《中庸》既是對(duì)為人處世的精辟總結(jié)，又體現(xiàn)了做人的規(guī)范與智慧，因此，它對(duì)于人們提高自己的行為修養(yǎng)具有非常重要的參考價(jià)值。下面是分享的關(guān)于中庸名句精選【五篇】。歡迎閱讀參考！
1.關(guān)于中庸名句精選
一、天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
天命，就是指宇宙萬物在沒有經(jīng)過任何造作之前的那種天然自然的狀態(tài)。性，就是指宇宙萬物本來具足的那個(gè)實(shí)體，雖然會(huì)受外境影響，但不會(huì)改變的那個(gè)本質(zhì)。率性，就是遵循萬物的自然本性。道，就是人類本有無聲無臭的自然天性，純凈純善，卻是一切理想思路的主體，但能不失去它的真純面目，就叫做“道”。修道，就是修治習(xí)性的污染，從而使人能夠遵道而行，復(fù)原其本性的歷程，就叫做修道?！吨杏埂吠ㄆv的，就是修道的教法、
二、道也者，不可須臾離也，可離非道也。
這個(gè)“道”和我們自性是一體的，無處不在，無時(shí)不在，我們雖然覺察不到“道”，但“道”卻無時(shí)無刻不在我們身邊。如果我們的身心偏離大道，被妄想邪念所迷惑，就會(huì)走向邪道了。
三、莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。
為什么古人提倡慎獨(dú)？因?yàn)槲覀內(nèi)说淖孕院陀钪嫒f物的自性，都是一體的，都是相通的，誰也欺瞞不了誰，所謂“人心念才起，天地已悉知”，君子明白這個(gè)道理，就不會(huì)自欺欺人，即使在閑居獨(dú)處的時(shí)候，也能謹(jǐn)慎不茍，戒慎恐懼了。
四、喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。
什么是“中”呢？就是我們一念不覺，因?yàn)楸煌馕锼曰?，所發(fā)出喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲等諸多妄情之前的那個(gè)狀態(tài)；就是我們?cè)厩鍍魺o染、寂然不動(dòng)的那個(gè)自性，自性是不偏不頗，至真至善，應(yīng)對(duì)萬事萬物能夠無往而不中。
什么是和呢？即使我們不能恢復(fù)自性，但若能控制自己的喜怒哀樂，使其能夠不過分，就可以稱之為“和”。
五、君子中庸，小人反中庸。
中庸，就是無過也無不及，可常行之道。君子志存高遠(yuǎn)，不注重物質(zhì)享受，所以能夠背塵合覺，正大無私而合乎中庸之道。小人但求生活舒適，滿足欲 望，所以不是偏于競(jìng)爭(zhēng)躁進(jìn)，就是偏于安逸享樂，得到了就驕傲，失去了就抱怨，無論怎么做，都在違背中庸之道。
六、君子素其位而行，不愿乎其外。
君子樂天知命，所以能夠安于當(dāng)下所處之位，行乎中庸，進(jìn)退不失其道，不羨慕本分之外的一切東西。
七、正己而不求于人，則無怨。
君子但求正己，不會(huì)外求于人，所以心安理得，沒有一點(diǎn)怨天尤人的念頭。
八、君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以徼幸。
君子安分守己，心態(tài)平易，胸懷坦蕩，以待天命。而小人不知天命，所以才抱著僥幸之心鋌而走險(xiǎn)，胡作非為。
九、好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。
一個(gè)人喜歡學(xué)習(xí)，雖然算不上智慧，但足以破除愚昧，所以說已經(jīng)接近于智慧了。一個(gè)人能夠身體力行，雖然算不上仁，但足以格除私欲，所以說已經(jīng)接近于仁了。一個(gè)人能夠知道恥辱，而不自甘墮落，就足可以立志，能夠立志，就已經(jīng)接近于勇了。
十、凡事豫則立，不豫則廢。
人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。做事情之前，一點(diǎn)計(jì)劃都沒有，而是倉(cāng)促去做，就會(huì)隨時(shí)遭遇各種意想不到的憂患，最終導(dǎo)致失敗。如果預(yù)先有所準(zhǔn)備，那就很容易獲得成功了。
2.關(guān)于中庸名句精選
1、喜、怒、哀、樂之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。
——《中庸·第一章》
【釋義】人們喜怒哀樂的感情沒有表露出來的時(shí)候無所偏向，叫作中；表現(xiàn)出來以后符合法度，叫作和。中，是天下萬事萬物的根本；和，是天下共行的普遍標(biāo)準(zhǔn)。達(dá)到“中和”的境界，那么，天地一切都各安其所，萬物也都各遂其生了。
2、是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。
——《中庸·第一章》
【釋義】一個(gè)人獨(dú)處，在無人看見的地方要警惕謹(jǐn)慎，在無人聽到的時(shí)候要格外戒懼，因?yàn)椴徽?dāng)?shù)那?欲容易在隱晦之處表現(xiàn)出來，不好的意念在細(xì)微之時(shí)容易顯露出來，所以君子更應(yīng)嚴(yán)格要求自己，防微杜漸，把不正當(dāng)?shù)挠?望、意念在萌芽狀態(tài)克制住。
3、在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求于人則無怨。上不怨天，下不尤人。
——《中庸·第十四章》
【釋義】君子高居上位，不會(huì)去凌虐居于下位的人。君子居于下位，也不會(huì)去巴結(jié)居于上位的人。自己正直就不會(huì)去乞求別人，這樣，就無所怨恨，對(duì)上不怨恨天命，對(duì)下不歸咎別人。
4、君子之道，辟如行遠(yuǎn)必自邇，辟如登高必自卑。
——《中庸·第十五章》
【釋義】求取君子之道的方法，就像走遠(yuǎn)路一樣，一定要從近處開始；就像登高處一樣，一定要從低處開始。
5、凡事，豫則立，不豫則廢。
——《中庸·第二十章》
【釋義】不論做什么事，事先有準(zhǔn)備，就能得到成功，不然就會(huì)失敗。
6、博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
——《中庸·第二十章》
【釋義】要廣泛地學(xué)習(xí)各種知識(shí)，詳盡細(xì)密地探究事物的原理，對(duì)自己所學(xué)的東西要謹(jǐn)慎思考，辨清是非，當(dāng)獲得了真理之后，就要堅(jiān)決地去實(shí)踐它。
7、自誠(chéng)明，謂之性；自明誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)則明矣；明則誠(chéng)矣。
——《中庸·第二十一章》
【釋義】由于內(nèi)心誠(chéng)實(shí)而明察事理，這叫作天賦的本性；由于明察事理后達(dá)到內(nèi)心真誠(chéng)，這叫作后天的教育感化。凡心真誠(chéng)也就會(huì)自然明察事理，而明察事理也就會(huì)做到內(nèi)心誠(chéng)實(shí)。
8、愚而好自用，賤而好自專。生乎今之世，反古之道。如此者災(zāi)及其身者也。
——《中庸·第二十八章》
【釋義】愚昧的人往往喜歡憑自己的主觀意圖行事；卑賤的人卻常常喜歡獨(dú)斷專行。他們生于現(xiàn)在的時(shí)代不遵守當(dāng)今的法律，卻一心想去恢復(fù)古代的法律。這樣的人，災(zāi)禍一定會(huì)降到他們的身上。
9、故君子和而不流；強(qiáng)哉矯。中立而不倚；強(qiáng)哉矯。國(guó)有道，不變?nèi)?；?qiáng)哉矯。國(guó)無道，至死不變；強(qiáng)哉矯。
——《中庸·第十章》
【釋義】君子善于與人協(xié)調(diào)，又決不無原則地遷就別人，這才是真正的剛強(qiáng)??！君子真正獨(dú)立，不偏不倚，這才是真正的剛強(qiáng)??！國(guó)家太平、政治清明時(shí)，君子不改變窮苦時(shí)的操守，這才是真正的剛強(qiáng)?。?guó)家混亂，政治黑暗時(shí)，君子到死堅(jiān)持操守，這才是真正的剛強(qiáng)??！
10、君子素其位而行，不愿乎其外。
——《中庸·第十四章》
【釋義】君子在自己所處的低位上行使自己所奉行的道理，從來不會(huì)傾慕本位之外的東西。
3.關(guān)于中庸名句精選
一、萬物并育而不相害，道并行而不相悖。
【解釋】萬物同時(shí)生長(zhǎng)而不相互妨害，日月運(yùn)行四時(shí)更替彼此不相違背。
二、愚而好自用，賤而好自專。
【解釋】這話出自《中庸·自用章》，意思是：愚笨的人偏要自以為是，卑賤的人偏愛一意孤行。
三、天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教！
【解釋】天命：上天所賦予的。命：令。率：循。道：規(guī)律。修：修明。教：教化。這句話意思是：天所賦予的就叫做“性”，循其本性就叫做“道”，修行明道的就叫做“教”。
四、自誠(chéng)明，謂之性，自明誠(chéng)，謂之教。
【解釋】由于誠(chéng)懇而明白事理，這叫做天性；由于明白事理而做到誠(chéng)懇，這是教育的結(jié)果。真誠(chéng)就會(huì)明白事理，能夠明白事理也就能夠做到真誠(chéng)了。
五、好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。
【解釋】愛好學(xué)習(xí)就接近“智”，努力實(shí)行就接近“仁”，知道羞恥就接近“勇”。
4.關(guān)于中庸名句精選
1.天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。
譯文：上天所賦予人的本質(zhì)特性叫做本性（天性），遵循著本性以做人處事叫做道，圣人的教化，就是遵循本性，來修正過與不及的差別現(xiàn)象，使一切事物皆能合于正道，這稱之為教化。這個(gè)正道，是片刻也不能夠離開的，如果可以離開，就不是正道了。
2.君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫現(xiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。
譯文：君子在沒有人看到的地方，更是小心謹(jǐn)慎。在沒有人聽到的地方，更是恐懼害怕。最隱暗的地方，也是最容易被發(fā)現(xiàn)的處所，最微細(xì)的事物，也是最容易顯露的，因此君子在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，更要特別謹(jǐn)慎。
3.喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。
譯文：喜怒哀樂的情感還沒有發(fā)生的時(shí)候，心是平靜無所偏倚的，稱之為『中』；如果感情之發(fā)生都能合乎節(jié)度，沒有過與不及則稱之為和?！褐小皇翘煜氯f事萬物的根本，『和』是天下共行的大道。如果能夠把中和的道理推而及之，達(dá)到圓滿的境界，那么天地萬物，都能各安其所，各遂其生了。
4.君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中。小人之中庸也，小人而無忌憚也。
譯文：君子一言一行所作所為都合乎中庸的道理，小人所作所為都違反中庸的道理，君子之所以能合乎中庸的道理，是因?yàn)榫幽茈S時(shí)守住中道，無過與不及；小人之所以違反中道，是因?yàn)樾∪瞬幻鞔死?，無所顧忌無所不為。
5.道之不行也，我知之矣：知者過之；愚者不及也。
譯文：孔子說，我知道人們?yōu)槭裁床话纯陀^規(guī)律做事。聰明的人易過頭，愚笨的人則做不好。我知道為什么中庸的道理懂的人少。聰明的人不以為然，愚笨的人則理解不了。
6.子曰：「舜其大知也與，舜好問而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善。執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！」
譯文：孔子說；「舜真是具有大智能??！他喜歡征詢別人的意見，就算是淺近的話，也歡喜省察它的含意。把別人的錯(cuò)誤和不好的意見隱藏起來，同時(shí)又表?yè)P(yáng)別人正確的好意見，最后再將眾人的意見，所有過與不及之處都加以折衷，取其中道，施行于人民，這就是舜之所以為天下百姓擁戴，與津津樂道的緣故吧！
7.子路問「強(qiáng)」。子曰：「南方之強(qiáng)與？北方之強(qiáng)與？抑而強(qiáng)與？寬柔以教，不報(bào)無道，南方之強(qiáng)也。君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強(qiáng)也。而強(qiáng)者居之。故君子和而不流，強(qiáng)哉矯。
譯文：子路問孔子怎樣叫做『強(qiáng)』？孔子說：「你所問的是南方人的『強(qiáng)』呢？還是北方人的『強(qiáng)』？還是你所謂的『強(qiáng)』呢？用寬宏柔和的道理教化人，能忍受無理的欺侮而不報(bào)復(fù)，這是南方人的強(qiáng)，君子安然處之。至于披鎧甲，臥枕刀槍，死也不后悔，這是北方人之強(qiáng)。好勇斗狠的人安于此道。因此君子與人和平相處，而不隨流俗移轉(zhuǎn)，這是真正的強(qiáng)?。?BR> 8.子曰：道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道。
譯文：孔子說：「中庸之道是離人不遠(yuǎn)的，假使有人遵行中庸之道而遠(yuǎn)離人群，那就不可以稱之為道了。
9.言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾！
注：慥[zào]1）忠厚誠(chéng)實(shí)的樣子。2）倉(cāng)猝，急忙：“越王慥然避位”。
譯文：說話時(shí)要顧慮到能不能做到，做事時(shí)也要顧慮到與自己所說的話，是不是一致，君子何不努力篤行實(shí)踐，做到言行合一呢？
10.君子素其位而行，不愿呼其外。素富貴行乎富貴；素貧賤行乎貧賤；素夷狄行乎夷狄；素患難行乎患難。君子無入而不自得焉。
譯文：君子只求就現(xiàn)在所處的地位，來做他應(yīng)該做的事，不希望去做本分以外的事，處在富貴的地位，就做富貴人應(yīng)該做的事；處在貧賤的地位，就做貧賤時(shí)應(yīng)該做的事；處在夷狄的地位，就做夷狄所應(yīng)該做的事；處在患難，就做患難時(shí)所應(yīng)該做的事。君子安心在道，樂天知命、知足守分，故能隨遇而安，無論在什么地方，都能悠然自得.
5.關(guān)于中庸名句精選
1、人一能之，己百之；人十能之，己千之。
【解釋】別人學(xué)一次就會(huì)了，我還不會(huì)！就學(xué)他一百次；別人學(xué)十次就會(huì)了，我還不會(huì)！
2、道不遠(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道。
【解釋】中庸之道原本眾未離開人，假如有人為了從事中庸之道而遠(yuǎn)離了人生，那就不能稱做道了。
3、國(guó)家將興，必有禎祥；國(guó)家將亡，必有妖孽。
【解釋】國(guó)家將要興盛，必有吉祥的預(yù)兆，國(guó)家將要滅亡，必有不合理的情事出現(xiàn)。
4、唯天下至誠(chéng)，方能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育。
【解釋】只有天下的至誠(chéng)，才能成為治理天下的崇高典范，樹立天下的根本法則，深諳天地化育萬物的道理。
5、中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。
【解釋】意思是心里有喜怒哀樂卻不表現(xiàn)出來，被稱作中；表現(xiàn)出來卻能夠有所節(jié)制，被稱作和。中，是穩(wěn)定天下之本；和，是為人處世之道。
1.關(guān)于中庸名句精選
一、天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
天命，就是指宇宙萬物在沒有經(jīng)過任何造作之前的那種天然自然的狀態(tài)。性，就是指宇宙萬物本來具足的那個(gè)實(shí)體，雖然會(huì)受外境影響，但不會(huì)改變的那個(gè)本質(zhì)。率性，就是遵循萬物的自然本性。道，就是人類本有無聲無臭的自然天性，純凈純善，卻是一切理想思路的主體，但能不失去它的真純面目，就叫做“道”。修道，就是修治習(xí)性的污染，從而使人能夠遵道而行，復(fù)原其本性的歷程，就叫做修道?！吨杏埂吠ㄆv的，就是修道的教法、
二、道也者，不可須臾離也，可離非道也。
這個(gè)“道”和我們自性是一體的，無處不在，無時(shí)不在，我們雖然覺察不到“道”，但“道”卻無時(shí)無刻不在我們身邊。如果我們的身心偏離大道，被妄想邪念所迷惑，就會(huì)走向邪道了。
三、莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。
為什么古人提倡慎獨(dú)？因?yàn)槲覀內(nèi)说淖孕院陀钪嫒f物的自性，都是一體的，都是相通的，誰也欺瞞不了誰，所謂“人心念才起，天地已悉知”，君子明白這個(gè)道理，就不會(huì)自欺欺人，即使在閑居獨(dú)處的時(shí)候，也能謹(jǐn)慎不茍，戒慎恐懼了。
四、喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。
什么是“中”呢？就是我們一念不覺，因?yàn)楸煌馕锼曰?，所發(fā)出喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲等諸多妄情之前的那個(gè)狀態(tài)；就是我們?cè)厩鍍魺o染、寂然不動(dòng)的那個(gè)自性，自性是不偏不頗，至真至善，應(yīng)對(duì)萬事萬物能夠無往而不中。
什么是和呢？即使我們不能恢復(fù)自性，但若能控制自己的喜怒哀樂，使其能夠不過分，就可以稱之為“和”。
五、君子中庸，小人反中庸。
中庸，就是無過也無不及，可常行之道。君子志存高遠(yuǎn)，不注重物質(zhì)享受，所以能夠背塵合覺，正大無私而合乎中庸之道。小人但求生活舒適，滿足欲 望，所以不是偏于競(jìng)爭(zhēng)躁進(jìn)，就是偏于安逸享樂，得到了就驕傲，失去了就抱怨，無論怎么做，都在違背中庸之道。
六、君子素其位而行，不愿乎其外。
君子樂天知命，所以能夠安于當(dāng)下所處之位，行乎中庸，進(jìn)退不失其道，不羨慕本分之外的一切東西。
七、正己而不求于人，則無怨。
君子但求正己，不會(huì)外求于人，所以心安理得，沒有一點(diǎn)怨天尤人的念頭。
八、君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以徼幸。
君子安分守己，心態(tài)平易，胸懷坦蕩，以待天命。而小人不知天命，所以才抱著僥幸之心鋌而走險(xiǎn)，胡作非為。
九、好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。
一個(gè)人喜歡學(xué)習(xí)，雖然算不上智慧，但足以破除愚昧，所以說已經(jīng)接近于智慧了。一個(gè)人能夠身體力行，雖然算不上仁，但足以格除私欲，所以說已經(jīng)接近于仁了。一個(gè)人能夠知道恥辱，而不自甘墮落，就足可以立志，能夠立志，就已經(jīng)接近于勇了。
十、凡事豫則立，不豫則廢。
人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。做事情之前，一點(diǎn)計(jì)劃都沒有，而是倉(cāng)促去做，就會(huì)隨時(shí)遭遇各種意想不到的憂患，最終導(dǎo)致失敗。如果預(yù)先有所準(zhǔn)備，那就很容易獲得成功了。
2.關(guān)于中庸名句精選
1、喜、怒、哀、樂之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。
——《中庸·第一章》
【釋義】人們喜怒哀樂的感情沒有表露出來的時(shí)候無所偏向，叫作中；表現(xiàn)出來以后符合法度，叫作和。中，是天下萬事萬物的根本；和，是天下共行的普遍標(biāo)準(zhǔn)。達(dá)到“中和”的境界，那么，天地一切都各安其所，萬物也都各遂其生了。
2、是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。
——《中庸·第一章》
【釋義】一個(gè)人獨(dú)處，在無人看見的地方要警惕謹(jǐn)慎，在無人聽到的時(shí)候要格外戒懼，因?yàn)椴徽?dāng)?shù)那?欲容易在隱晦之處表現(xiàn)出來，不好的意念在細(xì)微之時(shí)容易顯露出來，所以君子更應(yīng)嚴(yán)格要求自己，防微杜漸，把不正當(dāng)?shù)挠?望、意念在萌芽狀態(tài)克制住。
3、在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求于人則無怨。上不怨天，下不尤人。
——《中庸·第十四章》
【釋義】君子高居上位，不會(huì)去凌虐居于下位的人。君子居于下位，也不會(huì)去巴結(jié)居于上位的人。自己正直就不會(huì)去乞求別人，這樣，就無所怨恨，對(duì)上不怨恨天命，對(duì)下不歸咎別人。
4、君子之道，辟如行遠(yuǎn)必自邇，辟如登高必自卑。
——《中庸·第十五章》
【釋義】求取君子之道的方法，就像走遠(yuǎn)路一樣，一定要從近處開始；就像登高處一樣，一定要從低處開始。
5、凡事，豫則立，不豫則廢。
——《中庸·第二十章》
【釋義】不論做什么事，事先有準(zhǔn)備，就能得到成功，不然就會(huì)失敗。
6、博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
——《中庸·第二十章》
【釋義】要廣泛地學(xué)習(xí)各種知識(shí)，詳盡細(xì)密地探究事物的原理，對(duì)自己所學(xué)的東西要謹(jǐn)慎思考，辨清是非，當(dāng)獲得了真理之后，就要堅(jiān)決地去實(shí)踐它。
7、自誠(chéng)明，謂之性；自明誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)則明矣；明則誠(chéng)矣。
——《中庸·第二十一章》
【釋義】由于內(nèi)心誠(chéng)實(shí)而明察事理，這叫作天賦的本性；由于明察事理后達(dá)到內(nèi)心真誠(chéng)，這叫作后天的教育感化。凡心真誠(chéng)也就會(huì)自然明察事理，而明察事理也就會(huì)做到內(nèi)心誠(chéng)實(shí)。
8、愚而好自用，賤而好自專。生乎今之世，反古之道。如此者災(zāi)及其身者也。
——《中庸·第二十八章》
【釋義】愚昧的人往往喜歡憑自己的主觀意圖行事；卑賤的人卻常常喜歡獨(dú)斷專行。他們生于現(xiàn)在的時(shí)代不遵守當(dāng)今的法律，卻一心想去恢復(fù)古代的法律。這樣的人，災(zāi)禍一定會(huì)降到他們的身上。
9、故君子和而不流；強(qiáng)哉矯。中立而不倚；強(qiáng)哉矯。國(guó)有道，不變?nèi)?；?qiáng)哉矯。國(guó)無道，至死不變；強(qiáng)哉矯。
——《中庸·第十章》
【釋義】君子善于與人協(xié)調(diào)，又決不無原則地遷就別人，這才是真正的剛強(qiáng)??！君子真正獨(dú)立，不偏不倚，這才是真正的剛強(qiáng)??！國(guó)家太平、政治清明時(shí)，君子不改變窮苦時(shí)的操守，這才是真正的剛強(qiáng)?。?guó)家混亂，政治黑暗時(shí)，君子到死堅(jiān)持操守，這才是真正的剛強(qiáng)??！
10、君子素其位而行，不愿乎其外。
——《中庸·第十四章》
【釋義】君子在自己所處的低位上行使自己所奉行的道理，從來不會(huì)傾慕本位之外的東西。
3.關(guān)于中庸名句精選
一、萬物并育而不相害，道并行而不相悖。
【解釋】萬物同時(shí)生長(zhǎng)而不相互妨害，日月運(yùn)行四時(shí)更替彼此不相違背。
二、愚而好自用，賤而好自專。
【解釋】這話出自《中庸·自用章》，意思是：愚笨的人偏要自以為是，卑賤的人偏愛一意孤行。
三、天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教！
【解釋】天命：上天所賦予的。命：令。率：循。道：規(guī)律。修：修明。教：教化。這句話意思是：天所賦予的就叫做“性”，循其本性就叫做“道”，修行明道的就叫做“教”。
四、自誠(chéng)明，謂之性，自明誠(chéng)，謂之教。
【解釋】由于誠(chéng)懇而明白事理，這叫做天性；由于明白事理而做到誠(chéng)懇，這是教育的結(jié)果。真誠(chéng)就會(huì)明白事理，能夠明白事理也就能夠做到真誠(chéng)了。
五、好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。
【解釋】愛好學(xué)習(xí)就接近“智”，努力實(shí)行就接近“仁”，知道羞恥就接近“勇”。
4.關(guān)于中庸名句精選
1.天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。
譯文：上天所賦予人的本質(zhì)特性叫做本性（天性），遵循著本性以做人處事叫做道，圣人的教化，就是遵循本性，來修正過與不及的差別現(xiàn)象，使一切事物皆能合于正道，這稱之為教化。這個(gè)正道，是片刻也不能夠離開的，如果可以離開，就不是正道了。
2.君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫現(xiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。
譯文：君子在沒有人看到的地方，更是小心謹(jǐn)慎。在沒有人聽到的地方，更是恐懼害怕。最隱暗的地方，也是最容易被發(fā)現(xiàn)的處所，最微細(xì)的事物，也是最容易顯露的，因此君子在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，更要特別謹(jǐn)慎。
3.喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。
譯文：喜怒哀樂的情感還沒有發(fā)生的時(shí)候，心是平靜無所偏倚的，稱之為『中』；如果感情之發(fā)生都能合乎節(jié)度，沒有過與不及則稱之為和?！褐小皇翘煜氯f事萬物的根本，『和』是天下共行的大道。如果能夠把中和的道理推而及之，達(dá)到圓滿的境界，那么天地萬物，都能各安其所，各遂其生了。
4.君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中。小人之中庸也，小人而無忌憚也。
譯文：君子一言一行所作所為都合乎中庸的道理，小人所作所為都違反中庸的道理，君子之所以能合乎中庸的道理，是因?yàn)榫幽茈S時(shí)守住中道，無過與不及；小人之所以違反中道，是因?yàn)樾∪瞬幻鞔死?，無所顧忌無所不為。
5.道之不行也，我知之矣：知者過之；愚者不及也。
譯文：孔子說，我知道人們?yōu)槭裁床话纯陀^規(guī)律做事。聰明的人易過頭，愚笨的人則做不好。我知道為什么中庸的道理懂的人少。聰明的人不以為然，愚笨的人則理解不了。
6.子曰：「舜其大知也與，舜好問而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善。執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！」
譯文：孔子說；「舜真是具有大智能??！他喜歡征詢別人的意見，就算是淺近的話，也歡喜省察它的含意。把別人的錯(cuò)誤和不好的意見隱藏起來，同時(shí)又表?yè)P(yáng)別人正確的好意見，最后再將眾人的意見，所有過與不及之處都加以折衷，取其中道，施行于人民，這就是舜之所以為天下百姓擁戴，與津津樂道的緣故吧！
7.子路問「強(qiáng)」。子曰：「南方之強(qiáng)與？北方之強(qiáng)與？抑而強(qiáng)與？寬柔以教，不報(bào)無道，南方之強(qiáng)也。君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強(qiáng)也。而強(qiáng)者居之。故君子和而不流，強(qiáng)哉矯。
譯文：子路問孔子怎樣叫做『強(qiáng)』？孔子說：「你所問的是南方人的『強(qiáng)』呢？還是北方人的『強(qiáng)』？還是你所謂的『強(qiáng)』呢？用寬宏柔和的道理教化人，能忍受無理的欺侮而不報(bào)復(fù)，這是南方人的強(qiáng)，君子安然處之。至于披鎧甲，臥枕刀槍，死也不后悔，這是北方人之強(qiáng)。好勇斗狠的人安于此道。因此君子與人和平相處，而不隨流俗移轉(zhuǎn)，這是真正的強(qiáng)?。?BR> 8.子曰：道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道。
譯文：孔子說：「中庸之道是離人不遠(yuǎn)的，假使有人遵行中庸之道而遠(yuǎn)離人群，那就不可以稱之為道了。
9.言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾！
注：慥[zào]1）忠厚誠(chéng)實(shí)的樣子。2）倉(cāng)猝，急忙：“越王慥然避位”。
譯文：說話時(shí)要顧慮到能不能做到，做事時(shí)也要顧慮到與自己所說的話，是不是一致，君子何不努力篤行實(shí)踐，做到言行合一呢？
10.君子素其位而行，不愿呼其外。素富貴行乎富貴；素貧賤行乎貧賤；素夷狄行乎夷狄；素患難行乎患難。君子無入而不自得焉。
譯文：君子只求就現(xiàn)在所處的地位，來做他應(yīng)該做的事，不希望去做本分以外的事，處在富貴的地位，就做富貴人應(yīng)該做的事；處在貧賤的地位，就做貧賤時(shí)應(yīng)該做的事；處在夷狄的地位，就做夷狄所應(yīng)該做的事；處在患難，就做患難時(shí)所應(yīng)該做的事。君子安心在道，樂天知命、知足守分，故能隨遇而安，無論在什么地方，都能悠然自得.
5.關(guān)于中庸名句精選
1、人一能之，己百之；人十能之，己千之。
【解釋】別人學(xué)一次就會(huì)了，我還不會(huì)！就學(xué)他一百次；別人學(xué)十次就會(huì)了，我還不會(huì)！
2、道不遠(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道。
【解釋】中庸之道原本眾未離開人，假如有人為了從事中庸之道而遠(yuǎn)離了人生，那就不能稱做道了。
3、國(guó)家將興，必有禎祥；國(guó)家將亡，必有妖孽。
【解釋】國(guó)家將要興盛，必有吉祥的預(yù)兆，國(guó)家將要滅亡，必有不合理的情事出現(xiàn)。
4、唯天下至誠(chéng)，方能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育。
【解釋】只有天下的至誠(chéng)，才能成為治理天下的崇高典范，樹立天下的根本法則，深諳天地化育萬物的道理。
5、中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。
【解釋】意思是心里有喜怒哀樂卻不表現(xiàn)出來，被稱作中；表現(xiàn)出來卻能夠有所節(jié)制，被稱作和。中，是穩(wěn)定天下之本；和，是為人處世之道。