng)作身家性命，而你吃了它，這對(duì)百姓有害。百姓有罪，那些罪過(guò)全部在我(身上），你如果真的有靈的話，你就吃我的心吧，不要再害百姓了?！睂⒁滔氯?。周圍的人忙勸道："恐怕吃了要生病的！不能吃?。 碧谡f(shuō)道：“我真希望它把給百姓的災(zāi)難移給我一個(gè)人！為什么要逃避疾病呢？”（說(shuō)完）馬上就把它吞了。
簡(jiǎn)析
本文敘述了唐太宗在蝗災(zāi)爆發(fā)后，吞食蝗蟲(chóng)的故事。文章主要通過(guò)語(yǔ)言描寫(xiě)刻畫(huà)人物形象。唐太宗見(jiàn)到蝗蟲(chóng)后咒罵蝗蟲(chóng)與百姓奪食，“是害于百姓”，可見(jiàn)他首先想到的是人民，憂慮的是民生。人后又說(shuō)：“百姓有過(guò)，在予一人，爾其有靈，但當(dāng)蝕我心，無(wú)害百姓?！毖哉Z(yǔ)之中流露出一個(gè)心懷子民的帝王甘愿為人民承擔(dān)責(zé)任的勇氣。當(dāng)左右勸止他吃蝗蟲(chóng)時(shí)，他說(shuō)：“所冀移災(zāi)朕躬，何疾避之？”進(jìn)一步表現(xiàn)了唐太宗愿為人民承載災(zāi)難的勇氣和堅(jiān)決消滅蝗蟲(chóng)的決心。