在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。范文怎么寫才能發(fā)揮它最大的作用呢？接下來小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫，我們一起來看一看吧。
蘇霍姆林斯基教育學(xué)讀書心得篇一
讀書是一種美好的體驗(yàn)，能夠讓人充實(shí)自己的思想和靈魂，同時也能夠改變一個人的生活軌跡。在我讀完教育學(xué)專業(yè)的書籍后，我有了更多的思考和體悟，下面我將分享一下我的讀書心得體會。
第二段：教育永遠(yuǎn)是不斷改進(jìn)的
看過的教育學(xué)的書籍我發(fā)現(xiàn)，教育一直在不斷地改進(jìn)和完善。新的教育理念不斷涌現(xiàn)，新的教學(xué)方式不斷嘗試，目標(biāo)是讓學(xué)生能夠?qū)W有所獲、學(xué)有所成。教育不僅僅是傳授知識，而是讓學(xué)生學(xué)會思考，學(xué)會成長。如此，我們才能真正擁有有用的知識。
第三段：每個學(xué)生都有其優(yōu)勢和特點(diǎn)
在教育學(xué)的閱讀中，我認(rèn)識到每個學(xué)生都是獨(dú)一無二的。每個學(xué)生都有其自身的優(yōu)勢和特點(diǎn)，對于老師來說，應(yīng)該注重發(fā)掘每個學(xué)生的長處，讓每個學(xué)生都能夠在適合自己的領(lǐng)域里展示自己的能力和才干，實(shí)現(xiàn)個性化教育。
第四段：教育首先要培養(yǎng)學(xué)生的品德
在閱讀教育學(xué)的書籍后，另一個讓我感受深刻的點(diǎn)是，教育首先要培養(yǎng)學(xué)生的品德。一個良好的品德和思想道德素質(zhì)才能保證學(xué)生健康成長。教育應(yīng)該教給學(xué)生正面向上的人生態(tài)度，讓他們在成長過程中趨于自律和自立，健康、快樂地成長。
第五段：教育要超越傳統(tǒng)束縛，跨越國界
最后，我發(fā)現(xiàn)，教育也應(yīng)該越過傳統(tǒng)束縛，跨越國界。教育不應(yīng)該只限于國內(nèi)，我們也應(yīng)該通過多種途徑，如在國外學(xué)習(xí)、參加交換計劃等，豐富自己的視野和語言能力。同時也可以從多個國家、多個文化中吸取有益的教育方式和經(jīng)驗(yàn)。
結(jié)論：
教育學(xué)的閱讀給了我廣泛的視野，讓我認(rèn)識到了教育的深遠(yuǎn)意義。 然而從現(xiàn)實(shí)教學(xué)中來看，需要我們做好的方方面面還有很多。我們必須從教育改革、學(xué)生個性化、品德培養(yǎng)、國際教育一系列維度出發(fā)，全面布局，著力創(chuàng)造更加有利于學(xué)生成長的教育環(huán)境。我們必須充分認(rèn)識教育工作的意義和任務(wù)，擔(dān)負(fù)起時代賦予我們的責(zé)任。
蘇霍姆林斯基教育學(xué)讀書心得篇二
教育學(xué)讀書心得要怎么寫，才更標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范？根據(jù)多年的文秘寫作經(jīng)驗(yàn)，參考優(yōu)秀的教育學(xué)讀書心得樣本能讓你事半功倍，下面分享【教育學(xué)讀書心得精選3篇】，供你選擇借鑒。
教育應(yīng)該教人“求真”。陶行知說：“千教萬教，教人求真;千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人。”我們的現(xiàn)行教育充斥著虛假，這將會給成長中的學(xué)生帶來怎樣的消極影響?我認(rèn)為，當(dāng)學(xué)生從天真無邪的兒童成長為一個初具是非判斷力的少年時，教育中、生活中的種.種虛假和丑惡對他們世界觀的形成所造成的打擊將是毀滅性的，他們將會比“狼來了”這個寓言中的成人更加地感到空虛無望和無所適從。而作為干“良心活”的教師，應(yīng)責(zé)無旁貸地讓學(xué)生了解真實(shí)的社會、了解真實(shí)的生活、了解真實(shí)的人，可這有多難啊!因?yàn)?，我們教師作為普通人，誰又敢說自己就是一個頂天立地的“真”人呢?我不奢望每個教師都能做到言必真，行必果，但我希望教師都能成為不自欺欺人的人。
教育應(yīng)該教人“求善。”心中常存感恩、憐憫之情即為“善”。教育應(yīng)該讓人常存感恩、憐憫之心。我堅信，一個常存憐憫之心的民族，才是最偉大、最強(qiáng)盛的民族。日本經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，可野心昭昭，為其不改，永遠(yuǎn)也不會強(qiáng)盛。因?yàn)橐恍南敕Q霸的人，其實(shí)內(nèi)心是懦弱的、可憐的。教師教學(xué)生求善，當(dāng)讓學(xué)生對生命萬物常存憐憫之意;對父母、師長常存感恩之心;對一粥一飯當(dāng)思來之不易。
教育應(yīng)該教人“求美”。賞心悅目謂之“美”。廣義的“美”應(yīng)該是“真”和“善”的完美結(jié)合。作為教師，如果能引導(dǎo)學(xué)生求真、求善，那么讓學(xué)生悟出何為“美”就會水到渠成。如果能讓學(xué)生自己知道真正的美，那德育教育就不象現(xiàn)在這樣蒼白無力了。我常想，試圖以開設(shè)思想品德課程、政治課程來對學(xué)生進(jìn)行思想品德教育，其結(jié)果無異于緣木求魚甚至是南轅北轍。因?yàn)楹芏鄬W(xué)生看透了虛假，又怎能相信書上的“崇高”的謊言?惟有引導(dǎo)學(xué)生求真、求善，方有可能追求完美的圣人境界。這可真是奢求啊!
教育最后才是教人“求知”。在這一點(diǎn)上，可能很多人認(rèn)為已經(jīng)做好了，因?yàn)楝F(xiàn)在的應(yīng)試教育已經(jīng)將追求知識的掌握做到了極至。其實(shí)不然，此“求知”非彼“求知”也。真正的求知，是學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會掌握知識的方法，時髦的說法是培養(yǎng)學(xué)生的“求知欲”和學(xué)習(xí)興趣;而不是像現(xiàn)在大行其道并被多數(shù)老師屢試不爽的對學(xué)生強(qiáng)行的“硬灌”“死揪”“填鴨式”的“知識轟炸”。須知，古人所云“授人以魚，不如授人以漁。”乃是至理名言啊!所以在我看來，中國教育讓人真正“求知”的路還很遙遠(yuǎn)、漫長。
以上僅是我對教育的膚淺理解，難逃俗套同時也是紙上談兵，惟望能警醒同仁，拋磚引玉，則愿足矣!
談到《教育學(xué)》，我似乎一點(diǎn)都不陌生，上師專時作為一門課程來學(xué)，參加工作后又培訓(xùn)過一次，升本科時還培訓(xùn)了一次。次數(shù)固然不少，但自己自認(rèn)為并沒有能真正把教育學(xué)的理論運(yùn)用在實(shí)踐當(dāng)中，參加工作十年了，面對一個個教育難題，自己還是無所適從。為了讓自己對教育這門科學(xué)的理解更加深入，也為了使自己的工作能力能有所提高，暑假期間，我又一次捧起這本《教育學(xué)》，細(xì)細(xì)地品讀，希望它能給自己以新的啟示。
翻開這本顯得有點(diǎn)陳舊的書，又看到那個問題，“教育學(xué)是什么?”教育是人類特有的培養(yǎng)人的一種社會活動。為什么要進(jìn)行這樣一種社會活動?原來人類要生存和發(fā)展，社會要延續(xù)和進(jìn)步，就必須將社會實(shí)踐中積累起來的經(jīng)驗(yàn)，一代一代地傳下去，使之逐漸完善起來，并把更成熟的經(jīng)驗(yàn)傳給下一代。教育是社會存在和發(fā)展的重要條件。從這個意義上說，教育與社會共同存在、共發(fā)展，是人類社會永恒的范疇?？吹竭@里，我心頭涌起一種強(qiáng)烈地自豪感。因?yàn)榻逃侨绱酥匾?，作為一名教師，自己感覺是無尚的光榮。面對這樣一個神圣的職業(yè)，自己真的應(yīng)該投入整個身心去認(rèn)真地工作，不僅僅是投入精力和時間，更重要的是付出自己的愛心，用自己的人格魅力去影響孩子們，使他們健康成長。想想平時的自己，也曾為不知如何拉回迷途的孩子而失落，也曾為在新課改的大潮前不知如何講課而彷徨，甚至有時會產(chǎn)生一種逃避的心理，現(xiàn)在覺得真不應(yīng)該，自己今后要打起精神，帶著神圣的責(zé)任感去努力工作。
接著往下讀，這本書又從中國教育的現(xiàn)狀、學(xué)生素質(zhì)及培養(yǎng)、課程、教學(xué)以及教學(xué)藝術(shù)和教學(xué)風(fēng)格等幾方面進(jìn)行了論述，使自己對教育的一些基本理論又得到了一次回顧，在讀的過程中，自己也產(chǎn)生了一些對教育這門科學(xué)的新認(rèn)識：
一、教師要解放學(xué)生，解放自己。
書中有一段話寫得特別好：“如果，一個人從來沒有感受過一絲人性光輝的沐浴，從來沒有開啟過一處美不勝收的精神世界之門，從來沒有讀到過一本令其激動不已的讀物，從來沒有執(zhí)著地思考過某一個問題，從來沒有走進(jìn)過一個令自己樂此不疲的活動領(lǐng)域，從來沒有經(jīng)歷過一次刻骨銘心的體驗(yàn)，從來沒有對自然界的多樣與和諧產(chǎn)生過深深的敬畏，從來沒有對人類創(chuàng)造的燦爛文化發(fā)出過由衷的贊嘆……那么，他(她)就肯定沒有受到過真正的、良好的教育?！币欢卫寺脑捳Z告訴我們，原來良好的教育講究身心的解放。教育不是束縛，不是鉗制，它需要釋懷，需要解放。這就意味著，教育是探索，是啟蒙，而不是宣傳和灌輸;是平等對話和自由交流，而不是指示和命令;是豐富認(rèn)識，而不是統(tǒng)一思想;是尊重和信任，而不是消極防范?？墒乾F(xiàn)在教學(xué)的現(xiàn)狀是，學(xué)校似乎并沒有把重點(diǎn)放在引學(xué)生去感知這個美好的世界，而是依然把重點(diǎn)放在對成績的要求上，不僅要排名次，而且對優(yōu)a率及達(dá)優(yōu)率也要排出來。老師們?yōu)榱俗寣W(xué)生出成績，不停地加班加點(diǎn)，布置的作業(yè)也很多。學(xué)業(yè)生每天疲于應(yīng)付，缺少足夠的時間去消化所學(xué)的知識，學(xué)生的思想和身心難得自由，天長日久，學(xué)生整天到晚都處在心事重重、焦慮不安的煎熬之中，也許，他們小小年紀(jì)，但已經(jīng)開始有了嚴(yán)重的厭學(xué)情緒。所以，作為教師，我們不要再把精力放在把學(xué)生淹沒在題海戰(zhàn)術(shù)里，不要再讓學(xué)生寫作業(yè)寫到很晚。我們不妨給學(xué)生一個美好而輕松的童年，和孩子們同讀一本書并交流彼此的感想，一起去大自然中探索大自然的奧秘，鼓勵孩子們擁有自己的愛好和特長，引導(dǎo)他們學(xué)會體驗(yàn)愛，這樣，學(xué)生會很快樂，而我們自己也會工作得很快樂。
二、教師要學(xué)會寬容，學(xué)會選擇，學(xué)會分享，學(xué)會合作，學(xué)會創(chuàng)新。
以往的“教師中心論”，容易造成教師與學(xué)生之間彼此關(guān)系的緊張，而“學(xué)生中心論”又削弱了教師的職責(zé)，對學(xué)生成長同樣不利。其實(shí)，在現(xiàn)代教學(xué)活動中教師與學(xué)生之間的關(guān)系應(yīng)該是“主體間性”。這種關(guān)系強(qiáng)調(diào)的是教師與學(xué)生平等對話、互相尊重、共同分享、彼此評判。這就特別需要教師具有寬容、溫厚之心。努力減少一些苛責(zé)、失望和冷漠，增加幾分理解、信心和親切。努力從學(xué)生哪怕是極細(xì)微的閃光點(diǎn)上，分享滿足、愉悅和歡樂的情緒，能選擇最恰當(dāng)?shù)慕逃龝r間、途徑和方法對學(xué)生進(jìn)行教育。這樣的教師才會獲得學(xué)生的尊重，教學(xué)工作才會在輕松、愉悅的氣氛中進(jìn)行。這一點(diǎn)就需要我們自己在工作中慢慢努力了。
在假期中重讀《教育學(xué)》，給我以新的啟示，其實(shí)人就是在不斷的讀書中進(jìn)步，讓我們繼續(xù)讀書吧!
再次捧起《教育學(xué)》，讀到《教師與學(xué)生》這一節(jié)，感觸很多，具體如下：
一、學(xué)生雖然教育過程和教學(xué)過程最基本的要素之一，但我們以往的教育學(xué)對學(xué)生的分析和研究卻很不夠。雖然我們強(qiáng)調(diào)教師應(yīng)該吃透兩頭，即充分理解教材和充分認(rèn)識學(xué)生，但無論是在理論上還是在教師的工作中，前一點(diǎn)往往比較重視，后一點(diǎn)卻重視得很不夠。
二、學(xué)生是處于迅速發(fā)展時期的人。學(xué)生時代，從入小學(xué)到中學(xué)畢業(yè)，是一個人一生中生理和心理上發(fā)展都非常迅速的時期，是個體從不成熟到成熟，從不定型到比較定型的成長發(fā)育時期。對于學(xué)生來說，他們身心各個方面都潛藏著極大的發(fā)展的可能性，在他們身心發(fā)展過程中所展現(xiàn)出的各種特征都處于不斷的變化之中，具有極大的可塑性。在這一時期，他們的身心發(fā)展能否得到滿足，能否得到積極、良好的教育，對于他們的發(fā)展將產(chǎn)生極大的影響。
三、學(xué)生發(fā)展的可能性能否成為現(xiàn)實(shí)的發(fā)展，需要多方面的條件。人是自然性和社會性的統(tǒng)一，個體發(fā)展的早期，更多的是受自然屬性的制約。進(jìn)入學(xué)校后，社會性因素對個體發(fā)展的制約作用則逐漸加大。推動個體從自然人向社會人轉(zhuǎn)變的動力，是社會環(huán)境對個體的客觀要求所引起的需要與個體的發(fā)展水平之間的矛盾，這一矛盾運(yùn)動的階段性完成是個體和客觀現(xiàn)實(shí)之間相互作用的結(jié)果，是個體在參與社會實(shí)踐活動的過程中發(fā)生的。在活動中，個體不斷作用于客觀現(xiàn)實(shí)，日益深入地反映客觀事物的特性和關(guān)系，形成一定的發(fā)展水平。客觀現(xiàn)實(shí)也不斷作用于個體，對個體突出新的要求。這些要求反映在個體的頭腦中，轉(zhuǎn)變?yōu)閭€體的需要。而需要的滿足，同樣需要通過個體自身的活動即與客觀現(xiàn)實(shí)的相互作用才能實(shí)現(xiàn)。因此，沒有活動，沒有個體與環(huán)境的相互作用，也就沒有個體的發(fā)展。客觀環(huán)境的刺激，諸如教學(xué)的內(nèi)容、教學(xué)的要求、學(xué)校各方面的生活，能否引起學(xué)生的精神需要，并對這些需要作出積極的反應(yīng)產(chǎn)生矛盾運(yùn)動，這種矛盾運(yùn)動能否產(chǎn)生積極的、有利于學(xué)生發(fā)展的結(jié)果，與教師、學(xué)校如何安排、組織學(xué)生的各種活動有極大的關(guān)系。
四、學(xué)生是具體能動性和自我教育可能性的受教育對象。學(xué)生的發(fā)展性與學(xué)生的不成熟性，是一個問題的兩個方面，正因?yàn)椴怀墒?，才有巨大的發(fā)展?jié)摿?，也正因?yàn)閷W(xué)生的不成熟性，學(xué)校和教師才大有可為。學(xué)校教育是有計劃、有目的、有組織地培養(yǎng)人的社會活動，由教師根據(jù)一定的教育目的和具體教育場景選擇教育內(nèi)容，組織教材和教學(xué)活動，并采取一定的教學(xué)方法，對學(xué)生施加影響。與環(huán)境對個體自發(fā)的、零碎的、偶然的影響相比，學(xué)校教育對個體的成長起著主導(dǎo)作用。在這樣的環(huán)境中，學(xué)生是學(xué)習(xí)者，是受教育者。由于他們的知識較少，經(jīng)驗(yàn)貧乏，獨(dú)立能力不強(qiáng)，加上受教師權(quán)威的文化影響，學(xué)生具有依賴性和向師性，即一種盲目信任教師的特點(diǎn)。教師在學(xué)生的心目中常具有先在天然的權(quán)威性。然而這一切并不意味著在教育過程中學(xué)生只是一個受動者。忽視了學(xué)生主動性的存在的學(xué)生觀在根本上是陳舊的、錯誤的。教師要巧妙地利用學(xué)生的這種依賴性和向師性，但根本上是為了培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立、自立的發(fā)展意識與能力，發(fā)展學(xué)生自我教育的能力。引導(dǎo)學(xué)生積極發(fā)展，是對教師素質(zhì)的考驗(yàn)。如果教師不珍惜甚至濫用學(xué)生的依賴性和向師性，將挫敗學(xué)生的發(fā)展。
蘇霍姆林斯基教育學(xué)讀書心得篇三
在看《小人國》的過程中，我至始至終都抱著一種認(rèn)真的態(tài)度，我知道，這不是一部電影，不需要我用去娛樂的眼光去看，她是一部真實(shí)紀(jì)錄幼兒內(nèi)心世界的紀(jì)錄電影。在面對他時，不但需要我用眼睛去看，更需要我用心去看去感受去體會，因?yàn)樗秊槲医沂玖艘粋€熟悉真實(shí)的兒童王國，為我從另外一個角度展示了孩子們的世界，讓我可以站在另外一個角度去看孩子的生活和內(nèi)心。
巴學(xué)園的特色就是承認(rèn)孩子的獨(dú)特性，無處不體現(xiàn)著“孩子是腳，教育是鞋”。那個有著被陽光過多親昵的健康膚色，滿身都散發(fā)著活力和躁動的池亦揚(yáng)，加上個子大，力氣大，入學(xué)沒幾天就被許多家長強(qiáng)烈要求開除—————他滿身的暴力傾向很容易傷害到別的孩子。但大李老師認(rèn)為池亦揚(yáng)身上也有閃光點(diǎn)，他為男孩子們提供了一個男性的榜樣，而且他在不斷進(jìn)步，耐心的對待，反思角的面壁靜思，這個孩子確實(shí)在進(jìn)步—————他與身俱來的威壯讓他無人封地自然而成孩子王，他還解決小朋友之間的`糾紛，主持正義，還帶領(lǐng)大家舉行升旗儀式。
兩歲的錫坤對垃圾桶產(chǎn)生了濃厚的興趣，他把幼兒園的各種玩具和鞋子都塞進(jìn)垃圾桶，要看一看這桶到底有多大，能裝進(jìn)去多少東西。老師發(fā)現(xiàn)錫坤的秘密時，只是微笑著耐心地把東西從垃圾桶里收起歸位。兩歲的孩子正處于空間敏感期？——————錫坤很快又發(fā)現(xiàn)了更好玩的東西—————他用腳蹬著幼兒園的柜子往上爬—————想用自己的身體探索一下柜子有多高？又把柜子里的東西都扒出來搞到地上，再故意把柜子弄倒—————奇怪這東西怎么能站著？想嘗試一下怎么把站著的東西放倒？抑或探索自己的身體和空間中的其他物體的關(guān)系？最后，他又發(fā)現(xiàn)了一個好玩的事情—————把籃里的東西全部倒到地上，再踩著滿地跑。大李老師靜靜地看著他玩，等他玩夠了，再教他把地上的東西收起來歸位。
辰辰對好朋友南德的等待從夏天一直到冬天，下雪天冷或者有時南德不來幼兒園也從不間斷，她不愿意和其他的小朋友玩。有時候老師會陪著辰辰一起在門口等南德，那份靜靜的陪伴感覺真是溫暖。
每個孩子都是不一樣的，即使同一個父母同一個家庭同一所學(xué)校走出的孩子也是不同的。每個人，都是帶著不同的個性，不同的血質(zhì)來到這個世界上，就如沒有完全相同的兩片樹葉一樣，也不會有完全相同的兩個人！兩千多年前，孔子老圣人就說過：教育要因材施教。但現(xiàn)實(shí)生活中的教育—————不管中外—————都傾向于批量生產(chǎn)兒童—————同樣的學(xué)校，同樣的老師，同樣的體制，對每個孩子同樣的期望—————期待著批量生產(chǎn)出同樣的優(yōu)秀人才！剛好搞反—————學(xué)校和教育體制是腳，孩子是鞋，你適應(yīng)得了就能立于潮頭成為弄潮兒，適應(yīng)不了就只能吃不到葡萄說葡萄酸，怪自己命運(yùn)不濟(jì)。本來理所應(yīng)當(dāng)?shù)囊虿氖┙套兊媚敲床滑F(xiàn)實(shí)————即使在今天私立學(xué)校林立，也很難讓每個孩子享受到為自己量身訂做的教育之鞋—————要不李躍兒的巴園學(xué)干嘛會那么火，那么令人向往？——————因材施教。
蘇霍姆林斯基教育學(xué)讀書心得篇四
《教育學(xué)》是一本由美國教育學(xué)家約翰·杜威所著的教育學(xué)經(jīng)典，該書主要探討了教育理論和實(shí)踐的問題，提出了“教育即生長”、“教育即生活”等著名論斷。
在閱讀這本書的過程中，我深深地感受到了杜威的教育思想。杜威認(rèn)為，教育應(yīng)該從兒童的天性出發(fā)，尊重兒童的自然發(fā)展，而不是強(qiáng)制性地灌輸知識。他還提出了“教育即生活”的觀點(diǎn)，認(rèn)為教育應(yīng)該與生活緊密相連，教育應(yīng)該為生活做準(zhǔn)備，教育應(yīng)該服務(wù)于生活。這些觀點(diǎn)都深深地觸動了我的心靈，讓我重新審視了教育的本質(zhì)和目的。
除此之外，杜威還提出了一些非常實(shí)用的教育方法，如“做中學(xué)”，即通過實(shí)踐操作來學(xué)習(xí)知識，這種方法非常適合兒童的學(xué)習(xí)特點(diǎn)。他還提倡“問題教學(xué)”，即通過解決問題來學(xué)習(xí)知識，這種方法也很有助于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和實(shí)踐能力。
在閱讀這本書的過程中，我也發(fā)現(xiàn)了一些問題。首先，杜威的教育思想比較側(cè)重于兒童教育，而對于成人教育、職業(yè)教育等方面涉及不夠。其次，杜威的教育方法比較強(qiáng)調(diào)自由、放任，對于紀(jì)律、規(guī)范等方面重視不夠。這些問題需要在以后的實(shí)踐中進(jìn)一步探討和解決。
總之，讀完《教育學(xué)》這本書，我深深地感受到了杜威的教育思想，也從中獲得了一些啟示。教育應(yīng)該從兒童的天性出發(fā)，尊重兒童的自然發(fā)展，同時也要與生活緊密相連，為生活做準(zhǔn)備，服務(wù)于生活。在教育方法上，應(yīng)該注重實(shí)踐操作和問題教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和實(shí)踐能力。同時，也應(yīng)該在教育中注重紀(jì)律、規(guī)范等方面，以保證教育的質(zhì)量和效果。
蘇霍姆林斯基教育學(xué)讀書心得篇五
第一段：介紹教育學(xué)原理的重要性和讀書的目的（200字）
教育學(xué)原理是教育學(xué)科的基礎(chǔ)理論，是指導(dǎo)教育實(shí)踐的重要依據(jù)。隨著社會的不斷進(jìn)步和發(fā)展，教育學(xué)原理不斷更新，為教育工作者提供了新的思路和方法。讀書是獲取知識的一種有效途徑，通過閱讀與學(xué)習(xí)教育學(xué)原理的經(jīng)典著作，可以幫助我們深入了解教育學(xué)的基本概念和原理，提高教育實(shí)踐的水平。
第二段：體驗(yàn)閱讀教育學(xué)原理的樂趣與收獲（300字）
在閱讀教育學(xué)原理的過程中，我深深感受到了它所帶來的樂趣和收獲。在書頁中間，作者對教育學(xué)的思考和研究濃縮著無數(shù)智慧和心血。通過讀書，我了解到了教育學(xué)原理的源流和發(fā)展脈絡(luò)，明白不同理論的優(yōu)劣和應(yīng)用范圍。經(jīng)典著作中的案例分析和實(shí)踐指導(dǎo)，讓我不僅在理論上得到啟迪，更能將其應(yīng)用到實(shí)際中，提高自己的教育實(shí)踐能力。
第三段：教育學(xué)原理對教育實(shí)踐的指導(dǎo)作用（300字）
教育學(xué)原理作為指導(dǎo)教育實(shí)踐的理論基礎(chǔ)，對于培養(yǎng)合格的教育工作者非常重要。在讀書中，我深刻體會到教育學(xué)原理對教育實(shí)踐的指導(dǎo)作用。教育學(xué)原理的理論框架幫助我們認(rèn)識到教育的本質(zhì)和目標(biāo)，指明了教育過程中的基本原則和方法。同時，教育學(xué)原理還提供了對于教育實(shí)踐中常見問題的解決思路和策略，幫助我們更好地處理教育實(shí)踐中的困惑和挑戰(zhàn)。
第四段：教育學(xué)原理對于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力的重要性（200字）
教育學(xué)原理不僅僅對教育工作者有指導(dǎo)作用，對于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力也起到了重要的推動作用。教育學(xué)原理中的啟發(fā)性思想和培養(yǎng)方法，可以幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)中獲得更多的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新的機(jī)會。通過教育學(xué)原理的學(xué)習(xí)，學(xué)生可以培養(yǎng)出積極主動的態(tài)度和獨(dú)立思考的能力，培養(yǎng)對于問題的敏感度和解決問題的能力，從而提高創(chuàng)新能力。
第五段：總結(jié)教育學(xué)原理的重要性和讀書的收獲（200字）
通過閱讀教育學(xué)原理的經(jīng)典著作，我深入了解到教育學(xué)原理對于教育工作者和學(xué)生的重要意義。教育學(xué)原理提供了理論洞見和實(shí)踐指導(dǎo)，為我們的教育實(shí)踐提供了重要的依據(jù)和方法。讀書不僅讓我學(xué)到了更多的知識和理論，更讓我深深感受到了教育學(xué)原理所蘊(yùn)含的智慧和價值，激勵我在教育實(shí)踐中不斷探索和創(chuàng)新，為培養(yǎng)具有創(chuàng)造力和社會責(zé)任感的新時代人才做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
蘇霍姆林斯基教育學(xué)讀書心得篇六
《教育學(xué)》是師范里必修的一門課程，工作了幾年以后，重新拿起《教育學(xué)》這本書，感覺熟悉而又陌生。
我們整天把教育掛在嘴上，那什么是教育呢，書中做了明確的回答。教育是一種社會現(xiàn)象，它產(chǎn)生于社會生活的需要，而歸根到底產(chǎn)生于生產(chǎn)勞動。教育是培養(yǎng)人的一種社會活動，它的社會職能，就是傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和社會生活經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)新生一代的成長。
整本書我最感興趣的是美育這一章節(jié)。
美育是以培養(yǎng)學(xué)生感受、表現(xiàn)、鑒賞、創(chuàng)造美的能力，從而促使學(xué)生追求人生的情趣與理想境界等為目標(biāo)的教育。美育作為一個相對獨(dú)立的、明確的教育范疇，一般認(rèn)為是由德國詩人、美學(xué)家席勒在其《美育書簡》中提出來的。美育可以分為狹義和廣義兩類。
所謂狹義美育，極端的定義是認(rèn)為美育專指“藝術(shù)教育”；其一般的定義是認(rèn)為美育指“美感教育”“審美教育”“審美觀和美學(xué)素養(yǎng)教育”等。
所謂廣義美育，有人認(rèn)為：“真正的美育是將美學(xué)原則滲透于各科教學(xué)后形成的教育。”
美育定義由狹義而廣義的過程中夾雜的另一個維度的變化就是：由形式美育走向了實(shí)質(zhì)美育。所謂“形式美育”指的是以培養(yǎng)對象的審美素養(yǎng)（如審美觀、欣賞美和創(chuàng)造美的能力等）為目標(biāo)的教育活動。而“實(shí)質(zhì)美育”則以上述目標(biāo)為手段，追求美育的精神實(shí)質(zhì)：人生的美學(xué)趣味和教育的審美境界。梁啟超先生說：“我確信‘美’是人類生活一要素，或者還是各種要素中之最重要者，倘若在生活全內(nèi)容中把‘美’的成分抽出，恐怕便活得不自在，甚至活不成?！薄叭の妒巧畹脑瓌恿?。趣味喪掉，生活便成了無意義。”人生趣味與境界的追求與會聽曲子、會作詩或會一套美學(xué)理論、擁有自己的審美觀等顯然都不是一回事。稱之為實(shí)質(zhì)教育的原因就在這里。
強(qiáng)調(diào)美育對詩意人生的促進(jìn)功能已成為現(xiàn)代美育的核心。這樣，美育概念就應(yīng)在從狹義走向廣義的同時，也實(shí)現(xiàn)由形式向?qū)嵸|(zhì)的革命。
定義的變化意味著美育概念本質(zhì)的拓展，從而也意味著美育功能認(rèn)識的拓展。
美育的直接功能可用兩個字表示即“育美”。我國學(xué)者認(rèn)為：“美育的任務(wù)可以概括為樹立正確的審美觀，培養(yǎng)欣賞美和創(chuàng)造美的能力。”美育的直接功能（審美觀以及審美、創(chuàng)作能力的培養(yǎng)等）與美育概念的狹義或形式美育相關(guān)。
美育的間接功能是一種附帶功能，或者說是一種潛在功能，是為其他教育功能發(fā)揮提供前提條件的作用，具體講，就是美育的育德、促智、健體功能等。蔡元培先生在20世紀(jì)初就說過：“美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也?！?BR> （一）培養(yǎng)和提高學(xué)生感受美的能力。
（二）培養(yǎng)和提高學(xué)生鑒賞美的能力。
（三）培養(yǎng)和提高學(xué)生表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力。
（四）培養(yǎng)和提高學(xué)生追求人生趣味和理想境界的能力。
藝術(shù)美是一種以現(xiàn)實(shí)美為基礎(chǔ)，但是又經(jīng)過藝術(shù)加工，因而高于現(xiàn)實(shí)美的美的形態(tài)。藝術(shù)美育則是指以藝術(shù)美為內(nèi)容的美育活動。藝術(shù)美來自現(xiàn)實(shí)美，但是由于有了藝術(shù)家的集中、概括、提煉，因而比現(xiàn)實(shí)美“更高，更強(qiáng)烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性”。因此藝術(shù)美育應(yīng)當(dāng)成為學(xué)校美育的核心內(nèi)容。
藝術(shù)美育的具體內(nèi)容主要有三項(xiàng)：一是在藝術(shù)美育中，應(yīng)當(dāng)努力激發(fā)學(xué)生的情感體驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生理解美的本質(zhì)、內(nèi)容和境界，從而在實(shí)質(zhì)意義上得到美的陶冶。二是藝術(shù)美育還應(yīng)當(dāng)努力使學(xué)生理解、掌握不同藝術(shù)形式及表現(xiàn)方式，不同藝術(shù)體裁和風(fēng)格的特點(diǎn)，從而提高藝術(shù)的鑒賞能力。三是讓學(xué)生通過必要的訓(xùn)練，具有一定的藝術(shù)表現(xiàn)或創(chuàng)造能力，提高學(xué)生的藝術(shù)實(shí)踐方面的修養(yǎng)。
藝術(shù)美育在學(xué)校教育中主要是靠藝術(shù)類課程去實(shí)施的。由于藝術(shù)形式品種繁多，學(xué)校藝術(shù)美育課程應(yīng)當(dāng)選擇那些基礎(chǔ)性強(qiáng)，受學(xué)生喜愛，同時又適合各學(xué)校實(shí)際的藝術(shù)形式開展藝術(shù)美育。
自然美是指自然物本身所呈現(xiàn)出來的美的形態(tài)。大自然是學(xué)生審美情感體驗(yàn)的最豐富的源泉。與藝術(shù)作品所不同的是，它是現(xiàn)實(shí)的，生動、豐富和多變的。比如自然景致就具有天然質(zhì)樸、色彩豐富的特點(diǎn)，而且隨季節(jié)、晝夜和天氣變化而經(jīng)常變換。自然美育因此具有非常大的生動性和隨機(jī)性。
自然美育的主要內(nèi)容應(yīng)當(dāng)包括：通過自然美的鑒賞，使學(xué)生了解自然美的特征，增強(qiáng)學(xué)生的審美感知和理解能力；通過自然美的欣賞開闊視野，增加知識，陶冶性情；通過自然美的欣賞，尤其是一些人化的自然美的欣賞，增強(qiáng)學(xué)生熱愛自然環(huán)境、熱愛祖國美好河山的情感。
所謂教育美育是說要使全部教育活動成為美育事業(yè)的組成部分，教育活動本身要努力做到審美化。我們知道，衡量人類活動的標(biāo)準(zhǔn)主要有真、善、美三個最主要的尺度。但是教育學(xué)過去在教育活動的評價尺度上主要關(guān)注的是真、善兩個尺度，而嚴(yán)重忽視了審美尺度的建立。教育活動最講言傳身教，如果教育本身忽視審美和創(chuàng)造美的追求而要求學(xué)生在生活中有真正的美的追求，那么其教育的效率肯定是會大打折扣的。
教育美育要求教育者充分創(chuàng)造教育活動的形式美，同時努力發(fā)掘教育活動中所有美的要素作為美育的資源。
（1）教師努力塑造美的講臺形象和人格形象，努力將自身的師表之美作為教育手段。
（2）教育活動努力尋找自身的審美活動形式。創(chuàng)造合乎美的規(guī)律的教育活動中介形式。比如有張有弛的授課節(jié)奏，課程內(nèi)容呈現(xiàn)的審美追求，一直到教學(xué)語言、板書的美化，等等。
（3）努力發(fā)現(xiàn)學(xué)生個體和集體的對象美，并且努力促進(jìn)學(xué)生以自己和自己的活動為審美對象，讓學(xué)生的成長作為他們自身成長的動力。
（4）科學(xué)美也是教育過程中廣泛存在的美的形式之一。不同的學(xué)科蘊(yùn)藏著豐富的科學(xué)美的成分。科學(xué)美可以使學(xué)生體會到人類的智慧之美及其表現(xiàn)的偉大的'人類主體的本質(zhì)力量。發(fā)掘并展示科學(xué)美不僅是美育的需要，而且對各科教學(xué)本身有巨大的促進(jìn)作用。
蘇霍姆林斯基教育學(xué)讀書心得篇七
《受壓迫者教育學(xué)》這本書，我才剛剛開始看。多納度。馬賽多的這篇序言，讓我對參與式、對話、體驗(yàn)、知識、理解、好奇心等有了不同層次的反思。特別是當(dāng)回顧過去幾年應(yīng)用戲劇教學(xué)法開展發(fā)展工作時，重新覺察自己在這個過程當(dāng)中，是本著何樣的心態(tài)與精神對待每一個當(dāng)下，每一個對話的對象。我很慶幸在這個節(jié)點(diǎn)時刻開始讀這樣一本書，讓我可以帶著覺察繼續(xù)前行。
回想剛畢業(yè)那個時候的我，每次工作坊開始的前一天都無比興奮和緊張，生怕忘記明天要進(jìn)行的內(nèi)容。兩位香港的導(dǎo)師告訴我，頭天把第二天的流程在腦子里過一遍，去想每個可能發(fā)生的細(xì)節(jié)，如此這般，就不會太緊張了。由于太焦灼于“流程”的完整，我往往會把更多注意力放在活動程序上，有時完全不知道參加者說了什么，無法給予回應(yīng)。
那是很糟糕的，沒有一個協(xié)作者是不會傾聽的。而我那時，卻走過了這樣的路，從對他人感覺的遲鈍，逐漸變得敏銳和好奇起來；從專注流程的進(jìn)行，到真正地去聽和理解參加者。雖然有時，某些參加者的觀點(diǎn)也會給我的價值觀帶來猛烈的沖擊，但我提醒自己，我們不只是在了解對方的觀點(diǎn)是什么，而是他/她為什么會有這樣的觀點(diǎn)，保持價值中立的態(tài)度，就更能理解對方。在這個過程當(dāng)中，我也從對方身上獲取了弗雷勒所說的“知識”。
弗萊雷生長在一個喪失了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的中產(chǎn)階級家庭。童年時代忍饑挨餓的經(jīng)歷，一方面使他“與來自貧困城郊的孩子們達(dá)成一片”。遭遇使我們聯(lián)合起來尋找求生的出路，在他生活中總是受到階級的限制，處在壓迫的地位。反階級的心理從小就在弗萊雷的心理生根發(fā)芽。
在教育中，弗萊雷反對灌輸式教育。在灌輸式的教育中，人被看為僅僅存在于世界中，而不是與世界或者其他人一起發(fā)展，更不是創(chuàng)造者。在灌輸式的教育中教師教，而學(xué)生被教；教師思考，學(xué)生被考慮；教師制定紀(jì)律，學(xué)生遵守紀(jì)律；教師作出行動，而學(xué)生則幻想著通過教師的行動而行動。對話教學(xué)才是有效的教育方式。對話是在平等的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，如果談話沒有從平等基礎(chǔ)上出發(fā)，就會影響到談話的真實(shí)性；關(guān)心是對話的基礎(chǔ)，沒有關(guān)心何來有針對性的師生對話；對話的雙方要有交往的需求，如果沒有一個謙恭的態(tài)度，那么對話也是低效的；對話的雙方要絕對的信任，不然對話只是一種談判，而且會使學(xué)生產(chǎn)生逆反心理。同時弗萊雷也主張，沒有希望就不可能存在對話，對話決不能在絕望的氣氛中進(jìn)行。總之，在對話中，平等、謙恭、信任、希望絕對不能少。
我自己從小學(xué)到現(xiàn)在基本上接受的教育是灌輸式的，而我對學(xué)生的方式也是命令加棍棒式的，更多的是管束。有時發(fā)現(xiàn)自己在課堂上面滔滔不絕的講，而學(xué)生有的在下面玩手機(jī)，自己感覺如今的孩子生活安逸了，不知道學(xué)習(xí)的重要性了?；叵胱约鹤x書歲月，從來沒有缺過老師一節(jié)課，即使是自己不喜歡的老師或者學(xué)科。但是不能拿自己和別人比較呀，畢竟生活的背景和時代是不同了，而讀過《被壓迫者教育學(xué)》才明白自己是壓迫者的地位來教導(dǎo)這些孩子的，自己心里上面也認(rèn)同了這樣的教育方式，所以才沒有意識到自己錯誤。真的需要改變自己的教育教學(xué)方式，不改變真的要誤人子弟，不改變真的被社會淘汰了。
這本書可讀性比較強(qiáng)，我比較喜歡作者批判性的思考方式，更加欣賞作者的尖酸言辭，這個社會真的需要具有批判思想的人站出來，可以讓我們的社會向著更加美好的方向發(fā)展。有些事情是越辯越明的，如果我們對待生活態(tài)度是一種隨遇而安，人云亦云，遇到問題遮遮掩掩，那么我們就是壓迫者，或者被壓迫者同化了的被壓迫者。同時可以看到作者多么的希望民主平等的社會制度，實(shí)現(xiàn)和平來去除壓迫。
《被壓迫者教育學(xué)》的作者是著名的巴西教育家保羅·弗萊雷。曲折坎坷的人生經(jīng)歷和顛沛流離的流亡生活，深刻地影響了弗萊類教育思想的形成與發(fā)展，從而影響他關(guān)于教育、學(xué)生和教師等一系列問題的看法，對我們每個教育者來說，都應(yīng)該好好品讀此書，在講臺上站了20xx年后的我才有幸閱讀此書，真是感到遺憾和愧疚，長期以來以自己會講課而津津樂道，用灌輸式教學(xué)方式長達(dá)如此之久。在天問學(xué)校工作后，在校本培訓(xùn)中才逐步改變思想，克服以往的陳舊的填鴨式的教學(xué)模式，逐步形成了以學(xué)生為主體的兩自課堂模式。
就教育觀而言，弗萊雷認(rèn)為，教育具有兩大特性————實(shí)踐性和政治性。
在實(shí)踐方面，弗萊雷認(rèn)為，將知識付諸行動至關(guān)重要，惟其如此，人們才能夠積極改變歲賴以生存的社會。在教育過程中，人們應(yīng)該采取積極主動地方式對待知識，應(yīng)該實(shí)行“提問式”教育，積極成為知識的構(gòu)建者。他提出教育實(shí)踐活動的最終目的—————教育即解放。一方面，教育與解放具有共性。弗萊雷指出，教育是一個互動過程，解放既不是恩賜，也不是自我實(shí)現(xiàn)，而是一個互動過程。另一方面，教育是以解放為目的的。弗萊雷提出，應(yīng)該摒棄“灌輸式”教育，代之以“解放教育”即“提問式”教育，一環(huán)星星人們對變化世界的批判意識，鼓勵人們不斷反思自身的生存方式，進(jìn)而把教師和學(xué)生從“馴化教育”中解放出來。在政治行方面，他提出了教育即政治的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，政治具有教育性，教育也有政治性，教育是政治行為，教育是政治的靈魂。
就學(xué)生觀而言，弗萊雷的思想主要包括三個方面的內(nèi)容：
首先，教育的起點(diǎn)是生命，其一大功能實(shí)施社會內(nèi)部的人成為“自為的人”。弗萊雷認(rèn)為，人生而平等，教育的起點(diǎn)是全體生命。教育不僅要關(guān)注個體的完整生命，還要關(guān)注社會的全體生命。教育應(yīng)該平等的看待每一個生命的個體，社會也應(yīng)該尊重每一個生命個體的獨(dú)特價值，并公平地為其提供接受教育的'機(jī)會。
其次，不應(yīng)該把學(xué)生看作儲存知識的容器，而應(yīng)是為平等交流的個體，在《被壓迫者教育學(xué)》一書中，弗萊雷批判了“灌輸式”教育的弊病。他指出，“教育正承受著講解之一弊病的損害”，“講解把學(xué)生變成了容器，變成了客觀有教師灌輸?shù)拇鎯ζ鳌保處熗萜骼镅b的越徹底，就越是好老師；學(xué)生越溫順的接受灌輸，就越是好學(xué)生。這種教育脫離探究，無法使人成為真正的人，是缺乏創(chuàng)造力和改革精神的表現(xiàn)。教師和學(xué)生相互承認(rèn)各自主體的平等與獨(dú)立，在能動思想的交流和碰撞中擦出知識的火花。而在灌輸式教育中，只有自以為知識淵博的人在上次只是給在他們看來一無所知的人。必須摒棄這種教者與被教者之間的不平等關(guān)系，也必須建立起兩者平等交流的合作關(guān)系。
第三，認(rèn)識文化和歷史的創(chuàng)造者，教師和學(xué)生是相互學(xué)習(xí)等而對象。弗萊雷認(rèn)為，人類是不完美的，又稱為完美人的“本體輪使命”。學(xué)習(xí)既是人類完成使命的途徑，也是追求文化的自由的行動。他指出，“教育必須從解決教師與學(xué)生這多矛盾入手，通過調(diào)節(jié)矛盾雙方，讓他們同時互為師生”。他還指出，社會越發(fā)展，教師越應(yīng)審慎地反思社會和教育問題，惟其如此，教師才能從思想和行動上將學(xué)生視為相互學(xué)習(xí)的對象；也只有這樣，學(xué)生才能滿懷自尊，積極性和學(xué)習(xí)熱情，與教師一道創(chuàng)造文化、書寫歷史。
就教師觀而言，弗萊雷的思想也可該苦熬為三個方面：
首先，教師應(yīng)該正確認(rèn)識自己，了解尊重學(xué)生。弗萊雷認(rèn)為，教師要從以下三個方面正確認(rèn)識自己，一要認(rèn)識到“人非完人，孰能無錯。”教師跟常人一樣都是不完美和容易犯錯誤的，關(guān)鍵是要正確認(rèn)識這一點(diǎn)，并采取積極的態(tài)度工作。二是不要妄自尊大，自尊心過強(qiáng)。教師自尊心過強(qiáng)不僅妨礙其保持謙遜的品質(zhì)，還容易使其在教學(xué)過程中遇到學(xué)習(xí)者質(zhì)疑時受到傷害。三是要向?qū)W生證實(shí)自己實(shí)事求是的態(tài)度。作為學(xué)習(xí)的主體，學(xué)生有權(quán)利對教學(xué)質(zhì)疑，而作為與學(xué)生共同成長的伙伴，教師有義務(wù)證實(shí)自己所言為實(shí)。在此前提下，教師要了解學(xué)生。弗萊雷認(rèn)為，不同的人身份不同，文化特點(diǎn)各異，要有效地幫助學(xué)生學(xué)習(xí)，就必須去了解學(xué)生的認(rèn)知方式和已經(jīng)掌握的知識。在此基礎(chǔ)上上，教師還要尊重學(xué)生，要認(rèn)同學(xué)生的文化差異，尊重他們的思想和行為。而要做到這一點(diǎn)，就要在向?qū)W生提供多種選擇的同時，向?qū)W生展示自己的選擇過程和依據(jù)。
其次，教師不是家長，而應(yīng)成為學(xué)生成長的伙伴。他指出，養(yǎng)育子女不是一種職業(yè)，而教學(xué)卻是一種職業(yè)；教學(xué)包含明確的任務(wù)，在實(shí)施上也有具體要求，就鼓舞學(xué)生而言，還具有一定的戰(zhàn)斗性。教師應(yīng)該通過游戲、故事等激勵學(xué)生，幫助學(xué)生理解教育活動和社會實(shí)踐的一致性。教師要履行之一職責(zé)，最好的途徑就是通過實(shí)施“問題式”教育與學(xué)生共同成長。弗萊雷認(rèn)為，師生之間不是“權(quán)威———服從”的關(guān)系，而是“平等———互學(xué)”的關(guān)系。他在闡述“問題式”教育思想時指出，教師不僅僅是教學(xué)者，而且是一個他本人在與學(xué)生的對話中的被教者，學(xué)生在被教的同時也在教人。在此認(rèn)識基礎(chǔ)上，長的伙《被壓迫者教育學(xué)》一書，從社會矛盾雙方（壓迫者與被壓迫者）入手分析了當(dāng)時教育出現(xiàn)的問題，并希望通過變革教育這一社會矛盾雙方同一展開的活動，從而實(shí)現(xiàn)雙方的共同解放。伴，還須言行一致。弗萊雷指出，兒童對于教師言行不一非常敏感；教師一邊抗議行政管理者對他們教學(xué)自由的限制，一邊拙劣地限制學(xué)習(xí)者的自由，其教育成效可想而知。
再次，作為文化工作者，教師應(yīng)該擔(dān)負(fù)起改造社會的責(zé)任。開發(fā)個體和社會的潛能，是教師作為文化工作者的重要職責(zé)所在。弗萊雷曾明確指出，改造社會既是教育內(nèi)在的要求，也是社會對教育的要求。他強(qiáng)調(diào)，用于從教者必須有能力為公平而戰(zhàn)，必須創(chuàng)造學(xué)校教育的有利條件。
回顧剛剛過去的一學(xué)期教育教學(xué)工作，盡管我認(rèn)真做好了備、教、批、輔、考、評各個環(huán)節(jié)，盡管我在練題時做到了精講精練，盡管我對學(xué)生嚴(yán)格要求，教學(xué)結(jié)果竟然遠(yuǎn)遠(yuǎn)出乎我的意料。以902班為例，盡管優(yōu)生人數(shù)在平行班位居前列，可兩級異常嚴(yán)重，低分與高分人數(shù)接近，中間層學(xué)生太少。因此均分與年紀(jì)均分相差甚遠(yuǎn)。到底什么原因呢？我百思不得其解。讀完《被壓迫者教育學(xué)》之后，在反思我的課堂，反思我喜歡的“聽話”的學(xué)生，反思我的課程內(nèi)容的設(shè)計，確實(shí)存在很多問題。902班優(yōu)生人數(shù)接近實(shí)驗(yàn)班，成功的理由有兩個，第一，我始終堅持給學(xué)生自主預(yù)習(xí)時間，確保讓學(xué)生先自主學(xué)習(xí)，通過自主學(xué)習(xí)發(fā)現(xiàn)問題；通過小組合作交流解決問題。第二，我摒棄了過去“灌輸式”教育，通過與學(xué)生平等對話交流開展教學(xué)活動。這個班的大部分學(xué)生會聽課，他們可以按照老師要求去自主完成每個學(xué)習(xí)任務(wù)，他們的交流展示都很有創(chuàng)意，他們的寫作也很有思想，批改他們的作業(yè)是一種享受，可謂是與學(xué)生的愉快交流過程。但是，因?yàn)閮?yōu)生積極主動參與課堂學(xué)習(xí)，搶占了教育時機(jī)和資源，部分學(xué)困生卻很難跟上，在課堂上只是一個觀眾和聽眾，為了完成預(yù)設(shè)好的教學(xué)任務(wù)，我對學(xué)困生的學(xué)習(xí)狀態(tài)關(guān)注不夠，沒有關(guān)注他們的個體差異，沒有充分了解他們的學(xué)情，更沒有關(guān)注的他們在課堂的幸福指數(shù)，對于學(xué)困生每節(jié)課的學(xué)習(xí)任務(wù)也沒有很好的進(jìn)行分層落實(shí)，導(dǎo)致差生越來越多，致使均分遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于其他班級。
在今后的教育教學(xué)中，我將揚(yáng)長避短，克服自己在教育教學(xué)中的不足之處，關(guān)愛每一個學(xué)生，關(guān)注每一個學(xué)困生，尊重每一個學(xué)生的個體差異，把課堂還給學(xué)生，讓學(xué)生參與在學(xué)習(xí)活動中體驗(yàn)學(xué)習(xí)的樂趣。除此之外，我還應(yīng)該多學(xué)習(xí)，多閱讀，不斷更新知識，以便為學(xué)生提供更優(yōu)質(zhì)的教育教學(xué)服務(wù)。
蘇霍姆林斯基教育學(xué)讀書心得篇八
身體教育學(xué)是一門以人體運(yùn)動為研究對象的學(xué)科，對于培養(yǎng)學(xué)生的身體素質(zhì)和提高綜合能力有著重要的作用。讀完《身體教育學(xué)》這本書后，我深刻地認(rèn)識到身體教育在學(xué)校教育中的地位和作用，并且對身體教育學(xué)這門學(xué)科有了更加全面的認(rèn)知。下面我將從五個方面展開，論述自己的讀書心得與體會。
首先，我深刻認(rèn)識到身體教育在學(xué)校教育中的地位和作用。身體教育是學(xué)校教育的重要組成部分，其目的不僅僅是培養(yǎng)學(xué)生的身體素質(zhì)，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力和個性發(fā)展。身體教育通過有計劃的體育活動，使學(xué)生在運(yùn)動中收獲快樂，增強(qiáng)自信，培養(yǎng)團(tuán)隊合作精神，使學(xué)生全面發(fā)展。這是因?yàn)檫\(yùn)動可以促進(jìn)學(xué)生身心健康的發(fā)展，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率和自律能力。身體教育不僅僅是培養(yǎng)學(xué)生身體的運(yùn)動技能，更是培養(yǎng)學(xué)生積極向上的生活態(tài)度和價值觀的途徑。
其次，我對身體教育學(xué)這門學(xué)科有了更加全面的認(rèn)知。身體教育學(xué)是一門綜合性的學(xué)科，涉及到人體結(jié)構(gòu)、運(yùn)動生理、運(yùn)動心理、運(yùn)動訓(xùn)練等方面的知識。通過學(xué)習(xí)身體教育學(xué)，我了解到人體運(yùn)動對身心發(fā)展的積極影響，明白了運(yùn)動對身體各系統(tǒng)的促進(jìn)作用，學(xué)會了運(yùn)用各種方法評價和改進(jìn)自己的身體素質(zhì)。
第三，身體教育學(xué)對幼兒教育有著重要的指導(dǎo)作用。身體教育學(xué)強(qiáng)調(diào)了幼兒發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律，為幼兒提供適宜的運(yùn)動環(huán)境和激勵，培養(yǎng)其各方面的能力和素質(zhì)。通過學(xué)習(xí)身體教育學(xué)，我了解到幼兒時期是身體素質(zhì)形成的關(guān)鍵期，也是習(xí)得各種運(yùn)動技能的黃金時期。因此，幼兒教育應(yīng)注重培養(yǎng)幼兒的動手能力、協(xié)調(diào)性和想象力，通過進(jìn)行適宜的游戲和活動，創(chuàng)造積極有益的幼兒運(yùn)動環(huán)境。
第四，身體教育學(xué)對中小學(xué)體育教育的改革提供了借鑒和指導(dǎo)。學(xué)習(xí)身體教育學(xué)，讓我了解到體育教育改革的緊迫性和重要性。身體教育學(xué)強(qiáng)調(diào)運(yùn)動的多樣性和個體差異性，對提高中小學(xué)體育教育的質(zhì)量和效果有著重要的指導(dǎo)作用。體育教育改革應(yīng)注重學(xué)生個體差異，發(fā)展多樣化的運(yùn)動項(xiàng)目，創(chuàng)造積極向上的體育教育環(huán)境，提高學(xué)生的參與度和主動性。
最后，讀《身體教育學(xué)》這本書給了我更多的啟示和思考。學(xué)習(xí)身體教育學(xué)，讓我認(rèn)識到運(yùn)動對個人身心健康的重要性，促使我更加關(guān)注自己的身體健康，并積極參與各種體育鍛煉。同時，我也更加重視身體教育在學(xué)校教育中的地位和作用，希望能以身體教育為基礎(chǔ)，培養(yǎng)出全面發(fā)展的人才。
綜上所述，讀完《身體教育學(xué)》這本書，我對身體教育學(xué)這門學(xué)科有了更加深入的了解和認(rèn)識。身體教育在學(xué)校教育中的地位和作用，對幼兒教育和中小學(xué)體育教育的改革有著重要的指導(dǎo)作用，同時也給了我更多的啟示和思考。通過學(xué)習(xí)身體教育學(xué)，我更加重視自己的身體健康，并希望能以身體教育為基礎(chǔ)，培養(yǎng)出全面發(fā)展的人才。
蘇霍姆林斯基教育學(xué)讀書心得篇九
當(dāng)然可以，以下是一篇關(guān)于《教育學(xué)》的讀書心得。
《教育學(xué)》是一本由美國教育學(xué)家約翰·杜威所著的教育學(xué)經(jīng)典。這本書以其獨(dú)特的視角，深入淺出地闡述了教育理論和實(shí)踐，對我產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
在閱讀過程中，我深深地感受到了杜威的教育思想。他認(rèn)為，教育就是生活，而不僅僅是學(xué)習(xí)知識的過程。這一觀點(diǎn)讓我對教育的理解有了全新的認(rèn)識。傳統(tǒng)的教育觀念往往將教育看作是一個孤立的過程，而杜威則強(qiáng)調(diào)教育與社會生活的緊密聯(lián)系。他認(rèn)為，教育應(yīng)該是一個持續(xù)不斷的過程，應(yīng)該與社會生活相互交織。這種思想讓我更加注重在教育過程中，將知識與生活實(shí)際相結(jié)合，從而更好地理解和應(yīng)用知識。
此外，杜威還強(qiáng)調(diào)了兒童和成人的關(guān)系。他認(rèn)為，教育應(yīng)該尊重兒童的個性和興趣，而不是僅僅為了滿足社會的需要。這種思想讓我意識到教育應(yīng)該是一個以人為本的過程，應(yīng)該尊重每個孩子的個性和興趣，從而幫助他們實(shí)現(xiàn)自我價值。
在閱讀《教育學(xué)》的過程中，我不僅深入了解了杜威的教育思想，還對教育有了更深入的理解。我意識到教育不僅僅是為了傳授知識，更是為了培養(yǎng)孩子的綜合素質(zhì)，幫助他們成為有責(zé)任感、有創(chuàng)造力和有社會責(zé)任感的人。
總的來說，閱讀《教育學(xué)》是一次非常有意義的經(jīng)歷。杜威的教育思想讓我對教育有了全新的認(rèn)識，也讓我更加熱愛教育事業(yè)。我相信，《教育學(xué)》將對我未來的教育生涯產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
蘇霍姆林斯基教育學(xué)讀書心得篇十
教育學(xué)原理作為一門基礎(chǔ)性的學(xué)科，對于培養(yǎng)教師的教育責(zé)任意義重大。而《教育學(xué)原理》作為這門學(xué)科的標(biāo)志性教材，對于理論的系統(tǒng)性和實(shí)踐的指導(dǎo)性起到了重要作用。在這本書中，我深入學(xué)習(xí)了教育學(xué)的基本概念、主要原理以及相關(guān)的教育理論，收獲頗多。下面我將從教育學(xué)的定義、教育學(xué)經(jīng)典學(xué)派、教育學(xué)核心理論、教育學(xué)在實(shí)踐中的運(yùn)用等方面，分享我的讀書心得體會。
首先，教育學(xué)的定義并不僅僅是“教育的科學(xué)研究”。在讀《教育學(xué)原理》時，我深刻理解到了教育學(xué)的本質(zhì)是“培養(yǎng)人”。教育學(xué)是一門關(guān)于人的發(fā)展和成長的學(xué)科，它不僅僅關(guān)注教學(xué)過程，更關(guān)注學(xué)生的自我實(shí)現(xiàn)和人格發(fā)展。通過學(xué)習(xí)教育學(xué)，我認(rèn)識到任何一個教育者都應(yīng)該具備人格的魅力和身心的健康。只有在學(xué)生眼中具有公正、正義、開明、寬容等品質(zhì)的教育者，才能真正成為學(xué)生的朋友和導(dǎo)師。
其次，教育學(xué)的經(jīng)典學(xué)派也給我留下了深刻的印象。例如一直以來深受教育家們推崇的杜威，他強(qiáng)調(diào)了經(jīng)驗(yàn)主義教育的重要性。他認(rèn)為學(xué)生通過實(shí)踐與體驗(yàn)才能真正掌握知識，并能將知識應(yīng)用到實(shí)際生活中。這對于我來說是一個重要的啟示，我在今后的教育實(shí)踐中將更加注重學(xué)生的實(shí)踐能力培養(yǎng)，通過實(shí)踐的鍛煉，讓學(xué)生真正掌握知識并運(yùn)用到實(shí)際生活中去。
再次，教育學(xué)核心理論也給我提供了許多思考。比如卡爾·羅杰斯的“人本主義教育理論”，他認(rèn)為尊重學(xué)生的自主性和個體差異是教育的核心要素。這種教育模式徹底顛覆了傳統(tǒng)的“一刀切”教育觀念，強(qiáng)調(diào)了學(xué)生的主體地位。通過學(xué)習(xí)，我明確了在教育過程中要注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和批判思維能力，讓每個學(xué)生都能發(fā)掘自己的特長并實(shí)現(xiàn)自我價值。
最后，教育學(xué)的實(shí)踐運(yùn)用讓我更加深入地了解了教育學(xué)的重要性。教育學(xué)原理不僅僅停留在理論層面，更是要應(yīng)用到實(shí)際教育中。通過與教育實(shí)踐相結(jié)合，我才能真正體會到教育學(xué)理論的價值和意義。例如，在教育實(shí)踐中，我學(xué)到了尊重學(xué)生的個體差異，并將這一理論應(yīng)用到教學(xué)過程中。每個學(xué)生都有他們獨(dú)特的思維方式和學(xué)習(xí)方法，我不再一概而論地對待學(xué)生，而是根據(jù)他們的個性特點(diǎn)靈活調(diào)整教學(xué)方式，這使得學(xué)生們受益匪淺。
總的來說，通過閱讀《教育學(xué)原理》，我不僅僅學(xué)到了一些教育學(xué)的基本概念，更是深入了解了教育學(xué)的核心理論和實(shí)踐運(yùn)用。這本書對于培養(yǎng)教師的思考能力和教育意識有著非常重要的指導(dǎo)意義。教育學(xué)原理讀書心得體會，讓我對教育學(xué)產(chǎn)生了更深的興趣和熱愛，也使我更加堅定了成為一名合格教師的決心。
蘇霍姆林斯基教育學(xué)讀書心得篇十一
當(dāng)然，我很樂意幫助您寫一篇關(guān)于《教育學(xué)》的讀書心得。以下是我的讀書心得：
《教育學(xué)》讀書心得
自從閱讀了《教育學(xué)》一書，我對教育學(xué)的理解發(fā)生了翻天覆地的變化。書中的內(nèi)容深深觸動了我的心靈，讓我對我們的教育體系有了新的認(rèn)識。
本書的主旨在于提倡教育的人文關(guān)懷，強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以人為本，尊重每一個學(xué)生的個體性和獨(dú)特性。作者在書中提出了一些新穎的觀點(diǎn)，如“教育即生長”、“教育即生活”等，讓我對教育的本質(zhì)有了新的理解。教育不僅僅是傳授知識，更是促進(jìn)個體成長，實(shí)現(xiàn)人的價值和潛能的過程。
在閱讀過程中，我對書中提到的幾個觀點(diǎn)深有感觸。首先，作者強(qiáng)調(diào)了教師角色的轉(zhuǎn)變，提倡建立一種新型的師生關(guān)系，即師生平等，共同學(xué)習(xí)，共同成長。這讓我深感共鳴，因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中，我們常常把教師看作是知識的傳授者，而忽視他們的思考者和學(xué)習(xí)者身份。其次，作者提出了“無分?jǐn)?shù)教育”的理念，倡導(dǎo)取消考試，淡化分?jǐn)?shù)對學(xué)生的影響，讓我對教育的評價有了新的思考。我們是否真的需要以分?jǐn)?shù)來衡量一個學(xué)生的價值和能力？最后，作者還提倡了“快樂教育”，認(rèn)為教育應(yīng)該是一種愉悅的經(jīng)歷，讓學(xué)生在快樂中學(xué)習(xí)，從而激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣和動力。
總的來說，閱讀《教育學(xué)》一書讓我認(rèn)識到，教育是一項(xiàng)神圣而重要的任務(wù)，它關(guān)乎每一個人的成長和未來。我們需要從新的角度看待教育，關(guān)注學(xué)生的個體性和獨(dú)特性，以人為本，尊重每一個學(xué)生的生命價值和潛力。只有這樣，我們才能真正實(shí)現(xiàn)教育的目標(biāo)，培養(yǎng)出有思想、有能力、有擔(dān)當(dāng)?shù)奈磥砣瞬拧?BR> 蘇霍姆林斯基教育學(xué)讀書心得篇十二
身體教育學(xué)是研究人類運(yùn)動行為和身體健康發(fā)展的學(xué)科，通過學(xué)習(xí)身體教育學(xué)，我們可以了解人體運(yùn)動的本質(zhì)和規(guī)律，提高自己的運(yùn)動能力和身體健康水平。在這本書中，我對身體教育學(xué)有了更深入的了解，同時也獲得了一些寶貴的心得體會。
首先，身體教育學(xué)讓我認(rèn)識到運(yùn)動的重要性。在這本書中，作者詳細(xì)介紹了運(yùn)動對身體和心理健康的重要性。通過運(yùn)動，我們可以增強(qiáng)身體素質(zhì)，提高免疫力，預(yù)防疾病，還可以提升心理素質(zhì)，緩解壓力，改善情緒。正是由于運(yùn)動的重要性，我們應(yīng)該積極參與各種體育活動，保持良好的身體狀態(tài)。
其次，身體教育學(xué)讓我了解到不同運(yùn)動對身體的作用。在這本書中，作者詳細(xì)介紹了各種不同類型的運(yùn)動，如耐力運(yùn)動、力量運(yùn)動、柔韌性運(yùn)動等。通過了解不同運(yùn)動對身體的作用，我們可以根據(jù)自己的需求選擇適合自己的運(yùn)動方式，針對性地提升自己的身體素質(zhì)。
第三，身體教育學(xué)讓我認(rèn)識到合理的運(yùn)動計劃的重要性。在這本書中，作者介紹了運(yùn)動訓(xùn)練的原則和方法，如適應(yīng)性原則、超負(fù)荷原則、交叉訓(xùn)練等。通過制定合理的運(yùn)動計劃，我們可以充分利用時間和資源，達(dá)到更好的訓(xùn)練效果。同時，合理的運(yùn)動計劃還可以避免運(yùn)動過度造成的身體損傷。
第四，身體教育學(xué)讓我意識到運(yùn)動的益處不僅僅局限于身體健康。在這本書中，作者還介紹了運(yùn)動對個人的發(fā)展的積極影響，如促進(jìn)社交、培養(yǎng)團(tuán)隊合作精神、提高領(lǐng)導(dǎo)能力等。通過運(yùn)動，我們可以培養(yǎng)良好的人際關(guān)系，鍛煉自己的團(tuán)隊合作和領(lǐng)導(dǎo)能力，對個人的綜合素質(zhì)提升有著積極的作用。
最后，身體教育學(xué)讓我明白運(yùn)動是一種生活方式。在這本書中，作者提倡將運(yùn)動融入到日常生活中，使運(yùn)動成為一種習(xí)慣。無論是步行上下樓梯，還是參加體育課，都可以使我們的身體保持活力和健康。通過堅持運(yùn)動，我們可以享受到運(yùn)動帶來的快樂和滿足感。
總之，通過學(xué)習(xí)身體教育學(xué)，我認(rèn)識到運(yùn)動的重要性，了解不同運(yùn)動對身體的作用，明白合理的運(yùn)動計劃的重要性，意識到運(yùn)動的益處不僅僅局限于身體健康，明白運(yùn)動是一種生活方式。這本書不僅讓我對身體教育學(xué)有了更深入的了解，也讓我意識到運(yùn)動對身體和心理健康的重要性。我將會在日常生活中積極參與各種體育活動，保持良好的身體狀態(tài)，并將運(yùn)動融入到每一天的生活中，使運(yùn)動成為一種習(xí)慣。
蘇霍姆林斯基教育學(xué)讀書心得篇十三
回首.曾經(jīng)那本塵封在記憶中只為考試而用的《教育學(xué)》，早已從記憶中淡出、飄遠(yuǎn)，然后相隔兩忘化無影。今.再次拿起這樣一本深邃且頗具教育使命厚重感的書時，我從目錄中找尋著自己最感興趣的兩大塊領(lǐng)域——學(xué)生和教師篇章。反復(fù)讀著念著，腦海里萬般思緒齊涌現(xiàn)，無端生發(fā)一種已然“不堪回首，十年往事”的惆悵!十年，多少辛酸，多少歡笑!相關(guān)瑣事或深或淺刻進(jìn)時間深處，駐足回眸，還是無怨無尤，留在心里頭。
《教育學(xué)》的主要思想是學(xué)會認(rèn)知、學(xué)會做事、學(xué)會共同生活、學(xué)會生存。這四個支柱成了該書的最核心的、也是最有價值的思想,它為人類構(gòu)建21世紀(jì)的教育提供了理論基礎(chǔ)。學(xué)會認(rèn)知,即獲得理解的手段,其途徑是將掌握足夠廣泛的普通知識與深入研究少數(shù)學(xué)科結(jié)合起來。這也就是說要學(xué)會學(xué)習(xí),以便從終身教育提供的種種機(jī)會中受益。學(xué)會做事,即要能夠?qū)ψ约核幍沫h(huán)境產(chǎn)生影響,以便不僅獲得專業(yè)資格,而且從更廣泛的意義上，說,獲得能夠應(yīng)付許多情況和集體工作的能力。這種能力不僅是實(shí)際的動手能力,而且包括處理人際關(guān)系的能力、主觀能動性、交際能力、管理和解決問題的能力,以及敢于承擔(dān)風(fēng)險的精神等綜合而成的能力。學(xué)會共同生活,即要學(xué)會與他人一道參加活動并在活動中進(jìn)行合作。其途徑是本著尊重多元性、相互了解及和平等價值觀的精神,在開展共同項(xiàng)目和學(xué)習(xí)管理沖突的過程中,增進(jìn)對他人的了解和對相互依存問題的認(rèn)識。學(xué)會生存,即充分地發(fā)展自己的人格,并能以不斷增強(qiáng)的自主性、判斷力和個人責(zé)任感來行動。
多年來的教學(xué)經(jīng)歷使我產(chǎn)生了很多困惑，這些在現(xiàn)實(shí)中糾葛我的問題，終于讓我找到了清晰的答案。以下是我摘錄的幾點(diǎn)：
1、“中小學(xué)生在學(xué)校所學(xué)到的人際交往模式，很大程度上決定了他們進(jìn)入社會后所采取的人際交往模式，可以這樣說，在學(xué)校中缺乏與他人民主、平等相處經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)的人，在社會上將很難與他人民主、平等地相處?！?BR> 2、“需要注意的是，建立民主、平等的師生關(guān)系，并不意味著教師在教學(xué)管理上可以采用放任主義的態(tài)度，放棄指導(dǎo)、引導(dǎo)的責(zé)任，聽任學(xué)生自發(fā)發(fā)展?！?BR> 3、“不僅使學(xué)生具有現(xiàn)代文化科學(xué)知識，而且有獨(dú)立自主性和開拓創(chuàng)新性，有強(qiáng)烈的競爭意識、平等觀念和合作精神，成為一個具有獨(dú)特個性的人?！?BR> 還有很多，就不一一摘錄，讀書至少讓我明白了我們教師在給學(xué)生傳授知識和技能的教學(xué)活動中，滲透著人的品質(zhì)教育。教師在教學(xué)中展現(xiàn)的科學(xué)精神、人文素養(yǎng)、道德風(fēng)范、生活態(tài)度、行為習(xí)慣等，潛移默化的影響著學(xué)生。同時教師也在通過批評和暗示等方式矯正學(xué)生的錯誤。教師對學(xué)生的人的品質(zhì)教育有顯形的，也有隱性的，有言傳的，也有身教的。教師在學(xué)生面前展示的人的品質(zhì)本身就是教育資源，教師就是學(xué)生的人的品質(zhì)榜樣。 在現(xiàn)實(shí)生活中，許多教師對如何培養(yǎng)學(xué)生的人的品質(zhì)無法做出確切的回答。甚至對人的品質(zhì)是什么也無從談起。如果一個教師不能對學(xué)生的人的品質(zhì)進(jìn)行比較全面的描述，也即不能做到全面地了解學(xué)生。
教師是從事專門職業(yè)活動的專業(yè)人員，教師的職責(zé)是教育教學(xué)，教師的使命是教書育人。教師勞動的主要特點(diǎn)：1.強(qiáng)烈的示范性;2.獨(dú)特的創(chuàng)造性3.空間的廣延性和時間的連續(xù)性。教師具有專業(yè)情操，即教師對教育教學(xué)工作有理想性的價值評價的情感體驗(yàn)，它是構(gòu)成教育價值觀的基礎(chǔ)，是構(gòu)成優(yōu)秀教師個性發(fā)展的重要因素，也是教師專業(yè)情誼發(fā)展成熟的標(biāo)志。教師的專業(yè)情操包括;理想的情操，即由于對教育功能和作用的深刻認(rèn)識而產(chǎn)生的光榮感與自豪感;道德的情操，即由于對教師職業(yè)道德的規(guī)范性的認(rèn)同的體現(xiàn);教師的專業(yè)自我是教師對自我從事教育工作的感受，接納和肯定的心理傾向，這種傾向?qū)@著的影響到教師的教育行為和教育工作效果。教師的職業(yè)理想即教師對所從事教育工作的事業(yè)心，責(zé)任感和積極性，它是教師獻(xiàn)身于教育事業(yè)的根本動力。它具體表現(xiàn)為對教育事業(yè)及其社會地位的認(rèn)同，情感和行動，師愛是教師職業(yè)理想的靈魂。
作為教育工作者，其對象的特殊性決定了工作的再創(chuàng)造性。因此，教師需要發(fā)展、需要提升，更需要自我超越。一個善于反思、善于研究的老師總能讓教育教學(xué)工作注入一些新的工作思路和思想方法。但是局限于實(shí)踐范圍的再創(chuàng)造很難高屋建瓴，教師的研究工作需要規(guī)劃指引，需要理論培訓(xùn)習(xí)得，需要高層次的專家點(diǎn)撥。所以勇于抓住時機(jī)，善于創(chuàng)造機(jī)會，敢于沖破困難，努力讓自己走向“教育者”與“研究者”的雙重共贏身份，需要足夠的勇氣、堅定的意志，需要無怨無悔的付出，更需要默默忍受獨(dú)自行走在深造之路上的孤獨(dú)。對于自己，尚未在這方面邁出足夠有力的一步，只希望略略能有些且行且思與且得，這就是我目前所擁有的平衡點(diǎn)。
在教師扮演的角色叢中，由于生活的不確定性，我們還會碰到許許多多的角色沖突。在角色沖突中，努力找到一個平衡點(diǎn)，就會擁有一個幸福的支點(diǎn)。其次，教師要善于從諸多角色中掙脫出來，把時間和精力重新合理分配，盡可能把它用到那些對自身更有價值的角色上。
班主任寫進(jìn)書本里的形象是高尚品行的榜樣，有著堅定的教育信念，有著不慍不悱的柔腸剛膽，有著較強(qiáng)的組織能力，有著多方面的興趣和才能，有著善于待人接物的獨(dú)攬一面，班主任還應(yīng)嚴(yán)于律己，不斷提高自己素質(zhì)等等。如此云云，綱舉目張，以為無比正確。但現(xiàn)實(shí)不太需要這些，對教育起直接啟發(fā)作用的，我以為還是對個案的分析和研究，尤其是對個別教育(包括問題學(xué)生)工作的開展。
蘇霍姆林斯基教育學(xué)讀書心得篇十四
身體教育學(xué)是一門探索人體運(yùn)動與健康的學(xué)科，通過系統(tǒng)學(xué)習(xí)、研究和實(shí)踐，有助于我們了解人體的運(yùn)動機(jī)制、培養(yǎng)體質(zhì)和提高健康水平。近日，我讀到了一本關(guān)于身體教育學(xué)的專業(yè)書籍，并從中獲得了許多啟發(fā)和收獲。在閱讀過程中，我逐漸認(rèn)識到身體教育學(xué)的重要性，深刻體會到了身體教育對于個人和社會的意義。
首先，身體教育學(xué)教會了我關(guān)于運(yùn)動和身體健康的知識。書中詳細(xì)介紹了人體的運(yùn)動系統(tǒng)、運(yùn)動學(xué)習(xí)、體育訓(xùn)練以及營養(yǎng)與健康等方面的知識。在學(xué)習(xí)了這些知識后，我逐漸清晰了運(yùn)動對于身體發(fā)展和健康維護(hù)的重要性。我明白了運(yùn)動可以調(diào)節(jié)心理、增強(qiáng)免疫力、預(yù)防疾病，提高生活質(zhì)量。此外，對于運(yùn)動技能的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練也是身體教育學(xué)的重要內(nèi)容，這些技能對于個人的成長和發(fā)展有著積極的影響。通過書中的知識，我學(xué)到了許多運(yùn)動技能的訓(xùn)練方法和注意事項(xiàng)，使我能夠更加科學(xué)地進(jìn)行運(yùn)動，提高自己的身體素質(zhì)。
其次，身體教育學(xué)教會了我身體運(yùn)動對個人成長的積極影響。書中介紹了運(yùn)動對于人的認(rèn)知、情感和社交能力的促進(jìn)作用。通過運(yùn)動，個體可以獲得身體的舒展和放松，從而提高自信心和身體形象，并培養(yǎng)良好的情感和情緒調(diào)節(jié)能力。同時，運(yùn)動還能提高個體的協(xié)調(diào)性和靈活性，增強(qiáng)個體的社交能力。在運(yùn)動中，人們可以與他人交流、合作和競爭，從而培養(yǎng)團(tuán)隊合作精神和競爭意識。這些影響不僅對個人的成長有益，也對個人的社會發(fā)展和職業(yè)生涯有著積極的作用。
再次，身體教育學(xué)教會了我運(yùn)動對社會的重要性。運(yùn)動在社會的影響力是巨大的，不僅僅因?yàn)樗鼘€體的健康有益，而且因?yàn)樗鼘ι鐣陌l(fā)展起到了積極的推動作用。身體教育學(xué)強(qiáng)調(diào)了運(yùn)動作為一種文化和社會現(xiàn)象的重要性。通過泛體育教育和專項(xiàng)體育訓(xùn)練，運(yùn)動可以成為社會凝聚力和身體素質(zhì)的重要窗口。同時，通過體育競技和體育賽事，運(yùn)動可以成為國家形象的重要載體，激發(fā)愛國精神和民族自豪感。此外，身體教育學(xué)還強(qiáng)調(diào)了運(yùn)動對于社會公平和整體發(fā)展的意義。通過平等的體育教育，每個人都有機(jī)會獲得運(yùn)動技能和享受運(yùn)動的樂趣，進(jìn)而使整個社會更加和諧、健康。
最后，身體教育學(xué)教會了我如何通過身體教育來培養(yǎng)和促進(jìn)個人和社會的健康。書中介紹了身體教育的教學(xué)方法和策略，強(qiáng)調(diào)了教師對于學(xué)生的引導(dǎo)和激勵的重要性。在教學(xué)中，教師不僅要掌握專業(yè)知識，還要善于運(yùn)用積極的評價和激勵方法，使學(xué)生積極參與到體育活動中。此外，書中還強(qiáng)調(diào)了家庭和社區(qū)的重要作用，提倡家庭和社區(qū)與學(xué)校一起共同參與體育教育，共同培養(yǎng)和促進(jìn)個人和社會的健康。對于我而言，通過這本書的學(xué)習(xí)，我認(rèn)識到了自己在身體教育中的重要性，明白了教師應(yīng)該如何引導(dǎo)和激勵學(xué)生，并了解了家庭和社區(qū)對于身體教育的重要作用，這些對于我的未來從事相關(guān)工作具有很大的啟發(fā)和指導(dǎo)意義。
總之，通過閱讀這本關(guān)于身體教育學(xué)的專業(yè)書籍，我深刻地認(rèn)識到身體教育對于個人和社會的重要性，獲得了關(guān)于運(yùn)動和身體健康的知識和經(jīng)驗(yàn)，并進(jìn)一步了解了運(yùn)動對于個人成長和社會發(fā)展的積極影響。同時，我也明白了身體教育的教學(xué)方法和策略，以及家庭和社區(qū)在身體教育中的作用。通過將這些知識付諸實(shí)踐，我相信可以更好地促進(jìn)個人和社會的健康發(fā)展。
蘇霍姆林斯基教育學(xué)讀書心得篇一
讀書是一種美好的體驗(yàn)，能夠讓人充實(shí)自己的思想和靈魂，同時也能夠改變一個人的生活軌跡。在我讀完教育學(xué)專業(yè)的書籍后，我有了更多的思考和體悟，下面我將分享一下我的讀書心得體會。
第二段：教育永遠(yuǎn)是不斷改進(jìn)的
看過的教育學(xué)的書籍我發(fā)現(xiàn)，教育一直在不斷地改進(jìn)和完善。新的教育理念不斷涌現(xiàn)，新的教學(xué)方式不斷嘗試，目標(biāo)是讓學(xué)生能夠?qū)W有所獲、學(xué)有所成。教育不僅僅是傳授知識，而是讓學(xué)生學(xué)會思考，學(xué)會成長。如此，我們才能真正擁有有用的知識。
第三段：每個學(xué)生都有其優(yōu)勢和特點(diǎn)
在教育學(xué)的閱讀中，我認(rèn)識到每個學(xué)生都是獨(dú)一無二的。每個學(xué)生都有其自身的優(yōu)勢和特點(diǎn)，對于老師來說，應(yīng)該注重發(fā)掘每個學(xué)生的長處，讓每個學(xué)生都能夠在適合自己的領(lǐng)域里展示自己的能力和才干，實(shí)現(xiàn)個性化教育。
第四段：教育首先要培養(yǎng)學(xué)生的品德
在閱讀教育學(xué)的書籍后，另一個讓我感受深刻的點(diǎn)是，教育首先要培養(yǎng)學(xué)生的品德。一個良好的品德和思想道德素質(zhì)才能保證學(xué)生健康成長。教育應(yīng)該教給學(xué)生正面向上的人生態(tài)度，讓他們在成長過程中趨于自律和自立，健康、快樂地成長。
第五段：教育要超越傳統(tǒng)束縛，跨越國界
最后，我發(fā)現(xiàn)，教育也應(yīng)該越過傳統(tǒng)束縛，跨越國界。教育不應(yīng)該只限于國內(nèi)，我們也應(yīng)該通過多種途徑，如在國外學(xué)習(xí)、參加交換計劃等，豐富自己的視野和語言能力。同時也可以從多個國家、多個文化中吸取有益的教育方式和經(jīng)驗(yàn)。
結(jié)論：
教育學(xué)的閱讀給了我廣泛的視野，讓我認(rèn)識到了教育的深遠(yuǎn)意義。 然而從現(xiàn)實(shí)教學(xué)中來看，需要我們做好的方方面面還有很多。我們必須從教育改革、學(xué)生個性化、品德培養(yǎng)、國際教育一系列維度出發(fā)，全面布局，著力創(chuàng)造更加有利于學(xué)生成長的教育環(huán)境。我們必須充分認(rèn)識教育工作的意義和任務(wù)，擔(dān)負(fù)起時代賦予我們的責(zé)任。
蘇霍姆林斯基教育學(xué)讀書心得篇二
教育學(xué)讀書心得要怎么寫，才更標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范？根據(jù)多年的文秘寫作經(jīng)驗(yàn)，參考優(yōu)秀的教育學(xué)讀書心得樣本能讓你事半功倍，下面分享【教育學(xué)讀書心得精選3篇】，供你選擇借鑒。
教育應(yīng)該教人“求真”。陶行知說：“千教萬教，教人求真;千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人。”我們的現(xiàn)行教育充斥著虛假，這將會給成長中的學(xué)生帶來怎樣的消極影響?我認(rèn)為，當(dāng)學(xué)生從天真無邪的兒童成長為一個初具是非判斷力的少年時，教育中、生活中的種.種虛假和丑惡對他們世界觀的形成所造成的打擊將是毀滅性的，他們將會比“狼來了”這個寓言中的成人更加地感到空虛無望和無所適從。而作為干“良心活”的教師，應(yīng)責(zé)無旁貸地讓學(xué)生了解真實(shí)的社會、了解真實(shí)的生活、了解真實(shí)的人，可這有多難啊!因?yàn)?，我們教師作為普通人，誰又敢說自己就是一個頂天立地的“真”人呢?我不奢望每個教師都能做到言必真，行必果，但我希望教師都能成為不自欺欺人的人。
教育應(yīng)該教人“求善。”心中常存感恩、憐憫之情即為“善”。教育應(yīng)該讓人常存感恩、憐憫之心。我堅信，一個常存憐憫之心的民族，才是最偉大、最強(qiáng)盛的民族。日本經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，可野心昭昭，為其不改，永遠(yuǎn)也不會強(qiáng)盛。因?yàn)橐恍南敕Q霸的人，其實(shí)內(nèi)心是懦弱的、可憐的。教師教學(xué)生求善，當(dāng)讓學(xué)生對生命萬物常存憐憫之意;對父母、師長常存感恩之心;對一粥一飯當(dāng)思來之不易。
教育應(yīng)該教人“求美”。賞心悅目謂之“美”。廣義的“美”應(yīng)該是“真”和“善”的完美結(jié)合。作為教師，如果能引導(dǎo)學(xué)生求真、求善，那么讓學(xué)生悟出何為“美”就會水到渠成。如果能讓學(xué)生自己知道真正的美，那德育教育就不象現(xiàn)在這樣蒼白無力了。我常想，試圖以開設(shè)思想品德課程、政治課程來對學(xué)生進(jìn)行思想品德教育，其結(jié)果無異于緣木求魚甚至是南轅北轍。因?yàn)楹芏鄬W(xué)生看透了虛假，又怎能相信書上的“崇高”的謊言?惟有引導(dǎo)學(xué)生求真、求善，方有可能追求完美的圣人境界。這可真是奢求啊!
教育最后才是教人“求知”。在這一點(diǎn)上，可能很多人認(rèn)為已經(jīng)做好了，因?yàn)楝F(xiàn)在的應(yīng)試教育已經(jīng)將追求知識的掌握做到了極至。其實(shí)不然，此“求知”非彼“求知”也。真正的求知，是學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會掌握知識的方法，時髦的說法是培養(yǎng)學(xué)生的“求知欲”和學(xué)習(xí)興趣;而不是像現(xiàn)在大行其道并被多數(shù)老師屢試不爽的對學(xué)生強(qiáng)行的“硬灌”“死揪”“填鴨式”的“知識轟炸”。須知，古人所云“授人以魚，不如授人以漁。”乃是至理名言啊!所以在我看來，中國教育讓人真正“求知”的路還很遙遠(yuǎn)、漫長。
以上僅是我對教育的膚淺理解，難逃俗套同時也是紙上談兵，惟望能警醒同仁，拋磚引玉，則愿足矣!
談到《教育學(xué)》，我似乎一點(diǎn)都不陌生，上師專時作為一門課程來學(xué)，參加工作后又培訓(xùn)過一次，升本科時還培訓(xùn)了一次。次數(shù)固然不少，但自己自認(rèn)為并沒有能真正把教育學(xué)的理論運(yùn)用在實(shí)踐當(dāng)中，參加工作十年了，面對一個個教育難題，自己還是無所適從。為了讓自己對教育這門科學(xué)的理解更加深入，也為了使自己的工作能力能有所提高，暑假期間，我又一次捧起這本《教育學(xué)》，細(xì)細(xì)地品讀，希望它能給自己以新的啟示。
翻開這本顯得有點(diǎn)陳舊的書，又看到那個問題，“教育學(xué)是什么?”教育是人類特有的培養(yǎng)人的一種社會活動。為什么要進(jìn)行這樣一種社會活動?原來人類要生存和發(fā)展，社會要延續(xù)和進(jìn)步，就必須將社會實(shí)踐中積累起來的經(jīng)驗(yàn)，一代一代地傳下去，使之逐漸完善起來，并把更成熟的經(jīng)驗(yàn)傳給下一代。教育是社會存在和發(fā)展的重要條件。從這個意義上說，教育與社會共同存在、共發(fā)展，是人類社會永恒的范疇?？吹竭@里，我心頭涌起一種強(qiáng)烈地自豪感。因?yàn)榻逃侨绱酥匾?，作為一名教師，自己感覺是無尚的光榮。面對這樣一個神圣的職業(yè)，自己真的應(yīng)該投入整個身心去認(rèn)真地工作，不僅僅是投入精力和時間，更重要的是付出自己的愛心，用自己的人格魅力去影響孩子們，使他們健康成長。想想平時的自己，也曾為不知如何拉回迷途的孩子而失落，也曾為在新課改的大潮前不知如何講課而彷徨，甚至有時會產(chǎn)生一種逃避的心理，現(xiàn)在覺得真不應(yīng)該，自己今后要打起精神，帶著神圣的責(zé)任感去努力工作。
接著往下讀，這本書又從中國教育的現(xiàn)狀、學(xué)生素質(zhì)及培養(yǎng)、課程、教學(xué)以及教學(xué)藝術(shù)和教學(xué)風(fēng)格等幾方面進(jìn)行了論述，使自己對教育的一些基本理論又得到了一次回顧，在讀的過程中，自己也產(chǎn)生了一些對教育這門科學(xué)的新認(rèn)識：
一、教師要解放學(xué)生，解放自己。
書中有一段話寫得特別好：“如果，一個人從來沒有感受過一絲人性光輝的沐浴，從來沒有開啟過一處美不勝收的精神世界之門，從來沒有讀到過一本令其激動不已的讀物，從來沒有執(zhí)著地思考過某一個問題，從來沒有走進(jìn)過一個令自己樂此不疲的活動領(lǐng)域，從來沒有經(jīng)歷過一次刻骨銘心的體驗(yàn)，從來沒有對自然界的多樣與和諧產(chǎn)生過深深的敬畏，從來沒有對人類創(chuàng)造的燦爛文化發(fā)出過由衷的贊嘆……那么，他(她)就肯定沒有受到過真正的、良好的教育?！币欢卫寺脑捳Z告訴我們，原來良好的教育講究身心的解放。教育不是束縛，不是鉗制，它需要釋懷，需要解放。這就意味著，教育是探索，是啟蒙，而不是宣傳和灌輸;是平等對話和自由交流，而不是指示和命令;是豐富認(rèn)識，而不是統(tǒng)一思想;是尊重和信任，而不是消極防范?？墒乾F(xiàn)在教學(xué)的現(xiàn)狀是，學(xué)校似乎并沒有把重點(diǎn)放在引學(xué)生去感知這個美好的世界，而是依然把重點(diǎn)放在對成績的要求上，不僅要排名次，而且對優(yōu)a率及達(dá)優(yōu)率也要排出來。老師們?yōu)榱俗寣W(xué)生出成績，不停地加班加點(diǎn)，布置的作業(yè)也很多。學(xué)業(yè)生每天疲于應(yīng)付，缺少足夠的時間去消化所學(xué)的知識，學(xué)生的思想和身心難得自由，天長日久，學(xué)生整天到晚都處在心事重重、焦慮不安的煎熬之中，也許，他們小小年紀(jì)，但已經(jīng)開始有了嚴(yán)重的厭學(xué)情緒。所以，作為教師，我們不要再把精力放在把學(xué)生淹沒在題海戰(zhàn)術(shù)里，不要再讓學(xué)生寫作業(yè)寫到很晚。我們不妨給學(xué)生一個美好而輕松的童年，和孩子們同讀一本書并交流彼此的感想，一起去大自然中探索大自然的奧秘，鼓勵孩子們擁有自己的愛好和特長，引導(dǎo)他們學(xué)會體驗(yàn)愛，這樣，學(xué)生會很快樂，而我們自己也會工作得很快樂。
二、教師要學(xué)會寬容，學(xué)會選擇，學(xué)會分享，學(xué)會合作，學(xué)會創(chuàng)新。
以往的“教師中心論”，容易造成教師與學(xué)生之間彼此關(guān)系的緊張，而“學(xué)生中心論”又削弱了教師的職責(zé)，對學(xué)生成長同樣不利。其實(shí)，在現(xiàn)代教學(xué)活動中教師與學(xué)生之間的關(guān)系應(yīng)該是“主體間性”。這種關(guān)系強(qiáng)調(diào)的是教師與學(xué)生平等對話、互相尊重、共同分享、彼此評判。這就特別需要教師具有寬容、溫厚之心。努力減少一些苛責(zé)、失望和冷漠，增加幾分理解、信心和親切。努力從學(xué)生哪怕是極細(xì)微的閃光點(diǎn)上，分享滿足、愉悅和歡樂的情緒，能選擇最恰當(dāng)?shù)慕逃龝r間、途徑和方法對學(xué)生進(jìn)行教育。這樣的教師才會獲得學(xué)生的尊重，教學(xué)工作才會在輕松、愉悅的氣氛中進(jìn)行。這一點(diǎn)就需要我們自己在工作中慢慢努力了。
在假期中重讀《教育學(xué)》，給我以新的啟示，其實(shí)人就是在不斷的讀書中進(jìn)步，讓我們繼續(xù)讀書吧!
再次捧起《教育學(xué)》，讀到《教師與學(xué)生》這一節(jié)，感觸很多，具體如下：
一、學(xué)生雖然教育過程和教學(xué)過程最基本的要素之一，但我們以往的教育學(xué)對學(xué)生的分析和研究卻很不夠。雖然我們強(qiáng)調(diào)教師應(yīng)該吃透兩頭，即充分理解教材和充分認(rèn)識學(xué)生，但無論是在理論上還是在教師的工作中，前一點(diǎn)往往比較重視，后一點(diǎn)卻重視得很不夠。
二、學(xué)生是處于迅速發(fā)展時期的人。學(xué)生時代，從入小學(xué)到中學(xué)畢業(yè)，是一個人一生中生理和心理上發(fā)展都非常迅速的時期，是個體從不成熟到成熟，從不定型到比較定型的成長發(fā)育時期。對于學(xué)生來說，他們身心各個方面都潛藏著極大的發(fā)展的可能性，在他們身心發(fā)展過程中所展現(xiàn)出的各種特征都處于不斷的變化之中，具有極大的可塑性。在這一時期，他們的身心發(fā)展能否得到滿足，能否得到積極、良好的教育，對于他們的發(fā)展將產(chǎn)生極大的影響。
三、學(xué)生發(fā)展的可能性能否成為現(xiàn)實(shí)的發(fā)展，需要多方面的條件。人是自然性和社會性的統(tǒng)一，個體發(fā)展的早期，更多的是受自然屬性的制約。進(jìn)入學(xué)校后，社會性因素對個體發(fā)展的制約作用則逐漸加大。推動個體從自然人向社會人轉(zhuǎn)變的動力，是社會環(huán)境對個體的客觀要求所引起的需要與個體的發(fā)展水平之間的矛盾，這一矛盾運(yùn)動的階段性完成是個體和客觀現(xiàn)實(shí)之間相互作用的結(jié)果，是個體在參與社會實(shí)踐活動的過程中發(fā)生的。在活動中，個體不斷作用于客觀現(xiàn)實(shí)，日益深入地反映客觀事物的特性和關(guān)系，形成一定的發(fā)展水平。客觀現(xiàn)實(shí)也不斷作用于個體，對個體突出新的要求。這些要求反映在個體的頭腦中，轉(zhuǎn)變?yōu)閭€體的需要。而需要的滿足，同樣需要通過個體自身的活動即與客觀現(xiàn)實(shí)的相互作用才能實(shí)現(xiàn)。因此，沒有活動，沒有個體與環(huán)境的相互作用，也就沒有個體的發(fā)展。客觀環(huán)境的刺激，諸如教學(xué)的內(nèi)容、教學(xué)的要求、學(xué)校各方面的生活，能否引起學(xué)生的精神需要，并對這些需要作出積極的反應(yīng)產(chǎn)生矛盾運(yùn)動，這種矛盾運(yùn)動能否產(chǎn)生積極的、有利于學(xué)生發(fā)展的結(jié)果，與教師、學(xué)校如何安排、組織學(xué)生的各種活動有極大的關(guān)系。
四、學(xué)生是具體能動性和自我教育可能性的受教育對象。學(xué)生的發(fā)展性與學(xué)生的不成熟性，是一個問題的兩個方面，正因?yàn)椴怀墒?，才有巨大的發(fā)展?jié)摿?，也正因?yàn)閷W(xué)生的不成熟性，學(xué)校和教師才大有可為。學(xué)校教育是有計劃、有目的、有組織地培養(yǎng)人的社會活動，由教師根據(jù)一定的教育目的和具體教育場景選擇教育內(nèi)容，組織教材和教學(xué)活動，并采取一定的教學(xué)方法，對學(xué)生施加影響。與環(huán)境對個體自發(fā)的、零碎的、偶然的影響相比，學(xué)校教育對個體的成長起著主導(dǎo)作用。在這樣的環(huán)境中，學(xué)生是學(xué)習(xí)者，是受教育者。由于他們的知識較少，經(jīng)驗(yàn)貧乏，獨(dú)立能力不強(qiáng)，加上受教師權(quán)威的文化影響，學(xué)生具有依賴性和向師性，即一種盲目信任教師的特點(diǎn)。教師在學(xué)生的心目中常具有先在天然的權(quán)威性。然而這一切并不意味著在教育過程中學(xué)生只是一個受動者。忽視了學(xué)生主動性的存在的學(xué)生觀在根本上是陳舊的、錯誤的。教師要巧妙地利用學(xué)生的這種依賴性和向師性，但根本上是為了培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立、自立的發(fā)展意識與能力，發(fā)展學(xué)生自我教育的能力。引導(dǎo)學(xué)生積極發(fā)展，是對教師素質(zhì)的考驗(yàn)。如果教師不珍惜甚至濫用學(xué)生的依賴性和向師性，將挫敗學(xué)生的發(fā)展。
蘇霍姆林斯基教育學(xué)讀書心得篇三
在看《小人國》的過程中，我至始至終都抱著一種認(rèn)真的態(tài)度，我知道，這不是一部電影，不需要我用去娛樂的眼光去看，她是一部真實(shí)紀(jì)錄幼兒內(nèi)心世界的紀(jì)錄電影。在面對他時，不但需要我用眼睛去看，更需要我用心去看去感受去體會，因?yàn)樗秊槲医沂玖艘粋€熟悉真實(shí)的兒童王國，為我從另外一個角度展示了孩子們的世界，讓我可以站在另外一個角度去看孩子的生活和內(nèi)心。
巴學(xué)園的特色就是承認(rèn)孩子的獨(dú)特性，無處不體現(xiàn)著“孩子是腳，教育是鞋”。那個有著被陽光過多親昵的健康膚色，滿身都散發(fā)著活力和躁動的池亦揚(yáng)，加上個子大，力氣大，入學(xué)沒幾天就被許多家長強(qiáng)烈要求開除—————他滿身的暴力傾向很容易傷害到別的孩子。但大李老師認(rèn)為池亦揚(yáng)身上也有閃光點(diǎn)，他為男孩子們提供了一個男性的榜樣，而且他在不斷進(jìn)步，耐心的對待，反思角的面壁靜思，這個孩子確實(shí)在進(jìn)步—————他與身俱來的威壯讓他無人封地自然而成孩子王，他還解決小朋友之間的`糾紛，主持正義，還帶領(lǐng)大家舉行升旗儀式。
兩歲的錫坤對垃圾桶產(chǎn)生了濃厚的興趣，他把幼兒園的各種玩具和鞋子都塞進(jìn)垃圾桶，要看一看這桶到底有多大，能裝進(jìn)去多少東西。老師發(fā)現(xiàn)錫坤的秘密時，只是微笑著耐心地把東西從垃圾桶里收起歸位。兩歲的孩子正處于空間敏感期？——————錫坤很快又發(fā)現(xiàn)了更好玩的東西—————他用腳蹬著幼兒園的柜子往上爬—————想用自己的身體探索一下柜子有多高？又把柜子里的東西都扒出來搞到地上，再故意把柜子弄倒—————奇怪這東西怎么能站著？想嘗試一下怎么把站著的東西放倒？抑或探索自己的身體和空間中的其他物體的關(guān)系？最后，他又發(fā)現(xiàn)了一個好玩的事情—————把籃里的東西全部倒到地上，再踩著滿地跑。大李老師靜靜地看著他玩，等他玩夠了，再教他把地上的東西收起來歸位。
辰辰對好朋友南德的等待從夏天一直到冬天，下雪天冷或者有時南德不來幼兒園也從不間斷，她不愿意和其他的小朋友玩。有時候老師會陪著辰辰一起在門口等南德，那份靜靜的陪伴感覺真是溫暖。
每個孩子都是不一樣的，即使同一個父母同一個家庭同一所學(xué)校走出的孩子也是不同的。每個人，都是帶著不同的個性，不同的血質(zhì)來到這個世界上，就如沒有完全相同的兩片樹葉一樣，也不會有完全相同的兩個人！兩千多年前，孔子老圣人就說過：教育要因材施教。但現(xiàn)實(shí)生活中的教育—————不管中外—————都傾向于批量生產(chǎn)兒童—————同樣的學(xué)校，同樣的老師，同樣的體制，對每個孩子同樣的期望—————期待著批量生產(chǎn)出同樣的優(yōu)秀人才！剛好搞反—————學(xué)校和教育體制是腳，孩子是鞋，你適應(yīng)得了就能立于潮頭成為弄潮兒，適應(yīng)不了就只能吃不到葡萄說葡萄酸，怪自己命運(yùn)不濟(jì)。本來理所應(yīng)當(dāng)?shù)囊虿氖┙套兊媚敲床滑F(xiàn)實(shí)————即使在今天私立學(xué)校林立，也很難讓每個孩子享受到為自己量身訂做的教育之鞋—————要不李躍兒的巴園學(xué)干嘛會那么火，那么令人向往？——————因材施教。
蘇霍姆林斯基教育學(xué)讀書心得篇四
《教育學(xué)》是一本由美國教育學(xué)家約翰·杜威所著的教育學(xué)經(jīng)典，該書主要探討了教育理論和實(shí)踐的問題，提出了“教育即生長”、“教育即生活”等著名論斷。
在閱讀這本書的過程中，我深深地感受到了杜威的教育思想。杜威認(rèn)為，教育應(yīng)該從兒童的天性出發(fā)，尊重兒童的自然發(fā)展，而不是強(qiáng)制性地灌輸知識。他還提出了“教育即生活”的觀點(diǎn)，認(rèn)為教育應(yīng)該與生活緊密相連，教育應(yīng)該為生活做準(zhǔn)備，教育應(yīng)該服務(wù)于生活。這些觀點(diǎn)都深深地觸動了我的心靈，讓我重新審視了教育的本質(zhì)和目的。
除此之外，杜威還提出了一些非常實(shí)用的教育方法，如“做中學(xué)”，即通過實(shí)踐操作來學(xué)習(xí)知識，這種方法非常適合兒童的學(xué)習(xí)特點(diǎn)。他還提倡“問題教學(xué)”，即通過解決問題來學(xué)習(xí)知識，這種方法也很有助于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和實(shí)踐能力。
在閱讀這本書的過程中，我也發(fā)現(xiàn)了一些問題。首先，杜威的教育思想比較側(cè)重于兒童教育，而對于成人教育、職業(yè)教育等方面涉及不夠。其次，杜威的教育方法比較強(qiáng)調(diào)自由、放任，對于紀(jì)律、規(guī)范等方面重視不夠。這些問題需要在以后的實(shí)踐中進(jìn)一步探討和解決。
總之，讀完《教育學(xué)》這本書，我深深地感受到了杜威的教育思想，也從中獲得了一些啟示。教育應(yīng)該從兒童的天性出發(fā)，尊重兒童的自然發(fā)展，同時也要與生活緊密相連，為生活做準(zhǔn)備，服務(wù)于生活。在教育方法上，應(yīng)該注重實(shí)踐操作和問題教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和實(shí)踐能力。同時，也應(yīng)該在教育中注重紀(jì)律、規(guī)范等方面，以保證教育的質(zhì)量和效果。
蘇霍姆林斯基教育學(xué)讀書心得篇五
第一段：介紹教育學(xué)原理的重要性和讀書的目的（200字）
教育學(xué)原理是教育學(xué)科的基礎(chǔ)理論，是指導(dǎo)教育實(shí)踐的重要依據(jù)。隨著社會的不斷進(jìn)步和發(fā)展，教育學(xué)原理不斷更新，為教育工作者提供了新的思路和方法。讀書是獲取知識的一種有效途徑，通過閱讀與學(xué)習(xí)教育學(xué)原理的經(jīng)典著作，可以幫助我們深入了解教育學(xué)的基本概念和原理，提高教育實(shí)踐的水平。
第二段：體驗(yàn)閱讀教育學(xué)原理的樂趣與收獲（300字）
在閱讀教育學(xué)原理的過程中，我深深感受到了它所帶來的樂趣和收獲。在書頁中間，作者對教育學(xué)的思考和研究濃縮著無數(shù)智慧和心血。通過讀書，我了解到了教育學(xué)原理的源流和發(fā)展脈絡(luò)，明白不同理論的優(yōu)劣和應(yīng)用范圍。經(jīng)典著作中的案例分析和實(shí)踐指導(dǎo)，讓我不僅在理論上得到啟迪，更能將其應(yīng)用到實(shí)際中，提高自己的教育實(shí)踐能力。
第三段：教育學(xué)原理對教育實(shí)踐的指導(dǎo)作用（300字）
教育學(xué)原理作為指導(dǎo)教育實(shí)踐的理論基礎(chǔ)，對于培養(yǎng)合格的教育工作者非常重要。在讀書中，我深刻體會到教育學(xué)原理對教育實(shí)踐的指導(dǎo)作用。教育學(xué)原理的理論框架幫助我們認(rèn)識到教育的本質(zhì)和目標(biāo)，指明了教育過程中的基本原則和方法。同時，教育學(xué)原理還提供了對于教育實(shí)踐中常見問題的解決思路和策略，幫助我們更好地處理教育實(shí)踐中的困惑和挑戰(zhàn)。
第四段：教育學(xué)原理對于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力的重要性（200字）
教育學(xué)原理不僅僅對教育工作者有指導(dǎo)作用，對于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力也起到了重要的推動作用。教育學(xué)原理中的啟發(fā)性思想和培養(yǎng)方法，可以幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)中獲得更多的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新的機(jī)會。通過教育學(xué)原理的學(xué)習(xí)，學(xué)生可以培養(yǎng)出積極主動的態(tài)度和獨(dú)立思考的能力，培養(yǎng)對于問題的敏感度和解決問題的能力，從而提高創(chuàng)新能力。
第五段：總結(jié)教育學(xué)原理的重要性和讀書的收獲（200字）
通過閱讀教育學(xué)原理的經(jīng)典著作，我深入了解到教育學(xué)原理對于教育工作者和學(xué)生的重要意義。教育學(xué)原理提供了理論洞見和實(shí)踐指導(dǎo)，為我們的教育實(shí)踐提供了重要的依據(jù)和方法。讀書不僅讓我學(xué)到了更多的知識和理論，更讓我深深感受到了教育學(xué)原理所蘊(yùn)含的智慧和價值，激勵我在教育實(shí)踐中不斷探索和創(chuàng)新，為培養(yǎng)具有創(chuàng)造力和社會責(zé)任感的新時代人才做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
蘇霍姆林斯基教育學(xué)讀書心得篇六
《教育學(xué)》是師范里必修的一門課程，工作了幾年以后，重新拿起《教育學(xué)》這本書，感覺熟悉而又陌生。
我們整天把教育掛在嘴上，那什么是教育呢，書中做了明確的回答。教育是一種社會現(xiàn)象，它產(chǎn)生于社會生活的需要，而歸根到底產(chǎn)生于生產(chǎn)勞動。教育是培養(yǎng)人的一種社會活動，它的社會職能，就是傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和社會生活經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)新生一代的成長。
整本書我最感興趣的是美育這一章節(jié)。
美育是以培養(yǎng)學(xué)生感受、表現(xiàn)、鑒賞、創(chuàng)造美的能力，從而促使學(xué)生追求人生的情趣與理想境界等為目標(biāo)的教育。美育作為一個相對獨(dú)立的、明確的教育范疇，一般認(rèn)為是由德國詩人、美學(xué)家席勒在其《美育書簡》中提出來的。美育可以分為狹義和廣義兩類。
所謂狹義美育，極端的定義是認(rèn)為美育專指“藝術(shù)教育”；其一般的定義是認(rèn)為美育指“美感教育”“審美教育”“審美觀和美學(xué)素養(yǎng)教育”等。
所謂廣義美育，有人認(rèn)為：“真正的美育是將美學(xué)原則滲透于各科教學(xué)后形成的教育。”
美育定義由狹義而廣義的過程中夾雜的另一個維度的變化就是：由形式美育走向了實(shí)質(zhì)美育。所謂“形式美育”指的是以培養(yǎng)對象的審美素養(yǎng)（如審美觀、欣賞美和創(chuàng)造美的能力等）為目標(biāo)的教育活動。而“實(shí)質(zhì)美育”則以上述目標(biāo)為手段，追求美育的精神實(shí)質(zhì)：人生的美學(xué)趣味和教育的審美境界。梁啟超先生說：“我確信‘美’是人類生活一要素，或者還是各種要素中之最重要者，倘若在生活全內(nèi)容中把‘美’的成分抽出，恐怕便活得不自在，甚至活不成?！薄叭の妒巧畹脑瓌恿?。趣味喪掉，生活便成了無意義。”人生趣味與境界的追求與會聽曲子、會作詩或會一套美學(xué)理論、擁有自己的審美觀等顯然都不是一回事。稱之為實(shí)質(zhì)教育的原因就在這里。
強(qiáng)調(diào)美育對詩意人生的促進(jìn)功能已成為現(xiàn)代美育的核心。這樣，美育概念就應(yīng)在從狹義走向廣義的同時，也實(shí)現(xiàn)由形式向?qū)嵸|(zhì)的革命。
定義的變化意味著美育概念本質(zhì)的拓展，從而也意味著美育功能認(rèn)識的拓展。
美育的直接功能可用兩個字表示即“育美”。我國學(xué)者認(rèn)為：“美育的任務(wù)可以概括為樹立正確的審美觀，培養(yǎng)欣賞美和創(chuàng)造美的能力。”美育的直接功能（審美觀以及審美、創(chuàng)作能力的培養(yǎng)等）與美育概念的狹義或形式美育相關(guān)。
美育的間接功能是一種附帶功能，或者說是一種潛在功能，是為其他教育功能發(fā)揮提供前提條件的作用，具體講，就是美育的育德、促智、健體功能等。蔡元培先生在20世紀(jì)初就說過：“美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也?！?BR> （一）培養(yǎng)和提高學(xué)生感受美的能力。
（二）培養(yǎng)和提高學(xué)生鑒賞美的能力。
（三）培養(yǎng)和提高學(xué)生表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力。
（四）培養(yǎng)和提高學(xué)生追求人生趣味和理想境界的能力。
藝術(shù)美是一種以現(xiàn)實(shí)美為基礎(chǔ)，但是又經(jīng)過藝術(shù)加工，因而高于現(xiàn)實(shí)美的美的形態(tài)。藝術(shù)美育則是指以藝術(shù)美為內(nèi)容的美育活動。藝術(shù)美來自現(xiàn)實(shí)美，但是由于有了藝術(shù)家的集中、概括、提煉，因而比現(xiàn)實(shí)美“更高，更強(qiáng)烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性”。因此藝術(shù)美育應(yīng)當(dāng)成為學(xué)校美育的核心內(nèi)容。
藝術(shù)美育的具體內(nèi)容主要有三項(xiàng)：一是在藝術(shù)美育中，應(yīng)當(dāng)努力激發(fā)學(xué)生的情感體驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生理解美的本質(zhì)、內(nèi)容和境界，從而在實(shí)質(zhì)意義上得到美的陶冶。二是藝術(shù)美育還應(yīng)當(dāng)努力使學(xué)生理解、掌握不同藝術(shù)形式及表現(xiàn)方式，不同藝術(shù)體裁和風(fēng)格的特點(diǎn)，從而提高藝術(shù)的鑒賞能力。三是讓學(xué)生通過必要的訓(xùn)練，具有一定的藝術(shù)表現(xiàn)或創(chuàng)造能力，提高學(xué)生的藝術(shù)實(shí)踐方面的修養(yǎng)。
藝術(shù)美育在學(xué)校教育中主要是靠藝術(shù)類課程去實(shí)施的。由于藝術(shù)形式品種繁多，學(xué)校藝術(shù)美育課程應(yīng)當(dāng)選擇那些基礎(chǔ)性強(qiáng)，受學(xué)生喜愛，同時又適合各學(xué)校實(shí)際的藝術(shù)形式開展藝術(shù)美育。
自然美是指自然物本身所呈現(xiàn)出來的美的形態(tài)。大自然是學(xué)生審美情感體驗(yàn)的最豐富的源泉。與藝術(shù)作品所不同的是，它是現(xiàn)實(shí)的，生動、豐富和多變的。比如自然景致就具有天然質(zhì)樸、色彩豐富的特點(diǎn)，而且隨季節(jié)、晝夜和天氣變化而經(jīng)常變換。自然美育因此具有非常大的生動性和隨機(jī)性。
自然美育的主要內(nèi)容應(yīng)當(dāng)包括：通過自然美的鑒賞，使學(xué)生了解自然美的特征，增強(qiáng)學(xué)生的審美感知和理解能力；通過自然美的欣賞開闊視野，增加知識，陶冶性情；通過自然美的欣賞，尤其是一些人化的自然美的欣賞，增強(qiáng)學(xué)生熱愛自然環(huán)境、熱愛祖國美好河山的情感。
所謂教育美育是說要使全部教育活動成為美育事業(yè)的組成部分，教育活動本身要努力做到審美化。我們知道，衡量人類活動的標(biāo)準(zhǔn)主要有真、善、美三個最主要的尺度。但是教育學(xué)過去在教育活動的評價尺度上主要關(guān)注的是真、善兩個尺度，而嚴(yán)重忽視了審美尺度的建立。教育活動最講言傳身教，如果教育本身忽視審美和創(chuàng)造美的追求而要求學(xué)生在生活中有真正的美的追求，那么其教育的效率肯定是會大打折扣的。
教育美育要求教育者充分創(chuàng)造教育活動的形式美，同時努力發(fā)掘教育活動中所有美的要素作為美育的資源。
（1）教師努力塑造美的講臺形象和人格形象，努力將自身的師表之美作為教育手段。
（2）教育活動努力尋找自身的審美活動形式。創(chuàng)造合乎美的規(guī)律的教育活動中介形式。比如有張有弛的授課節(jié)奏，課程內(nèi)容呈現(xiàn)的審美追求，一直到教學(xué)語言、板書的美化，等等。
（3）努力發(fā)現(xiàn)學(xué)生個體和集體的對象美，并且努力促進(jìn)學(xué)生以自己和自己的活動為審美對象，讓學(xué)生的成長作為他們自身成長的動力。
（4）科學(xué)美也是教育過程中廣泛存在的美的形式之一。不同的學(xué)科蘊(yùn)藏著豐富的科學(xué)美的成分。科學(xué)美可以使學(xué)生體會到人類的智慧之美及其表現(xiàn)的偉大的'人類主體的本質(zhì)力量。發(fā)掘并展示科學(xué)美不僅是美育的需要，而且對各科教學(xué)本身有巨大的促進(jìn)作用。
蘇霍姆林斯基教育學(xué)讀書心得篇七
《受壓迫者教育學(xué)》這本書，我才剛剛開始看。多納度。馬賽多的這篇序言，讓我對參與式、對話、體驗(yàn)、知識、理解、好奇心等有了不同層次的反思。特別是當(dāng)回顧過去幾年應(yīng)用戲劇教學(xué)法開展發(fā)展工作時，重新覺察自己在這個過程當(dāng)中，是本著何樣的心態(tài)與精神對待每一個當(dāng)下，每一個對話的對象。我很慶幸在這個節(jié)點(diǎn)時刻開始讀這樣一本書，讓我可以帶著覺察繼續(xù)前行。
回想剛畢業(yè)那個時候的我，每次工作坊開始的前一天都無比興奮和緊張，生怕忘記明天要進(jìn)行的內(nèi)容。兩位香港的導(dǎo)師告訴我，頭天把第二天的流程在腦子里過一遍，去想每個可能發(fā)生的細(xì)節(jié)，如此這般，就不會太緊張了。由于太焦灼于“流程”的完整，我往往會把更多注意力放在活動程序上，有時完全不知道參加者說了什么，無法給予回應(yīng)。
那是很糟糕的，沒有一個協(xié)作者是不會傾聽的。而我那時，卻走過了這樣的路，從對他人感覺的遲鈍，逐漸變得敏銳和好奇起來；從專注流程的進(jìn)行，到真正地去聽和理解參加者。雖然有時，某些參加者的觀點(diǎn)也會給我的價值觀帶來猛烈的沖擊，但我提醒自己，我們不只是在了解對方的觀點(diǎn)是什么，而是他/她為什么會有這樣的觀點(diǎn)，保持價值中立的態(tài)度，就更能理解對方。在這個過程當(dāng)中，我也從對方身上獲取了弗雷勒所說的“知識”。
弗萊雷生長在一個喪失了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的中產(chǎn)階級家庭。童年時代忍饑挨餓的經(jīng)歷，一方面使他“與來自貧困城郊的孩子們達(dá)成一片”。遭遇使我們聯(lián)合起來尋找求生的出路，在他生活中總是受到階級的限制，處在壓迫的地位。反階級的心理從小就在弗萊雷的心理生根發(fā)芽。
在教育中，弗萊雷反對灌輸式教育。在灌輸式的教育中，人被看為僅僅存在于世界中，而不是與世界或者其他人一起發(fā)展，更不是創(chuàng)造者。在灌輸式的教育中教師教，而學(xué)生被教；教師思考，學(xué)生被考慮；教師制定紀(jì)律，學(xué)生遵守紀(jì)律；教師作出行動，而學(xué)生則幻想著通過教師的行動而行動。對話教學(xué)才是有效的教育方式。對話是在平等的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，如果談話沒有從平等基礎(chǔ)上出發(fā)，就會影響到談話的真實(shí)性；關(guān)心是對話的基礎(chǔ)，沒有關(guān)心何來有針對性的師生對話；對話的雙方要有交往的需求，如果沒有一個謙恭的態(tài)度，那么對話也是低效的；對話的雙方要絕對的信任，不然對話只是一種談判，而且會使學(xué)生產(chǎn)生逆反心理。同時弗萊雷也主張，沒有希望就不可能存在對話，對話決不能在絕望的氣氛中進(jìn)行。總之，在對話中，平等、謙恭、信任、希望絕對不能少。
我自己從小學(xué)到現(xiàn)在基本上接受的教育是灌輸式的，而我對學(xué)生的方式也是命令加棍棒式的，更多的是管束。有時發(fā)現(xiàn)自己在課堂上面滔滔不絕的講，而學(xué)生有的在下面玩手機(jī)，自己感覺如今的孩子生活安逸了，不知道學(xué)習(xí)的重要性了?；叵胱约鹤x書歲月，從來沒有缺過老師一節(jié)課，即使是自己不喜歡的老師或者學(xué)科。但是不能拿自己和別人比較呀，畢竟生活的背景和時代是不同了，而讀過《被壓迫者教育學(xué)》才明白自己是壓迫者的地位來教導(dǎo)這些孩子的，自己心里上面也認(rèn)同了這樣的教育方式，所以才沒有意識到自己錯誤。真的需要改變自己的教育教學(xué)方式，不改變真的要誤人子弟，不改變真的被社會淘汰了。
這本書可讀性比較強(qiáng)，我比較喜歡作者批判性的思考方式，更加欣賞作者的尖酸言辭，這個社會真的需要具有批判思想的人站出來，可以讓我們的社會向著更加美好的方向發(fā)展。有些事情是越辯越明的，如果我們對待生活態(tài)度是一種隨遇而安，人云亦云，遇到問題遮遮掩掩，那么我們就是壓迫者，或者被壓迫者同化了的被壓迫者。同時可以看到作者多么的希望民主平等的社會制度，實(shí)現(xiàn)和平來去除壓迫。
《被壓迫者教育學(xué)》的作者是著名的巴西教育家保羅·弗萊雷。曲折坎坷的人生經(jīng)歷和顛沛流離的流亡生活，深刻地影響了弗萊類教育思想的形成與發(fā)展，從而影響他關(guān)于教育、學(xué)生和教師等一系列問題的看法，對我們每個教育者來說，都應(yīng)該好好品讀此書，在講臺上站了20xx年后的我才有幸閱讀此書，真是感到遺憾和愧疚，長期以來以自己會講課而津津樂道，用灌輸式教學(xué)方式長達(dá)如此之久。在天問學(xué)校工作后，在校本培訓(xùn)中才逐步改變思想，克服以往的陳舊的填鴨式的教學(xué)模式，逐步形成了以學(xué)生為主體的兩自課堂模式。
就教育觀而言，弗萊雷認(rèn)為，教育具有兩大特性————實(shí)踐性和政治性。
在實(shí)踐方面，弗萊雷認(rèn)為，將知識付諸行動至關(guān)重要，惟其如此，人們才能夠積極改變歲賴以生存的社會。在教育過程中，人們應(yīng)該采取積極主動地方式對待知識，應(yīng)該實(shí)行“提問式”教育，積極成為知識的構(gòu)建者。他提出教育實(shí)踐活動的最終目的—————教育即解放。一方面，教育與解放具有共性。弗萊雷指出，教育是一個互動過程，解放既不是恩賜，也不是自我實(shí)現(xiàn)，而是一個互動過程。另一方面，教育是以解放為目的的。弗萊雷提出，應(yīng)該摒棄“灌輸式”教育，代之以“解放教育”即“提問式”教育，一環(huán)星星人們對變化世界的批判意識，鼓勵人們不斷反思自身的生存方式，進(jìn)而把教師和學(xué)生從“馴化教育”中解放出來。在政治行方面，他提出了教育即政治的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，政治具有教育性，教育也有政治性，教育是政治行為，教育是政治的靈魂。
就學(xué)生觀而言，弗萊雷的思想主要包括三個方面的內(nèi)容：
首先，教育的起點(diǎn)是生命，其一大功能實(shí)施社會內(nèi)部的人成為“自為的人”。弗萊雷認(rèn)為，人生而平等，教育的起點(diǎn)是全體生命。教育不僅要關(guān)注個體的完整生命，還要關(guān)注社會的全體生命。教育應(yīng)該平等的看待每一個生命的個體，社會也應(yīng)該尊重每一個生命個體的獨(dú)特價值，并公平地為其提供接受教育的'機(jī)會。
其次，不應(yīng)該把學(xué)生看作儲存知識的容器，而應(yīng)是為平等交流的個體，在《被壓迫者教育學(xué)》一書中，弗萊雷批判了“灌輸式”教育的弊病。他指出，“教育正承受著講解之一弊病的損害”，“講解把學(xué)生變成了容器，變成了客觀有教師灌輸?shù)拇鎯ζ鳌保處熗萜骼镅b的越徹底，就越是好老師；學(xué)生越溫順的接受灌輸，就越是好學(xué)生。這種教育脫離探究，無法使人成為真正的人，是缺乏創(chuàng)造力和改革精神的表現(xiàn)。教師和學(xué)生相互承認(rèn)各自主體的平等與獨(dú)立，在能動思想的交流和碰撞中擦出知識的火花。而在灌輸式教育中，只有自以為知識淵博的人在上次只是給在他們看來一無所知的人。必須摒棄這種教者與被教者之間的不平等關(guān)系，也必須建立起兩者平等交流的合作關(guān)系。
第三，認(rèn)識文化和歷史的創(chuàng)造者，教師和學(xué)生是相互學(xué)習(xí)等而對象。弗萊雷認(rèn)為，人類是不完美的，又稱為完美人的“本體輪使命”。學(xué)習(xí)既是人類完成使命的途徑，也是追求文化的自由的行動。他指出，“教育必須從解決教師與學(xué)生這多矛盾入手，通過調(diào)節(jié)矛盾雙方，讓他們同時互為師生”。他還指出，社會越發(fā)展，教師越應(yīng)審慎地反思社會和教育問題，惟其如此，教師才能從思想和行動上將學(xué)生視為相互學(xué)習(xí)的對象；也只有這樣，學(xué)生才能滿懷自尊，積極性和學(xué)習(xí)熱情，與教師一道創(chuàng)造文化、書寫歷史。
就教師觀而言，弗萊雷的思想也可該苦熬為三個方面：
首先，教師應(yīng)該正確認(rèn)識自己，了解尊重學(xué)生。弗萊雷認(rèn)為，教師要從以下三個方面正確認(rèn)識自己，一要認(rèn)識到“人非完人，孰能無錯。”教師跟常人一樣都是不完美和容易犯錯誤的，關(guān)鍵是要正確認(rèn)識這一點(diǎn)，并采取積極的態(tài)度工作。二是不要妄自尊大，自尊心過強(qiáng)。教師自尊心過強(qiáng)不僅妨礙其保持謙遜的品質(zhì)，還容易使其在教學(xué)過程中遇到學(xué)習(xí)者質(zhì)疑時受到傷害。三是要向?qū)W生證實(shí)自己實(shí)事求是的態(tài)度。作為學(xué)習(xí)的主體，學(xué)生有權(quán)利對教學(xué)質(zhì)疑，而作為與學(xué)生共同成長的伙伴，教師有義務(wù)證實(shí)自己所言為實(shí)。在此前提下，教師要了解學(xué)生。弗萊雷認(rèn)為，不同的人身份不同，文化特點(diǎn)各異，要有效地幫助學(xué)生學(xué)習(xí)，就必須去了解學(xué)生的認(rèn)知方式和已經(jīng)掌握的知識。在此基礎(chǔ)上上，教師還要尊重學(xué)生，要認(rèn)同學(xué)生的文化差異，尊重他們的思想和行為。而要做到這一點(diǎn)，就要在向?qū)W生提供多種選擇的同時，向?qū)W生展示自己的選擇過程和依據(jù)。
其次，教師不是家長，而應(yīng)成為學(xué)生成長的伙伴。他指出，養(yǎng)育子女不是一種職業(yè)，而教學(xué)卻是一種職業(yè)；教學(xué)包含明確的任務(wù)，在實(shí)施上也有具體要求，就鼓舞學(xué)生而言，還具有一定的戰(zhàn)斗性。教師應(yīng)該通過游戲、故事等激勵學(xué)生，幫助學(xué)生理解教育活動和社會實(shí)踐的一致性。教師要履行之一職責(zé)，最好的途徑就是通過實(shí)施“問題式”教育與學(xué)生共同成長。弗萊雷認(rèn)為，師生之間不是“權(quán)威———服從”的關(guān)系，而是“平等———互學(xué)”的關(guān)系。他在闡述“問題式”教育思想時指出，教師不僅僅是教學(xué)者，而且是一個他本人在與學(xué)生的對話中的被教者，學(xué)生在被教的同時也在教人。在此認(rèn)識基礎(chǔ)上，長的伙《被壓迫者教育學(xué)》一書，從社會矛盾雙方（壓迫者與被壓迫者）入手分析了當(dāng)時教育出現(xiàn)的問題，并希望通過變革教育這一社會矛盾雙方同一展開的活動，從而實(shí)現(xiàn)雙方的共同解放。伴，還須言行一致。弗萊雷指出，兒童對于教師言行不一非常敏感；教師一邊抗議行政管理者對他們教學(xué)自由的限制，一邊拙劣地限制學(xué)習(xí)者的自由，其教育成效可想而知。
再次，作為文化工作者，教師應(yīng)該擔(dān)負(fù)起改造社會的責(zé)任。開發(fā)個體和社會的潛能，是教師作為文化工作者的重要職責(zé)所在。弗萊雷曾明確指出，改造社會既是教育內(nèi)在的要求，也是社會對教育的要求。他強(qiáng)調(diào)，用于從教者必須有能力為公平而戰(zhàn)，必須創(chuàng)造學(xué)校教育的有利條件。
回顧剛剛過去的一學(xué)期教育教學(xué)工作，盡管我認(rèn)真做好了備、教、批、輔、考、評各個環(huán)節(jié)，盡管我在練題時做到了精講精練，盡管我對學(xué)生嚴(yán)格要求，教學(xué)結(jié)果竟然遠(yuǎn)遠(yuǎn)出乎我的意料。以902班為例，盡管優(yōu)生人數(shù)在平行班位居前列，可兩級異常嚴(yán)重，低分與高分人數(shù)接近，中間層學(xué)生太少。因此均分與年紀(jì)均分相差甚遠(yuǎn)。到底什么原因呢？我百思不得其解。讀完《被壓迫者教育學(xué)》之后，在反思我的課堂，反思我喜歡的“聽話”的學(xué)生，反思我的課程內(nèi)容的設(shè)計，確實(shí)存在很多問題。902班優(yōu)生人數(shù)接近實(shí)驗(yàn)班，成功的理由有兩個，第一，我始終堅持給學(xué)生自主預(yù)習(xí)時間，確保讓學(xué)生先自主學(xué)習(xí)，通過自主學(xué)習(xí)發(fā)現(xiàn)問題；通過小組合作交流解決問題。第二，我摒棄了過去“灌輸式”教育，通過與學(xué)生平等對話交流開展教學(xué)活動。這個班的大部分學(xué)生會聽課，他們可以按照老師要求去自主完成每個學(xué)習(xí)任務(wù)，他們的交流展示都很有創(chuàng)意，他們的寫作也很有思想，批改他們的作業(yè)是一種享受，可謂是與學(xué)生的愉快交流過程。但是，因?yàn)閮?yōu)生積極主動參與課堂學(xué)習(xí)，搶占了教育時機(jī)和資源，部分學(xué)困生卻很難跟上，在課堂上只是一個觀眾和聽眾，為了完成預(yù)設(shè)好的教學(xué)任務(wù)，我對學(xué)困生的學(xué)習(xí)狀態(tài)關(guān)注不夠，沒有關(guān)注他們的個體差異，沒有充分了解他們的學(xué)情，更沒有關(guān)注的他們在課堂的幸福指數(shù)，對于學(xué)困生每節(jié)課的學(xué)習(xí)任務(wù)也沒有很好的進(jìn)行分層落實(shí)，導(dǎo)致差生越來越多，致使均分遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于其他班級。
在今后的教育教學(xué)中，我將揚(yáng)長避短，克服自己在教育教學(xué)中的不足之處，關(guān)愛每一個學(xué)生，關(guān)注每一個學(xué)困生，尊重每一個學(xué)生的個體差異，把課堂還給學(xué)生，讓學(xué)生參與在學(xué)習(xí)活動中體驗(yàn)學(xué)習(xí)的樂趣。除此之外，我還應(yīng)該多學(xué)習(xí)，多閱讀，不斷更新知識，以便為學(xué)生提供更優(yōu)質(zhì)的教育教學(xué)服務(wù)。
蘇霍姆林斯基教育學(xué)讀書心得篇八
身體教育學(xué)是一門以人體運(yùn)動為研究對象的學(xué)科，對于培養(yǎng)學(xué)生的身體素質(zhì)和提高綜合能力有著重要的作用。讀完《身體教育學(xué)》這本書后，我深刻地認(rèn)識到身體教育在學(xué)校教育中的地位和作用，并且對身體教育學(xué)這門學(xué)科有了更加全面的認(rèn)知。下面我將從五個方面展開，論述自己的讀書心得與體會。
首先，我深刻認(rèn)識到身體教育在學(xué)校教育中的地位和作用。身體教育是學(xué)校教育的重要組成部分，其目的不僅僅是培養(yǎng)學(xué)生的身體素質(zhì)，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力和個性發(fā)展。身體教育通過有計劃的體育活動，使學(xué)生在運(yùn)動中收獲快樂，增強(qiáng)自信，培養(yǎng)團(tuán)隊合作精神，使學(xué)生全面發(fā)展。這是因?yàn)檫\(yùn)動可以促進(jìn)學(xué)生身心健康的發(fā)展，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率和自律能力。身體教育不僅僅是培養(yǎng)學(xué)生身體的運(yùn)動技能，更是培養(yǎng)學(xué)生積極向上的生活態(tài)度和價值觀的途徑。
其次，我對身體教育學(xué)這門學(xué)科有了更加全面的認(rèn)知。身體教育學(xué)是一門綜合性的學(xué)科，涉及到人體結(jié)構(gòu)、運(yùn)動生理、運(yùn)動心理、運(yùn)動訓(xùn)練等方面的知識。通過學(xué)習(xí)身體教育學(xué)，我了解到人體運(yùn)動對身心發(fā)展的積極影響，明白了運(yùn)動對身體各系統(tǒng)的促進(jìn)作用，學(xué)會了運(yùn)用各種方法評價和改進(jìn)自己的身體素質(zhì)。
第三，身體教育學(xué)對幼兒教育有著重要的指導(dǎo)作用。身體教育學(xué)強(qiáng)調(diào)了幼兒發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律，為幼兒提供適宜的運(yùn)動環(huán)境和激勵，培養(yǎng)其各方面的能力和素質(zhì)。通過學(xué)習(xí)身體教育學(xué)，我了解到幼兒時期是身體素質(zhì)形成的關(guān)鍵期，也是習(xí)得各種運(yùn)動技能的黃金時期。因此，幼兒教育應(yīng)注重培養(yǎng)幼兒的動手能力、協(xié)調(diào)性和想象力，通過進(jìn)行適宜的游戲和活動，創(chuàng)造積極有益的幼兒運(yùn)動環(huán)境。
第四，身體教育學(xué)對中小學(xué)體育教育的改革提供了借鑒和指導(dǎo)。學(xué)習(xí)身體教育學(xué)，讓我了解到體育教育改革的緊迫性和重要性。身體教育學(xué)強(qiáng)調(diào)運(yùn)動的多樣性和個體差異性，對提高中小學(xué)體育教育的質(zhì)量和效果有著重要的指導(dǎo)作用。體育教育改革應(yīng)注重學(xué)生個體差異，發(fā)展多樣化的運(yùn)動項(xiàng)目，創(chuàng)造積極向上的體育教育環(huán)境，提高學(xué)生的參與度和主動性。
最后，讀《身體教育學(xué)》這本書給了我更多的啟示和思考。學(xué)習(xí)身體教育學(xué)，讓我認(rèn)識到運(yùn)動對個人身心健康的重要性，促使我更加關(guān)注自己的身體健康，并積極參與各種體育鍛煉。同時，我也更加重視身體教育在學(xué)校教育中的地位和作用，希望能以身體教育為基礎(chǔ)，培養(yǎng)出全面發(fā)展的人才。
綜上所述，讀完《身體教育學(xué)》這本書，我對身體教育學(xué)這門學(xué)科有了更加深入的了解和認(rèn)識。身體教育在學(xué)校教育中的地位和作用，對幼兒教育和中小學(xué)體育教育的改革有著重要的指導(dǎo)作用，同時也給了我更多的啟示和思考。通過學(xué)習(xí)身體教育學(xué)，我更加重視自己的身體健康，并希望能以身體教育為基礎(chǔ)，培養(yǎng)出全面發(fā)展的人才。
蘇霍姆林斯基教育學(xué)讀書心得篇九
當(dāng)然可以，以下是一篇關(guān)于《教育學(xué)》的讀書心得。
《教育學(xué)》是一本由美國教育學(xué)家約翰·杜威所著的教育學(xué)經(jīng)典。這本書以其獨(dú)特的視角，深入淺出地闡述了教育理論和實(shí)踐，對我產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
在閱讀過程中，我深深地感受到了杜威的教育思想。他認(rèn)為，教育就是生活，而不僅僅是學(xué)習(xí)知識的過程。這一觀點(diǎn)讓我對教育的理解有了全新的認(rèn)識。傳統(tǒng)的教育觀念往往將教育看作是一個孤立的過程，而杜威則強(qiáng)調(diào)教育與社會生活的緊密聯(lián)系。他認(rèn)為，教育應(yīng)該是一個持續(xù)不斷的過程，應(yīng)該與社會生活相互交織。這種思想讓我更加注重在教育過程中，將知識與生活實(shí)際相結(jié)合，從而更好地理解和應(yīng)用知識。
此外，杜威還強(qiáng)調(diào)了兒童和成人的關(guān)系。他認(rèn)為，教育應(yīng)該尊重兒童的個性和興趣，而不是僅僅為了滿足社會的需要。這種思想讓我意識到教育應(yīng)該是一個以人為本的過程，應(yīng)該尊重每個孩子的個性和興趣，從而幫助他們實(shí)現(xiàn)自我價值。
在閱讀《教育學(xué)》的過程中，我不僅深入了解了杜威的教育思想，還對教育有了更深入的理解。我意識到教育不僅僅是為了傳授知識，更是為了培養(yǎng)孩子的綜合素質(zhì)，幫助他們成為有責(zé)任感、有創(chuàng)造力和有社會責(zé)任感的人。
總的來說，閱讀《教育學(xué)》是一次非常有意義的經(jīng)歷。杜威的教育思想讓我對教育有了全新的認(rèn)識，也讓我更加熱愛教育事業(yè)。我相信，《教育學(xué)》將對我未來的教育生涯產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
蘇霍姆林斯基教育學(xué)讀書心得篇十
教育學(xué)原理作為一門基礎(chǔ)性的學(xué)科，對于培養(yǎng)教師的教育責(zé)任意義重大。而《教育學(xué)原理》作為這門學(xué)科的標(biāo)志性教材，對于理論的系統(tǒng)性和實(shí)踐的指導(dǎo)性起到了重要作用。在這本書中，我深入學(xué)習(xí)了教育學(xué)的基本概念、主要原理以及相關(guān)的教育理論，收獲頗多。下面我將從教育學(xué)的定義、教育學(xué)經(jīng)典學(xué)派、教育學(xué)核心理論、教育學(xué)在實(shí)踐中的運(yùn)用等方面，分享我的讀書心得體會。
首先，教育學(xué)的定義并不僅僅是“教育的科學(xué)研究”。在讀《教育學(xué)原理》時，我深刻理解到了教育學(xué)的本質(zhì)是“培養(yǎng)人”。教育學(xué)是一門關(guān)于人的發(fā)展和成長的學(xué)科，它不僅僅關(guān)注教學(xué)過程，更關(guān)注學(xué)生的自我實(shí)現(xiàn)和人格發(fā)展。通過學(xué)習(xí)教育學(xué)，我認(rèn)識到任何一個教育者都應(yīng)該具備人格的魅力和身心的健康。只有在學(xué)生眼中具有公正、正義、開明、寬容等品質(zhì)的教育者，才能真正成為學(xué)生的朋友和導(dǎo)師。
其次，教育學(xué)的經(jīng)典學(xué)派也給我留下了深刻的印象。例如一直以來深受教育家們推崇的杜威，他強(qiáng)調(diào)了經(jīng)驗(yàn)主義教育的重要性。他認(rèn)為學(xué)生通過實(shí)踐與體驗(yàn)才能真正掌握知識，并能將知識應(yīng)用到實(shí)際生活中。這對于我來說是一個重要的啟示，我在今后的教育實(shí)踐中將更加注重學(xué)生的實(shí)踐能力培養(yǎng)，通過實(shí)踐的鍛煉，讓學(xué)生真正掌握知識并運(yùn)用到實(shí)際生活中去。
再次，教育學(xué)核心理論也給我提供了許多思考。比如卡爾·羅杰斯的“人本主義教育理論”，他認(rèn)為尊重學(xué)生的自主性和個體差異是教育的核心要素。這種教育模式徹底顛覆了傳統(tǒng)的“一刀切”教育觀念，強(qiáng)調(diào)了學(xué)生的主體地位。通過學(xué)習(xí)，我明確了在教育過程中要注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和批判思維能力，讓每個學(xué)生都能發(fā)掘自己的特長并實(shí)現(xiàn)自我價值。
最后，教育學(xué)的實(shí)踐運(yùn)用讓我更加深入地了解了教育學(xué)的重要性。教育學(xué)原理不僅僅停留在理論層面，更是要應(yīng)用到實(shí)際教育中。通過與教育實(shí)踐相結(jié)合，我才能真正體會到教育學(xué)理論的價值和意義。例如，在教育實(shí)踐中，我學(xué)到了尊重學(xué)生的個體差異，并將這一理論應(yīng)用到教學(xué)過程中。每個學(xué)生都有他們獨(dú)特的思維方式和學(xué)習(xí)方法，我不再一概而論地對待學(xué)生，而是根據(jù)他們的個性特點(diǎn)靈活調(diào)整教學(xué)方式，這使得學(xué)生們受益匪淺。
總的來說，通過閱讀《教育學(xué)原理》，我不僅僅學(xué)到了一些教育學(xué)的基本概念，更是深入了解了教育學(xué)的核心理論和實(shí)踐運(yùn)用。這本書對于培養(yǎng)教師的思考能力和教育意識有著非常重要的指導(dǎo)意義。教育學(xué)原理讀書心得體會，讓我對教育學(xué)產(chǎn)生了更深的興趣和熱愛，也使我更加堅定了成為一名合格教師的決心。
蘇霍姆林斯基教育學(xué)讀書心得篇十一
當(dāng)然，我很樂意幫助您寫一篇關(guān)于《教育學(xué)》的讀書心得。以下是我的讀書心得：
《教育學(xué)》讀書心得
自從閱讀了《教育學(xué)》一書，我對教育學(xué)的理解發(fā)生了翻天覆地的變化。書中的內(nèi)容深深觸動了我的心靈，讓我對我們的教育體系有了新的認(rèn)識。
本書的主旨在于提倡教育的人文關(guān)懷，強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以人為本，尊重每一個學(xué)生的個體性和獨(dú)特性。作者在書中提出了一些新穎的觀點(diǎn)，如“教育即生長”、“教育即生活”等，讓我對教育的本質(zhì)有了新的理解。教育不僅僅是傳授知識，更是促進(jìn)個體成長，實(shí)現(xiàn)人的價值和潛能的過程。
在閱讀過程中，我對書中提到的幾個觀點(diǎn)深有感觸。首先，作者強(qiáng)調(diào)了教師角色的轉(zhuǎn)變，提倡建立一種新型的師生關(guān)系，即師生平等，共同學(xué)習(xí)，共同成長。這讓我深感共鳴，因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中，我們常常把教師看作是知識的傳授者，而忽視他們的思考者和學(xué)習(xí)者身份。其次，作者提出了“無分?jǐn)?shù)教育”的理念，倡導(dǎo)取消考試，淡化分?jǐn)?shù)對學(xué)生的影響，讓我對教育的評價有了新的思考。我們是否真的需要以分?jǐn)?shù)來衡量一個學(xué)生的價值和能力？最后，作者還提倡了“快樂教育”，認(rèn)為教育應(yīng)該是一種愉悅的經(jīng)歷，讓學(xué)生在快樂中學(xué)習(xí)，從而激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣和動力。
總的來說，閱讀《教育學(xué)》一書讓我認(rèn)識到，教育是一項(xiàng)神圣而重要的任務(wù)，它關(guān)乎每一個人的成長和未來。我們需要從新的角度看待教育，關(guān)注學(xué)生的個體性和獨(dú)特性，以人為本，尊重每一個學(xué)生的生命價值和潛力。只有這樣，我們才能真正實(shí)現(xiàn)教育的目標(biāo)，培養(yǎng)出有思想、有能力、有擔(dān)當(dāng)?shù)奈磥砣瞬拧?BR> 蘇霍姆林斯基教育學(xué)讀書心得篇十二
身體教育學(xué)是研究人類運(yùn)動行為和身體健康發(fā)展的學(xué)科，通過學(xué)習(xí)身體教育學(xué)，我們可以了解人體運(yùn)動的本質(zhì)和規(guī)律，提高自己的運(yùn)動能力和身體健康水平。在這本書中，我對身體教育學(xué)有了更深入的了解，同時也獲得了一些寶貴的心得體會。
首先，身體教育學(xué)讓我認(rèn)識到運(yùn)動的重要性。在這本書中，作者詳細(xì)介紹了運(yùn)動對身體和心理健康的重要性。通過運(yùn)動，我們可以增強(qiáng)身體素質(zhì)，提高免疫力，預(yù)防疾病，還可以提升心理素質(zhì)，緩解壓力，改善情緒。正是由于運(yùn)動的重要性，我們應(yīng)該積極參與各種體育活動，保持良好的身體狀態(tài)。
其次，身體教育學(xué)讓我了解到不同運(yùn)動對身體的作用。在這本書中，作者詳細(xì)介紹了各種不同類型的運(yùn)動，如耐力運(yùn)動、力量運(yùn)動、柔韌性運(yùn)動等。通過了解不同運(yùn)動對身體的作用，我們可以根據(jù)自己的需求選擇適合自己的運(yùn)動方式，針對性地提升自己的身體素質(zhì)。
第三，身體教育學(xué)讓我認(rèn)識到合理的運(yùn)動計劃的重要性。在這本書中，作者介紹了運(yùn)動訓(xùn)練的原則和方法，如適應(yīng)性原則、超負(fù)荷原則、交叉訓(xùn)練等。通過制定合理的運(yùn)動計劃，我們可以充分利用時間和資源，達(dá)到更好的訓(xùn)練效果。同時，合理的運(yùn)動計劃還可以避免運(yùn)動過度造成的身體損傷。
第四，身體教育學(xué)讓我意識到運(yùn)動的益處不僅僅局限于身體健康。在這本書中，作者還介紹了運(yùn)動對個人的發(fā)展的積極影響，如促進(jìn)社交、培養(yǎng)團(tuán)隊合作精神、提高領(lǐng)導(dǎo)能力等。通過運(yùn)動，我們可以培養(yǎng)良好的人際關(guān)系，鍛煉自己的團(tuán)隊合作和領(lǐng)導(dǎo)能力，對個人的綜合素質(zhì)提升有著積極的作用。
最后，身體教育學(xué)讓我明白運(yùn)動是一種生活方式。在這本書中，作者提倡將運(yùn)動融入到日常生活中，使運(yùn)動成為一種習(xí)慣。無論是步行上下樓梯，還是參加體育課，都可以使我們的身體保持活力和健康。通過堅持運(yùn)動，我們可以享受到運(yùn)動帶來的快樂和滿足感。
總之，通過學(xué)習(xí)身體教育學(xué)，我認(rèn)識到運(yùn)動的重要性，了解不同運(yùn)動對身體的作用，明白合理的運(yùn)動計劃的重要性，意識到運(yùn)動的益處不僅僅局限于身體健康，明白運(yùn)動是一種生活方式。這本書不僅讓我對身體教育學(xué)有了更深入的了解，也讓我意識到運(yùn)動對身體和心理健康的重要性。我將會在日常生活中積極參與各種體育活動，保持良好的身體狀態(tài)，并將運(yùn)動融入到每一天的生活中，使運(yùn)動成為一種習(xí)慣。
蘇霍姆林斯基教育學(xué)讀書心得篇十三
回首.曾經(jīng)那本塵封在記憶中只為考試而用的《教育學(xué)》，早已從記憶中淡出、飄遠(yuǎn)，然后相隔兩忘化無影。今.再次拿起這樣一本深邃且頗具教育使命厚重感的書時，我從目錄中找尋著自己最感興趣的兩大塊領(lǐng)域——學(xué)生和教師篇章。反復(fù)讀著念著，腦海里萬般思緒齊涌現(xiàn)，無端生發(fā)一種已然“不堪回首，十年往事”的惆悵!十年，多少辛酸，多少歡笑!相關(guān)瑣事或深或淺刻進(jìn)時間深處，駐足回眸，還是無怨無尤，留在心里頭。
《教育學(xué)》的主要思想是學(xué)會認(rèn)知、學(xué)會做事、學(xué)會共同生活、學(xué)會生存。這四個支柱成了該書的最核心的、也是最有價值的思想,它為人類構(gòu)建21世紀(jì)的教育提供了理論基礎(chǔ)。學(xué)會認(rèn)知,即獲得理解的手段,其途徑是將掌握足夠廣泛的普通知識與深入研究少數(shù)學(xué)科結(jié)合起來。這也就是說要學(xué)會學(xué)習(xí),以便從終身教育提供的種種機(jī)會中受益。學(xué)會做事,即要能夠?qū)ψ约核幍沫h(huán)境產(chǎn)生影響,以便不僅獲得專業(yè)資格,而且從更廣泛的意義上，說,獲得能夠應(yīng)付許多情況和集體工作的能力。這種能力不僅是實(shí)際的動手能力,而且包括處理人際關(guān)系的能力、主觀能動性、交際能力、管理和解決問題的能力,以及敢于承擔(dān)風(fēng)險的精神等綜合而成的能力。學(xué)會共同生活,即要學(xué)會與他人一道參加活動并在活動中進(jìn)行合作。其途徑是本著尊重多元性、相互了解及和平等價值觀的精神,在開展共同項(xiàng)目和學(xué)習(xí)管理沖突的過程中,增進(jìn)對他人的了解和對相互依存問題的認(rèn)識。學(xué)會生存,即充分地發(fā)展自己的人格,并能以不斷增強(qiáng)的自主性、判斷力和個人責(zé)任感來行動。
多年來的教學(xué)經(jīng)歷使我產(chǎn)生了很多困惑，這些在現(xiàn)實(shí)中糾葛我的問題，終于讓我找到了清晰的答案。以下是我摘錄的幾點(diǎn)：
1、“中小學(xué)生在學(xué)校所學(xué)到的人際交往模式，很大程度上決定了他們進(jìn)入社會后所采取的人際交往模式，可以這樣說，在學(xué)校中缺乏與他人民主、平等相處經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)的人，在社會上將很難與他人民主、平等地相處?！?BR> 2、“需要注意的是，建立民主、平等的師生關(guān)系，并不意味著教師在教學(xué)管理上可以采用放任主義的態(tài)度，放棄指導(dǎo)、引導(dǎo)的責(zé)任，聽任學(xué)生自發(fā)發(fā)展?！?BR> 3、“不僅使學(xué)生具有現(xiàn)代文化科學(xué)知識，而且有獨(dú)立自主性和開拓創(chuàng)新性，有強(qiáng)烈的競爭意識、平等觀念和合作精神，成為一個具有獨(dú)特個性的人?！?BR> 還有很多，就不一一摘錄，讀書至少讓我明白了我們教師在給學(xué)生傳授知識和技能的教學(xué)活動中，滲透著人的品質(zhì)教育。教師在教學(xué)中展現(xiàn)的科學(xué)精神、人文素養(yǎng)、道德風(fēng)范、生活態(tài)度、行為習(xí)慣等，潛移默化的影響著學(xué)生。同時教師也在通過批評和暗示等方式矯正學(xué)生的錯誤。教師對學(xué)生的人的品質(zhì)教育有顯形的，也有隱性的，有言傳的，也有身教的。教師在學(xué)生面前展示的人的品質(zhì)本身就是教育資源，教師就是學(xué)生的人的品質(zhì)榜樣。 在現(xiàn)實(shí)生活中，許多教師對如何培養(yǎng)學(xué)生的人的品質(zhì)無法做出確切的回答。甚至對人的品質(zhì)是什么也無從談起。如果一個教師不能對學(xué)生的人的品質(zhì)進(jìn)行比較全面的描述，也即不能做到全面地了解學(xué)生。
教師是從事專門職業(yè)活動的專業(yè)人員，教師的職責(zé)是教育教學(xué)，教師的使命是教書育人。教師勞動的主要特點(diǎn)：1.強(qiáng)烈的示范性;2.獨(dú)特的創(chuàng)造性3.空間的廣延性和時間的連續(xù)性。教師具有專業(yè)情操，即教師對教育教學(xué)工作有理想性的價值評價的情感體驗(yàn)，它是構(gòu)成教育價值觀的基礎(chǔ)，是構(gòu)成優(yōu)秀教師個性發(fā)展的重要因素，也是教師專業(yè)情誼發(fā)展成熟的標(biāo)志。教師的專業(yè)情操包括;理想的情操，即由于對教育功能和作用的深刻認(rèn)識而產(chǎn)生的光榮感與自豪感;道德的情操，即由于對教師職業(yè)道德的規(guī)范性的認(rèn)同的體現(xiàn);教師的專業(yè)自我是教師對自我從事教育工作的感受，接納和肯定的心理傾向，這種傾向?qū)@著的影響到教師的教育行為和教育工作效果。教師的職業(yè)理想即教師對所從事教育工作的事業(yè)心，責(zé)任感和積極性，它是教師獻(xiàn)身于教育事業(yè)的根本動力。它具體表現(xiàn)為對教育事業(yè)及其社會地位的認(rèn)同，情感和行動，師愛是教師職業(yè)理想的靈魂。
作為教育工作者，其對象的特殊性決定了工作的再創(chuàng)造性。因此，教師需要發(fā)展、需要提升，更需要自我超越。一個善于反思、善于研究的老師總能讓教育教學(xué)工作注入一些新的工作思路和思想方法。但是局限于實(shí)踐范圍的再創(chuàng)造很難高屋建瓴，教師的研究工作需要規(guī)劃指引，需要理論培訓(xùn)習(xí)得，需要高層次的專家點(diǎn)撥。所以勇于抓住時機(jī)，善于創(chuàng)造機(jī)會，敢于沖破困難，努力讓自己走向“教育者”與“研究者”的雙重共贏身份，需要足夠的勇氣、堅定的意志，需要無怨無悔的付出，更需要默默忍受獨(dú)自行走在深造之路上的孤獨(dú)。對于自己，尚未在這方面邁出足夠有力的一步，只希望略略能有些且行且思與且得，這就是我目前所擁有的平衡點(diǎn)。
在教師扮演的角色叢中，由于生活的不確定性，我們還會碰到許許多多的角色沖突。在角色沖突中，努力找到一個平衡點(diǎn)，就會擁有一個幸福的支點(diǎn)。其次，教師要善于從諸多角色中掙脫出來，把時間和精力重新合理分配，盡可能把它用到那些對自身更有價值的角色上。
班主任寫進(jìn)書本里的形象是高尚品行的榜樣，有著堅定的教育信念，有著不慍不悱的柔腸剛膽，有著較強(qiáng)的組織能力，有著多方面的興趣和才能，有著善于待人接物的獨(dú)攬一面，班主任還應(yīng)嚴(yán)于律己，不斷提高自己素質(zhì)等等。如此云云，綱舉目張，以為無比正確。但現(xiàn)實(shí)不太需要這些，對教育起直接啟發(fā)作用的，我以為還是對個案的分析和研究，尤其是對個別教育(包括問題學(xué)生)工作的開展。
蘇霍姆林斯基教育學(xué)讀書心得篇十四
身體教育學(xué)是一門探索人體運(yùn)動與健康的學(xué)科，通過系統(tǒng)學(xué)習(xí)、研究和實(shí)踐，有助于我們了解人體的運(yùn)動機(jī)制、培養(yǎng)體質(zhì)和提高健康水平。近日，我讀到了一本關(guān)于身體教育學(xué)的專業(yè)書籍，并從中獲得了許多啟發(fā)和收獲。在閱讀過程中，我逐漸認(rèn)識到身體教育學(xué)的重要性，深刻體會到了身體教育對于個人和社會的意義。
首先，身體教育學(xué)教會了我關(guān)于運(yùn)動和身體健康的知識。書中詳細(xì)介紹了人體的運(yùn)動系統(tǒng)、運(yùn)動學(xué)習(xí)、體育訓(xùn)練以及營養(yǎng)與健康等方面的知識。在學(xué)習(xí)了這些知識后，我逐漸清晰了運(yùn)動對于身體發(fā)展和健康維護(hù)的重要性。我明白了運(yùn)動可以調(diào)節(jié)心理、增強(qiáng)免疫力、預(yù)防疾病，提高生活質(zhì)量。此外，對于運(yùn)動技能的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練也是身體教育學(xué)的重要內(nèi)容，這些技能對于個人的成長和發(fā)展有著積極的影響。通過書中的知識，我學(xué)到了許多運(yùn)動技能的訓(xùn)練方法和注意事項(xiàng)，使我能夠更加科學(xué)地進(jìn)行運(yùn)動，提高自己的身體素質(zhì)。
其次，身體教育學(xué)教會了我身體運(yùn)動對個人成長的積極影響。書中介紹了運(yùn)動對于人的認(rèn)知、情感和社交能力的促進(jìn)作用。通過運(yùn)動，個體可以獲得身體的舒展和放松，從而提高自信心和身體形象，并培養(yǎng)良好的情感和情緒調(diào)節(jié)能力。同時，運(yùn)動還能提高個體的協(xié)調(diào)性和靈活性，增強(qiáng)個體的社交能力。在運(yùn)動中，人們可以與他人交流、合作和競爭，從而培養(yǎng)團(tuán)隊合作精神和競爭意識。這些影響不僅對個人的成長有益，也對個人的社會發(fā)展和職業(yè)生涯有著積極的作用。
再次，身體教育學(xué)教會了我運(yùn)動對社會的重要性。運(yùn)動在社會的影響力是巨大的，不僅僅因?yàn)樗鼘€體的健康有益，而且因?yàn)樗鼘ι鐣陌l(fā)展起到了積極的推動作用。身體教育學(xué)強(qiáng)調(diào)了運(yùn)動作為一種文化和社會現(xiàn)象的重要性。通過泛體育教育和專項(xiàng)體育訓(xùn)練，運(yùn)動可以成為社會凝聚力和身體素質(zhì)的重要窗口。同時，通過體育競技和體育賽事，運(yùn)動可以成為國家形象的重要載體，激發(fā)愛國精神和民族自豪感。此外，身體教育學(xué)還強(qiáng)調(diào)了運(yùn)動對于社會公平和整體發(fā)展的意義。通過平等的體育教育，每個人都有機(jī)會獲得運(yùn)動技能和享受運(yùn)動的樂趣，進(jìn)而使整個社會更加和諧、健康。
最后，身體教育學(xué)教會了我如何通過身體教育來培養(yǎng)和促進(jìn)個人和社會的健康。書中介紹了身體教育的教學(xué)方法和策略，強(qiáng)調(diào)了教師對于學(xué)生的引導(dǎo)和激勵的重要性。在教學(xué)中，教師不僅要掌握專業(yè)知識，還要善于運(yùn)用積極的評價和激勵方法，使學(xué)生積極參與到體育活動中。此外，書中還強(qiáng)調(diào)了家庭和社區(qū)的重要作用，提倡家庭和社區(qū)與學(xué)校一起共同參與體育教育，共同培養(yǎng)和促進(jìn)個人和社會的健康。對于我而言，通過這本書的學(xué)習(xí)，我認(rèn)識到了自己在身體教育中的重要性，明白了教師應(yīng)該如何引導(dǎo)和激勵學(xué)生，并了解了家庭和社區(qū)對于身體教育的重要作用，這些對于我的未來從事相關(guān)工作具有很大的啟發(fā)和指導(dǎo)意義。
總之，通過閱讀這本關(guān)于身體教育學(xué)的專業(yè)書籍，我深刻地認(rèn)識到身體教育對于個人和社會的重要性，獲得了關(guān)于運(yùn)動和身體健康的知識和經(jīng)驗(yàn)，并進(jìn)一步了解了運(yùn)動對于個人成長和社會發(fā)展的積極影響。同時，我也明白了身體教育的教學(xué)方法和策略，以及家庭和社區(qū)在身體教育中的作用。通過將這些知識付諸實(shí)踐，我相信可以更好地促進(jìn)個人和社會的健康發(fā)展。