孟子宣揚(yáng)“仁政”，早提出“民貴君輕”思想，被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物，元朝追封為“亞圣”。以下是為大家精心整理的內(nèi)容，歡迎大家閱讀。
1.部編版八年級上冊語文第二十一課《<孟子>二章》教案：《富貴不能*》
第一課時
學(xué)習(xí)目標(biāo)：
1、了解孟子相關(guān)的文學(xué)常識。
2、通過反復(fù)誦文章，培養(yǎng)文言語感。
3、初步感知，疏通文意，理解內(nèi)容并初步感知“大丈夫”。
學(xué)習(xí)重點(diǎn)：反復(fù)誦讀文章，培養(yǎng)文言語感
學(xué)習(xí)難點(diǎn)：初步感知理解“大丈夫”
教學(xué)過程：
一、導(dǎo)入：
1、在《煮酒論英雄》中，劉備謙恭的詢問曹操“誰才是真正的英雄”，兩人就此話題進(jìn)行了討論。那么在戰(zhàn)國時期，同樣景春也謙恭的詢問孟子“什么是大丈夫？”并展開討論，那么，古往今來，提到“大丈夫”這個詞，出現(xiàn)在你腦海里的人物是誰？你的評判標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？（學(xué)生自由回答觀點(diǎn)和想法）
那么，這節(jié)課我們就一起來看看亞圣孟子心中對于“大丈夫”的標(biāo)準(zhǔn)是什么。（板書：富貴不能*）
2、出示本節(jié)課的學(xué)習(xí)目標(biāo)（PPT）
二、審題辨體
理解文章的標(biāo)題《富貴不能*》確定文章的體裁：
富：富?！ ≠F：顯貴，祿位高 富貴：舊指有錢財、有地位
*：按古語正解，應(yīng)譯為“過分”，即富貴權(quán)勢不能使自己的言語舉止過分，超越常理。另一種解為“迷惑”，即不受富貴權(quán)勢所迷惑，明道而行正。
題解：由題目我們可以明確孟子的觀點(diǎn)和立場。
這是一篇議論文，議論文三要素：論點(diǎn)，論據(jù)，論證
三、了解作者（PPT展示）
1、出處（課下 注釋中，出處以及對于《孟子》的介紹）
2、作者：孟子（約前372—前289），名軻，鄒人。戰(zhàn)國時期思想家，儒家學(xué)派的代表人物之一。被稱為“亞圣”，繼承了孔子的“仁、義、禮”并擴(kuò)展了“智”。
四、讀文識字
1.快速瀏覽，自由朗讀（整體通讀文章，劃分停頓，注意字音）
2.教師范讀，學(xué)生自我糾正讀音、停頓（強(qiáng)調(diào)“冠”和“女”的讀音）
3.自由朗讀一遍，初步感知文章
五、理解內(nèi)容
1.學(xué)生分小組研讀翻譯整篇文章
參考書下 注釋，疏通文章大意。
可以聯(lián)系上下文，借助小組內(nèi)組長和其他組員的幫助。
2.各組之間溝通交流本組不理解的內(nèi)容
3.四個小組分別翻譯一小段話，展示成果（教師引導(dǎo)補(bǔ)充個別知識點(diǎn)以及個別字的翻譯）
六、探求中心
按照文章的翻譯順序
1.為什么公孫衍和張儀“一怒而諸侯懼，安居而天下熄”？
為什么他們有如此大的威力呢？因?yàn)樗麄兪强v橫家，能夠左右諸侯，挑起國與國之間的戰(zhàn)爭。
注意：“安居”的翻譯
教師補(bǔ)充：
縱橫家：
看課下 注釋給到我們是三個人物，這三個人物有一個共同之處就是都是：縱橫家，那么什么是縱橫家呢？在這里給同學(xué)們解釋一下，《戰(zhàn)國策》中這樣形容縱橫家：“三寸之舌，強(qiáng)于百萬雄兵；一人之辯，重于九鼎之寶”，縱橫家能夠在時代里起到“雖一人之力，強(qiáng)于百萬之師”的作用。現(xiàn)在同學(xué)來猜測一下，什么是縱橫家？（學(xué)生自由回答）
沒錯，縱橫家是戰(zhàn)國時期進(jìn)行政治外交的一類人。
2、總結(jié)第一段
景春以張儀、公孫衍等縱橫家為例，向孟子請教關(guān)于“大丈夫”的定義和理解。在景春的眼里，像張儀和公孫衍這類縱橫家就是所謂的大丈夫，這也是對于縱橫家的一種肯定。
同時也提出本文的中心論點(diǎn)：什么是大丈夫？
3、再讀第一段
4、“是焉得為大丈夫乎？”中“是”的翻譯
5、“以順為正者，妾婦之道也”中“順”的翻譯，以及什么是“妾婦之道”？
古代女子有三從四德——“未嫁從父，出嫁從夫，夫死從子”
“妾婦之道”的表現(xiàn)是什么？順從，在這里孟子用“妾婦之道”來比喻什么？比喻縱橫家的行為
古人認(rèn)為：妻道如臣道。臣對于君也應(yīng)該順從，但順從的原則是以正義為標(biāo)準(zhǔn)，如果君行不義，臣就應(yīng)該勸諫。妻子對丈夫也應(yīng)該是這樣的，“和而不同”。那么這里面的“妾婦之道”的本質(zhì)是指在權(quán)、利面前無原則的行為，如張儀等人，知識順從秦王的意，就好像以前的太監(jiān)，婢女之類的，一味順從，沒有原則。
那么這里，孟子對于公孫衍和張儀這樣的縱橫家是持什么態(tài)度的？（挖苦、深惡痛絕）
6、接下來，孟子就對“大丈夫”展開了論述，論述了稱的上“大丈夫”的人具備的條件？
注意：“得”和“志”的翻譯，以及使動用法的翻譯
大丈夫應(yīng)該擁有“仁、義、禮”
要有“得志和不得志”的立身處世的態(tài)度
做到“富貴不能*，貧賤不能移，威武不能屈”
7、比較一下：“妾婦之道”和“大丈夫之道”
大丈夫之道：表現(xiàn)為“富貴不能*，貧賤不能移，威武不能屈”，
其本質(zhì)是對內(nèi)心的“仁、義、禮”的堅守
一如儒家所倡導(dǎo)的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”
8、再讀文章，體會孟子的觀點(diǎn)
七、布置作業(yè)
這是一篇議論文，課下小組用議論文的角度分析文章的結(jié)構(gòu)，找出孟子運(yùn)用的論證方法。
第二課時
學(xué)習(xí)目標(biāo)：
1、小組互助學(xué)習(xí)，感受大丈夫的英雄氣度
2、以客觀的眼光看待經(jīng)典，取其精華去其糟粕
3、從議論文角度分析文章結(jié)構(gòu)，找出孟子運(yùn)用的論證方法
學(xué)習(xí)重點(diǎn)：理解本文意思，感受大丈夫的英雄氣度
學(xué)習(xí)難點(diǎn)：以客觀的眼光看待經(jīng)典，取其精華去其糟粕。
教學(xué)過程：
一、復(fù)習(xí)導(dǎo)入：
提問上節(jié)課所學(xué)內(nèi)容：大丈夫之道
二、理清思路：
1.景春認(rèn)為公孫衍和張儀是大丈夫的理由是什么？
“一怒而諸侯懼，安居而天下熄”景春從權(quán)勢、地位的角度來衡量：公孫衍、張儀身居高位，權(quán)傾天下，舉手投足間便可以左右諸侯?？芍^威風(fēng)十足，這樣的人物自然可稱得上大丈夫。
文章第一自然段用景春的話提出論題（論點(diǎn)），為下文孟子的辯駁樹靶子
2.接下來孟子針鋒相對，進(jìn)行反問：這哪算是大丈夫呢？此語振聾發(fā)聵，直接表明態(tài)度駁斥對方
3.孟子否定公孫衍、張儀是大丈夫的理由是什么？
孟子認(rèn)為公孫衍、張儀之流靠搖唇鼓舌、曲意順從往上爬，奉行的是“妾婦之道”，其行為不合道義，哪里談得上大丈夫？
4.孟子在闡述“妾婦之道”的過程中，運(yùn)用了哪些論證方法？
舉例、類比、反面論證
5.孟子認(rèn)為怎樣才是真正的大丈夫？在論述過程中，運(yùn)用了哪些論證方法？比喻論證、對比論證
三、教師總結(jié)
1.每個人的心目中都有自己大丈夫的標(biāo)準(zhǔn)，肯定珍藏著許多大丈夫的名字。談?wù)勀闼私獾拇笳煞蛐蜗?。請舉例說明。
富貴不能*——關(guān)羽、文天祥、方志敏。
貧賤不能移——陶淵明、杜甫、朱自清。
威武不能屈——顏真卿、聞一多、劉胡蘭。
2.“大丈夫”就我們現(xiàn)在而言，可以翻譯成頂天立地的人。現(xiàn)在的社會環(huán)境不一樣，不是說大丈夫就只要求男生。雖然我們都性格不同，但正確的事，也就是“大道”是一樣的。
3.主旨
“大丈夫”不在于性別，而是他的高尚的道德品質(zhì)。不論什么時候，我們都要做正確的事，起到引領(lǐng)別人的作用。不要浮躁，做人要這樣做，要時刻提醒自己。
四、讀讀背背
開展5分鐘競賽，開始背得多，背得快。
2.部編版八年級上冊語文第二十一課《<孟子>二章》教案：《生于憂患，死于安樂》
教學(xué)目標(biāo)：
1）理解詞語舉、空乏、拂、所以、曾益、恒過、作、征、喻、恒的含義。
2）學(xué)習(xí)古人說理論證的方法，品味對比、排比等修辭手法的表達(dá)效果。
3）理解“生于憂患，死于安樂”的含義，從中得到教益，增強(qiáng)憂患意識。
教學(xué)難點(diǎn)：
1）學(xué)習(xí)古人說理論證的方法，品味對比、排比等修辭手法的表達(dá)效果。
3）理解“生于憂患，死于安樂”的含義，從中得到教益，增強(qiáng)憂患意識。
教學(xué)時數(shù)：2課時
教學(xué)過程：
第一教時
一、導(dǎo)入新課：
大家都熟悉“臥薪嘗膽”的故事吧。越王勾踐在患難中矢志不渝，終于打敗了吳國，重振越國；然而在此以后，“越王勾踐破吳歸，戰(zhàn)士還家盡錦衣。宮女如花滿春殿，只今惟有鷓鴣飛”。沉溺于安樂中的越王重蹈覆轍。越王勾踐的經(jīng)歷給我們什么樣的啟示呢?
二、資料簡介：
孟子與《孟子》
孟子(公元前372～公元前289)，鄒人，是孔子之孫孔僅的再傳弟子。游說于齊梁之間，沒有被重用，退而與其門徒公孫丑、萬章等著書立說。繼承孔子的'學(xué)說，兼言仁和義，提出“仁政”的口號，主張恢復(fù)“井田制”和世卿制度，同時又主張“民為貴”君為輕”，稱暴君為“一夫”，認(rèn)為人性本善，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)心、存心等內(nèi)心修養(yǎng)的工夫，成為宋代理學(xué)家心性學(xué)之本。宋元以后，地位日尊，元至順元年封為鄒國亞圣公，明嘉靖九年定為“亞圣孟子”，在儒家中其地位僅次于孔子。思想事跡大都見于《孟子》一書。
《孟子》文章向來以雄辯著稱。讀孟子文，令人感到氣勢磅礴，感情激越，銳不可當(dāng)。出于對當(dāng)時執(zhí)政者貪婪殘 暴行徑的憤慨，對掙扎在苦難中人民的同情，對別家學(xué)說的敵視，對貫徹自己．主張的強(qiáng)烈愿望，以及那種“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也”的救世責(zé)任感?使孟子的文章激切、剛厲、理直氣壯。他又善于運(yùn)用各種驅(qū)誘論敵就范的手法，加上文辭鋪張揚(yáng)厲，時露尖刻，喜用一大串的排偶句式，所以筆鋒咄咄逼人。
三、初讀課文，整體感知：
1、學(xué)生自讀課文。要求讀準(zhǔn)字音，讀出停頓，讀出抑揚(yáng)頓挫的氣勢和美感。
2、學(xué)生齊讀課文。
3、學(xué)生個別朗讀課文。
投影顯示：
讀準(zhǔn)下面加點(diǎn)字的讀音：
畎畝（ ） 傅說（?。∧z鬲（ ） 行拂（?。?BR> 注意下列句子的停頓：
(1)舜／發(fā)于／畎畝之中，傅說／舉于／版筑之間，膠鬲／舉于／魚鹽之中，管夷吾／舉于／士，孫叔敖／舉于／海，百里奚／舉于／市。
(2)……必先苦／其心志，勞／其筋骨，餓／其體膚，空乏／其身，行拂／亂／其所為，所以動心／忍性，曾益／其所不能
四、再讀課文，理解課文。
1）學(xué)生自讀課文，結(jié)合注釋，借助工具書翻譯課文。
2）小組交流，討論，解答翻譯中的疑難問題。
3）學(xué)生講解課文大意。
4）師生共同補(bǔ)充。
五、布置作業(yè)：
1）抄寫解釋2遍、課文1遍。
2）搜集與課文內(nèi)容相關(guān)的名句2句和事例1個。
第二教時
一、檢查復(fù)習(xí)：
1）注明下列句中的通假字并解釋。
①曾益其所不能
②困于心，衡于慮，而后作
③入則無法家拂士
④所以動心忍性
2）背誦課文。
二、分析課文內(nèi)容：
1）本文的中心論點(diǎn)是什么？作者是從哪兩個方面論證的？請簡述本文的論證思路。
本文的中心論點(diǎn)是“生于憂患，死于安樂”。
作者從個人、國家兩方面論證。文章先談造就人才的問題。先以六個出身低微、經(jīng)過種種磨煉而終于身負(fù)“大任”的顯貴人物為例來說明人才是在艱苦環(huán)境中造就的，同時又重視人的主觀因素，提出“困于心，衡于慮，而后作”的觀點(diǎn)。從兩方面說明人要有所作為，成就大業(yè)，就必須在生活、思想、行為等方面經(jīng)受一番艱難甚至痛苦的磨煉。接著由個人說到國家，指出決定國家存亡的因素和個人能否成就大業(yè)的因素相仿，后推出論點(diǎn)。
2）這篇文章在論證方法上有什么特色？
這篇短論采用了類比論證、舉例論證、對比論證、等論證方法。如把造就人才與治理國家類比，如六位逆境中成才的人物事例羅列，如把成就偉人與國家滅亡對比，如先分析論證，后歸納觀點(diǎn)等等。
三、內(nèi)容拓展：
(1)“生于憂患，死于安樂”，你知道有哪些名句與此意思相同?請列出
兩句。
(2)哪些事例可以證明這一道理?請列舉幾例。
四、比較閱讀《得道多助，失道寡助》和《生于憂患，死于安樂》，把握《孟子》散文的邏輯性和文采。
1．邏輯性——層層深入的論證特色。
《得道多助，失道寡助》從戰(zhàn)爭這一角度出發(fā)。通過對天時、地利、人和這三個條件的比較闡述了人和對戰(zhàn)爭勝負(fù)的決定作用，由此再加引申，推出“得道多助，失道寡助”的論斷，闡明了施行仁政的重要性。短文結(jié)構(gòu)形式“總起——分承——闡述——結(jié)論”，體現(xiàn)了作者由點(diǎn)到面，由個別到一般的邏輯思路，使文章極富說服力和感染力。而《生于憂患，死于安樂》先列舉六位歷史人物的事例，再推及與此相似的“是人”，從個別到——般，闡述人才是在艱苦環(huán)境中磨煉的，接下來從個人作為推論到治國，后歸結(jié)出全文論點(diǎn)。作者論述的邏輯思路，外化為一種“層進(jìn)式”結(jié)構(gòu)。
2．品味《孟子》散文的語言特色
明確：這兩篇短文氣勢磅礴，具有極強(qiáng)的說服力、感染力，這與孟子善用排比等修辭不無關(guān)系。章一“城非不高也，池非不深也。兵革非不堅利也，米粟非不多也”用的是雙重否定。排比有力；“域民不以……固國不以……威天下不以……”層遞排比，更有氣勢。章二開首列舉歷史人物，自然用的是并列排比；而“人恒過……”用的則是句式排比。足見孟子說理散文善用排比，而且句式靈活，形式多樣，既給文章平添了氣勢，又給人以美不勝收之感。
兩篇短文中名言警句迭出，句式工整，表意蘊(yùn)藉。閃爍著哲理的光華。
五、談?wù)剬W(xué)習(xí)了《生于憂患，死于安樂》，你獲得了怎樣的啟示？
六、布置作業(yè)：
寫一篇讀后感。談?wù)勗谖镔|(zhì)生活日漸豐裕的今天，該如何認(rèn)識“生于憂患，死于安樂”。
3.部編版八年級上冊語文第二十一課《<孟子>二章》知識點(diǎn)
《富貴不能*》知識點(diǎn)
一、文學(xué)常識
孟子，名軻，字子輿。戰(zhàn)國人，思想家、教育家，儒家代表人物。著有《孟子》一書(注：孟子及其弟子共同編著)。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。宋朝朱熹把《孟子》《論語》《大學(xué)》《中庸》合稱為“四書”。
二、文章思想內(nèi)容
本文針對景春所謂的“大丈夫”形象，提出了真正的大丈夫之道，倡導(dǎo)儒家的仁義禮智。
三、字詞
【通假字】
往之女家
“女”同“汝”，你。
【古今異義】
（1）公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉
古義：真正，確實(shí)
今義：誠實(shí)
（2）父命之
古義：教導(dǎo)，訓(xùn)誨
今義：命令
（3）丈夫之冠也
古義：成年男子；
今義：女子的配偶
【一詞多義】
（1）戒
戒之曰（告誡）
必敬必戒（謹(jǐn)慎）
（2）之
往之女家（動詞，到）
妾婦之道（助詞，的）
與民由之（代詞，指正道）
【詞類活用】
（1）威武不能屈
使動用法，使……屈服。
（2）必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身
形容詞使動用法；苦：使……痛苦；勞：使……勞累；餓：使……饑餓；空乏：使……受到貧困之苦。
四、重點(diǎn)內(nèi)容
大丈夫的做法：居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。
大丈夫的理想（處世態(tài)度）：得志與民由之，不得志獨(dú)行其道。
大丈夫的操守：富貴不能*，貧賤不能移，威武不能屈。
1.你怎樣理解孟子提出的“富，貧，威”這一大丈夫的標(biāo)準(zhǔn)？
富貴的時候不能被其迷惑，貧賤不能使其改變自己的道德修養(yǎng)，威逼利誘不能使其屈服。這樣才叫大丈夫。無論境遇如何，都不能改變個人的操守，一個人要有自己的處世態(tài)度與原則，在物質(zhì)生活日益豐富的今天，更應(yīng)時刻注意。
2.對于孟子提出的“得志與民由之，不得志獨(dú)行其道”這一主張你有怎樣的認(rèn)識？
得志時與百姓同行，不得志時獨(dú)自堅持自己的原則。即得志時要心懷百姓為民做主，做一個好官。不得志則要加強(qiáng)自我修養(yǎng)，決不能在道德修養(yǎng)上放低要求，力爭做個好人。
3.請對比分析孟子所說的“妾婦之道”與“大丈夫之道”的不同。
前者為無原則的順從（幼從父，嫁從夫，夫死從子），如張儀等人，無原則的順從秦王的意思。而大丈夫則表示為“富，貧，威”是對仁義禮的堅守，正如儒家倡導(dǎo)的那樣“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。
《生于憂患，死于安樂》知識點(diǎn)
一、文章思想內(nèi)容
本文通過歷六個人物從卑微到顯貴的事例和有關(guān)道理，論證了“生于憂患，死于安樂”的中心論點(diǎn)。
二、重點(diǎn)字詞
【通假字】
（1）所以動心忍性
忍，通“韌”，堅韌
（2）入則無法家拂士
拂，通“弼”，輔佐
（3）曾益其所不能
曾，通“增”，增加
（4）困于心衡于慮而后作
衡，通“橫”，梗塞，不順
【古今異義詞】
（1）故天將降大任于是人也
古義：這；
今義：判斷動詞
（2）富貴不能*
古義；使……惑亂、迷惑；
今義：* 亂
（3）傅說舉于版筑之間
古義，搗土用的杵；
今義，建筑，修建
（4）管夷吾舉于士
古義：獄官；
今義：軍人
（5）征于色，發(fā)于聲，而后喻
古義：征驗(yàn)，表現(xiàn)；
今義：走遠(yuǎn)路（多指軍隊(duì)）；討伐
（6）征于色，發(fā)于聲，面后喻
古義：了解，明白；
今義：比方
【詞類活用】
（1）使動用法：
必先苦其心志（苦：使……痛苦）
勞其筋骨（勞:使……勞累）
餓其體膚（餓:使……饑餓）
空乏其身（空乏:使……經(jīng)受貧困之苦）
動心忍性（忍：使……堅韌）
行拂亂其所為（亂：使……受到阻擾）
（2）動作狀：
入則無法家拂士（入：在國內(nèi)）
出則無股國外患者（出：在國外）
（3）名作動：
人恒過（過：犯錯誤）
【一詞多義】
（1）發(fā)
舜發(fā)于畎畝之中（發(fā)，被起用）
征于色發(fā)于聲而后喻（發(fā)，顯露）
（2）于
舜發(fā)于畎畝之中（于：介詞，從）
故天將降大任于是人也（于：介詞，給）
然后知生于憂患，而死于安樂也（于：介詞，在）
（3）拂
行拂亂其所為（fú，違背）
入則無法家拂士（bì，同“弼”，輔佐）
（4）士
管夷吾舉于士（名詞，獄官）
入則無法家拂士（名詞，賢士）
三、重點(diǎn)語句翻譯：
1.故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。
翻譯：所以，上天要下達(dá)重大使命給這個人，一定要先使他的內(nèi)心痛苦，使他的筋骨勞累，使他的體膚受饑餓，使他身受貧困之苦，使他做事情不順。
2.困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。
翻譯：內(nèi)心困擾，思慮阻塞，然后才能有所作為；憔悴枯槁，表現(xiàn)在臉色上，并在聲音上顯露出來，然后人們才了解他。
3.入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。
翻譯：在國內(nèi)如果沒有堅守法度的大臣和輔佐君主的賢士，在國外如果沒有敵對的國家和外來的憂患，國家常常都有滅亡的危險。
4.生于憂患，死于安樂。
翻譯：憂患（能激勵人勤奮）使人生存發(fā)展，享受安樂使人委靡死亡。
5.所以動心忍性，曾益其所不能。
翻譯：(用這些來)使他內(nèi)心驚動，性情堅忍起來，增加他原來所沒有的才干。
1.部編版八年級上冊語文第二十一課《<孟子>二章》教案：《富貴不能*》
第一課時
學(xué)習(xí)目標(biāo)：
1、了解孟子相關(guān)的文學(xué)常識。
2、通過反復(fù)誦文章，培養(yǎng)文言語感。
3、初步感知，疏通文意，理解內(nèi)容并初步感知“大丈夫”。
學(xué)習(xí)重點(diǎn)：反復(fù)誦讀文章，培養(yǎng)文言語感
學(xué)習(xí)難點(diǎn)：初步感知理解“大丈夫”
教學(xué)過程：
一、導(dǎo)入：
1、在《煮酒論英雄》中，劉備謙恭的詢問曹操“誰才是真正的英雄”，兩人就此話題進(jìn)行了討論。那么在戰(zhàn)國時期，同樣景春也謙恭的詢問孟子“什么是大丈夫？”并展開討論，那么，古往今來，提到“大丈夫”這個詞，出現(xiàn)在你腦海里的人物是誰？你的評判標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？（學(xué)生自由回答觀點(diǎn)和想法）
那么，這節(jié)課我們就一起來看看亞圣孟子心中對于“大丈夫”的標(biāo)準(zhǔn)是什么。（板書：富貴不能*）
2、出示本節(jié)課的學(xué)習(xí)目標(biāo)（PPT）
二、審題辨體
理解文章的標(biāo)題《富貴不能*》確定文章的體裁：
富：富?！ ≠F：顯貴，祿位高 富貴：舊指有錢財、有地位
*：按古語正解，應(yīng)譯為“過分”，即富貴權(quán)勢不能使自己的言語舉止過分，超越常理。另一種解為“迷惑”，即不受富貴權(quán)勢所迷惑，明道而行正。
題解：由題目我們可以明確孟子的觀點(diǎn)和立場。
這是一篇議論文，議論文三要素：論點(diǎn)，論據(jù)，論證
三、了解作者（PPT展示）
1、出處（課下 注釋中，出處以及對于《孟子》的介紹）
2、作者：孟子（約前372—前289），名軻，鄒人。戰(zhàn)國時期思想家，儒家學(xué)派的代表人物之一。被稱為“亞圣”，繼承了孔子的“仁、義、禮”并擴(kuò)展了“智”。
四、讀文識字
1.快速瀏覽，自由朗讀（整體通讀文章，劃分停頓，注意字音）
2.教師范讀，學(xué)生自我糾正讀音、停頓（強(qiáng)調(diào)“冠”和“女”的讀音）
3.自由朗讀一遍，初步感知文章
五、理解內(nèi)容
1.學(xué)生分小組研讀翻譯整篇文章
參考書下 注釋，疏通文章大意。
可以聯(lián)系上下文，借助小組內(nèi)組長和其他組員的幫助。
2.各組之間溝通交流本組不理解的內(nèi)容
3.四個小組分別翻譯一小段話，展示成果（教師引導(dǎo)補(bǔ)充個別知識點(diǎn)以及個別字的翻譯）
六、探求中心
按照文章的翻譯順序
1.為什么公孫衍和張儀“一怒而諸侯懼，安居而天下熄”？
為什么他們有如此大的威力呢？因?yàn)樗麄兪强v橫家，能夠左右諸侯，挑起國與國之間的戰(zhàn)爭。
注意：“安居”的翻譯
教師補(bǔ)充：
縱橫家：
看課下 注釋給到我們是三個人物，這三個人物有一個共同之處就是都是：縱橫家，那么什么是縱橫家呢？在這里給同學(xué)們解釋一下，《戰(zhàn)國策》中這樣形容縱橫家：“三寸之舌，強(qiáng)于百萬雄兵；一人之辯，重于九鼎之寶”，縱橫家能夠在時代里起到“雖一人之力，強(qiáng)于百萬之師”的作用。現(xiàn)在同學(xué)來猜測一下，什么是縱橫家？（學(xué)生自由回答）
沒錯，縱橫家是戰(zhàn)國時期進(jìn)行政治外交的一類人。
2、總結(jié)第一段
景春以張儀、公孫衍等縱橫家為例，向孟子請教關(guān)于“大丈夫”的定義和理解。在景春的眼里，像張儀和公孫衍這類縱橫家就是所謂的大丈夫，這也是對于縱橫家的一種肯定。
同時也提出本文的中心論點(diǎn)：什么是大丈夫？
3、再讀第一段
4、“是焉得為大丈夫乎？”中“是”的翻譯
5、“以順為正者，妾婦之道也”中“順”的翻譯，以及什么是“妾婦之道”？
古代女子有三從四德——“未嫁從父，出嫁從夫，夫死從子”
“妾婦之道”的表現(xiàn)是什么？順從，在這里孟子用“妾婦之道”來比喻什么？比喻縱橫家的行為
古人認(rèn)為：妻道如臣道。臣對于君也應(yīng)該順從，但順從的原則是以正義為標(biāo)準(zhǔn)，如果君行不義，臣就應(yīng)該勸諫。妻子對丈夫也應(yīng)該是這樣的，“和而不同”。那么這里面的“妾婦之道”的本質(zhì)是指在權(quán)、利面前無原則的行為，如張儀等人，知識順從秦王的意，就好像以前的太監(jiān)，婢女之類的，一味順從，沒有原則。
那么這里，孟子對于公孫衍和張儀這樣的縱橫家是持什么態(tài)度的？（挖苦、深惡痛絕）
6、接下來，孟子就對“大丈夫”展開了論述，論述了稱的上“大丈夫”的人具備的條件？
注意：“得”和“志”的翻譯，以及使動用法的翻譯
大丈夫應(yīng)該擁有“仁、義、禮”
要有“得志和不得志”的立身處世的態(tài)度
做到“富貴不能*，貧賤不能移，威武不能屈”
7、比較一下：“妾婦之道”和“大丈夫之道”
大丈夫之道：表現(xiàn)為“富貴不能*，貧賤不能移，威武不能屈”，
其本質(zhì)是對內(nèi)心的“仁、義、禮”的堅守
一如儒家所倡導(dǎo)的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”
8、再讀文章，體會孟子的觀點(diǎn)
七、布置作業(yè)
這是一篇議論文，課下小組用議論文的角度分析文章的結(jié)構(gòu)，找出孟子運(yùn)用的論證方法。
第二課時
學(xué)習(xí)目標(biāo)：
1、小組互助學(xué)習(xí)，感受大丈夫的英雄氣度
2、以客觀的眼光看待經(jīng)典，取其精華去其糟粕
3、從議論文角度分析文章結(jié)構(gòu)，找出孟子運(yùn)用的論證方法
學(xué)習(xí)重點(diǎn)：理解本文意思，感受大丈夫的英雄氣度
學(xué)習(xí)難點(diǎn)：以客觀的眼光看待經(jīng)典，取其精華去其糟粕。
教學(xué)過程：
一、復(fù)習(xí)導(dǎo)入：
提問上節(jié)課所學(xué)內(nèi)容：大丈夫之道
二、理清思路：
1.景春認(rèn)為公孫衍和張儀是大丈夫的理由是什么？
“一怒而諸侯懼，安居而天下熄”景春從權(quán)勢、地位的角度來衡量：公孫衍、張儀身居高位，權(quán)傾天下，舉手投足間便可以左右諸侯?？芍^威風(fēng)十足，這樣的人物自然可稱得上大丈夫。
文章第一自然段用景春的話提出論題（論點(diǎn)），為下文孟子的辯駁樹靶子
2.接下來孟子針鋒相對，進(jìn)行反問：這哪算是大丈夫呢？此語振聾發(fā)聵，直接表明態(tài)度駁斥對方
3.孟子否定公孫衍、張儀是大丈夫的理由是什么？
孟子認(rèn)為公孫衍、張儀之流靠搖唇鼓舌、曲意順從往上爬，奉行的是“妾婦之道”，其行為不合道義，哪里談得上大丈夫？
4.孟子在闡述“妾婦之道”的過程中，運(yùn)用了哪些論證方法？
舉例、類比、反面論證
5.孟子認(rèn)為怎樣才是真正的大丈夫？在論述過程中，運(yùn)用了哪些論證方法？比喻論證、對比論證
三、教師總結(jié)
1.每個人的心目中都有自己大丈夫的標(biāo)準(zhǔn)，肯定珍藏著許多大丈夫的名字。談?wù)勀闼私獾拇笳煞蛐蜗?。請舉例說明。
富貴不能*——關(guān)羽、文天祥、方志敏。
貧賤不能移——陶淵明、杜甫、朱自清。
威武不能屈——顏真卿、聞一多、劉胡蘭。
2.“大丈夫”就我們現(xiàn)在而言，可以翻譯成頂天立地的人。現(xiàn)在的社會環(huán)境不一樣，不是說大丈夫就只要求男生。雖然我們都性格不同，但正確的事，也就是“大道”是一樣的。
3.主旨
“大丈夫”不在于性別，而是他的高尚的道德品質(zhì)。不論什么時候，我們都要做正確的事，起到引領(lǐng)別人的作用。不要浮躁，做人要這樣做，要時刻提醒自己。
四、讀讀背背
開展5分鐘競賽，開始背得多，背得快。
2.部編版八年級上冊語文第二十一課《<孟子>二章》教案：《生于憂患，死于安樂》
教學(xué)目標(biāo)：
1）理解詞語舉、空乏、拂、所以、曾益、恒過、作、征、喻、恒的含義。
2）學(xué)習(xí)古人說理論證的方法，品味對比、排比等修辭手法的表達(dá)效果。
3）理解“生于憂患，死于安樂”的含義，從中得到教益，增強(qiáng)憂患意識。
教學(xué)難點(diǎn)：
1）學(xué)習(xí)古人說理論證的方法，品味對比、排比等修辭手法的表達(dá)效果。
3）理解“生于憂患，死于安樂”的含義，從中得到教益，增強(qiáng)憂患意識。
教學(xué)時數(shù)：2課時
教學(xué)過程：
第一教時
一、導(dǎo)入新課：
大家都熟悉“臥薪嘗膽”的故事吧。越王勾踐在患難中矢志不渝，終于打敗了吳國，重振越國；然而在此以后，“越王勾踐破吳歸，戰(zhàn)士還家盡錦衣。宮女如花滿春殿，只今惟有鷓鴣飛”。沉溺于安樂中的越王重蹈覆轍。越王勾踐的經(jīng)歷給我們什么樣的啟示呢?
二、資料簡介：
孟子與《孟子》
孟子(公元前372～公元前289)，鄒人，是孔子之孫孔僅的再傳弟子。游說于齊梁之間，沒有被重用，退而與其門徒公孫丑、萬章等著書立說。繼承孔子的'學(xué)說，兼言仁和義，提出“仁政”的口號，主張恢復(fù)“井田制”和世卿制度，同時又主張“民為貴”君為輕”，稱暴君為“一夫”，認(rèn)為人性本善，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)心、存心等內(nèi)心修養(yǎng)的工夫，成為宋代理學(xué)家心性學(xué)之本。宋元以后，地位日尊，元至順元年封為鄒國亞圣公，明嘉靖九年定為“亞圣孟子”，在儒家中其地位僅次于孔子。思想事跡大都見于《孟子》一書。
《孟子》文章向來以雄辯著稱。讀孟子文，令人感到氣勢磅礴，感情激越，銳不可當(dāng)。出于對當(dāng)時執(zhí)政者貪婪殘 暴行徑的憤慨，對掙扎在苦難中人民的同情，對別家學(xué)說的敵視，對貫徹自己．主張的強(qiáng)烈愿望，以及那種“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也”的救世責(zé)任感?使孟子的文章激切、剛厲、理直氣壯。他又善于運(yùn)用各種驅(qū)誘論敵就范的手法，加上文辭鋪張揚(yáng)厲，時露尖刻，喜用一大串的排偶句式，所以筆鋒咄咄逼人。
三、初讀課文，整體感知：
1、學(xué)生自讀課文。要求讀準(zhǔn)字音，讀出停頓，讀出抑揚(yáng)頓挫的氣勢和美感。
2、學(xué)生齊讀課文。
3、學(xué)生個別朗讀課文。
投影顯示：
讀準(zhǔn)下面加點(diǎn)字的讀音：
畎畝（ ） 傅說（?。∧z鬲（ ） 行拂（?。?BR> 注意下列句子的停頓：
(1)舜／發(fā)于／畎畝之中，傅說／舉于／版筑之間，膠鬲／舉于／魚鹽之中，管夷吾／舉于／士，孫叔敖／舉于／海，百里奚／舉于／市。
(2)……必先苦／其心志，勞／其筋骨，餓／其體膚，空乏／其身，行拂／亂／其所為，所以動心／忍性，曾益／其所不能
四、再讀課文，理解課文。
1）學(xué)生自讀課文，結(jié)合注釋，借助工具書翻譯課文。
2）小組交流，討論，解答翻譯中的疑難問題。
3）學(xué)生講解課文大意。
4）師生共同補(bǔ)充。
五、布置作業(yè)：
1）抄寫解釋2遍、課文1遍。
2）搜集與課文內(nèi)容相關(guān)的名句2句和事例1個。
第二教時
一、檢查復(fù)習(xí)：
1）注明下列句中的通假字并解釋。
①曾益其所不能
②困于心，衡于慮，而后作
③入則無法家拂士
④所以動心忍性
2）背誦課文。
二、分析課文內(nèi)容：
1）本文的中心論點(diǎn)是什么？作者是從哪兩個方面論證的？請簡述本文的論證思路。
本文的中心論點(diǎn)是“生于憂患，死于安樂”。
作者從個人、國家兩方面論證。文章先談造就人才的問題。先以六個出身低微、經(jīng)過種種磨煉而終于身負(fù)“大任”的顯貴人物為例來說明人才是在艱苦環(huán)境中造就的，同時又重視人的主觀因素，提出“困于心，衡于慮，而后作”的觀點(diǎn)。從兩方面說明人要有所作為，成就大業(yè)，就必須在生活、思想、行為等方面經(jīng)受一番艱難甚至痛苦的磨煉。接著由個人說到國家，指出決定國家存亡的因素和個人能否成就大業(yè)的因素相仿，后推出論點(diǎn)。
2）這篇文章在論證方法上有什么特色？
這篇短論采用了類比論證、舉例論證、對比論證、等論證方法。如把造就人才與治理國家類比，如六位逆境中成才的人物事例羅列，如把成就偉人與國家滅亡對比，如先分析論證，后歸納觀點(diǎn)等等。
三、內(nèi)容拓展：
(1)“生于憂患，死于安樂”，你知道有哪些名句與此意思相同?請列出
兩句。
(2)哪些事例可以證明這一道理?請列舉幾例。
四、比較閱讀《得道多助，失道寡助》和《生于憂患，死于安樂》，把握《孟子》散文的邏輯性和文采。
1．邏輯性——層層深入的論證特色。
《得道多助，失道寡助》從戰(zhàn)爭這一角度出發(fā)。通過對天時、地利、人和這三個條件的比較闡述了人和對戰(zhàn)爭勝負(fù)的決定作用，由此再加引申，推出“得道多助，失道寡助”的論斷，闡明了施行仁政的重要性。短文結(jié)構(gòu)形式“總起——分承——闡述——結(jié)論”，體現(xiàn)了作者由點(diǎn)到面，由個別到一般的邏輯思路，使文章極富說服力和感染力。而《生于憂患，死于安樂》先列舉六位歷史人物的事例，再推及與此相似的“是人”，從個別到——般，闡述人才是在艱苦環(huán)境中磨煉的，接下來從個人作為推論到治國，后歸結(jié)出全文論點(diǎn)。作者論述的邏輯思路，外化為一種“層進(jìn)式”結(jié)構(gòu)。
2．品味《孟子》散文的語言特色
明確：這兩篇短文氣勢磅礴，具有極強(qiáng)的說服力、感染力，這與孟子善用排比等修辭不無關(guān)系。章一“城非不高也，池非不深也。兵革非不堅利也，米粟非不多也”用的是雙重否定。排比有力；“域民不以……固國不以……威天下不以……”層遞排比，更有氣勢。章二開首列舉歷史人物，自然用的是并列排比；而“人恒過……”用的則是句式排比。足見孟子說理散文善用排比，而且句式靈活，形式多樣，既給文章平添了氣勢，又給人以美不勝收之感。
兩篇短文中名言警句迭出，句式工整，表意蘊(yùn)藉。閃爍著哲理的光華。
五、談?wù)剬W(xué)習(xí)了《生于憂患，死于安樂》，你獲得了怎樣的啟示？
六、布置作業(yè)：
寫一篇讀后感。談?wù)勗谖镔|(zhì)生活日漸豐裕的今天，該如何認(rèn)識“生于憂患，死于安樂”。
3.部編版八年級上冊語文第二十一課《<孟子>二章》知識點(diǎn)
《富貴不能*》知識點(diǎn)
一、文學(xué)常識
孟子，名軻，字子輿。戰(zhàn)國人，思想家、教育家，儒家代表人物。著有《孟子》一書(注：孟子及其弟子共同編著)。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。宋朝朱熹把《孟子》《論語》《大學(xué)》《中庸》合稱為“四書”。
二、文章思想內(nèi)容
本文針對景春所謂的“大丈夫”形象，提出了真正的大丈夫之道，倡導(dǎo)儒家的仁義禮智。
三、字詞
【通假字】
往之女家
“女”同“汝”，你。
【古今異義】
（1）公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉
古義：真正，確實(shí)
今義：誠實(shí)
（2）父命之
古義：教導(dǎo)，訓(xùn)誨
今義：命令
（3）丈夫之冠也
古義：成年男子；
今義：女子的配偶
【一詞多義】
（1）戒
戒之曰（告誡）
必敬必戒（謹(jǐn)慎）
（2）之
往之女家（動詞，到）
妾婦之道（助詞，的）
與民由之（代詞，指正道）
【詞類活用】
（1）威武不能屈
使動用法，使……屈服。
（2）必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身
形容詞使動用法；苦：使……痛苦；勞：使……勞累；餓：使……饑餓；空乏：使……受到貧困之苦。
四、重點(diǎn)內(nèi)容
大丈夫的做法：居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。
大丈夫的理想（處世態(tài)度）：得志與民由之，不得志獨(dú)行其道。
大丈夫的操守：富貴不能*，貧賤不能移，威武不能屈。
1.你怎樣理解孟子提出的“富，貧，威”這一大丈夫的標(biāo)準(zhǔn)？
富貴的時候不能被其迷惑，貧賤不能使其改變自己的道德修養(yǎng)，威逼利誘不能使其屈服。這樣才叫大丈夫。無論境遇如何，都不能改變個人的操守，一個人要有自己的處世態(tài)度與原則，在物質(zhì)生活日益豐富的今天，更應(yīng)時刻注意。
2.對于孟子提出的“得志與民由之，不得志獨(dú)行其道”這一主張你有怎樣的認(rèn)識？
得志時與百姓同行，不得志時獨(dú)自堅持自己的原則。即得志時要心懷百姓為民做主，做一個好官。不得志則要加強(qiáng)自我修養(yǎng)，決不能在道德修養(yǎng)上放低要求，力爭做個好人。
3.請對比分析孟子所說的“妾婦之道”與“大丈夫之道”的不同。
前者為無原則的順從（幼從父，嫁從夫，夫死從子），如張儀等人，無原則的順從秦王的意思。而大丈夫則表示為“富，貧，威”是對仁義禮的堅守，正如儒家倡導(dǎo)的那樣“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。
《生于憂患，死于安樂》知識點(diǎn)
一、文章思想內(nèi)容
本文通過歷六個人物從卑微到顯貴的事例和有關(guān)道理，論證了“生于憂患，死于安樂”的中心論點(diǎn)。
二、重點(diǎn)字詞
【通假字】
（1）所以動心忍性
忍，通“韌”，堅韌
（2）入則無法家拂士
拂，通“弼”，輔佐
（3）曾益其所不能
曾，通“增”，增加
（4）困于心衡于慮而后作
衡，通“橫”，梗塞，不順
【古今異義詞】
（1）故天將降大任于是人也
古義：這；
今義：判斷動詞
（2）富貴不能*
古義；使……惑亂、迷惑；
今義：* 亂
（3）傅說舉于版筑之間
古義，搗土用的杵；
今義，建筑，修建
（4）管夷吾舉于士
古義：獄官；
今義：軍人
（5）征于色，發(fā)于聲，而后喻
古義：征驗(yàn)，表現(xiàn)；
今義：走遠(yuǎn)路（多指軍隊(duì)）；討伐
（6）征于色，發(fā)于聲，面后喻
古義：了解，明白；
今義：比方
【詞類活用】
（1）使動用法：
必先苦其心志（苦：使……痛苦）
勞其筋骨（勞:使……勞累）
餓其體膚（餓:使……饑餓）
空乏其身（空乏:使……經(jīng)受貧困之苦）
動心忍性（忍：使……堅韌）
行拂亂其所為（亂：使……受到阻擾）
（2）動作狀：
入則無法家拂士（入：在國內(nèi)）
出則無股國外患者（出：在國外）
（3）名作動：
人恒過（過：犯錯誤）
【一詞多義】
（1）發(fā)
舜發(fā)于畎畝之中（發(fā)，被起用）
征于色發(fā)于聲而后喻（發(fā)，顯露）
（2）于
舜發(fā)于畎畝之中（于：介詞，從）
故天將降大任于是人也（于：介詞，給）
然后知生于憂患，而死于安樂也（于：介詞，在）
（3）拂
行拂亂其所為（fú，違背）
入則無法家拂士（bì，同“弼”，輔佐）
（4）士
管夷吾舉于士（名詞，獄官）
入則無法家拂士（名詞，賢士）
三、重點(diǎn)語句翻譯：
1.故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。
翻譯：所以，上天要下達(dá)重大使命給這個人，一定要先使他的內(nèi)心痛苦，使他的筋骨勞累，使他的體膚受饑餓，使他身受貧困之苦，使他做事情不順。
2.困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。
翻譯：內(nèi)心困擾，思慮阻塞，然后才能有所作為；憔悴枯槁，表現(xiàn)在臉色上，并在聲音上顯露出來，然后人們才了解他。
3.入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。
翻譯：在國內(nèi)如果沒有堅守法度的大臣和輔佐君主的賢士，在國外如果沒有敵對的國家和外來的憂患，國家常常都有滅亡的危險。
4.生于憂患，死于安樂。
翻譯：憂患（能激勵人勤奮）使人生存發(fā)展，享受安樂使人委靡死亡。
5.所以動心忍性，曾益其所不能。
翻譯：(用這些來)使他內(nèi)心驚動，性情堅忍起來，增加他原來所沒有的才干。