讀后感可以幫助我們更深入地理解書中的主題和核心觀點。寫讀后感時，可以圍繞書籍的主題或特定觀點展開，進行重點闡述和分析。下面是一些優(yōu)秀的讀后感范文，希望對大家寫作有所啟示。
讀后感分析篇一
我有一位哲學(xué)界的朋友看了我的《思辨學(xué)》書和《組合性結(jié)構(gòu)理論》論文以后，向我推薦了拉茲洛的《系統(tǒng)哲學(xué)引論》，《系統(tǒng)哲學(xué)引論》讀后感。他在推薦時說，“該書作者觀點和您的有點相似，認(rèn)為系統(tǒng)科學(xué)科的統(tǒng)一力或普適力非常強，可以將科學(xué)、哲學(xué)、宗教等都統(tǒng)一?！睕]想到，當(dāng)我捧起這本書時一種莫名其妙的親切感油然而生,仔仔細(xì)細(xì)地閱讀了一遍之后這才驚訝地發(fā)現(xiàn)，豈止是相似，簡直就像是同一股道上跑的車，只不過在相關(guān)問題上的表述不同而且我的車已經(jīng)跑在了他的前面。
簡單地說，異同之處有以下幾點：
1、《系統(tǒng)哲學(xué)引論》中所提出的整體性結(jié)構(gòu)與組合性結(jié)構(gòu)理論中的組合性結(jié)構(gòu)在性質(zhì)上完全一樣。貝塔郎菲的一般系統(tǒng)論將結(jié)構(gòu)劃分為兩種，一種是加和性整體，比如一堆石頭；另一種是組合性整體，比如有機體。整體性結(jié)構(gòu)和組合性結(jié)構(gòu)的概念都是在一般系統(tǒng)論的基礎(chǔ)上建立起來的，并且都是以有機體為代表的非加和性結(jié)構(gòu)，只不過名稱不同。
2、拉茲洛提出的等級結(jié)構(gòu)模型與組合性結(jié)構(gòu)模型都完全一樣。組合性結(jié)構(gòu)理論認(rèn)為，組合性結(jié)構(gòu)的宏觀和微觀都是無限的，各個層次上的組合性結(jié)構(gòu)都是相對的，既是宏觀層次的局部又是微觀層次的整體。拉茲洛認(rèn)為，等級結(jié)構(gòu)是一種既是微觀的整體又是宏觀的局部的相對結(jié)構(gòu)，并認(rèn)為作為結(jié)果產(chǎn)生的等級體系是一種“中國套箱”式的等級體系，在理論上它的等級是無窮的。
3、宇宙觀完全一樣。組合性結(jié)構(gòu)理論認(rèn)為，宇宙是一個由無限層次的組合性結(jié)構(gòu)所構(gòu)成的整體，在這個整體中宏觀層次與微觀層次上的組合性結(jié)構(gòu)承上啟下。拉茲羅認(rèn)為，宇宙是由相對獨立自主的整體構(gòu)成的，它們在功能方面整合，具有等級性的相互依賴性。
4、應(yīng)用范圍一樣。組合性結(jié)構(gòu)理論認(rèn)為，組合性結(jié)構(gòu)理論可以作為思辨的工具，廣泛地應(yīng)用于自然科學(xué)、社會、經(jīng)濟、文化等諸多領(lǐng)域里的思考和研究。拉茲洛認(rèn)為，對經(jīng)驗、知識、藝術(shù)、宗教、評價、自由、道德、品格以及哲學(xué)所關(guān)心的其他許多問題的經(jīng)典哲學(xué)分析，都可在系統(tǒng)哲學(xué)框架內(nèi)進行，讀后感《系統(tǒng)哲學(xué)引論》讀后感》。
5、拉茲洛提出物質(zhì)結(jié)構(gòu)屬于自然系統(tǒng)，而思維則是一種沒有物質(zhì)基礎(chǔ)卻又來源于物質(zhì)結(jié)構(gòu)相互作用的認(rèn)知系統(tǒng)。并聲稱這是將一元論和二元論合而為一的結(jié)果，既不是一元論又不是二元論。在這個問題上組合性結(jié)構(gòu)理論的立場完全是一元論的，認(rèn)為思維的物質(zhì)基礎(chǔ)就是結(jié)構(gòu)，是組合性結(jié)構(gòu)的若干功能之一。
6、組合性結(jié)構(gòu)理論是一個相對完整的理論體系，已經(jīng)可以在現(xiàn)實生活中加以應(yīng)用了。而《系統(tǒng)哲學(xué)引論》尚處于理論體系的引導(dǎo)階段。因為，關(guān)于等級結(jié)構(gòu)的原理（包括意識的原理）以及結(jié)構(gòu)演變的規(guī)律等問題，在《系統(tǒng)哲學(xué)引論》中基本處于空白。
例如，在等級結(jié)構(gòu)的原理問題上，拉茲洛僅僅提了一下勒夏忒列的平衡移動原理，更多的是用自組織、協(xié)同等名詞來描述的，沒有涉及自組織和協(xié)同的真正原理是什么。在等級結(jié)構(gòu)的演變規(guī)律上基本上都是套用進化論的思想，給人一種奇跡創(chuàng)造世界的感覺。而在相關(guān)問題上，組合性結(jié)構(gòu)理論不僅提出了詳細(xì)的結(jié)構(gòu)原理和演變規(guī)律，而且所提出的結(jié)構(gòu)原理和演變規(guī)律可以在各個層次上得到普遍的驗證。盡管自論文發(fā)表以來，許多學(xué)者都曾用挑剔的眼光來尋找錯誤，但是，迄今為止尚無人能提出一個確鑿的反證。在遠(yuǎn)隔千山萬水的兩個陌生人的頭腦里竟能產(chǎn)生出兩個相似度如此之高的思想實在是令人難以想象。如果我的組合性結(jié)構(gòu)理論也用拉茲洛的語言來表述，恐怕任何人都會以為我是拉茲洛的學(xué)生。
起初我對此感到非常驚訝，就好像在大街上看到一位長得與自己一模一樣的人陌生人一樣。然而，仔細(xì)地想一想也就不感到太奇怪了。因為，拉茲洛在寫《系統(tǒng)哲學(xué)引論》這本書的時候幾乎每周都要跟貝塔郎菲一起討論相關(guān)問題，直到貝塔郎菲去世。而我的組合性結(jié)構(gòu)理論也是在貝塔郎菲的一般系統(tǒng)論的基礎(chǔ)上建立起來的。我為大洋彼岸有一個思想與我如此相似的人而感到高興，雖然拉茲洛的《系統(tǒng)哲學(xué)引論》比我的書要早得多，而我卻有一種自己的成果得到了世界級權(quán)威認(rèn)可的感覺。之前，雖然組合性結(jié)構(gòu)理論的相關(guān)論文已經(jīng)在核心期刊上發(fā)表并且又被其它核心期刊全文轉(zhuǎn)載，但是自我感覺好像關(guān)注它的人不是太多，我感覺好像我的理論正在被越來越多的灰塵所覆蓋，甚至有時我還懷疑自己的理論體系是不是科學(xué)界的另類，現(xiàn)在終于有了一種找到歸屬的感覺。只怪自己以前不是學(xué)哲學(xué)的，所以在這方面太孤陋寡聞了。如果有機會見到拉茲洛，我一定會對他深深地鞠上一躬。
[《系統(tǒng)哲學(xué)引論》的讀后感]
讀后感分析篇二
對于我們很多人，毛澤東思想從小學(xué)就開始有所接觸了，加上中學(xué)的思想政治課、歷史課、大學(xué)時的中國革命史、毛澤東思想概論等，接觸過的時間可謂不短。但對于我們學(xué)生，大多為了應(yīng)付考試，理解不深，甚至不加理解完全死記硬背。
但進入大學(xué)以后，尤其是接觸了更多的人和事，發(fā)現(xiàn)毛澤東思想其實并不過時，當(dāng)今社會上不乏活學(xué)活用毛澤東思想的成功例子。例如著名的企業(yè)家華為的任正非、海爾的張瑞敏、聯(lián)想的柳傳志等等。比較令人驚訝的是一些藝術(shù)圈的人士也是學(xué)習(xí)毛澤東思想的愛好者，比如最近《南方人物周刊》對電影《集結(jié)號》中“谷子地”的扮演者張涵予。
本篇《中國社會各階級分析》寫于一九二五年十二月一日，其寫作背景為第一次國共合作時期。寫作此文時，毛澤東剛剛?cè)鲱^，正是血氣方剛意氣風(fēng)發(fā)的時候，絕無晚年的昏聵。此時的黨，也尚處在幼年時期，1925年只有黨員三千多人，還沒有自己的軍隊，是革命黨，是造反者，是要改朝換代打天下的人，有朝氣，然而缺乏經(jīng)驗，因此遇到種種的挫折失敗也就不足為奇了。然而，就像上一次《毛澤東搞社會調(diào)查》的研究學(xué)習(xí)中得出的結(jié)論一樣，在那時候，年輕的毛澤東在熟讀馬克思主義經(jīng)典的同時，認(rèn)真調(diào)查當(dāng)時中國社會的實際狀況，能將當(dāng)時中國社會各個階級的狀況分析得清清楚楚，言之有理，論之有據(jù)，以大量的客觀事實作為佐證，不說空話，依靠誰，團結(jié)誰，打擊誰，思路已經(jīng)非常清晰。當(dāng)時毛澤東并不是中共的第一號人物，黨內(nèi)人才濟濟，毛澤東之所以能脫穎而出，成為領(lǐng)袖人物，從這篇文章就可見一斑。
作者毛澤東將當(dāng)時的中國社會劃分為地主和買辦階級，中產(chǎn)階級，小資產(chǎn)階級，半無產(chǎn)階級，無產(chǎn)階級等多個階級。并通過言簡意賅的語言將各個階級在當(dāng)時社會上的處境生動形象地描述出來，也對各個階層在中國革命中所持有的態(tài)度進行了分析和界定。得出結(jié)論“??一切勾結(jié)帝國主義的軍閥、官僚、買辦階級、大地主階級以及附屬于他們的一部分反動知識界，是我們的敵人。工業(yè)無產(chǎn)階級是我們革命的領(lǐng)導(dǎo)力量。一切半無產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級，是我們最接近的朋友。那動搖不定的中產(chǎn)階級，其右翼可能是我們的敵人，其左翼可能是我們的朋友??”
從毛澤東寫這篇文章到現(xiàn)在，八十多年過去了，老師讓我們讀這篇文章，我想最值得學(xué)習(xí)借鑒的，應(yīng)該還是毛澤東分析解剖中國社會的思路和方法吧？因為從文章的內(nèi)容來看，滄桑巨變天翻地覆，革命黨早已成為執(zhí)政黨，如今的中國社會，和毛澤東當(dāng)年所處的年代，已經(jīng)完全沒有任何可比性。根據(jù)憲法，剝削階級作為階級已經(jīng)消滅，但是階級斗爭還將在一定范圍內(nèi)長期存在，還存在種種敵對勢力。因此社會劃分的標(biāo)準(zhǔn)，早已不是階級，而是社會階層。如何看待當(dāng)今中國各社會階層的劃分，換句話說，如何劃分社會階層？說法很多，見仁見智，尚無權(quán)威的劃分。著名作家梁曉聲曾經(jīng)寫過《中國社會各階層分析》，其實也只是一家之言，所謂“當(dāng)代資產(chǎn)者階層、當(dāng)代“買辦”者階層、當(dāng)代中產(chǎn)者階層、當(dāng)代知識分子、城市平民和貧民、農(nóng)民、中國當(dāng)代‘黑社會’”，等等。另外，社會學(xué)家陸學(xué)藝的專著《當(dāng)代中國社會階層研究報告》，將當(dāng)今中國社會分成五大社會等級：上層，中上層，中層，下層，底層。每一等級又被細(xì)分為許多階層。
有點扯遠(yuǎn)了。那么反觀《中國社會各階級分析》，分清了敵友，堅定了立場，中國共產(chǎn)黨團結(jié)一切可以團結(jié)的革命力量，打擊反革命勢力，奪取了政權(quán)，建立了新中國，取得了中國革命階段性的勝利。而新政權(quán)的建立并不能使階級和階級矛盾徹底消除，縮小和消除階級差異，讓人民都處于共同富裕的平等地位，才是以主席為首的老一輩無產(chǎn)階級革命家們畢生所追求的目標(biāo)。主席逝世后多年來，我們已經(jīng)很難在政府官方的匯報文件中聽到關(guān)于階級矛盾和階級斗爭方面的內(nèi)容，但隨著社會的發(fā)展，貧富懸殊逐漸擴大，新的階級分化和固化導(dǎo)致了大多數(shù)社會底層群體和上層群體之間對立情緒，近年來越來越多的群體性事件的爆發(fā)預(yù)示著不同社會階層之間矛盾不斷被激化，而且呈現(xiàn)出愈演愈烈的態(tài)勢，一如如今流行的“富二代”、“官二代”已經(jīng)前幾日發(fā)生的四川群體事件。與此同時，各類與周邊國家的領(lǐng)土爭端也隨勢而起，此起彼伏，中日釣魚島爭端，與菲律賓黃巖島之爭等等，雖然如今的國內(nèi)形勢和社會環(huán)境已不能和1925年時的中國同日而語，但如何緩解和消除國內(nèi)各不同社會階層之間日益尖銳的矛盾已經(jīng)成為了目前中國社會最主要的問題。內(nèi)憂不除，外患不斷，看似和平盛世的目前的中國，這樣一看又仿佛風(fēng)雨飄搖。
中國將何去何從？我想這并不是寫完這篇讀后感就可以結(jié)束的問題，這確實很值得思考，尤其我作為一個預(yù)備黨員，這需要我繼續(xù)不斷的觀察和思考。
2012年10月20日星期六
讀后感分析篇三
《精神分析》讀后感
這是一本小書，握在手里手感很好，題目是《精神分析》。作者是伊凡。瓦德，當(dāng)代中國出版社，出版的，翻譯到中國，20一月，第一版，第一次印刷。
首先感覺裝幀樸實又不失精美，是我喜歡的類型；翻到里面非常有意思，圖文并茂，敘述生動、流暢；跟以前讀的精神分析理論的書完全不一樣，像《精神分析引論》剛讀起來暈暈的，那種縝密細(xì)致的論證、敘述風(fēng)格也和中國人的不太一樣，需要安靜地讀。讀康德的《純粹理性批判》讀得氣都透不過來。本書卻不同，讀起來非常輕松愉快，里面的資料非常多，幾乎把精神分析的起源到當(dāng)代的發(fā)展囊括一空。所以我感覺這樣的小冊子一冊在手，可以把精神分析的主要概念、整個發(fā)展理論以及治療完全的有一個把握了。
試舉幾例：他講到對夢的解釋，可以有幾種不同理解，可以用經(jīng)歷上來解釋他，也可以用象征方法來解釋他，或者對他的措辭來做出聯(lián)想進行解釋，還可以從反面的意思來解釋，比如：夢中著火了，我們可以說他代表水，也可以解釋為曾經(jīng)經(jīng)歷過一場火災(zāi)，也可以聯(lián)想到，想到性的渴望，聯(lián)想到炒老板。
每一個理論或概念的'旁邊還有配上生動的圖畫，看起來非常有意思，像繪本。
還講到精神分析不是一種宗教的儀式。很多人誤解精神分析可以是給那些沒有信仰的人提供慰藉，或者是一種新的形式的保障，但是恰恰相反，精神分析并不是一種元心理學(xué)，精神分析是牢牢的把旗子根植于科學(xué)的領(lǐng)域中。還有講到俄狄浦斯情結(jié)，這個概念是精神分析里面弗洛伊德當(dāng)做一個主要的沖突區(qū)，這里的解釋言簡意賅。他說，奧迪普斯情節(jié)，就是各種情感共生共存卻又彼此沖突，代表愛和嫉妒，競爭和依賴，這些東西混合到一起，并且指向父母或父母的代替者，他說這種矛盾情結(jié)每天都在發(fā)生。俄狄浦斯情結(jié)有兩種，一種是正向的，就是對父母中異性者的性欲望，以及希望父母中同性者死欲望；負(fù)向的俄狄浦斯情結(jié)表現(xiàn)為對父母中同性者的愛，以及對父母中異性者的嫉妒和對立，這兩種形式在不同形式上存在于俄狄浦斯情結(jié)的所謂的完人的形成中。
自體心理學(xué)，談到健康的自戀是非常必要的，這是維護自己的一個主要的方法，如果沒有的話，如果自己正常的自戀沒有，健康的自戀沒有，會導(dǎo)致自體的崩潰，這些情況，以后會形成一些異常的沖動，憤怒，性格，性的倒錯，等等，這些都是自體崩潰的產(chǎn)物。導(dǎo)致自體奔潰的原因是病人兒時與父母形象連接的反復(fù)斷裂。
這里還澄清了一個誤區(qū)，外面的人不知道精神分析，認(rèn)為精神分析是對一個人可以任何東西都可以進行分析和研究的，能夠完全的掌握他的，事實上不是這樣。弗洛伊德很嚴(yán)肅的把精神分析稱為“一個不可能的事業(yè)”，也就是說，他的分析經(jīng)常會讓人失望，這也是精神分析的一部分。()病人希望精神分析家扮演全能上帝的角色，但是實際上，分析家也是一個凡人，這種夸大的期望是不現(xiàn)實的。
精神分析的詮釋的方法，這里談了幾種：
1、把現(xiàn)在的癥狀和病人童年有關(guān)的經(jīng)歷進行聯(lián)系。比如一個消防員爬上消防梯去救火，可能就是想你八歲時，你爬上那棵樹，想引起父親的注意。
3、與分析家有關(guān)的詮釋。當(dāng)你感覺眩暈的時候，可能是因為就像你站在就感覺你站在梯子上，希望我能把你從躺椅上解救出來。
4、把你現(xiàn)在的癥狀跟病人的內(nèi)在狀態(tài)和沖突的東西聯(lián)系詮釋。你爬上消防梯，就是你一部分要把火去撲滅，自己的另一部分又看到大樓燃燒起來。
總的來說，這本小書，就是把整個精神分析的主要理論進行一個羅列和回顧，能讀到這樣的書心里還是很開心的。能把龐大的精神分析理論概括起來濃縮成這樣一本小書，做到這樣甚至比那種詳密演繹和論證更難一些。
讀后感分析篇四
《精神分析論》是奧地利西格蒙德·弗洛伊德寫的關(guān)于精神分析的一本書。最初看到這本書的時候我是不了解弗洛伊德的，遂去看了下他的資料。弗洛伊德是一名精神病醫(yī)師，是一位心理學(xué)家，并且是位精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人。當(dāng)然我認(rèn)為，他的作品也不少，應(yīng)該也算是位作家了吧。通過他的著作，把他的精神分析的思想，自己對于精神的觀點告訴讀者。
剛剛開始讀這本書的時候，我是沒有什么耐心的，接觸一個陌生的領(lǐng)域(精神方面)是比較晦澀難懂的，畢竟還有不少專業(yè)的詞匯。大致的翻了一下書，也大概的了解了書里寫了些什么內(nèi)容。我發(fā)現(xiàn)了書里有不少的生活例子，猜想應(yīng)該不是很難讀懂了，于是慢慢投入到閱讀的樂趣中了。
當(dāng)我看完了后，大概的了解到《精神分析論》這本書一共分了三個部分。下面我來說一下每個部分的不同點。第一個部分是人的內(nèi)心的活動，心理學(xué)方面的，每個人的外在行為都體現(xiàn)了他自身的內(nèi)心。我來舉個例子，一個學(xué)生做完一道題目后，結(jié)果和答案相差很大，之后遇到類似的題目后都有一種恐懼的心理，害怕做到這種題目，害怕結(jié)果還是錯的。不過，當(dāng)他第二次嘗試做類似的題目后，答案是對的，心情就會很舒暢，發(fā)現(xiàn)原來自己也不是很失敗，重新認(rèn)識自我，反思自我。這個也是生活中所必須的。
第二個部分，是解釋了夢的內(nèi)涵，與周公解夢還是有很大差別的。大家都說日有所思夜有所夢，顯然這個意思就是講，白天你思考的事情多了，晚上做夢都會做到。其實不然，夢里所做的事情顯示了人的欲望所在，表達了內(nèi)心。然而，周公解夢是靠人的夢來占卜未來兇吉的。第三部分是神經(jīng)癥通論，這是這本書的精華。里面討論了神經(jīng)病，癥狀的背后都有一定的意向，有一定的意義，與人的內(nèi)心是密切相關(guān)的?！皩ΠY下藥”才是重點。
這本書主要體現(xiàn)了作者弗洛伊德的觀點，夢有很多的解釋，有點作者的主觀想法。書里舉得例子，作者給了不同的觀點，要與病人生活的環(huán)境作比較，探索病人的內(nèi)心世界。總之，夢也有個人的差異，做的同一個夢也不能代表不能說明夢的釋義是一樣的，要具體問題具體分析。這些都是我個人的觀點，與大家的思想可能會有一定的沖突。
讀后感分析篇五
我是為了想進行股票買賣才買股票相關(guān)的書，第一本書講得是關(guān)于如何通過股票的k線以及交易量推測股票的價格變化，雖然此書開始的時候，我決定還是有些道理的，但是越是到后面，我越感到一個完全脫離了股票對應(yīng)的企業(yè)的分析，只是擺弄幾根線的分析方法，難倒是真的方法。接著重新體味這些分析方法中含糊其詞的語言，就感到無法相信，在書店和網(wǎng)上收集到的其他股票之類的書也大多數(shù)如此，讓我剛到非常的失望。
直到我看到《證券分析》這本書，不可否認(rèn)此書前言中巴菲特的名字吸引了我，但是當(dāng)我看到此書的前面時，的確認(rèn)識到此書與其他的不同之處，作者極力強調(diào)他們的理論上從邏輯上是正確的，這是上面技術(shù)圖標(biāo)指標(biāo)流欠缺的地方，同樣后面他們用大量的數(shù)據(jù)去分析，雖然也只是個例，但是他的數(shù)據(jù)分析顯的更加具有說服力。
不過此書不是給初學(xué)者準(zhǔn)備的，里面的數(shù)據(jù)計算比較多，金融術(shù)語大部分不進行解釋和說明，所以我看得有點頭痛。前半部有點冗長，而且對于當(dāng)前的普通股沒有太多的說明，讓我感到無味。到了下半部，不僅僅詳細(xì)解釋了財務(wù)報表，而且對于普通股也進行了詳細(xì)的分析。
其中最最重要的是，對于股票價格和投機行為進行了深入的分析，我覺得這個是對于我目前來說最寶貴的東西，并不是其他知識不重要，而是還沒有理解到那種水平。
先說說股票價值和價格分離的問題，作者通過計算股票對應(yīng)企業(yè)的賬面價值，發(fā)現(xiàn)和價格完全不同，不僅僅是相互沒有比例關(guān)系，甚至沒有大小關(guān)系。這個問題在最后幾章分析市場分析的時候提到，價格基于的而是預(yù)期，這是難以琢磨的，易變的。而證券分析則是基于公司資本的，基于實實在在的東西，雖然也不能用于預(yù)測未來的情況，但是在其理論中以“安全邊際”來解決股票的最小值問題。
然后再說說投機，因為價格本身是基于預(yù)期的，甚至是基于預(yù)期的預(yù)期，這就導(dǎo)致了股票價格本身是非常難以預(yù)測，只是股票本身的波動非常的誘人，所以大量金錢投入進去，希望得到非常高的回報。那么為了適應(yīng)這些需要，也就誕生出了“不是科學(xué)的”市場分析，正因為他們是勉強得到的，所以并不具有科學(xué)性。
不過投機理論具有兩個非常的誘人的吸引點：
1、別的理論都認(rèn)為無法預(yù)測股票的短期價格，但是它聲明可以。
2、理論非常的容易學(xué)習(xí)，不需要專門的數(shù)學(xué)知識，也不需要多少專門的金融知識，就可以。
憑借著這兩點，這種理論才得以大行其道，但是可惜的是，正是這種理論導(dǎo)致了市場更加不可預(yù)測，同樣也導(dǎo)致了更多的意外，有獲利的，有破產(chǎn)的，但是大部分是錯的。
看完了此書，我將暫時轉(zhuǎn)入其他金融方面學(xué)習(xí)，補充自己對于金融知識的匱乏，等到時機成熟，會重新研讀此書，必然有更加深入的理解和領(lǐng)悟。
讀后感分析篇六
上高中的時候，接觸到弗洛伊德這個名字。起先是大師級別的泰山壓頂，仿佛誰寫作文能扯到他就等于有學(xué)問。懷著崇敬的心情到圖書館借了本《夢的解析》竟晦澀難懂，對大師的探索也就戛然而止。而后，隨著閱歷和閱讀的增加，又一種觀念撲面而來，那就是“反弗洛伊德”。弗洛伊德成為“泛性論”的代表，而他言必稱性讓很多文明人仿佛祖墳被挖了似的大為惱火。很多思想家曾激烈地批判過弗洛伊德。直到今天，把一整本《精神分析引論》看完，才終于明白一個“小馬過河”的道理——不去了解，永遠(yuǎn)不能知道真相。
有人斷言，對人類最有貢獻的三位科學(xué)家是：社會學(xué)領(lǐng)域的馬克思，精神領(lǐng)域的弗洛伊德，和科學(xué)界的愛因斯坦。在我看來，弗洛伊德的確稱得上對人類最有貢獻的大師，他的精神分析法，他對夢境的科學(xué)分析，他的聯(lián)想治療法，以及提出本我、自我、超我的人格三分結(jié)構(gòu)論等都是偉大的成果。弗洛伊德在《精神分析引論》一書中，主要談到了精神分析所涉及到的三個方面的研究：日常行為(過失)，夢，精神病癥。
當(dāng)潛意識與顯意識有所沖突與矛盾時，在日常生活當(dāng)中也會有所反映，比如說口誤，筆誤，暫時性遺忘等，弗洛伊德稱之謂過失。口誤最為我們熟悉，且時常在相聲或小品中進行表現(xiàn)，比如一個想討好上司但心里討厭上司的人，在拍馬屁時可能會說“你真是無理取鬧“，而他可能馬上會更正說“你真是太重要了”。實際上，前者透露的就是這個人的潛意識，潛意識中對他上司的態(tài)度與看法，而后者為他的顯意識。筆誤的情況與口誤是一模一樣。至于暫時性的遺忘，也是潛意識在起作用的結(jié)果。比如，你突然間想不起某個人的名字，那可能是你不想記住他，或者不想記住與他相關(guān)的一些事或一些人。又比如說，某人向你借東西，你答應(yīng)借給他，但當(dāng)你去找那東西時卻怎么也找不到，一段時間之后，你卻又在一個很容易找到的地方發(fā)現(xiàn)了這個東西。其實際意義就是，你的潛意識里并不想借東西給那個人。諸如此類的過失或者失誤，其實并非偶然，而是潛意識的反映。
關(guān)于夢，這是弗洛伊德最重要的研究之一。夢并非無意義，夢主要是潛意識活動的結(jié)果，通過夢的解析，我們可以探知夢者的潛意識。而那些所謂的噩夢，只不過是潛意識與顯意識相沖突的結(jié)果。有些夢者會從夢中驚醒，而當(dāng)我告訴這樣的夢者夢的含意后，他們的反應(yīng)大多是“不是那樣的”。你也許會認(rèn)為我夢解得不對，起初我也懷疑過自己，不過，很快我就明白，夢者從夢中驚醒，依弗洛伊德的話來說，是夢的保護機制，以不使那些顯意識不愿面對的潛意識內(nèi)容從夢中“浮顯”出來，驚醒就是顯意識做的壓抑潛意識的舉動。所以，凡是驚醒的夢，大多是夢者不愿面對夢中的內(nèi)容，當(dāng)你告訴他夢中的實際意義后，他自然是一口否定的。而這正好說明了，夢主要是潛意識在活動的結(jié)果。噩夢，包括驚醒的夢，反映的都是兩種意識的沖突，而精神疾病正是兩種意識相沖突的結(jié)果，因此，借助患者的夢，就很可能發(fā)現(xiàn)病因何在。所以弗洛伊德在《夢的解析》一書的序中說：“不管是誰，如果他不能解釋夢中影像的來源，那么他也極不可能會了解恐懼癥、強迫癥或是妄想，并且不能借此給病人帶來任何治療上的影響。”弗洛伊德在此想要強調(diào)的，就是過失，夢與心理疾病其內(nèi)在動作機制的一致性，這也是弗洛伊德在《精神分析引論》中反復(fù)說明的。
精神疾病也是由潛意識與顯意識相沖突而造成的。比較而言，我們發(fā)現(xiàn)二點：一，其運作動力一樣，即潛意識與顯意識的沖突;二，其表現(xiàn)方式相似。在表現(xiàn)方式方面，都有錯置現(xiàn)象，即把不同的元素交合在一起;都有象征的手法，也就是說，其現(xiàn)象背后總是隱藏著某種真實。比如說強迫性洗手癥，洗手只是表面現(xiàn)象，只是一種儀式，一種象征，其真實的意圖是想“洗去”某種罪惡感。比如夢者夢到某人死亡，夢中的死者可能是現(xiàn)實中他最愛的親人，而這個夢的實際意義則可能是，他潛意識中希望他現(xiàn)實中他所愛的這個人死去，而之所以會這樣，一種原因是他對現(xiàn)實中他所愛的這個人懷有恨意。
以上弗洛伊德的思想可以歸結(jié)為兩個方面：第一，所有情況的發(fā)生都是有原因的，并不存在意外的情況;第二，日常過失，夢及精神疾病，其動作原理與表現(xiàn)方式是一樣的，因此，在精神病治療中，我們可以把患者的日常行為及夢作為探知患者潛意識的方式，而就正常人來說，通過日常行為及夢，我們也可以了解到他們那潛藏于內(nèi)心深處的些微的意識變化，通過早期的調(diào)整，而不至于積存日久而形成大病。
其實通讀全書后會不禁把弗洛伊德和中國古代的大思想家孟子聯(lián)系起來，孟子曾經(jīng)說過“行有不得者，皆反求諸己”，弗洛伊德的理論也是如此，致力于讓每個人更深入地剖析自己、反思自己，在他之前，人類作為上帝的驕子，只有榮耀和高尚。然而他卻非要侵入人心，把那一點人人隱藏的污垢不堪挖出來大白天下。這仿佛17世界的文藝復(fù)興時代，文藝繁榮發(fā)展，科學(xué)卻寸步難行。一直以為自己是宇宙中心的人類被伽利略的日心說擊潰。人類不再是宇宙的焦點，而是變成了平凡不足為道的小螞蟻。
無論如何，弗洛伊德為我們打開了一個廣闊的畫面，其中也許有不完美的地方，也許還有大片區(qū)域尚未完成，但這也正是弗洛伊德留給我們的機會與挑戰(zhàn)，去完成這心理學(xué)最美的畫卷。
讀后感分析篇七
（一）國貿(mào)1603 陳勤曉
《傷逝》創(chuàng)作于1925年，這是魯迅先生唯一一部反映青年男女愛情的小說，寫的是涓生與子君對戀愛與婚姻自由的追求，這追求本已獲得成功，但終于還是在社會的壓迫和自身的盲目與自私下失敗了。
張愛玲曾在作品中提到一句話:“時代的車轟轟地往前開，我們坐在車上，經(jīng)過的也許不過是幾條熟悉的街衢，可在漫天的火光中也自驚心動魄?？上覀冎活欀χ谝黄臣词诺牡赇仚淮袄?，找尋我們自己的影子——我們只看見自己的臉蒼白渺小，我們自私與空虛，我們恬不知恥的愚蠢。誰都一樣，我們每個人都是孤獨的。”
1925年，是五四運動時期，所有的年輕人都在追求男女平等，自由戀愛，向往著自由戀愛的刺激與甜蜜時，魯迅，作為一個在文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評、思想研究等領(lǐng)域均有貢獻的現(xiàn)實主義作家，他看到了與別人看到的不一樣的東西——在人們盲目追求自由戀愛的同時，會受到來自社會的壓力，這樣的壓迫是沉重的，是可以讓所謂盲目的愛情四分五裂的。
“如果我能夠，我要寫下我的悔恨與悲哀，為子君，為自己?！?BR> 這句話是涓生說的，顯然，這句話中包含了太多，對于子君，涓生是后悔的，如果沒有他，子君不會離家出走與他同居，背負(fù)著別人的唾棄和家人的責(zé)罵活著；如果沒有他，或許她不會被生活壓迫至死，沒有時間聊天散步，每天只有做飯，喂雞，洗衣服；如果沒有他，或許，子君不會死。
對于生活，涓生是悲哀的，他與子君的愛情好不容易獲得成功，最終卻因為生活而破裂，沒有工作，就沒有收入，日子就無法繼續(xù)，在涓生看來，貧困的生活讓子君不再像從前一樣有靈氣。
有人說，子君是小說中最無辜的人，為了涓生，她放棄了一切，無論是錦衣玉食的生活還是閑適安逸的家庭，她都放棄了，她只是想與涓生廝守，她盲目地愛著涓生，信任涓生，所以切斷了自己所有的后路，到頭來，涓生自私的用一句“我不愛你了”將她的靈魂奪走了。
其實這樣想也不全然對，子君是可憐的，但如果當(dāng)初沒有遇到涓生，沒有聽他說西方的故事，她就沒有機會知道兩性其實應(yīng)該平等，戀愛應(yīng)該自由，也不會說出“我是我自己的，誰也沒有干涉我的權(quán)利?！边@樣打破傳統(tǒng)打破封建的豪言壯語來。
“'我是我自己的，誰也沒有干涉我的權(quán)利。'這是我們交際了半年，又談起她在這里的胞叔和在家的父親時，她默想了一會兒后，分明地，堅決地，沉靜地說了出來的話。”
子君的態(tài)度是堅決的，她說出了五四時期所有向往自由的青年想說的，這話對涓生來講無疑是動人的，它“很震動了我的靈魂，此后許多天還在耳中反響，而且說不出的狂喜”，涓生看到了中國女性并不如厭世家所說的那樣無計可施，在不遠(yuǎn)的將來，便要看見輝煌的曙色的。
如果說婚前的子君的子君是大膽的，勇敢的，那么婚后的子君就慢慢變得麻木了，“管了家務(wù)便連談天的工夫也沒有，何況是讀書和散步。”可見子君認(rèn)為結(jié)了婚就是自由了，她沒有外出找工作，只是靠著涓生吃飯，每日每日的洗衣服，做飯，飼油雞，飼阿隨，再也不是以前的她了。子君沒有真正地獨立起來，這也是造成最后悲劇的重要原因之一。
所以，子君的死并不全是涓生的錯，如果子君在婚后找到一份工作，兩個人也不會落到如此潦倒的田地，更不用說尋死了。
《傷逝》是一部愛情小說，但又不純粹講愛情，看多了，倒也更接近生活了，在看這部作品的時候，我越來越覺得愛情只是一件虛無的東西，如果沒有經(jīng)濟的支撐和堅定的信念，是走不下去的，涓生和子君曾不止一次幻想婚后的生活，更大的房子，女仆，悠閑的生活，他們只是純粹的幻想，沒有結(jié)合自己的經(jīng)濟狀況。愛情是浪漫的，更是莊嚴(yán)的，一旦在一起了，就要對其負(fù)責(zé)。
有人說，看一個人是否愛另一個人時要看她的眼睛?！八偸俏⑿c頭兩眼里彌漫著稚氣的好奇的光澤?！弊泳难劾锿嘎冻鰜淼娜皇浅绨荨勰降念伾?，那是作者第一次寫到子君的眼神。
“但也還仿佛記得她的臉色變成青白，后來又漸漸轉(zhuǎn)做緋紅，孩子似的眼里射出悲喜，但是夾著驚疑的光，雖然力避著我的視線，張皇地似乎要破窗飛去。”(網(wǎng))這段眼神描寫相較之前更為精彩，面對涓生的單膝下跪，子君顯得很慌張，到還是可以看出子君是答應(yīng)了的。
那是這段愛情最美的時刻了吧?！八齾s是什么都記得:我的言辭，竟至于數(shù)讀了一般，能夠滔滔背誦；我的舉動，就如有一張我所看不見的影片掛在眼下……夜闌人靜，是相對溫習(xí)的時候了，我常是被質(zhì)問，被考驗，并且被命復(fù)述當(dāng)時的言語，然而常需由她補足，由她糾正，像一個丁等的學(xué)生?！?BR> 當(dāng)一個人非常喜歡另一個人的時候，他能記住對方說的每一句話，每一個動作甚至每一個眼神，想必也是非常喜歡的吧，正如涓生那句話:“因為她愛我，是這樣地?zé)崃?，這樣的純真?！?BR> 最后一次提到子君的眼神，是在片尾了，相比于之前的甜蜜驚慌，這次顯得很凄涼因為涓生告訴她自己已經(jīng)不愛她了，對于子君，這句話如同大刀凌遲了她的靈魂?！八哪樕溉蛔兂苫尹S，死了似的；瞬間便有蘇生，眼里也發(fā)了稚氣的閃閃的光澤，這眼光射向四處，正如孩子在饑渴中尋找著慈愛的母親，但只在空中尋求，恐怖地回避著我的眼?！?BR> 看得出來，或許世上別的事都無法使熱愛涓生的子君害怕，貧窮也好，繁忙也罷，她都能一一忍受，只要涓生還愛著她。子君為愛而活，所以當(dāng)她聽到她的愛情結(jié)束了這個結(jié)果時，她選擇逃避，好像這能減輕一些痛苦一樣。
子君最終還是沒能逃避自己，死在那個冬春交接的時節(jié)。
村上春樹有一句話:“在某種情況下，一個人的存在的本身就是要傷害另一個人?！?BR> 對于子君，或許涓生的存在就是最致命的陷阱。
無論如何，涓生是一個自私的人，他教會了子君追求自由，給了她愛情，卻沒有對她負(fù)責(zé)到底，從頭到尾，他最愛的一直是自己，他沒有交付真心，只是迷戀被崇拜被認(rèn)可的感受，喜歡著子君對他的熱愛。他甚至連一枚戒指也沒有給子君，只是單膝下跪就算作求婚。婚后的子君不再與他“溫習(xí)”，不再散步聊天了，他便對子君厭煩了，他沒有子君那樣的勇氣，面對別人的嘲諷也沒有勇氣站出來保護她，倒是一直讓子君受著。失業(yè)之后他漸漸覺得子君是他的負(fù)擔(dān)，還想到了子君的死。最后又自私地告訴子君自己已經(jīng)不再愛著她了，將心中的負(fù)擔(dān)一股腦兒拋向子君，間接地逼死了子君。
在我看來，愛情不可能永遠(yuǎn)熱烈，到了一定的程度，熱烈將會慢慢冷卻成為一種責(zé)任，厭倦也是正常的，但須為了責(zé)任而包容、習(xí)慣。
涓生是個自私的人，但他也只是一個自私的人罷了。如果沒有社會的冷漠對待，沒有世人的惡意，沒有生活的壓迫，可能這段愛情會成為一段歷史，被世人銘記。
這只是如果。
其實面對任何一項重大的決定，我們都應(yīng)在作出決定之前冷靜分析利弊，沖動只會釀成慘劇，而這個世界最不缺的就是看戲的人了。魯迅先生也正是看到了這一點，所以希望借《傷逝》來警醒世人。
至此，共勉。
（二）作者：singing
“人必須活著，愛才有附麗?！边@句魯迅名言是我在當(dāng)初為高考準(zhǔn)備中記下的通用名言之一，但真正對它意義的理解，是在我讀完了《傷逝》全文以后。它詮釋的生活意義，真的是能一語道盡的，又是兩句說不清的。
我讀這篇小說時讓我印象最深刻的就是“新的生路”一詞。涓生在他們相愛時“說罷，就做罷！來開一條新的生路?！币闳粵Q然的走上了共同經(jīng)營生活的道路；當(dāng)涓生發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)不愛子君時，他說“茍安于虛偽，那也便是不能開辟新的生路的人”便決定了分開；分開以后涓生依舊在慶幸“幸而是早晨，時間正多，我們的新的道路的開辟，便在這一遭?！?；可即使到了文章的結(jié)局，涓生也依舊在尋找新的生路的路上“新的生路還很多，我必須跨進去，因為我還活著，但我還不知道怎么跨出那一步。”。整篇文章，男主角涓生都在不斷地尋找新的生路中，不管是相愛。分開，還是到了子君的死亡。但是他卻一直到結(jié)尾都沒有找到這條新的生路，我不禁懷疑，這條新的生路到底是什么？而這也是整篇文章的矛盾之一。
其次我們再來看看涓生對于愛情和生活的理解，涓生認(rèn)為愛情必須時時更新，生長，創(chuàng)造，而“生活的第一著是求生，向著這求生的道路，是必須協(xié)手同行，或奮身孤往的人，倘使只知道捶這一個人的衣角，那便是雖戰(zhàn)士也難于戰(zhàn)斗，只得一同滅亡?！??？墒菍τ诋?dāng)時涓生和子君的同居生活來說，涓生的固定工作丟失，生活的經(jīng)濟來源被切斷；而子君作為一個主持生活的家庭主婦，每天忙碌于做飯，喂那四只油鴨和阿隨。他們再也沒有辦法去公園里一起散步，一起談?wù)撗┤R和泰戈爾，他們的愛情無法在生活中得到滿足，只能越來越厭倦生活，厭倦彼此的的愛情。這些在我看來也是這篇小說的矛盾之一。愛情本來就是生活的一部分，但是偏偏他們把這二者給分離，最后筑城了這樣讓人難以理解的愛情悲劇。
有人說涓生是一個進步的知識分子，而子君只是一個被涓生帶動的進步青年，我承認(rèn)在一些方面確實是這樣子的，但在愛情上面，子君卻比涓生顯得更無畏。她可以說出“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利?！?，她這樣的勇敢與無畏是因為愛。然涓生卻在此處表現(xiàn)出了不一樣的態(tài)度“我覺得在路上時時遇到探索、譏笑，猥褻和輕蔑的目光，一不小心，就使我全身有些瑟縮?！彼赃@又是他們矛盾的地方，也許涓生確實是比子君有更多更深的西方先進思想，但是在他們共同的愛情基礎(chǔ)上，子君卻是比涓生顯得更加無畏的。
尋找新生路上的矛盾，涓生愛情觀與生活觀上的矛盾以及他們思想先進性上的矛盾，組成了我對這篇小說的最大的感受，但我認(rèn)為把它們綜合起來，其實只有一點，那便是他們的的啟蒙思想的不徹底性。他們在一個不合理的社會中單純的追求個性解放和婚姻自由，卻忽略了對于生活的務(wù)實態(tài)度，他們把所謂的啟蒙放在了一個過于高的高度上，脫離的地面，也就脫離了實際生活，這樣子的婚姻與生活是絕對 不可能成功的！愛情需要“物化”，涓生明白這個道理，而不懂得應(yīng)該怎么實際操作，偏偏子君在操作著卻不能夠恰當(dāng)?shù)慕?jīng)營他們的這種新式婚姻。這便是全文的最中心深刻之處啟蒙思想的不徹底性。
我們說魯迅在他一生的創(chuàng)作中有一段u型谷底，這是他的思想黑暗期，也是他的自我治療和個性發(fā)展的階段，偏偏這篇小說就是在魯迅的這段時期內(nèi)創(chuàng)作的。他在此期間進行著對現(xiàn)代啟蒙和啟蒙知識分子的自我批判，這種向內(nèi)的批判更像是魯迅對于像自己一樣的先進知識分子的自我批判，在這個意義上《傷逝》的主旨正好與此吻合。
魯迅的一生有太多的矛盾，他的生活有太多的矛盾，反映到他的作品中也就有了他的這些矛盾，涓生與子君的《傷逝》是魯迅先生在他一生的創(chuàng)作中唯一寫過的一篇愛情小說，我想魯迅先生想要借此表達的便是愛情與生活吧，畢竟當(dāng)我們在好久以后回憶起這篇小說時，你什么東西都可能會忘記，但你一定會記住這句話“人必須活著，愛才有附麗?！?BR> （三）看了《傷逝》我真心體會到在那種被壓迫的社會環(huán)境下，戀愛自由的不可能性。在我看來涓生和子君的愛情悲劇不僅在于封建保守的社會大環(huán)境，也有著主人公自身的原因！
首先是社會大環(huán)境，在那個戀愛自由，婚姻自由還未成風(fēng)的年代，封建主義下的戀愛限制仍約束著眾人，婚姻家長制這個大框框下，涓生和子君的自由戀愛不被當(dāng)時的人看好，這在他們?nèi)プ夥繒r，就已經(jīng)顯示了出來，新思想青年和女學(xué)生的戀愛，看上去郎才女貌，但在當(dāng)時的人看來是多么的稀奇與古怪，在這種壓抑的社會環(huán)境下，這種戀愛的自由自然不會有幸福美滿的結(jié)果。
其次，主人公自身的性格特點也導(dǎo)致了這場愛情悲劇。在我看來，子君作為一位新時代女性，能夠沖破封建觀念束縛，掙脫封建家庭囚牢，毅然追求自己的愛情，這在當(dāng)時是很叛逆的，也是很不容易的，然而這卻是與時代的不相容。但是她對愛情的堅定，喊出了自己的心聲，喊出了數(shù)千年來女性所沒有喊出的個性解放的呼聲，她不顧世俗的眼光，義無反顧地選擇和涓生在一起，然而在她和涓生一起生活時，迫于生活壓力，逐漸成為一位典型的家庭主婦，為家庭瑣事而忙綠，為一點小事而爭吵。慢慢地，她由一位思想解放的新女性轉(zhuǎn)變成一位世俗的女子，而涓生對他的感情也越來越淡，最終直至毀滅，而子君最終因被拋棄選擇走向死亡。
涓生，一個新時代的青年，雖然也有點新思想，但卻是不徹底的，剛開始的時候，他也曾很勇敢，對愛情執(zhí)著充滿希望，但從本質(zhì)上來講，他仍在受封建思想的毒害，表現(xiàn)出守舊和懦弱。尤其是和子君在一起生活時，他的自私懦弱慢慢地把這段愛情推向毀滅的深淵，在他和子君租房的時候，他對眾人輕視的眼光感到不自在，他顧及其他人的猜疑，輕蔑的言語，然而子君卻并沒有那么多在意別人的眼，從這點也能看出，涓生作為新青年卻在思想上有一種不成熟性，他并未真正擺脫封建主義的條條框框，最終他們的愛情也走向終結(jié)。
檢驗學(xué)院15級食品質(zhì)量與安全二班
潘慧琴
讀后感分析篇八
很多年前就了解過弗洛伊德，但僅僅只是了解，并沒有讀過他的著作。也許是冥冥中的安排，我在學(xué)校圖書館里偶然看見一本很舊的書，我隨手將它取了出來翻閱。本以為這是一本枯燥難懂并且理論性很強的書，可是在我真正看過之后才發(fā)現(xiàn)這本書大部分的內(nèi)容都比較易懂，因為書中會出現(xiàn)很多和生活有關(guān)的例子。弗洛伊德的語言在嚴(yán)肅中略帶幽默，字里行間都散發(fā)著他的個人魅力。
我細(xì)細(xì)的品味著這本書，雖然還是無法避免一些專業(yè)性的論述，但是當(dāng)我真正投入進去后，連理論的內(nèi)容都變得很有趣。這本書一共分三編，一是“先誤動作”，二是“夢”，三是“神經(jīng)癥通論”。作者首先闡明了什么是心理過程----------心理過程自身是潛意識的，并且整個心理過程只有某些個別的活動和部分才是意識的。
“先誤動作”中作者用大量篇幅介紹了有關(guān)口誤的深層含義，在許多案例中，作者又證明了大部分口誤源于“為了達到目的，因此選擇口誤作為失誤的動作最合適的代表。”當(dāng)我看到這時，不禁一個疑問，若僅僅只是單純的口誤那就無法用此現(xiàn)象來解釋了，甚至有些牽強。帶著這個疑問我繼續(xù)著閱讀，之后在弗洛伊德后面的講述中我才解開了這個疑問?！拔覀兊挠^點只能解釋日常生活中的一部分失誤，當(dāng)我們進一步假設(shè)先誤動作是心理活動并產(chǎn)生于兩種意向之間的相互干擾時，我們應(yīng)牢記這種限制”。
記得小時候聽過一個故事，一個小男孩因為過分專注自己手中所端的油碗，沒有注意腳下的石頭，結(jié)果油灑碗破。從此很難相信自己能做好什么事，一位智者聽說后叫小男孩幫他送一次油，小男孩害怕再次失誤想拒絕，但是在智者的再三懇求下小男孩同意了，但這次智者告訴小男孩不要盯著手中的碗，而是看看一路上的風(fēng)景，回來時告訴智者所看到的風(fēng)景，小男孩一路欣賞著風(fēng)景很快就安全抵達智者家了。越是過度緊張，失誤發(fā)生的機率就越大。弗洛伊德在書中也做出了分析,“我們知道，在沒有給有予高度關(guān)注的情況下，許多動作也能完成。而我們特別看重所要達到的正確目的，而不敢稍加分心時，失誤動作這一災(zāi)難則會發(fā)生?！彼晕覀冇袝r應(yīng)以一種平常心去面對我們所要做的事，有時過分的注視反而會適得其反。
在第二編“夢”中作者講述了“顯夢”與“隱夢”。闡述了夢是由欲望所形成的，我們所做的夢在表達愿望的同時，由于受自身以及道德的約束，會適當(dāng)?shù)募右阅s、移置、象征、潤飾等。還有在夢的稽查作用下，我們的夢都會被“扭曲”而不能真實的、清楚的表現(xiàn)出心中所想。因此弗洛伊德說“被記住的夢并非原本之物，而是一個被歪曲的代替物。”
在第三編中我們首先要了解精神分析的兩大前提：
(一)心理過程自身是潛意識的，并且整個心理生活中只有某些個別的活動和部分才是意識的。
(二)可被描述的本能沖動，包括廣義的和狹義的——都是神經(jīng)癥疾病的重要原因。
精神分析中描述了一些案例，講明了有關(guān)各種心理疾病的起因，以及治療方法，我印象最深的是強迫癥，因為生活中輕微的強迫癥是很多人都存在的，比如總要在鎖門后反復(fù)檢查，走路時避免踩到瓷磚的交接處等。但是它對我們的生活并無過多的影響，但是嚴(yán)重強迫癥就例外了。
對于心理疾病最關(guān)鍵的是將潛意識轉(zhuǎn)化為意識，雖然這說起來很容易，可是實際操作起來卻存在著很大的難度。比如當(dāng)某人因為某件事而非常難過時，這種傷痛難以平復(fù)，他自身就會來保衛(wèi)起身體而選擇性遺忘，但是當(dāng)有類似于傷害他的事情發(fā)生時則會再次引發(fā)疾病，而將潛意識的恐懼轉(zhuǎn)化為意識層面并讓其面對與接受，這樣才可能治愈。簡單來說就是讓其再次面對痛苦并幫助引導(dǎo)與解脫。
也許這本書并不夠完善，但是它幫助我漸漸投入到心理學(xué)這個奇妙的世界。
讀后感分析篇九
——《案例分析警示教育材料》讀后感
通過分析，百分之九十的經(jīng)濟犯罪源自于虛榮心、攀比心的作祟以及因生活作風(fēng)問題而產(chǎn)生的對高額開支的追求。越來越多的犯罪事件是由于工作人員的思想問題引起的，在驚嘆數(shù)額巨大、情節(jié)嚴(yán)重的同時，我們應(yīng)該引以為戒的是如何擺正自己的心態(tài)以使國家財產(chǎn)、人民財產(chǎn)遠(yuǎn)離危險，也使我們自身遠(yuǎn)離犯罪。
每天都會有巨額的現(xiàn)金流經(jīng)我們的手，要練就一種“視鈔票如廢紙”的功夫，這樣才能在無形中抵制金錢的誘惑。
當(dāng)然，追求更好的生活是人的一種生活動力，但是我們應(yīng)該通過正當(dāng)途徑，多學(xué)知識技能，通過合法手段獲得更多利益。君子愛財，取之有道。如果說我們通過非法途徑得到了無窮多的財富，但最后還是被繩之以法，或者說暫時沒有受到法律制裁，姑且生活在擔(dān)驚受怕、草木皆兵的精神世界里，也不會得到所謂的幸福。
我們應(yīng)該把所從事的工作當(dāng)成是一種獎勵，是一種對我們的信任。銀行允許我們的進入，對我們本身就是一種人格、道德的肯定。我們當(dāng)然沒有理由不但不接受這種信任反而要去毀滅它。
作為銀行人，我們應(yīng)該有這樣的覺悟，從內(nèi)心深處分清對與錯，1
才能夠做到“常在河邊走，就是不濕鞋”。
不結(jié)交社會閑雜人員，潔身自愛，能夠有效減少犯罪誘因。雖然外因也要通過內(nèi)因起作用，但它也是助長犯罪心理的催化劑。案例中，如果沒有閑散人員的慫恿，也許就可能避免案件的發(fā)生，俗話說“近朱者赤，近墨者黑”，就是這個道理。涉及到生活作風(fēng)問題的，本身就是缺乏道德的，而由此產(chǎn)生的違法的后果，卻是殃及了他人的財產(chǎn)安全，更是不可饒恕的。
國家、人民的利益高于一切！
從自身做起，自覺抵制不良因素的影響，切斷犯罪源頭，保證他人財產(chǎn)安全、保護銀行利益，是我們永遠(yuǎn)的義務(wù)和責(zé)任。
讀后感分析篇十
我喜歡的地方：里面六個童話我都非常喜歡。吸引我讀的很入迷。
小紅帽很久沒有從頭到尾認(rèn)真重溫這個童話了。讀的時候，不停地想起七色花那個故事。
這個故事的心里分析我覺得寫的很好。理論非常豐富，也比較有說服力。“所謂想象力，就是將那些不再存在或沒有出現(xiàn)的事物所引發(fā)的內(nèi)在意象呼喚出來，審視之后加以改變。也就是說，意象可以改變，他們有自己的生命。我們的焦慮越少，就越能給予這些內(nèi)在意象以及其中出現(xiàn)的任務(wù)更多自己的生命。主動（aktive）想象帶給想象額外的元素，是我們能嘗試以自我人格和想象中出現(xiàn)的人物形象建立關(guān)系，那些人物形象會因此產(chǎn)生改變，而自我情節(jié)也會改變，這表現(xiàn)為情感、情緒的改變?！庇谑亲髡咭恢本陀猛捁适吕锏闹鹘呛头治鰧ο蟊旧斫⒙?lián)系。從他們身上感到對象主意識里的自己。沒有戒備和擔(dān)心的釋放自己，找到未曾改變的主意識。因為對象擁有母權(quán)意識的母親，一直和他強調(diào)男性的掠奪性，各種事情想要主宰她，于是她妥協(xié)了，不對自己的負(fù)責(zé)，但是作者和他一起針對她非常有認(rèn)同感的童話故事展開深入的分析，她越來越能堅持自己的主張，即使知道讓步可能會讓事情簡單。
勇敢的小裁縫故事角色有小裁縫、幾個巨人、國王的部下、國王的女兒。對于大人孩子來說，這個故事都可以找到自己的角色。
冰雪女王童話里最喜歡和最害怕的童話情節(jié)
愛人羅蘭德童話在團體中的應(yīng)用?！霸趫F體中處理童話，是一種以”客體“為媒介的團體咨詢形式，參加者不必直接討論自己，但還是在談?wù)撟约?，他們向別人訴說自己的童話意象，不必直接說到自己，但仍然可以反映自己的問題。顯然，童話在這里是一個多功能多層次的媒介。對于心理里程可能的發(fā)展方向，童話可以提供建議，但又并不直接要求將此建議付諸實施。童話的整個故事，或其中的部分情節(jié)提供了一面鏡子，讓我們照著鏡子思考自我，加深自我認(rèn)識，并激勵我們改變生活中的某些狀況。從童話的鏡子中，我們可以看到自己的問題，又不傷及自戀；可以把自己的問題投射到童話情節(jié)中去，然后加以處理；童話情節(jié)可以引動我們正面談?wù)撟约旱纳?；有時候，童話情節(jié)還可以引動我們正面談?wù)撟约旱纳?；有時候童話情節(jié)還可以激發(fā)我們的意象，同時，遠(yuǎn)視情節(jié)本身卻但除了我們的視線。提供很多自由發(fā)揮的空間，這是童話治療的固有優(yōu)勢，并不僅僅表現(xiàn)在團體咨詢中?！弊髡咭_一個關(guān)于“焦慮”的主題會議，曾經(jīng)組織團體研習(xí)童話。總共五次，每次三個小時。有扮演，討論他們印象深刻的童話情節(jié)，畫下想象中的情節(jié)，想象。童話故事有四個轉(zhuǎn)折，一個是和后母，一個是躲后母的追殺，一個是情人離開后的等待，一個是見到戀人后。非常有意思的童話。（童話原來真的不是只給小孩看的。它的定義在我的腦海里擴大了很多。）作者通常都是以一個完整的個案，讓成員在團體中能完整的領(lǐng)略問題的經(jīng)歷，問題的'糾結(jié)，還有新的生活策略的變化。這種團體討論的方法很有新意，值得去嘗試。
白襯衣沉重的劍以及金戒指通過童話里主人公的成長歷程，和對象一起去分析，建立他們的聯(lián)系，讓他們從童話主角身上找出一個對他們的發(fā)展非常重要的內(nèi)在特質(zhì)，然后下功夫培養(yǎng)這個內(nèi)在特質(zhì)。這里他們的分析過于羅嗦了，我不是很喜歡看。
不幸的公主改變命運的可能性，案例是一個破壞欲很強的對象，沒法和別人建立好關(guān)系。童話（關(guān)鍵詞：公主，厄運，親身母親，好王后，命運女神莫伊拉，換命運，絲綢，王子）。對象主動想象，分析自己的內(nèi)在，找到解決的心里方法。
不喜歡的地方：很多分析的內(nèi)容，過于嗦了。
讀后感分析篇十一
設(shè)計理念
1、“珍視個人的獨特感受”，“要求學(xué)生說真話、實話、心里話，不說假話、空話、套話”，“鼓勵自由表達和有創(chuàng)意的表達”，是《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》倡導(dǎo)的
教學(xué)
理念。因此，本設(shè)計的重點是引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生活和思想的實際，抒真情，講真話，自由表達，寫出獨特的感受和體驗。
1 ．讀懂例文《從 想到的》，誦其文，明其義，學(xué)其法，初步了解讀后感應(yīng)有“讀”、有“感”，“讀”是基礎(chǔ)，“感”是核心，重點在“感”，引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系實際，抓住感受最深的地方，寫出真實感受，表達獨特體驗。
有條件的同學(xué)可以把自己的感受用精練的語言寫在留言板上，同老師或其他同學(xué)進行交流。
一、交流評價，引出話題
1 ．交流評價。同學(xué)們最近讀了哪些書？書中給你印象最深的是什么？
2 ．引出話題。讀書是美妙的精神之旅，是一件啟人心智、怡人性情、令人快樂的事。在讀書的過程中，我們的情感常常會隨之起伏，或高興，或悲傷，或激動。或安寧 ?? 如果我們把讀書時的體會、感受、領(lǐng)悟?qū)懴聛?，這就是讀后感。(板書：讀后感)
2 ．討論明法。在學(xué)生自我感悟、相互交流的基礎(chǔ)上，教師及時點撥：
(1)要有“讀”有“感”，夾敘夾議，既離不開“讀”——對原文的引述，概括等；又離不開“感”——寫出自己的評價、感想，而且要由“讀”引出“感”，以寫“感”為主，切忌長篇摘抄原文。(板書：讀是基礎(chǔ)感是核心)(2)要準(zhǔn)確選擇感受點，感受點就是原文中使你最感動的內(nèi)容或思想，在一篇讀后感中，感受點不能太多，最好抓住一點把你的感想寫深、寫透。
(3)要寫出獨特新鮮的感受，要將自己相關(guān)的事情寫進文中，要寫出自己深受教育的體會，這樣才能避免內(nèi)容空泛、雷同，真正做到有“感”而發(fā)。(板書：情是紐帶)
3 教師小結(jié)：同學(xué)們講的都很有道理?？傊?，寫讀后感，讀是基礎(chǔ)，情是紐帶，感是核心。我們應(yīng)在讀上下功夫，準(zhǔn)確地把握原文的主旨；在情上求共鳴，注意與書中的人物、作者的心靈進行碰撞、溝通：在感上做文章，聯(lián)系實際，寫出自己獨特新鮮的感受。下面就請大家把自己內(nèi)心真實的感受通過我們面前的電腦盡情地抒發(fā)出來。
1 ．網(wǎng)上作文，寫出感想(教師巡視指導(dǎo))。
2 ．利用網(wǎng)絡(luò)交互功能，分小組交流學(xué)生的習(xí)作或習(xí)作片段。教師點撥，引導(dǎo)學(xué)生在比較中體會自己的優(yōu)點和不足。
4 1 ．集體評改。課件出示例文：一位同學(xué)在讀了海倫凱勒所著的《假如給我三天光明》一文后，深深為之感動，寫下了這篇讀后感。請同學(xué)們認(rèn)真地讀一讀這篇文章，并試著圍繞以下三個方面或就其中一個方面對它進行簡要的評點：
(1)是否有“讀”有“感”，由“讀”引出“感”，以“感”為主？
(2)引用原文是否得當(dāng)、簡潔？
(3)所寫之“感”是否聯(lián)系實際？ 五、
總結(jié)
寫法，布置作業(yè)。
讀后感分析篇十二
今天讀完了黃奇帆今年7月出版的新作《分析與思考——黃奇帆的復(fù)旦經(jīng)濟課》。這本書是黃奇帆受聘為復(fù)旦大學(xué)特聘教授后，自2018年至2020年，為復(fù)旦大學(xué)學(xué)生講授經(jīng)濟學(xué)的專題講座的講義。因此，這本書可以說是黃先生研究國際、國內(nèi)經(jīng)濟形勢的最新成果。
這本書分為宏觀調(diào)控、基礎(chǔ)貨幣、資本市場、房地產(chǎn)發(fā)展、對外開放、中美經(jīng)貿(mào)六個大專題，每個大專題又分為若干小專題，層次分明。這六個專題都是最近幾年大家都非常關(guān)注的熱點經(jīng)濟問題。
作為曾經(jīng)在上海市委、市政府、浦東新區(qū)和重慶市工作過的領(lǐng)導(dǎo)，黃先生親身經(jīng)歷了一些具有劃時代意義的重大事件，接觸了一些當(dāng)時能決定中國命運的高層領(lǐng)導(dǎo)，參與了一些重要的經(jīng)濟工作的策劃、組織和實施，有著豐富的經(jīng)濟工作實踐經(jīng)驗，具有高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略眼光，也是改革開放的實干家。同時，他也曾長期從事經(jīng)濟研究工作，注重調(diào)查研究，有深厚的經(jīng)濟學(xué)理論功底?？梢姡且幻麑W(xué)者專家型的政府官員。
這六個專題都是宏觀層面的經(jīng)濟學(xué)問題，大部分問題是他工作中遇到過的問題，他能結(jié)合實際，利用數(shù)據(jù)和案例分析問題，并能以政府的角度、全國乃至全球的高度、系統(tǒng)的深度，從體制機制法制方面來提出解決問題的對策措施。所以，他對問題的分析精確客觀，提出的對策措施精準(zhǔn)可行，非常具有指導(dǎo)性和啟發(fā)性。
讀后感分析篇十三
最近又看了本股票交易的書――《交易心理分析》，倘若讓我推薦股票方面的入門書籍，那么我的推薦肯定是這本。
操作股票投資，最大的變數(shù)不是市場，而是人心。
舉個兩個簡單的例子……
假如你連續(xù)三次或五次快速買賣并賺錢，那么接下來會發(fā)生什么事情，你會更加大膽的買入和賣出，甚至不計后果的加大自己的本金，以期望下一次能夠交易的時候賺更多，然而……市場卻并不會一再的照顧你的期待。也許你前面積累的盈利，一次失誤就可能連本金都難以收回。于是，你想復(fù)仇！
假如你連續(xù)的三次或五次交易都以虧損居多，甚至你的本金都受到了一定的影響，那么下一次的買入你肯定會更加的謹(jǐn)慎，然而或許因為你的謹(jǐn)慎，而導(dǎo)到在大家恐懼的時候，你會更加恐懼，你擔(dān)心歷史重演，所以你又一次的錯過了“發(fā)財”的機會，直到有一天你說起“早知道……”，于是你很自責(zé)。
事實上，市場只是提供信息而已，它本身是沒有任何感情的，根據(jù)市場的信號作出漲和跌的預(yù)判從而買入或賣出，都只是個體的判斷而已。上述的兩個例子，就是大多數(shù)人在交易過程中的心理，之所以大多數(shù)人會這樣，原因在于我們很容易對交易傾注過多的感情，從而認(rèn)為感性的認(rèn)為――每一次的交易都是上一次的延續(xù)，事實，每一次的交易就像擲硬幣，每一次的交易都是獨立的，每一天的趨勢都有可能的延續(xù)、變化甚至反轉(zhuǎn)。
因為我們太當(dāng)真，因為我們太投入，因為我們深陷入其中。
市場就是市場，信息只是信息，如何解讀完全看個體的分析，以及如何被外界的信息所影響，然而你永遠(yuǎn)不知道明天會發(fā)生什么，未來總是那么讓人琢磨不透，當(dāng)一個人想去預(yù)測未來的時候，他已經(jīng)輸了，因為“無?！?。當(dāng)你先接受每天都有各種各樣的可能，再去做技術(shù)分析，在股票這個游戲中，你會玩的更開心一些。
如果我們沒有一個完全開放的心，去接受所有可能發(fā)生的事（包括意想之外的盈利或虧損），那么當(dāng)趨勢與我們的期望背離時，我們就會覺得倍受打擊。理想上，作為個體，每個參與的人都想獲利，事實上，這是不可能的。至少在心理層面是不可能的。虧損，在心理層面上帶來的挫敗感，遠(yuǎn)比金錢上面的損失要大得多，尤其是當(dāng)一個交易者連續(xù)多次判斷失誤的時候。
聊聊從理論結(jié)合實際吧――我這幾天的轉(zhuǎn)變。
。然而從事實交易（技術(shù)分析）來看，當(dāng)天已經(jīng)進入到了行情反轉(zhuǎn)的最后時間（kdj的j線小于0，即將超跌反彈）。
接下來怎么做？（當(dāng)天還沒看這本書）于是，啥也沒做，再也不準(zhǔn)備做這兩支票了，后面的事情是，從周二開始反轉(zhuǎn)，周二一天的反轉(zhuǎn)可以把前面所有的虧損全部補回并且還有盈利，后面又連續(xù)上漲了兩天。
更具體的說，當(dāng)時同關(guān)注了6支票，都是同樣的走勢（周一打到底部，j小于0，周二開始強勢反彈）。
慶幸的是，周二正好把這本書看了，我知道問題出在自己身上，于是周三用另一個配資帳戶繼續(xù)介入前面關(guān)注的反彈票，以及調(diào)整心態(tài)后再抓前面的補漲票，周四的時候，大盤震蕩，我全天都在盯盤――沒有恐懼，發(fā)現(xiàn)買入信號就買票了（低點抄底，不期待有更低的低點），發(fā)現(xiàn)賣出信號就賣票（高點拋售，不渴求更高的高點），當(dāng)天基本上把前面的虧損都補了回來（當(dāng)天總盈利約為10%）。
周五大盤繼續(xù)震蕩，操作略有失誤，把周四買的盛囤礦業(yè)分兩次售出，一半盈利4個點，一半盈利6個點。
總體來說，這一周內(nèi)心的震蕩很猛烈。簡單來說一句話，看事實交易，不投入感情。
2.更明確自己的操作風(fēng)格――短線+超跌反彈/追主升浪。
超跌反彈，主要看kdj的j線。這是之前學(xué)到的技術(shù)分析中的一種，原理很簡單，j線下穿0必有反彈，所以，超跌反彈的個股，我只看這一個信號，做一個反彈，吃一口就走。近期關(guān)注的票，彈得厲害的――3天20%多，彈的弱一點的也在10%左右。說句實在的，一周做一兩票，夠了。
追主升浪，主要看籌碼和啟動信號。首先是籌碼高度密集，然而當(dāng)天拉大陽線突破籌碼密集峰（當(dāng)天或次日入場），個股不同拉升幅度不同，之前追過的華貿(mào)物流，20個交易日漲幅70%多，當(dāng)時功力不夠被震出去了，放到現(xiàn)在嘿嘿，不咬一口不會松嘴嘀。
其它的，我覺得暫時沒有什么好分享的。談技術(shù)分析，不是一本書能夠搞定的，談借股修心也不是一兩天能修好的。股票作為一個能夠帶來現(xiàn)金回報的數(shù)字游戲，我個人覺得還是蠻好玩的?，F(xiàn)在的它對我而言，只是一個好玩的數(shù)字游戲，掌握了它的規(guī)律，每天都可以在玩的過程中觀察自己的心，這是個很有意思的過程。
一下：
1.以“無?！弊鳛榻灰椎暮诵囊?guī)則，完全接受所有的可能性（大漲、大跌、反轉(zhuǎn)、橫盤）
2.以“事實”作為買入賣出的依據(jù)，該買就買，該賣就賣，以自己的技術(shù)分析為判斷標(biāo)準(zhǔn)，同時止損止盈。
3.在別人恐懼的時候貪婪，在別人貪婪的時候恐懼（這句話現(xiàn)在我能夠懂得起了）。
4.每天都有機會，每天都是一次修煉，享受這個過程，并且時刻覺察到――這是個游戲，玩玩可以了，別太當(dāng)真。
讀后感分析篇十四
讀后感通常有三種寫法：一種是縮寫內(nèi)容提綱，一種是寫閱讀后的體會感想，一種是摘錄好的句子和段落。你會寫紅樓夢人物分析讀后感嗎?下面小編給大家?guī)砑t樓夢人物分析讀后感，希望大家喜歡!
在這個假期，我讀了許許多多的課外書，如：《水滸傳》、《伊索寓言》、《西游記》、《紅樓夢》?？勺屛腋杏|最深的一本書是《紅樓夢》?！都t樓夢》原名《石頭記》，是我國的四大名著之一，由清代偉大文學(xué)家曹雪芹所著。他以賈、王、史、薛四大家族為中心，生動地描述了清朝末期封建社會的全部生活。
曹雪芹通過《紅樓夢》，揭露了當(dāng)時封建社會的黑暗，也表達了他的不滿與憤怒。故事講述的是從小體弱多病的林黛玉來到榮國府，漸漸與“性格頑劣”的公子賈寶玉相戀，又因鳳姐從中使用掉包計，使得賈寶玉娶了薛寶釵，林黛玉吐血身亡，賈寶玉從此心灰意冷，看破紅塵，并遁入空門的故事。林黛玉的悲慘命運實在讓人感到惋惜，但最讓人憎恨的卻是當(dāng)時的封建傳統(tǒng)觀念。
作者充分運用了我國書法、繪畫、詩詞、歌賦，音樂等各類文學(xué)藝術(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)手法，展示了一部社會人生悲劇。人物的一舉一動、一顰一笑、一張一弛無不彰顯出人物的特點。黛玉的聰明清秀、才華橫溢、性格孤僻、心思敏捷;寶釵的美麗嫻雅，處事圓潤等都被刻畫得栩栩如生。這一切都是作者憑借優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚藝術(shù)素養(yǎng)培育出來的，從而使她們在十二釵的群芳中始終充滿著詩情畫意的特殊韻味，飄散著東方文化的芬芳。
讀了《紅樓夢》這本書后，我感嘆世事的無常和人生的無奈。
煮一壺清茶，捧一本《石頭記》，靜坐于房檐下，細(xì)品書中內(nèi)涵。世人對它的褒貶不一，各有其感。
有人道，紅樓一世界，世界一紅樓。魯迅曾這樣評價過，《紅樓夢》是中國許多人所知道，至少，是知道這名目的書。
誰是作者和續(xù)者姑且勿論，單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事。
《紅樓夢》以賈、史、王、薛四大家族的興衰為背景，講述了賈寶玉、林黛玉、薛寶釵之間的愛情故事。
書中描述道“兩彎似蹙非蹙籠煙眉，一雙似喜非喜含情目。態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點點，嬌喘微微。閑靜似嬌花照水，行動如弱柳扶風(fēng)。心較比干多一竅，病如西子勝三分。”他打趣道，這個妹妹他好像哪里見過，還送了“顰顰”二字。
可見，賈寶玉對林黛玉的第一印象極好。而林黛玉對寶玉的第一印象也不錯，“面若中秋之月，色如春曉之花，鬢若刀裁，眉如墨畫，面如桃瓣，目若秋波。雖怒時而若笑，即嗔視而有情。”
她心想在哪里見到過寶玉，沒有想到寶玉先說了出來。這可見兩人是一見鐘情。
賈寶玉對薛寶釵沒多大意思，倒是薛寶釵對寶玉有點意思。在府中，眾人偏愛薛寶釵，認(rèn)為黛玉的容貌和性情都比不上寶釵。
寶釵容貌美麗，品格端莊，深得下人之心;黛玉有些孤高自許，目下無塵。但在寶玉眼里，黛玉是一個柔弱風(fēng)流，才情甚高的一位知己，靈魂的依靠。
為什么呢?話說寶釵和黛玉的才情不分高低，且寶釵又明事理，得人心，這是黛玉所不及的。并且寶玉也曾對薛寶釵動過情，書中描寫“寶釵，生得肌骨瑩潤，舉止嫻雅。唇不點而紅，眉不畫而翠，臉若銀盆，眼如水杏。又品格端方，容貌豐美，人多謂黛玉所不及?！笨梢娧氣O長得比林黛玉還美。
可惜的是，在生活中，寶釵并不是像黛玉一樣真情流露，而是常常深隱心機。她表面上端莊賢淑，完全符合封建淑女風(fēng)范，但實際上她期望著“好風(fēng)憑借力，送我上青云”溫柔敦厚的儀范中掩蓋的是“欲償白帝”的野心。
她希望寶玉能走仕途，始終無法認(rèn)同寶玉“平等、自由”，蔑視功名利祿，厭惡八股的觀念，也絕不會支持寶玉反封建禮教的言行。這才導(dǎo)致寶玉對寶釵的感情斷裂，對她沒有了愛情，更多的是尊敬，選擇了黛玉作為自己的人生伴侶。
“都道是金玉良姻，俺只念木石前盟。空對著，山中高士晶瑩雪，終不忘，世外仙姝寂寞林。嘆人間，美中不足今方信:縱然是齊眉舉案，到底意難平?！?BR> 好一個“金玉良姻”，好一個“木石前盟”，到最后“金玉良姻”還是抵不過“木石前盟”?！敖鹩窳家觥笔俏镔|(zhì)的，“木石前盟”是情感的;“金玉良姻”是后定，“木石前盟”是前定;“金玉良姻”是人為，“木石前盟”是天然。“木石前盟”在那個社會始終是不可能實現(xiàn)的，那只能是人生的一場夢，夢醒了，人生也結(jié)束了。
有個人不能忽視，那便是伺候他的丫鬟--襲人，她在《紅樓夢》中出場次數(shù)比林黛玉、薛寶釵還要多，可謂重要。
襲人，本名珍珠，從小因家貧被賣入賈府，原是賈母的婢女，后又服侍史湘云幾年。賈母素喜襲人心地純良，恪盡職守，將她與了寶玉，王夫人將她作為姨娘的后備人選，后逐漸成為寶玉丫頭中的領(lǐng)頭人。
寶玉因見她姓花，故取陸游詩句“花氣襲人知驟暖”之意為其改名為“襲人”。襲人對人和氣，處事穩(wěn)重，工作認(rèn)真，富有心機，在大觀園里眾人是人前人后的夸獎她，是出了名的賢人。
心中亦有些癡處，她服侍誰，心里便唯有誰。她是整部書中唯一一個與寶玉發(fā)生了“云雨情”的女人，并且她還曾得到王夫人“準(zhǔn)姨娘”的認(rèn)可。
后來的兩人交流僅限于生活上，心理越來越隔膜，以至寶玉在遞送舊手帕給黛玉時，都特意支開她，讓晴雯去送。在晴雯死后，寶玉甚至懷疑起襲人來。在“金玉良緣”成功逆襲后，襲人也很快被寶釵逐出，臨別留下“好歹留下麝月”的話。
最后，襲人嫁與了戲子蔣玉菡，留下了耐人回味的判詞——“枉自溫柔和順，空云似桂如蘭?？傲w優(yōu)伶有福，誰知公子無緣?！?BR> 書中給我印象最深的片段莫過于黛玉葬花。黛玉葬花應(yīng)是賈寶玉和林黛玉愛情的高潮部分，從兩人再續(xù)前緣在賈府相遇后一見鐘情，再到兩人的愛情終結(jié)，一路磕磕絆絆頗多。
從情侶間的小打小鬧，到林黛玉的內(nèi)心由稚嫩轉(zhuǎn)向成熟，葬花這部分是一個極其重要的轉(zhuǎn)折點。在這之前有一個小背景，林黛玉擔(dān)心賈寶玉是否被賈政責(zé)罵，便心揣不安去尋賈寶玉。
不巧，賈寶玉屋里的丫鬟正在鬧情緒，叫了兩次也沒能等到人來開門，轉(zhuǎn)眼就看到賈寶玉送薛寶釵出來，還有說有笑。林黛玉本不是個能夠容忍封建制度下男性三妻四妾的女子，自然氣不打一處來，回到瀟湘館后也是哭了一夜，正巧次日又是他們約定的“葬花期”。
進而就是賈寶玉聽到的《葬花吟》：“花謝花飛飛滿天，紅消香斷有誰憐?游絲軟系飄春榭，落絮輕沾撲繡簾。閨中女兒惜春暮，愁緒滿懷無處訴。手把花鋤出繡簾，忍踏落花來復(fù)去?柳絲榆莢自芳菲，不管桃飄與李飛。桃李明年能再發(fā)，明歲閨中知有誰?三月香巢已壘成，梁間燕子太無情!明年花發(fā)雖可啄，卻不道人去梁空巢也傾。
一年三百六十日，風(fēng)刀霜劍嚴(yán)相逼。明媚鮮妍能幾時?一朝飄泊難尋覓?；ㄩ_易見落難尋，階前悶殺葬花人。獨把香鋤淚暗灑，灑上空枝見血痕。杜鵑無語正黃昏，荷鋤歸去掩重門。青燈照壁人初睡，冷雨敲窗被未溫。怪奴底事倍傷神?半為憐春半惱春。
憐春忽至惱忽去，至又無言去不聞。昨宵庭外悲歌發(fā)，知是花魂與鳥魂?；ɑ犋B魂總難留，鳥自無言花自羞。愿奴脅下生雙翼，隨花飛落天盡頭。天盡頭，何處有香丘?未若錦囊收艷骨，一抔凈土掩風(fēng)流。質(zhì)本潔來還潔去，強于污淖陷渠溝。爾今死去奴收葬，未卜奴身何日喪?奴今葬花人笑癡，他年葬奴知是誰?試看春殘花漸落，便是紅顏老死時。一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知!”
黛玉葬花這部分內(nèi)容，也是林黛玉和賈寶玉感情的一個極大的轉(zhuǎn)折點，賈寶玉對林黛玉是更近一步，林黛玉對賈寶玉卻開始逐漸有了嫌隙。同時，也為薛寶釵的不幸人生埋下伏筆。
《紅樓夢》中人物個性鮮明，其最后的結(jié)局大都是個悲劇。王熙鳳最后落得個“機關(guān)算盡太聰明，反算了卿卿性命”的下場。
賈元春被幽閉在皇家深宮內(nèi)，省親之后，元妃再無出宮的機會，后暴病而亡。
探春對賈府面臨的大廈將傾的危局頗有感觸，她想用“興利除弊”的微小改革來挽救，但無濟于事，最后遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)。
賈寶玉被迫娶薛寶釵為妻，終因無法忘懷精神上的伴侶林黛玉，婚后不久，就出家當(dāng)和尚去了。
薛寶釵只好獨守空閨，抱恨終身。林黛玉在賈寶玉婚禮時含恨去世。賈、史、王、薛四家紛紛敗落。
王家在王子騰死后，也隨即消散;
薛家在薛寶釵父親死后就消散了，只能依附其他家族。
至此，四大家族不復(fù)往昔。
《紅樓夢》讓我時而高興時而憂傷，時而憤怒時而感慨萬千，也讓我想到了很多，收獲了很多。或許吧，事事不能完美，而不完美亦成就這完美?！翱蓢@停機德，堪憐詠絮才。玉帶林中掛，金簪雪里埋?！币粋€個癡情的女子，一個個多才的人被無情地埋沒了。唉!這吃人的禮教!這吃人的社會!
“苦絳珠魂歸離恨天，病神瑛淚灑相思地。香魂一縷隨風(fēng)散，愁緒三更入夢遙?！?BR> 對寶釵的評價，歷來褒貶不一。她固然是一個封建禮教的守護者，但也受到了封建權(quán)力的壓榨，應(yīng)該同情與批判兼而有之。
寶釵很少直接鼓吹和維護封建禮教，而是通過日常的一言一行反映出她的真實個性。外表上“隨分從時”、“裝愚守分”、“罕言寡語”，顯得“肅靜嚴(yán)厲賢淑”風(fēng)采，但實際上她“好風(fēng)憑仗力，送本人上青云”，袒護的是“欲償白帝”的野心。她熟諳世故，誠府極深，在榮國府這人情復(fù)雜，矛盾交織的情況里，左右逢源，如魚得水。連忌恨一切的趙姨娘也贊她：“很風(fēng)雅”，“會做人”。
“會做人”與她“溫順敦樸”的外露特征相交融，使得她為人人所夸獎?！安魂P(guān)已事不啟齒，一問搖頭三不知”的處世準(zhǔn)繩，使得那些素日里做著丑事的封建主子們贊她“會做人”。例如：賈母給她做華誕，要她點戲，她就依著賈母平日的愛好說了一遍，結(jié)果“賈母愈加喜好了”。
寶釵不只會做人，并且經(jīng)常借“做人”的時機來顯示自己的才干。史湘云要起詩社，但沒有錢，這時寶釵便趁機替她設(shè)東，先通知湘云從自家?guī)Чぞ邅碚埓髱?，但出門叫一個婆子來卻說：“明日飯后請老太太姨娘賞木樨?！蓖獗砩鲜菐土素毴豕屡拿Γ珜嶋H上倒是給另一段“金玉良緣”一次沖擊。她處處當(dāng)心，處處為了奉迎賈母而安插，見的寶釵是如何“會做人”的了。
寶釵另一個特性就是虛假，她說過，對僧人道士所說的“金玉良緣”以為是亂說，又說金鎖沉甸甸的戴著無趣。但實際并非如此，寶玉去看生病的寶釵，寶釵拿著他的玉“從頭翻過來細(xì)看”又“念了兩遍”，再責(zé)怪丫環(huán)鶯兒為何不去倒茶，引出鶯兒笑說“和姑娘項圈上的兩句話是一對兒”，引起寶玉留意后的，再將金鎖從里面的紅襖上掏將出來。
寶釵“做人”是勝利的，也留給人們一點啟迪。在當(dāng)今快速發(fā)展的社會中，要想更好地學(xué)習(xí)和生活，就要向?qū)氣O學(xué)點好的東西，認(rèn)真加以進修，對今后的人生道路還是很有幫助的。
《紅樓夢》是四大名著之首，以賈、史、王、薛四大家族為背景，以賈寶玉、林黛玉愛情悲劇為主要線索，著重描寫賈家榮、寧二府由盛到衰的過程。
讀完紅樓后，我覺得有無奈和悲傷，為黛玉而傷，為寶釵而悲。她們的悲和傷，看上去似乎都是寶玉造成的，但誰又能說不是當(dāng)時的社會間接造成的呢!倘若沒有世俗羈絆，黛玉又豈會在無數(shù)個夜晚哭泣?黛玉內(nèi)心所有的傷，所有的不安，都是為了這段情。
倘若沒有封建禮教的束縛，寶釵怎會被一段金玉良緣所負(fù)，誤了一生。在襲人拜托湘云做鞋子，寶釵知道湘云銀子少，所以將哥哥鋪里的螃蟹拿給湘云請客。這些無不能看出寶釵心思之細(xì)膩令人不得不服。在劉姥姥二進大觀園中，大家伙行令時，黛玉只顧怕罰把《西廂記》《牡丹亭》中的句子說了出來。事后寶釵找黛玉談話，表示理解她，從此寶黛成了知心姐妹。再有就是尖酸刻薄的趙姨娘因為寶釵送了些東西，都稱贊她，人好又大方，會做人。所以說，她本不應(yīng)是依靠誰而活著的女子，是封建禮教迫害她一步步成為了有私心的人。盡管如此，她也從未做過傷害別人的事情，她只是明哲保身。所以不論別人如何黑化她，我都堅持認(rèn)為她仍是那個在大觀園中豁達大度、巾幗不讓須眉的女子。
一部紅樓，浩浩蕩蕩成百上千的人物，每個人都有自己的執(zhí)念。忘不了功名富貴，忘不了愛恨情仇，正如“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利嚷?！?BR> 紅樓中令我浸濕眼眶的是，黛玉形容憔悴，躺在瀟湘館的病榻上，萬念俱灰時，留下一句不完整的遺言“寶玉、寶玉，你好……”之后，渾身冷汗，氣若游絲，最后一點余溫亦消失殆盡。或許她是帶著對寶玉的恨離開的人世，她不恨寶釵不恨賈母，只是恨寶玉沒有遵守承諾。又或許她是帶著對寶玉昔日的山盟海誓去往的天國?！皟z今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰”，也許她已經(jīng)預(yù)感到了一切。但不管怎樣，她的離開并沒有引起轟動，說是悄悄的也不為過。我心痛，卻無能無力，也許黛玉之死，是一種解脫。人生如戲，戲如人生，終有曲終人散之時。
曹雪芹在小說開篇便說到，“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味?”真的是，假作真時真亦假，無為有處有還無。看完這本書，感覺像是一場夢，但這場夢太真實，似乎我經(jīng)歷過那些恍如昨日的故事，也似乎懂得那些歲月里的談笑。紅樓人物之多，像是濃縮了世上每個人的影子，總能在這或者那里看到自己，那里有人間百態(tài)，世間萬象。
魯迅說，悲劇是將有價值的東西毀給人看。所以，《紅樓夢》的悲劇美，才會在一旁觀看的我們感到震撼與悲痛，和無法自拔的深深陷入。
《紅樓夢》，一部含笑的杯具?！都t樓夢》不只描述了一個封建貴族家庭由榮華走向衰敗的三代生活，并且還大膽地控訴了封建貴族階級的無恥和墮落，指出他們的種種虛偽、欺詐、貪婪、腐朽和罪惡。它不單指出這一家族的必然崩潰和死亡，同時也暗示了這一家族所屬的階級和社會的必然崩潰和死亡。曹雪芹筆觸下所創(chuàng)造和熱愛的主人公是那些敢于反判那個垂死的封建貴族階級的貳臣逆子;所同情悼惜的是那些封建制度下的犧牲者;所批判和否定的是封建社會的虛偽道德和不合理的社會制度。一邊是木石前盟，一邊又是金玉姻緣。一邊是封建社會下必須追求的功名光環(huán)，一邊是心馳神往的自由之身。曹雪芹筆下的《紅樓夢》為我們展現(xiàn)了這場無聲的較量。賈寶玉和林黛玉的杯具感情故事濃縮了這場較量的全部硝煙，“一個是閬苑仙葩，一個是美玉無瑕”，“質(zhì)本潔來還潔去”，在應(yīng)對封建禮教下的種種迫害和冷漠，甚至以生命的付出為代價，質(zhì)本潔的追求始終不棄。我們感嘆賈、林兩人感情的杯具的時候，看到了造成杯具的一個重要因素：林黛玉的清高的個性，她的個性與當(dāng)時的世俗格格不入，無法與社會“融合”，她的自卑情結(jié)正是她自尊的體現(xiàn)，也是她杯具的開始。
《紅樓夢》中她葬花的一段情節(jié)，是她的個性體現(xiàn)的焦點所在。她的自卑、自尊、自憐在她的《葬花詞》中袒露無遺：“花謝花飛飛滿天，紅消香斷有誰憐”“一年三百六十日，風(fēng)刀霜劍嚴(yán)相逼，明媚鮮妍能幾時，一朝漂泊難尋覓。花開易見落難尋，階前愁煞葬花人，獨把花鋤偷灑淚，灑上空枝見血痕?！薄霸竷z此日生雙翼，隨花飛到天盡頭。天盡頭!何處有香丘未若錦囊收艷骨，一捧凈土掩風(fēng)流。質(zhì)本潔來還潔去，強于污淖陷渠溝。爾今死去儂收葬，未卜儂身何日喪儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰試看春殘花漸落，便是紅顏老死時。一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知?！?BR> “假作真時真亦假，無為有處有還無”，假假真真，讓人琢磨不透《紅樓夢》中的一切，林黛玉作為靈魂人物，她與常人不一樣，她就是她，一叢清高孤傲的、孤芳自賞的空谷幽蘭。林黛玉的自卑情結(jié)是命運所賜，也以此寫成了她的命運。
讀后感分析篇十五
黨性分析、黨性修養(yǎng)、黨性鍛煉就已經(jīng)成為我們每個黨員終生的必修課。下面是小編收集整理的黨性分析文章
讀后感
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近幾天讀完了《黨性黨風(fēng)黨紀(jì)教育讀本》一書，此書是為了配合廣大黨員干部認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹：在第xx屆中央紀(jì)律檢查委員會第五次全體會議上的重要講話精神而特地編寫的，此書理論聯(lián)系實際，層次清晰，闡述詳盡，是學(xué)習(xí)重要講話精神的重要參考，也是廣大廣大黨員干部學(xué)習(xí)加強自身黨性修養(yǎng)、弘揚優(yōu)良作風(fēng)方面的重要輔助教材。
書中以在xx屆中央紀(jì)委三次全會上發(fā)表重要講話強調(diào)、加強領(lǐng)導(dǎo)干部黨性修養(yǎng)弘揚良好作風(fēng)繼續(xù)推進黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭、在中央紀(jì)律檢查委員會第七次全體會議上發(fā)表重要講話強調(diào)、全面加強新形勢下的領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)建設(shè)把黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭引向深入、在西柏坡學(xué)習(xí)考察時的講話、堅持發(fā)揚艱苦奮斗的優(yōu)良作風(fēng)努力實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的宏偉目標(biāo)、在深入學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀活動座談會上強調(diào)、切實把加強領(lǐng)導(dǎo)干部黨性修養(yǎng)作為學(xué)習(xí)實踐活動重要內(nèi)容為主要內(nèi)容貫穿全書，著重講解了：黨性修養(yǎng)的基本內(nèi)涵及其理論的歷史回顧，新時期加強黨性修養(yǎng)的基本要求，當(dāng)前加強黨性修養(yǎng)，弘揚優(yōu)良作風(fēng)的重要性和緊迫性，堅持執(zhí)政為民，在自覺踐行黨的宗旨中加強黨性修養(yǎng)和黨性鍛煉，注重理論修養(yǎng)，提高實踐能力，在深人學(xué)習(xí)中加強黨性修養(yǎng)和黨性鍛煉，強化責(zé)任意識，切實履行黨和人民賦予的職責(zé)，著力樹立正確政績觀，切實按照客觀規(guī)律謀劃發(fā)展，必須樹立正確的利益觀，切實把人民的利益放在首位，加強黨的紀(jì)律觀念，在自覺執(zhí)行黨章中加強黨性修養(yǎng)和黨性鍛煉，把加強黨性修養(yǎng)落實到以求真務(wù)實精神做好本職工作中，在深人學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀活動中加強黨性修養(yǎng)與黨性鍛煉，以艱苦奮斗的優(yōu)良作風(fēng)努力實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的宏偉目標(biāo)。詳盡闡述了提高黨性黨風(fēng)黨紀(jì)修養(yǎng)的重要性，以及增強共產(chǎn)黨員黨性黨風(fēng)黨紀(jì)的重要性和緊迫性。
閱讀完《黨性黨風(fēng)黨紀(jì)教育讀本》一書，我大致領(lǐng)會了在第xx屆中央紀(jì)律檢查委員會第五次全體會議上的重要講話精神，深刻體會到提高共產(chǎn)黨員黨性黨風(fēng)黨紀(jì)修養(yǎng)的重要性，作為一名入黨積極分子，也應(yīng)該以做一名合格的黨員嚴(yán)格要求自己，不斷的提高黨性黨風(fēng)黨紀(jì)修養(yǎng)，在學(xué)習(xí)、工作、社會生活中起到模范帶頭作用，為實現(xiàn)共產(chǎn)主義，為社會主義生產(chǎn)力的快速發(fā)展做出力所能及的貢獻。書中讓我認(rèn)識最深刻的就是黨性，具體包括增強黨性的重要性和緊迫性，當(dāng)前共產(chǎn)黨員黨性修養(yǎng)的重點，增強黨性的基本路徑。
共產(chǎn)黨員的黨性鍛煉，說到底是樹立和堅持正確的立場、世界觀的問題。要使自己成為一個真正的共產(chǎn)黨員，需要經(jīng)過長期的磨練，要在學(xué)習(xí)馬克思主義理論的過程中，在建設(shè)有中國特色社會主義的群眾實踐中，在嚴(yán)格的黨內(nèi)生活中，一生自覺地經(jīng)受考驗.應(yīng)牢牢堅持黨的基本路線，堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，努力發(fā)展社會主義生產(chǎn)力，把唯物主義觀點系統(tǒng)地運用到黨的各項活動中去，努力學(xué)習(xí)馬克思主義的世界觀和方法論，自覺地加強黨性的鍛煉和修養(yǎng)，不斷加強世界觀、人生觀、價值觀的改造，深刻認(rèn)識正確把握“三個代表”的科學(xué)內(nèi)涵，忠誠實踐身體力行“三個代表”重要思想，認(rèn)真解決好理想信念和思想作風(fēng)建設(shè)方面存在的多處問題，進一步增強執(zhí)行黨的基本路線的堅定性，牢固樹立實踐的、全心全意為人民服務(wù)的宗旨，用馬克思主義的科學(xué)世界觀來武裝自己，努力使自己成為一名合格的共產(chǎn)黨員。
黨性修養(yǎng)是通過自我學(xué)習(xí)、自我教誨、自我鍛煉、自我改造而達到共產(chǎn)黨員黨性的某種程度?；蛘呖梢岳斫鉃槭怯霉伯a(chǎn)黨員的黨性改變自我的過程。黨性修養(yǎng)的內(nèi)容主要包括：政治理論修養(yǎng)、組織紀(jì)律修養(yǎng)、思想作風(fēng)修養(yǎng)、文化知識修養(yǎng)、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)修養(yǎng)和治理能力修養(yǎng)等等。黨性是一個政黨固有的本性，是階層性最高和最會合的表現(xiàn)。中國共產(chǎn)黨是中國工人階層的先鋒隊，是中國各族人民利益的忠實代表，是中國社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。它所固有的明顯區(qū)別于其他政黨的特性，構(gòu)成了我們黨的黨性。劉少奇曾指出：“共產(chǎn)黨員的黨性，便是無產(chǎn)者階層性最高而會合的表現(xiàn)，便是無產(chǎn)者的最高表現(xiàn)，便是無產(chǎn)階層利益最高而會合的表現(xiàn)。”
黨性修養(yǎng)的重要性：黨性修養(yǎng)，是指共產(chǎn)黨員在政治、思想、道德品質(zhì)和知識技能方面，按照黨性原則進行的自我教育、自我鍛煉、自我改造和自我完善。黨性修養(yǎng)包括以下幾個方面：理論修養(yǎng)、政治修養(yǎng)、思想道德修養(yǎng)、文化知識和業(yè)務(wù)能力修養(yǎng)、作風(fēng)修養(yǎng)、組織紀(jì)律修養(yǎng)。這六個方面的統(tǒng)一，構(gòu)成了作為一名共產(chǎn)黨員所必須的基本素質(zhì)要求。中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊，是中國各族人民利益的忠實代表，是中國社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。黨的這一性質(zhì)，決定了它的每個成員應(yīng)當(dāng)具有崇高的理想追求，堅定的政治信念，先進的思想覺悟，堅強的組織觀念，必備的科學(xué)文化知識和高尚的道德情操，應(yīng)該成為社會的中堅，民族的脊梁，階級的先鋒和時代的楷模。要成為黨員隊伍中的一員，應(yīng)該堅持不懈地加強黨性教育，自覺實行黨性鍛煉和黨性修養(yǎng)，不斷強化先鋒隊意識，積極履行黨員的義務(wù)，才能充分發(fā)揮先鋒戰(zhàn)士的作用。因此，自加入中國共產(chǎn)黨以來，黨性修養(yǎng)就成為了自己的一項長期的必修課，作為一名共產(chǎn)黨員，應(yīng)自覺地按照黨章規(guī)定認(rèn)真加強黨性修養(yǎng)，做一個合格的讓黨放心，讓人民滿意的黨員。
《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》是劉少奇同志在抗日戰(zhàn)爭時期論述共產(chǎn)黨員黨性鍛煉和修養(yǎng)的著作，曾被列為中國共產(chǎn)黨1942年整風(fēng)運動的學(xué)習(xí)文件。書中對共產(chǎn)黨員為什么進行修養(yǎng)、怎樣搞好修養(yǎng)和鍛煉以及如何正確對待黨內(nèi)斗爭等作了系統(tǒng)的論述。結(jié)合黨的xx屆四中、五中全會精神和在全國基層黨組織、黨員中開展創(chuàng)先爭優(yōu)活動，我又重溫了劉少奇同志的《論共產(chǎn)黨員修養(yǎng)》，令人倍感親切，頗有感受。
劉少奇在黨員修養(yǎng)理論中，比較完整地借鑒了中國傳統(tǒng)道德文化思想，形成了獨具特色的黨性理論。在《論修養(yǎng)》一書中，他借用了古人“修身養(yǎng)性”作為共產(chǎn)黨人自我改造的形式，以“慎獨”、“自省”等作為基本概念和范疇，運用大量的古代傳統(tǒng)道德文化思想論證了共產(chǎn)黨員思想道德修養(yǎng)的意義、要求和目標(biāo)方法等，形成了比較完整的、具有民族特色的黨性修養(yǎng)理論。他把“黨性”與“修養(yǎng)”相結(jié)合，實現(xiàn)了中國傳統(tǒng)道德文化與馬克思主義黨性理論的形式與內(nèi)容的完美結(jié)合，達到了傳統(tǒng)美德與共產(chǎn)黨人高尚道德的和諧統(tǒng)一，形成了具有中國民族特色的黨性修養(yǎng)理論。劉少奇同志特別引用了孟子關(guān)于凡在歷史上擔(dān)當(dāng)“大任”、起過作用的人物，都經(jīng)過了一個艱苦的修養(yǎng)鍛煉過程，這就是“必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能”，并針對這一問題指出：“共產(chǎn)黨員是要擔(dān)負(fù)歷史上空前未有的改造世界的‘大任’的，所以更必須注意在革命斗爭中的鍛煉和修養(yǎng)。”
《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》的主題是從黨性的高度，教育共產(chǎn)黨員必須牢固地樹立共產(chǎn)主義世界觀，用以指導(dǎo)自己的行動，并從理論和實踐的結(jié)合上，闡明了共產(chǎn)黨員加強黨性鍛煉和修養(yǎng)的目的、方法和基本要求 。其主要內(nèi)容有六個方面 ：
(一)共產(chǎn)黨員要在改造社會的革命實踐中自覺改造自己，提高自己革命的品質(zhì)和能力，否則不能實現(xiàn)改造社會的任務(wù)。
(二)共產(chǎn)黨員要做馬克思、列寧的好學(xué)生，把他們一生的言行、事業(yè)和品質(zhì)作為自己鍛煉和修養(yǎng)的模范，使自己成為馬克思列寧式的、無產(chǎn)階級的 、共產(chǎn)主義的革命家。
(三)共產(chǎn)黨員要在長期的革命斗爭中，進行馬克思列寧主義理論、無產(chǎn)階級的思想意識和道德品質(zhì) 、黨的紀(jì)律和作風(fēng)、科學(xué)知識等各方面的修養(yǎng)。
(四)共產(chǎn)黨員最基本的責(zé)任就是要遵循人類社會發(fā)展的規(guī)律，推動共產(chǎn)主義事業(yè)不斷前進，最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義。為此，共產(chǎn)黨員既要有最偉大的理想、最偉大的奮斗目標(biāo)，又要有實事求是的精神和最切實的實際工作。
(五)共產(chǎn)黨員的個人利益要服從黨的利益。把個人利益溶化在黨的利益之中，克己奉公，必要時不惜犧牲自己的一切。這是共產(chǎn)黨員的黨性原則和共產(chǎn)主義道德的最高表現(xiàn)。
(六)共產(chǎn)黨員要把維護黨的團結(jié)、純潔黨的思想、鞏固黨的組織作為自己的最高責(zé)任。要用正確的態(tài)度 ，采取批評與自我批評的方法，在原則問題上分清是非，克服錯誤思想，而不被敵人所利用。黨內(nèi)斗爭應(yīng)該以教育和幫助犯錯誤的同志、教育黨和鞏固黨為最高目的。
讀著這本書我常掩卷沉思：新時代里怎樣做一名真正的共產(chǎn)黨員，怎樣加強黨性修養(yǎng)?我深深地認(rèn)識到：共產(chǎn)黨員加強黨性修養(yǎng)與學(xué)習(xí)，是一個伴隨終身的長期過程。修養(yǎng)的效果如何，很大程度上取決于我們每一個黨員能否堅持不懈地進行修養(yǎng)。毛澤東同志說過“一個人做點好事并不難，難的是一輩子做好事，不做壞事。”同樣黨性修養(yǎng)與學(xué)習(xí)搞一陣并不難，難的是一輩子堅持黨性修養(yǎng)與學(xué)習(xí)。只有一輩子堅持不懈地進行修養(yǎng)的黨員，才能永遠(yuǎn)保持共產(chǎn)黨人的政治本色，永遠(yuǎn)站在時代前列。就我個人而言，做為一名領(lǐng)導(dǎo)干部，更要適應(yīng)新的形勢，以高度的責(zé)任感、使命感、緊迫感，帶頭加強黨性修養(yǎng)，提高自身素質(zhì)。具體講，主要從以下幾方面入手。
(一)在理想信念上做“明白人”。堅定的理想信念，是共產(chǎn)黨人的強大精神支柱和力量源泉。隨著改革開放的深入發(fā)展,利益格局多元化、生活方式多樣化、社會地位差異化等新現(xiàn)象，這些無不對我們黨的政治信仰構(gòu)成新的挑戰(zhàn)。領(lǐng)導(dǎo)干部要具備堅定的理性信念，必須不斷加強政治思想理論的學(xué)習(xí)，通過深刻理解鄧小平理論、“三個代表”、科學(xué)發(fā)展觀等一系列重要思想理論，進一步認(rèn)識黨的執(zhí)政規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律，在思想上、政治上始終與以為的黨中央保持高度一致;同時，不斷提高運用科學(xué)的世界觀和方法論觀察、分析和解決實際問題。
(二)在道德品質(zhì)上做“高尚人”。人格品行是一個人思想品質(zhì)、道德水平、精神境界的綜合反映。作為領(lǐng)導(dǎo)干部，其人格品行有強大的示范性和輻射性。我國老一輩革命家，他們之所以有巨大的號召力和凝聚力，其中一個重要原因就在于他們具有人所共仰的道德風(fēng)范，正是這種人格力量贏得了廣大黨員和人民群眾的擁戴。概言之，這種人格品行主要表現(xiàn)為：光明磊落、忠誠老實、團結(jié)同志、與人為善、謙虛謹(jǐn)慎。
(三)在生活作風(fēng)上做“清白人”。生活作風(fēng)是一個人內(nèi)心世界的真實反映。領(lǐng)導(dǎo)干部與所有人一樣，也是生活在現(xiàn)實世界，也有普通人所具有的感情和欲望。但是，作為一個單位的一把手，這種特殊身份決定了不能把自己混同于普通群眾，而是應(yīng)該時刻牢記黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，做到淡泊名利，嚴(yán)以律己，時時自重、自省、自警、自勵，正確認(rèn)識自身地位和權(quán)力的內(nèi)涵，正確處理商品交換原則與黨性原則的關(guān)系，錘煉拒腐防變所必需的意志品質(zhì)，以共產(chǎn)黨人光明磊落、無私無畏、驅(qū)邪除惡的浩然正氣，在日常生活中，自覺抵制一切腐朽思想的侵蝕和金錢、物欲、美色的誘惑，永葆清正廉潔的本色。
劉少奇同志在《論共產(chǎn)黨員修養(yǎng)》中提出，“我們的修養(yǎng)不能脫離革命實踐，不能脫離廣大勞動群眾的、特別是物產(chǎn)階級群眾的實際革命運動?！焙唵沃v，就是不能脫離具體的工作實踐，不能坐而論道;要在工作中提高黨性修養(yǎng),以黨性修養(yǎng)促進工作，不斷開拓工作新局面。特別是在生活和學(xué)習(xí)中，努力向更先進、更優(yōu)秀的人學(xué)習(xí)，盡力做一名優(yōu)秀的共產(chǎn)黨員，積極投身教育改革的實踐中去，塑造完善的人格形象。
劉少奇同志的警世名著《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》，全文分九個部分，共計45000余字，最初發(fā)表于1937年7月，距今已70余年了。70年來，一代又一代共產(chǎn)黨人通過學(xué)習(xí)這部著作，加強自己的黨性鍛煉和修養(yǎng)，成長為優(yōu)秀的共產(chǎn)黨員，為我們黨的事業(yè)做出了杰出的貢獻。今天重溫《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》，對于我們每個黨員來說，既是學(xué)習(xí)的過程，也是實踐的過程，同時又是一個不斷追求的過程。這對我們加強黨性鍛煉和修養(yǎng)具有重要的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。
劉少奇在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中，比較完整地借鑒了中國傳統(tǒng)道德文化思想，形成了獨具特色的黨性理論。在書中，他借用了古人“修身養(yǎng)性”作為共產(chǎn)黨人自我改造的形式，以“慎獨”、“自省”等作為基本概念和范疇，運用大量的古代傳統(tǒng)道德文化思想論證了共產(chǎn)黨員思想道德修養(yǎng)的意義、要求和目標(biāo)方法等，形成了比較完整的、具有民族特色的黨性修養(yǎng)理論。他把“黨性”與“修養(yǎng)”相結(jié)合，實現(xiàn)了中國傳統(tǒng)道德文化與馬克思主義黨性理論的形式與內(nèi)容的完美結(jié)合，達到了傳統(tǒng)美德與共產(chǎn)黨人高尚道德的和諧統(tǒng)一，形成了具有中國民族特色的黨性修養(yǎng)理論。劉少奇同志特別引用了孟子關(guān)于凡在歷史上擔(dān)當(dāng)“大任”、起過作用的人物，都經(jīng)過了一個艱苦的修養(yǎng)鍛煉過程，這就是“必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能”，并針對這一問題指出：“共產(chǎn)黨員是要擔(dān)負(fù)歷史上空前未有的改造世界的‘大任’的，所以更必須注意在革命斗爭中的鍛煉和修養(yǎng)。
讀著這本書我常沉思：新時代里怎樣做一名真正的共產(chǎn)黨員，怎樣加強黨性修養(yǎng)?我深深地認(rèn)識到：共產(chǎn)黨員加強黨性修養(yǎng)與學(xué)習(xí)，是一個伴隨終身的長期過程;修養(yǎng)的效果如何，很大程度上取決于我們每一個黨員能否堅持不懈地進行修養(yǎng)，不斷在實踐中完善自己。就我個人而言，更要適應(yīng)新的形勢，以高度的責(zé)任感、使命感、緊迫感，加強黨性修養(yǎng)，提高自身素質(zhì)。具體講，主要從以下幾方面入手。
一是要進一步堅定理想信念。堅定的理想信念是共產(chǎn)黨人的強大精神支柱和力量源泉。隨著改革開放的深入發(fā)展,利益格局多元化、生活方式多樣化、社會地位差異化等新現(xiàn)象，這些無不對我們黨的政治信仰構(gòu)成新的挑戰(zhàn)。就是要在思想理論上真正弄清為什么中國只能走有中國特色的社會主義道路，而不能走其他道路，無論當(dāng)今世界風(fēng)云怎樣變化，我們都必須立足國情，堅持黨的基本路線不動搖。要具備堅定的理性信念，必須不斷加強政治思想理論的學(xué)習(xí)，通過深刻理解鄧小平理論、“三個代表”、科學(xué)發(fā)展觀等一系列重要思想理論，進一步認(rèn)識黨的執(zhí)政規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律，在思想上、政治上始終與以為的黨中央保持高度一致;同時，不斷提高運用科學(xué)的世界觀和方法論觀察、分析和解決實際問題。
二是要進一步加強品德修養(yǎng)。人格品行是一個人思想品質(zhì)、道德水平、精神境界的綜合反映。要經(jīng)常正視自身的不足，積極投身于社會實踐，學(xué)習(xí)先進人物的好思想、好品格、好作風(fēng)，從中汲取道德營養(yǎng)，才能使自己高尚和純潔起來，及時解剖、校正自己的思想意識和行動，使自己始終保持良好的思想道德素養(yǎng)和昂揚振奮的精神狀態(tài)。要永遠(yuǎn)把人民群眾放在心上，自覺接受人民群眾的監(jiān)督，牢固樹立馬克思主義的世界觀、人生觀、價值觀和正確的權(quán)力觀、地位觀、利益觀，常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心，增強權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀的自覺性，切實做到為民、務(wù)實、清廉。
三是要進一步嚴(yán)格生活作風(fēng)。必須增強廉潔自律意識，大處著眼，小事著手，防微杜漸，身體力行，努力做端正黨風(fēng)的表率，做廉潔自律的表率，為推動社會良好風(fēng)氣的形成和發(fā)展作出自己應(yīng)有的貢獻。要注重理論學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)有關(guān)黨風(fēng)廉政、廉潔自律的有關(guān)法規(guī)，學(xué)習(xí)任長霞、牛玉儒等新時期的榜樣，以活生生的先進事跡感召自己，增強廉潔自律的自覺性，以德修身。要不斷強化廉潔自律的意識，通過對優(yōu)秀黨員的事跡學(xué)習(xí)，立足本職，勤于自勉，自覺抵制奢侈浪費的不良習(xí)氣。
加強共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)，是一個長期的過程?！拔崛杖∥嵘怼保覀儽仨毑粩嗟鼐炎约?，通過自我學(xué)習(xí)、實踐、改造的過程，努力提升自己各方面的修養(yǎng)，堅持理想信念和追求，扎扎實實地努力工作，永葆共產(chǎn)黨員的先進性。
讀后感分析篇十六
這本書是我買李玫瑾《幽微的人性》湊單來的，說真的，很好讀。作者張蔚在序言提到，書里面有很多自己主觀的東西，讀罷，確實，作者主觀的東西很多，而且說真的有些部分并不特別出彩，畢竟我剛剛讀完李玫瑾教授的東西，閾值在那里了，李玫瑾教授的觀點已經(jīng)非常的融會貫通了，所以再讀這本書的時候，確實覺得有些地方不出彩，不夠融會貫通。但是這不影響這本書的可讀性。
作為一個犯罪心理學(xué)的門外漢，專業(yè)書籍我一定是啃不動的，所以作者這種以案釋義的方式去書寫，特別適合我這種小白。但說真的不是所有的以案釋義都能讓人一口氣通讀下去的，因為很多類似的方式，反而松散。但本書，好讀到一口氣通讀，完全沒有松散感。
這本書，作者是很真誠的，我能夠感受到，他在專業(yè)上想要盡量做到嚴(yán)謹(jǐn)，但又想盡量做到淺顯易懂，我認(rèn)為他做的很好。書中以案例的形式，讓我們直觀的看到了犯罪者的犯罪過程，然后通過作者的分析，去挖掘犯罪者的心理，這其實會帶給讀者很多提示，去引起讀者自己的思考。比如我，去讀李玫瑾教授的《幽微的人性》和這本《犯罪心理分析》，更多的思考在于家庭教育，因為畢竟我現(xiàn)在是一個母親。
我讀書可能是比較雜的，但對于兩三天可以讀完的書，我一般都愿意去聊一聊——盡量不劇透的聊，因為我相信，這樣好讀的書，是很多人可以抽時間去讀的，只要讀就一定會有自己的收獲。
很多書，看起來和我們生活關(guān)聯(lián)不大，但可能就是這類書反而給我們帶來極大的啟示。比如這本《犯罪心理分析》，作者認(rèn)為他主觀的東西有點多，但翻過頭來，我會想，恰恰是這種主觀的東西，使得這本書不局限于犯罪心理學(xué)這一專業(yè)領(lǐng)域了，它有了溫度，有了態(tài)度，有了情感，這時候，這本書有了能夠被更多人讀懂的基礎(chǔ)，這或許反而是這本書的亮點了。
所以，這本書，在敘事風(fēng)格上不能算是極有特色的書，但和《天才在左瘋子在右》有異曲同工之妙。讀完《天才在左瘋子在右》之后，我買了兩本心理學(xué)方面的書，但也只讀完了一本《趣味心理學(xué)》，稍微在專業(yè)領(lǐng)域加深一點，我就束之高閣了，這本《犯罪心理分析》同樣屬于專業(yè)領(lǐng)域淺嘗輒止的類型，讀完讓我有種想學(xué)犯罪心理學(xué)的沖動，就是說它能給你打開一個新領(lǐng)域的大門，專業(yè)性上不做過深過多的敘述，而是以淺白的形式，讓人去了解這個學(xué)科。我如此形容，是不是大家就理解了這本書的好讀性和可讀性了呢？比如有些人讀不下去歷史，但《半小時漫畫中國史》讀著就超痛快。這類書，屬于學(xué)科引入類的風(fēng)格，不難，有趣，簡單普及學(xué)科知識。
特別是這本書還分析了《局外人》和《房思琪的初戀樂園》這兩本書，剛好我都寫了讀后感，《房思琪的初戀樂園》作者分析的非常好，這本書李玫瑾教授也分析一些，李玫瑾教授著重談的是性侵的危害度，張蔚著重分析了房思琪的心理和老師的心理。我覺得之所以《房思琪的初戀樂園》被這么多人去分析，是因為這本書針對的內(nèi)容太有典型性了。
讀書的好處就是，當(dāng)你讀的足夠多，你就會得到越來越多的回響，然后你就可以了解到不同的人之不同的側(cè)重點，讓你更加全面的去思考。
好了，最近跑題的功力越來越強了，回到正題:《犯罪心理分析》，對于專業(yè)領(lǐng)域的書籍，我不做感性的讀后感式的評論，我只從可讀性和好讀性去解說，一句話:讀它！
讀后感分析篇十七
炎黃春秋主編吳思除了潛規(guī)則就是這本血酬定律了，不知道是不是潛規(guī)則在社會上流行開來，所以吳思又研發(fā)了一個名字血酬定律，這個名詞聽起來有點嚇人，所以就流行不開了。
如果說潛規(guī)則是官與官之間的，那么血酬定律基本上就是官與民之間的。這本書也算不上什么學(xué)術(shù)文章，也就是吳思的一些文章的堆砌，大概十來篇，反正都是揭露黑暗面的，有一些我覺得和血酬定律關(guān)系不大，比如那篇關(guān)于武俠小說的。
讀后感分析篇一
我有一位哲學(xué)界的朋友看了我的《思辨學(xué)》書和《組合性結(jié)構(gòu)理論》論文以后，向我推薦了拉茲洛的《系統(tǒng)哲學(xué)引論》，《系統(tǒng)哲學(xué)引論》讀后感。他在推薦時說，“該書作者觀點和您的有點相似，認(rèn)為系統(tǒng)科學(xué)科的統(tǒng)一力或普適力非常強，可以將科學(xué)、哲學(xué)、宗教等都統(tǒng)一?！睕]想到，當(dāng)我捧起這本書時一種莫名其妙的親切感油然而生,仔仔細(xì)細(xì)地閱讀了一遍之后這才驚訝地發(fā)現(xiàn)，豈止是相似，簡直就像是同一股道上跑的車，只不過在相關(guān)問題上的表述不同而且我的車已經(jīng)跑在了他的前面。
簡單地說，異同之處有以下幾點：
1、《系統(tǒng)哲學(xué)引論》中所提出的整體性結(jié)構(gòu)與組合性結(jié)構(gòu)理論中的組合性結(jié)構(gòu)在性質(zhì)上完全一樣。貝塔郎菲的一般系統(tǒng)論將結(jié)構(gòu)劃分為兩種，一種是加和性整體，比如一堆石頭；另一種是組合性整體，比如有機體。整體性結(jié)構(gòu)和組合性結(jié)構(gòu)的概念都是在一般系統(tǒng)論的基礎(chǔ)上建立起來的，并且都是以有機體為代表的非加和性結(jié)構(gòu)，只不過名稱不同。
2、拉茲洛提出的等級結(jié)構(gòu)模型與組合性結(jié)構(gòu)模型都完全一樣。組合性結(jié)構(gòu)理論認(rèn)為，組合性結(jié)構(gòu)的宏觀和微觀都是無限的，各個層次上的組合性結(jié)構(gòu)都是相對的，既是宏觀層次的局部又是微觀層次的整體。拉茲洛認(rèn)為，等級結(jié)構(gòu)是一種既是微觀的整體又是宏觀的局部的相對結(jié)構(gòu)，并認(rèn)為作為結(jié)果產(chǎn)生的等級體系是一種“中國套箱”式的等級體系，在理論上它的等級是無窮的。
3、宇宙觀完全一樣。組合性結(jié)構(gòu)理論認(rèn)為，宇宙是一個由無限層次的組合性結(jié)構(gòu)所構(gòu)成的整體，在這個整體中宏觀層次與微觀層次上的組合性結(jié)構(gòu)承上啟下。拉茲羅認(rèn)為，宇宙是由相對獨立自主的整體構(gòu)成的，它們在功能方面整合，具有等級性的相互依賴性。
4、應(yīng)用范圍一樣。組合性結(jié)構(gòu)理論認(rèn)為，組合性結(jié)構(gòu)理論可以作為思辨的工具，廣泛地應(yīng)用于自然科學(xué)、社會、經(jīng)濟、文化等諸多領(lǐng)域里的思考和研究。拉茲洛認(rèn)為，對經(jīng)驗、知識、藝術(shù)、宗教、評價、自由、道德、品格以及哲學(xué)所關(guān)心的其他許多問題的經(jīng)典哲學(xué)分析，都可在系統(tǒng)哲學(xué)框架內(nèi)進行，讀后感《系統(tǒng)哲學(xué)引論》讀后感》。
5、拉茲洛提出物質(zhì)結(jié)構(gòu)屬于自然系統(tǒng)，而思維則是一種沒有物質(zhì)基礎(chǔ)卻又來源于物質(zhì)結(jié)構(gòu)相互作用的認(rèn)知系統(tǒng)。并聲稱這是將一元論和二元論合而為一的結(jié)果，既不是一元論又不是二元論。在這個問題上組合性結(jié)構(gòu)理論的立場完全是一元論的，認(rèn)為思維的物質(zhì)基礎(chǔ)就是結(jié)構(gòu)，是組合性結(jié)構(gòu)的若干功能之一。
6、組合性結(jié)構(gòu)理論是一個相對完整的理論體系，已經(jīng)可以在現(xiàn)實生活中加以應(yīng)用了。而《系統(tǒng)哲學(xué)引論》尚處于理論體系的引導(dǎo)階段。因為，關(guān)于等級結(jié)構(gòu)的原理（包括意識的原理）以及結(jié)構(gòu)演變的規(guī)律等問題，在《系統(tǒng)哲學(xué)引論》中基本處于空白。
例如，在等級結(jié)構(gòu)的原理問題上，拉茲洛僅僅提了一下勒夏忒列的平衡移動原理，更多的是用自組織、協(xié)同等名詞來描述的，沒有涉及自組織和協(xié)同的真正原理是什么。在等級結(jié)構(gòu)的演變規(guī)律上基本上都是套用進化論的思想，給人一種奇跡創(chuàng)造世界的感覺。而在相關(guān)問題上，組合性結(jié)構(gòu)理論不僅提出了詳細(xì)的結(jié)構(gòu)原理和演變規(guī)律，而且所提出的結(jié)構(gòu)原理和演變規(guī)律可以在各個層次上得到普遍的驗證。盡管自論文發(fā)表以來，許多學(xué)者都曾用挑剔的眼光來尋找錯誤，但是，迄今為止尚無人能提出一個確鑿的反證。在遠(yuǎn)隔千山萬水的兩個陌生人的頭腦里竟能產(chǎn)生出兩個相似度如此之高的思想實在是令人難以想象。如果我的組合性結(jié)構(gòu)理論也用拉茲洛的語言來表述，恐怕任何人都會以為我是拉茲洛的學(xué)生。
起初我對此感到非常驚訝，就好像在大街上看到一位長得與自己一模一樣的人陌生人一樣。然而，仔細(xì)地想一想也就不感到太奇怪了。因為，拉茲洛在寫《系統(tǒng)哲學(xué)引論》這本書的時候幾乎每周都要跟貝塔郎菲一起討論相關(guān)問題，直到貝塔郎菲去世。而我的組合性結(jié)構(gòu)理論也是在貝塔郎菲的一般系統(tǒng)論的基礎(chǔ)上建立起來的。我為大洋彼岸有一個思想與我如此相似的人而感到高興，雖然拉茲洛的《系統(tǒng)哲學(xué)引論》比我的書要早得多，而我卻有一種自己的成果得到了世界級權(quán)威認(rèn)可的感覺。之前，雖然組合性結(jié)構(gòu)理論的相關(guān)論文已經(jīng)在核心期刊上發(fā)表并且又被其它核心期刊全文轉(zhuǎn)載，但是自我感覺好像關(guān)注它的人不是太多，我感覺好像我的理論正在被越來越多的灰塵所覆蓋，甚至有時我還懷疑自己的理論體系是不是科學(xué)界的另類，現(xiàn)在終于有了一種找到歸屬的感覺。只怪自己以前不是學(xué)哲學(xué)的，所以在這方面太孤陋寡聞了。如果有機會見到拉茲洛，我一定會對他深深地鞠上一躬。
[《系統(tǒng)哲學(xué)引論》的讀后感]
讀后感分析篇二
對于我們很多人，毛澤東思想從小學(xué)就開始有所接觸了，加上中學(xué)的思想政治課、歷史課、大學(xué)時的中國革命史、毛澤東思想概論等，接觸過的時間可謂不短。但對于我們學(xué)生，大多為了應(yīng)付考試，理解不深，甚至不加理解完全死記硬背。
但進入大學(xué)以后，尤其是接觸了更多的人和事，發(fā)現(xiàn)毛澤東思想其實并不過時，當(dāng)今社會上不乏活學(xué)活用毛澤東思想的成功例子。例如著名的企業(yè)家華為的任正非、海爾的張瑞敏、聯(lián)想的柳傳志等等。比較令人驚訝的是一些藝術(shù)圈的人士也是學(xué)習(xí)毛澤東思想的愛好者，比如最近《南方人物周刊》對電影《集結(jié)號》中“谷子地”的扮演者張涵予。
本篇《中國社會各階級分析》寫于一九二五年十二月一日，其寫作背景為第一次國共合作時期。寫作此文時，毛澤東剛剛?cè)鲱^，正是血氣方剛意氣風(fēng)發(fā)的時候，絕無晚年的昏聵。此時的黨，也尚處在幼年時期，1925年只有黨員三千多人，還沒有自己的軍隊，是革命黨，是造反者，是要改朝換代打天下的人，有朝氣，然而缺乏經(jīng)驗，因此遇到種種的挫折失敗也就不足為奇了。然而，就像上一次《毛澤東搞社會調(diào)查》的研究學(xué)習(xí)中得出的結(jié)論一樣，在那時候，年輕的毛澤東在熟讀馬克思主義經(jīng)典的同時，認(rèn)真調(diào)查當(dāng)時中國社會的實際狀況，能將當(dāng)時中國社會各個階級的狀況分析得清清楚楚，言之有理，論之有據(jù)，以大量的客觀事實作為佐證，不說空話，依靠誰，團結(jié)誰，打擊誰，思路已經(jīng)非常清晰。當(dāng)時毛澤東并不是中共的第一號人物，黨內(nèi)人才濟濟，毛澤東之所以能脫穎而出，成為領(lǐng)袖人物，從這篇文章就可見一斑。
作者毛澤東將當(dāng)時的中國社會劃分為地主和買辦階級，中產(chǎn)階級，小資產(chǎn)階級，半無產(chǎn)階級，無產(chǎn)階級等多個階級。并通過言簡意賅的語言將各個階級在當(dāng)時社會上的處境生動形象地描述出來，也對各個階層在中國革命中所持有的態(tài)度進行了分析和界定。得出結(jié)論“??一切勾結(jié)帝國主義的軍閥、官僚、買辦階級、大地主階級以及附屬于他們的一部分反動知識界，是我們的敵人。工業(yè)無產(chǎn)階級是我們革命的領(lǐng)導(dǎo)力量。一切半無產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級，是我們最接近的朋友。那動搖不定的中產(chǎn)階級，其右翼可能是我們的敵人，其左翼可能是我們的朋友??”
從毛澤東寫這篇文章到現(xiàn)在，八十多年過去了，老師讓我們讀這篇文章，我想最值得學(xué)習(xí)借鑒的，應(yīng)該還是毛澤東分析解剖中國社會的思路和方法吧？因為從文章的內(nèi)容來看，滄桑巨變天翻地覆，革命黨早已成為執(zhí)政黨，如今的中國社會，和毛澤東當(dāng)年所處的年代，已經(jīng)完全沒有任何可比性。根據(jù)憲法，剝削階級作為階級已經(jīng)消滅，但是階級斗爭還將在一定范圍內(nèi)長期存在，還存在種種敵對勢力。因此社會劃分的標(biāo)準(zhǔn)，早已不是階級，而是社會階層。如何看待當(dāng)今中國各社會階層的劃分，換句話說，如何劃分社會階層？說法很多，見仁見智，尚無權(quán)威的劃分。著名作家梁曉聲曾經(jīng)寫過《中國社會各階層分析》，其實也只是一家之言，所謂“當(dāng)代資產(chǎn)者階層、當(dāng)代“買辦”者階層、當(dāng)代中產(chǎn)者階層、當(dāng)代知識分子、城市平民和貧民、農(nóng)民、中國當(dāng)代‘黑社會’”，等等。另外，社會學(xué)家陸學(xué)藝的專著《當(dāng)代中國社會階層研究報告》，將當(dāng)今中國社會分成五大社會等級：上層，中上層，中層，下層，底層。每一等級又被細(xì)分為許多階層。
有點扯遠(yuǎn)了。那么反觀《中國社會各階級分析》，分清了敵友，堅定了立場，中國共產(chǎn)黨團結(jié)一切可以團結(jié)的革命力量，打擊反革命勢力，奪取了政權(quán)，建立了新中國，取得了中國革命階段性的勝利。而新政權(quán)的建立并不能使階級和階級矛盾徹底消除，縮小和消除階級差異，讓人民都處于共同富裕的平等地位，才是以主席為首的老一輩無產(chǎn)階級革命家們畢生所追求的目標(biāo)。主席逝世后多年來，我們已經(jīng)很難在政府官方的匯報文件中聽到關(guān)于階級矛盾和階級斗爭方面的內(nèi)容，但隨著社會的發(fā)展，貧富懸殊逐漸擴大，新的階級分化和固化導(dǎo)致了大多數(shù)社會底層群體和上層群體之間對立情緒，近年來越來越多的群體性事件的爆發(fā)預(yù)示著不同社會階層之間矛盾不斷被激化，而且呈現(xiàn)出愈演愈烈的態(tài)勢，一如如今流行的“富二代”、“官二代”已經(jīng)前幾日發(fā)生的四川群體事件。與此同時，各類與周邊國家的領(lǐng)土爭端也隨勢而起，此起彼伏，中日釣魚島爭端，與菲律賓黃巖島之爭等等，雖然如今的國內(nèi)形勢和社會環(huán)境已不能和1925年時的中國同日而語，但如何緩解和消除國內(nèi)各不同社會階層之間日益尖銳的矛盾已經(jīng)成為了目前中國社會最主要的問題。內(nèi)憂不除，外患不斷，看似和平盛世的目前的中國，這樣一看又仿佛風(fēng)雨飄搖。
中國將何去何從？我想這并不是寫完這篇讀后感就可以結(jié)束的問題，這確實很值得思考，尤其我作為一個預(yù)備黨員，這需要我繼續(xù)不斷的觀察和思考。
2012年10月20日星期六
讀后感分析篇三
《精神分析》讀后感
這是一本小書，握在手里手感很好，題目是《精神分析》。作者是伊凡。瓦德，當(dāng)代中國出版社，出版的，翻譯到中國，20一月，第一版，第一次印刷。
首先感覺裝幀樸實又不失精美，是我喜歡的類型；翻到里面非常有意思，圖文并茂，敘述生動、流暢；跟以前讀的精神分析理論的書完全不一樣，像《精神分析引論》剛讀起來暈暈的，那種縝密細(xì)致的論證、敘述風(fēng)格也和中國人的不太一樣，需要安靜地讀。讀康德的《純粹理性批判》讀得氣都透不過來。本書卻不同，讀起來非常輕松愉快，里面的資料非常多，幾乎把精神分析的起源到當(dāng)代的發(fā)展囊括一空。所以我感覺這樣的小冊子一冊在手，可以把精神分析的主要概念、整個發(fā)展理論以及治療完全的有一個把握了。
試舉幾例：他講到對夢的解釋，可以有幾種不同理解，可以用經(jīng)歷上來解釋他，也可以用象征方法來解釋他，或者對他的措辭來做出聯(lián)想進行解釋，還可以從反面的意思來解釋，比如：夢中著火了，我們可以說他代表水，也可以解釋為曾經(jīng)經(jīng)歷過一場火災(zāi)，也可以聯(lián)想到，想到性的渴望，聯(lián)想到炒老板。
每一個理論或概念的'旁邊還有配上生動的圖畫，看起來非常有意思，像繪本。
還講到精神分析不是一種宗教的儀式。很多人誤解精神分析可以是給那些沒有信仰的人提供慰藉，或者是一種新的形式的保障，但是恰恰相反，精神分析并不是一種元心理學(xué)，精神分析是牢牢的把旗子根植于科學(xué)的領(lǐng)域中。還有講到俄狄浦斯情結(jié)，這個概念是精神分析里面弗洛伊德當(dāng)做一個主要的沖突區(qū)，這里的解釋言簡意賅。他說，奧迪普斯情節(jié)，就是各種情感共生共存卻又彼此沖突，代表愛和嫉妒，競爭和依賴，這些東西混合到一起，并且指向父母或父母的代替者，他說這種矛盾情結(jié)每天都在發(fā)生。俄狄浦斯情結(jié)有兩種，一種是正向的，就是對父母中異性者的性欲望，以及希望父母中同性者死欲望；負(fù)向的俄狄浦斯情結(jié)表現(xiàn)為對父母中同性者的愛，以及對父母中異性者的嫉妒和對立，這兩種形式在不同形式上存在于俄狄浦斯情結(jié)的所謂的完人的形成中。
自體心理學(xué)，談到健康的自戀是非常必要的，這是維護自己的一個主要的方法，如果沒有的話，如果自己正常的自戀沒有，健康的自戀沒有，會導(dǎo)致自體的崩潰，這些情況，以后會形成一些異常的沖動，憤怒，性格，性的倒錯，等等，這些都是自體崩潰的產(chǎn)物。導(dǎo)致自體奔潰的原因是病人兒時與父母形象連接的反復(fù)斷裂。
這里還澄清了一個誤區(qū)，外面的人不知道精神分析，認(rèn)為精神分析是對一個人可以任何東西都可以進行分析和研究的，能夠完全的掌握他的，事實上不是這樣。弗洛伊德很嚴(yán)肅的把精神分析稱為“一個不可能的事業(yè)”，也就是說，他的分析經(jīng)常會讓人失望，這也是精神分析的一部分。()病人希望精神分析家扮演全能上帝的角色，但是實際上，分析家也是一個凡人，這種夸大的期望是不現(xiàn)實的。
精神分析的詮釋的方法，這里談了幾種：
1、把現(xiàn)在的癥狀和病人童年有關(guān)的經(jīng)歷進行聯(lián)系。比如一個消防員爬上消防梯去救火，可能就是想你八歲時，你爬上那棵樹，想引起父親的注意。
3、與分析家有關(guān)的詮釋。當(dāng)你感覺眩暈的時候，可能是因為就像你站在就感覺你站在梯子上，希望我能把你從躺椅上解救出來。
4、把你現(xiàn)在的癥狀跟病人的內(nèi)在狀態(tài)和沖突的東西聯(lián)系詮釋。你爬上消防梯，就是你一部分要把火去撲滅，自己的另一部分又看到大樓燃燒起來。
總的來說，這本小書，就是把整個精神分析的主要理論進行一個羅列和回顧，能讀到這樣的書心里還是很開心的。能把龐大的精神分析理論概括起來濃縮成這樣一本小書，做到這樣甚至比那種詳密演繹和論證更難一些。
讀后感分析篇四
《精神分析論》是奧地利西格蒙德·弗洛伊德寫的關(guān)于精神分析的一本書。最初看到這本書的時候我是不了解弗洛伊德的，遂去看了下他的資料。弗洛伊德是一名精神病醫(yī)師，是一位心理學(xué)家，并且是位精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人。當(dāng)然我認(rèn)為，他的作品也不少，應(yīng)該也算是位作家了吧。通過他的著作，把他的精神分析的思想，自己對于精神的觀點告訴讀者。
剛剛開始讀這本書的時候，我是沒有什么耐心的，接觸一個陌生的領(lǐng)域(精神方面)是比較晦澀難懂的，畢竟還有不少專業(yè)的詞匯。大致的翻了一下書，也大概的了解了書里寫了些什么內(nèi)容。我發(fā)現(xiàn)了書里有不少的生活例子，猜想應(yīng)該不是很難讀懂了，于是慢慢投入到閱讀的樂趣中了。
當(dāng)我看完了后，大概的了解到《精神分析論》這本書一共分了三個部分。下面我來說一下每個部分的不同點。第一個部分是人的內(nèi)心的活動，心理學(xué)方面的，每個人的外在行為都體現(xiàn)了他自身的內(nèi)心。我來舉個例子，一個學(xué)生做完一道題目后，結(jié)果和答案相差很大，之后遇到類似的題目后都有一種恐懼的心理，害怕做到這種題目，害怕結(jié)果還是錯的。不過，當(dāng)他第二次嘗試做類似的題目后，答案是對的，心情就會很舒暢，發(fā)現(xiàn)原來自己也不是很失敗，重新認(rèn)識自我，反思自我。這個也是生活中所必須的。
第二個部分，是解釋了夢的內(nèi)涵，與周公解夢還是有很大差別的。大家都說日有所思夜有所夢，顯然這個意思就是講，白天你思考的事情多了，晚上做夢都會做到。其實不然，夢里所做的事情顯示了人的欲望所在，表達了內(nèi)心。然而，周公解夢是靠人的夢來占卜未來兇吉的。第三部分是神經(jīng)癥通論，這是這本書的精華。里面討論了神經(jīng)病，癥狀的背后都有一定的意向，有一定的意義，與人的內(nèi)心是密切相關(guān)的?！皩ΠY下藥”才是重點。
這本書主要體現(xiàn)了作者弗洛伊德的觀點，夢有很多的解釋，有點作者的主觀想法。書里舉得例子，作者給了不同的觀點，要與病人生活的環(huán)境作比較，探索病人的內(nèi)心世界。總之，夢也有個人的差異，做的同一個夢也不能代表不能說明夢的釋義是一樣的，要具體問題具體分析。這些都是我個人的觀點，與大家的思想可能會有一定的沖突。
讀后感分析篇五
我是為了想進行股票買賣才買股票相關(guān)的書，第一本書講得是關(guān)于如何通過股票的k線以及交易量推測股票的價格變化，雖然此書開始的時候，我決定還是有些道理的，但是越是到后面，我越感到一個完全脫離了股票對應(yīng)的企業(yè)的分析，只是擺弄幾根線的分析方法，難倒是真的方法。接著重新體味這些分析方法中含糊其詞的語言，就感到無法相信，在書店和網(wǎng)上收集到的其他股票之類的書也大多數(shù)如此，讓我剛到非常的失望。
直到我看到《證券分析》這本書，不可否認(rèn)此書前言中巴菲特的名字吸引了我，但是當(dāng)我看到此書的前面時，的確認(rèn)識到此書與其他的不同之處，作者極力強調(diào)他們的理論上從邏輯上是正確的，這是上面技術(shù)圖標(biāo)指標(biāo)流欠缺的地方，同樣后面他們用大量的數(shù)據(jù)去分析，雖然也只是個例，但是他的數(shù)據(jù)分析顯的更加具有說服力。
不過此書不是給初學(xué)者準(zhǔn)備的，里面的數(shù)據(jù)計算比較多，金融術(shù)語大部分不進行解釋和說明，所以我看得有點頭痛。前半部有點冗長，而且對于當(dāng)前的普通股沒有太多的說明，讓我感到無味。到了下半部，不僅僅詳細(xì)解釋了財務(wù)報表，而且對于普通股也進行了詳細(xì)的分析。
其中最最重要的是，對于股票價格和投機行為進行了深入的分析，我覺得這個是對于我目前來說最寶貴的東西，并不是其他知識不重要，而是還沒有理解到那種水平。
先說說股票價值和價格分離的問題，作者通過計算股票對應(yīng)企業(yè)的賬面價值，發(fā)現(xiàn)和價格完全不同，不僅僅是相互沒有比例關(guān)系，甚至沒有大小關(guān)系。這個問題在最后幾章分析市場分析的時候提到，價格基于的而是預(yù)期，這是難以琢磨的，易變的。而證券分析則是基于公司資本的，基于實實在在的東西，雖然也不能用于預(yù)測未來的情況，但是在其理論中以“安全邊際”來解決股票的最小值問題。
然后再說說投機，因為價格本身是基于預(yù)期的，甚至是基于預(yù)期的預(yù)期，這就導(dǎo)致了股票價格本身是非常難以預(yù)測，只是股票本身的波動非常的誘人，所以大量金錢投入進去，希望得到非常高的回報。那么為了適應(yīng)這些需要，也就誕生出了“不是科學(xué)的”市場分析，正因為他們是勉強得到的，所以并不具有科學(xué)性。
不過投機理論具有兩個非常的誘人的吸引點：
1、別的理論都認(rèn)為無法預(yù)測股票的短期價格，但是它聲明可以。
2、理論非常的容易學(xué)習(xí)，不需要專門的數(shù)學(xué)知識，也不需要多少專門的金融知識，就可以。
憑借著這兩點，這種理論才得以大行其道，但是可惜的是，正是這種理論導(dǎo)致了市場更加不可預(yù)測，同樣也導(dǎo)致了更多的意外，有獲利的，有破產(chǎn)的，但是大部分是錯的。
看完了此書，我將暫時轉(zhuǎn)入其他金融方面學(xué)習(xí)，補充自己對于金融知識的匱乏，等到時機成熟，會重新研讀此書，必然有更加深入的理解和領(lǐng)悟。
讀后感分析篇六
上高中的時候，接觸到弗洛伊德這個名字。起先是大師級別的泰山壓頂，仿佛誰寫作文能扯到他就等于有學(xué)問。懷著崇敬的心情到圖書館借了本《夢的解析》竟晦澀難懂，對大師的探索也就戛然而止。而后，隨著閱歷和閱讀的增加，又一種觀念撲面而來，那就是“反弗洛伊德”。弗洛伊德成為“泛性論”的代表，而他言必稱性讓很多文明人仿佛祖墳被挖了似的大為惱火。很多思想家曾激烈地批判過弗洛伊德。直到今天，把一整本《精神分析引論》看完，才終于明白一個“小馬過河”的道理——不去了解，永遠(yuǎn)不能知道真相。
有人斷言，對人類最有貢獻的三位科學(xué)家是：社會學(xué)領(lǐng)域的馬克思，精神領(lǐng)域的弗洛伊德，和科學(xué)界的愛因斯坦。在我看來，弗洛伊德的確稱得上對人類最有貢獻的大師，他的精神分析法，他對夢境的科學(xué)分析，他的聯(lián)想治療法，以及提出本我、自我、超我的人格三分結(jié)構(gòu)論等都是偉大的成果。弗洛伊德在《精神分析引論》一書中，主要談到了精神分析所涉及到的三個方面的研究：日常行為(過失)，夢，精神病癥。
當(dāng)潛意識與顯意識有所沖突與矛盾時，在日常生活當(dāng)中也會有所反映，比如說口誤，筆誤，暫時性遺忘等，弗洛伊德稱之謂過失。口誤最為我們熟悉，且時常在相聲或小品中進行表現(xiàn)，比如一個想討好上司但心里討厭上司的人，在拍馬屁時可能會說“你真是無理取鬧“，而他可能馬上會更正說“你真是太重要了”。實際上，前者透露的就是這個人的潛意識，潛意識中對他上司的態(tài)度與看法，而后者為他的顯意識。筆誤的情況與口誤是一模一樣。至于暫時性的遺忘，也是潛意識在起作用的結(jié)果。比如，你突然間想不起某個人的名字，那可能是你不想記住他，或者不想記住與他相關(guān)的一些事或一些人。又比如說，某人向你借東西，你答應(yīng)借給他，但當(dāng)你去找那東西時卻怎么也找不到，一段時間之后，你卻又在一個很容易找到的地方發(fā)現(xiàn)了這個東西。其實際意義就是，你的潛意識里并不想借東西給那個人。諸如此類的過失或者失誤，其實并非偶然，而是潛意識的反映。
關(guān)于夢，這是弗洛伊德最重要的研究之一。夢并非無意義，夢主要是潛意識活動的結(jié)果，通過夢的解析，我們可以探知夢者的潛意識。而那些所謂的噩夢，只不過是潛意識與顯意識相沖突的結(jié)果。有些夢者會從夢中驚醒，而當(dāng)我告訴這樣的夢者夢的含意后，他們的反應(yīng)大多是“不是那樣的”。你也許會認(rèn)為我夢解得不對，起初我也懷疑過自己，不過，很快我就明白，夢者從夢中驚醒，依弗洛伊德的話來說，是夢的保護機制，以不使那些顯意識不愿面對的潛意識內(nèi)容從夢中“浮顯”出來，驚醒就是顯意識做的壓抑潛意識的舉動。所以，凡是驚醒的夢，大多是夢者不愿面對夢中的內(nèi)容，當(dāng)你告訴他夢中的實際意義后，他自然是一口否定的。而這正好說明了，夢主要是潛意識在活動的結(jié)果。噩夢，包括驚醒的夢，反映的都是兩種意識的沖突，而精神疾病正是兩種意識相沖突的結(jié)果，因此，借助患者的夢，就很可能發(fā)現(xiàn)病因何在。所以弗洛伊德在《夢的解析》一書的序中說：“不管是誰，如果他不能解釋夢中影像的來源，那么他也極不可能會了解恐懼癥、強迫癥或是妄想，并且不能借此給病人帶來任何治療上的影響。”弗洛伊德在此想要強調(diào)的，就是過失，夢與心理疾病其內(nèi)在動作機制的一致性，這也是弗洛伊德在《精神分析引論》中反復(fù)說明的。
精神疾病也是由潛意識與顯意識相沖突而造成的。比較而言，我們發(fā)現(xiàn)二點：一，其運作動力一樣，即潛意識與顯意識的沖突;二，其表現(xiàn)方式相似。在表現(xiàn)方式方面，都有錯置現(xiàn)象，即把不同的元素交合在一起;都有象征的手法，也就是說，其現(xiàn)象背后總是隱藏著某種真實。比如說強迫性洗手癥，洗手只是表面現(xiàn)象，只是一種儀式，一種象征，其真實的意圖是想“洗去”某種罪惡感。比如夢者夢到某人死亡，夢中的死者可能是現(xiàn)實中他最愛的親人，而這個夢的實際意義則可能是，他潛意識中希望他現(xiàn)實中他所愛的這個人死去，而之所以會這樣，一種原因是他對現(xiàn)實中他所愛的這個人懷有恨意。
以上弗洛伊德的思想可以歸結(jié)為兩個方面：第一，所有情況的發(fā)生都是有原因的，并不存在意外的情況;第二，日常過失，夢及精神疾病，其動作原理與表現(xiàn)方式是一樣的，因此，在精神病治療中，我們可以把患者的日常行為及夢作為探知患者潛意識的方式，而就正常人來說，通過日常行為及夢，我們也可以了解到他們那潛藏于內(nèi)心深處的些微的意識變化，通過早期的調(diào)整，而不至于積存日久而形成大病。
其實通讀全書后會不禁把弗洛伊德和中國古代的大思想家孟子聯(lián)系起來，孟子曾經(jīng)說過“行有不得者，皆反求諸己”，弗洛伊德的理論也是如此，致力于讓每個人更深入地剖析自己、反思自己，在他之前，人類作為上帝的驕子，只有榮耀和高尚。然而他卻非要侵入人心，把那一點人人隱藏的污垢不堪挖出來大白天下。這仿佛17世界的文藝復(fù)興時代，文藝繁榮發(fā)展，科學(xué)卻寸步難行。一直以為自己是宇宙中心的人類被伽利略的日心說擊潰。人類不再是宇宙的焦點，而是變成了平凡不足為道的小螞蟻。
無論如何，弗洛伊德為我們打開了一個廣闊的畫面，其中也許有不完美的地方，也許還有大片區(qū)域尚未完成，但這也正是弗洛伊德留給我們的機會與挑戰(zhàn)，去完成這心理學(xué)最美的畫卷。
讀后感分析篇七
（一）國貿(mào)1603 陳勤曉
《傷逝》創(chuàng)作于1925年，這是魯迅先生唯一一部反映青年男女愛情的小說，寫的是涓生與子君對戀愛與婚姻自由的追求，這追求本已獲得成功，但終于還是在社會的壓迫和自身的盲目與自私下失敗了。
張愛玲曾在作品中提到一句話:“時代的車轟轟地往前開，我們坐在車上，經(jīng)過的也許不過是幾條熟悉的街衢，可在漫天的火光中也自驚心動魄?？上覀冎活欀χ谝黄臣词诺牡赇仚淮袄?，找尋我們自己的影子——我們只看見自己的臉蒼白渺小，我們自私與空虛，我們恬不知恥的愚蠢。誰都一樣，我們每個人都是孤獨的。”
1925年，是五四運動時期，所有的年輕人都在追求男女平等，自由戀愛，向往著自由戀愛的刺激與甜蜜時，魯迅，作為一個在文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評、思想研究等領(lǐng)域均有貢獻的現(xiàn)實主義作家，他看到了與別人看到的不一樣的東西——在人們盲目追求自由戀愛的同時，會受到來自社會的壓力，這樣的壓迫是沉重的，是可以讓所謂盲目的愛情四分五裂的。
“如果我能夠，我要寫下我的悔恨與悲哀，為子君，為自己?！?BR> 這句話是涓生說的，顯然，這句話中包含了太多，對于子君，涓生是后悔的，如果沒有他，子君不會離家出走與他同居，背負(fù)著別人的唾棄和家人的責(zé)罵活著；如果沒有他，或許她不會被生活壓迫至死，沒有時間聊天散步，每天只有做飯，喂雞，洗衣服；如果沒有他，或許，子君不會死。
對于生活，涓生是悲哀的，他與子君的愛情好不容易獲得成功，最終卻因為生活而破裂，沒有工作，就沒有收入，日子就無法繼續(xù)，在涓生看來，貧困的生活讓子君不再像從前一樣有靈氣。
有人說，子君是小說中最無辜的人，為了涓生，她放棄了一切，無論是錦衣玉食的生活還是閑適安逸的家庭，她都放棄了，她只是想與涓生廝守，她盲目地愛著涓生，信任涓生，所以切斷了自己所有的后路，到頭來，涓生自私的用一句“我不愛你了”將她的靈魂奪走了。
其實這樣想也不全然對，子君是可憐的，但如果當(dāng)初沒有遇到涓生，沒有聽他說西方的故事，她就沒有機會知道兩性其實應(yīng)該平等，戀愛應(yīng)該自由，也不會說出“我是我自己的，誰也沒有干涉我的權(quán)利?！边@樣打破傳統(tǒng)打破封建的豪言壯語來。
“'我是我自己的，誰也沒有干涉我的權(quán)利。'這是我們交際了半年，又談起她在這里的胞叔和在家的父親時，她默想了一會兒后，分明地，堅決地，沉靜地說了出來的話。”
子君的態(tài)度是堅決的，她說出了五四時期所有向往自由的青年想說的，這話對涓生來講無疑是動人的，它“很震動了我的靈魂，此后許多天還在耳中反響，而且說不出的狂喜”，涓生看到了中國女性并不如厭世家所說的那樣無計可施，在不遠(yuǎn)的將來，便要看見輝煌的曙色的。
如果說婚前的子君的子君是大膽的，勇敢的，那么婚后的子君就慢慢變得麻木了，“管了家務(wù)便連談天的工夫也沒有，何況是讀書和散步。”可見子君認(rèn)為結(jié)了婚就是自由了，她沒有外出找工作，只是靠著涓生吃飯，每日每日的洗衣服，做飯，飼油雞，飼阿隨，再也不是以前的她了。子君沒有真正地獨立起來，這也是造成最后悲劇的重要原因之一。
所以，子君的死并不全是涓生的錯，如果子君在婚后找到一份工作，兩個人也不會落到如此潦倒的田地，更不用說尋死了。
《傷逝》是一部愛情小說，但又不純粹講愛情，看多了，倒也更接近生活了，在看這部作品的時候，我越來越覺得愛情只是一件虛無的東西，如果沒有經(jīng)濟的支撐和堅定的信念，是走不下去的，涓生和子君曾不止一次幻想婚后的生活，更大的房子，女仆，悠閑的生活，他們只是純粹的幻想，沒有結(jié)合自己的經(jīng)濟狀況。愛情是浪漫的，更是莊嚴(yán)的，一旦在一起了，就要對其負(fù)責(zé)。
有人說，看一個人是否愛另一個人時要看她的眼睛?！八偸俏⑿c頭兩眼里彌漫著稚氣的好奇的光澤?！弊泳难劾锿嘎冻鰜淼娜皇浅绨荨勰降念伾?，那是作者第一次寫到子君的眼神。
“但也還仿佛記得她的臉色變成青白，后來又漸漸轉(zhuǎn)做緋紅，孩子似的眼里射出悲喜，但是夾著驚疑的光，雖然力避著我的視線，張皇地似乎要破窗飛去。”(網(wǎng))這段眼神描寫相較之前更為精彩，面對涓生的單膝下跪，子君顯得很慌張，到還是可以看出子君是答應(yīng)了的。
那是這段愛情最美的時刻了吧?！八齾s是什么都記得:我的言辭，竟至于數(shù)讀了一般，能夠滔滔背誦；我的舉動，就如有一張我所看不見的影片掛在眼下……夜闌人靜，是相對溫習(xí)的時候了，我常是被質(zhì)問，被考驗，并且被命復(fù)述當(dāng)時的言語，然而常需由她補足，由她糾正，像一個丁等的學(xué)生?！?BR> 當(dāng)一個人非常喜歡另一個人的時候，他能記住對方說的每一句話，每一個動作甚至每一個眼神，想必也是非常喜歡的吧，正如涓生那句話:“因為她愛我，是這樣地?zé)崃?，這樣的純真?！?BR> 最后一次提到子君的眼神，是在片尾了，相比于之前的甜蜜驚慌，這次顯得很凄涼因為涓生告訴她自己已經(jīng)不愛她了，對于子君，這句話如同大刀凌遲了她的靈魂?！八哪樕溉蛔兂苫尹S，死了似的；瞬間便有蘇生，眼里也發(fā)了稚氣的閃閃的光澤，這眼光射向四處，正如孩子在饑渴中尋找著慈愛的母親，但只在空中尋求，恐怖地回避著我的眼?！?BR> 看得出來，或許世上別的事都無法使熱愛涓生的子君害怕，貧窮也好，繁忙也罷，她都能一一忍受，只要涓生還愛著她。子君為愛而活，所以當(dāng)她聽到她的愛情結(jié)束了這個結(jié)果時，她選擇逃避，好像這能減輕一些痛苦一樣。
子君最終還是沒能逃避自己，死在那個冬春交接的時節(jié)。
村上春樹有一句話:“在某種情況下，一個人的存在的本身就是要傷害另一個人?！?BR> 對于子君，或許涓生的存在就是最致命的陷阱。
無論如何，涓生是一個自私的人，他教會了子君追求自由，給了她愛情，卻沒有對她負(fù)責(zé)到底，從頭到尾，他最愛的一直是自己，他沒有交付真心，只是迷戀被崇拜被認(rèn)可的感受，喜歡著子君對他的熱愛。他甚至連一枚戒指也沒有給子君，只是單膝下跪就算作求婚。婚后的子君不再與他“溫習(xí)”，不再散步聊天了，他便對子君厭煩了，他沒有子君那樣的勇氣，面對別人的嘲諷也沒有勇氣站出來保護她，倒是一直讓子君受著。失業(yè)之后他漸漸覺得子君是他的負(fù)擔(dān)，還想到了子君的死。最后又自私地告訴子君自己已經(jīng)不再愛著她了，將心中的負(fù)擔(dān)一股腦兒拋向子君，間接地逼死了子君。
在我看來，愛情不可能永遠(yuǎn)熱烈，到了一定的程度，熱烈將會慢慢冷卻成為一種責(zé)任，厭倦也是正常的，但須為了責(zé)任而包容、習(xí)慣。
涓生是個自私的人，但他也只是一個自私的人罷了。如果沒有社會的冷漠對待，沒有世人的惡意，沒有生活的壓迫，可能這段愛情會成為一段歷史，被世人銘記。
這只是如果。
其實面對任何一項重大的決定，我們都應(yīng)在作出決定之前冷靜分析利弊，沖動只會釀成慘劇，而這個世界最不缺的就是看戲的人了。魯迅先生也正是看到了這一點，所以希望借《傷逝》來警醒世人。
至此，共勉。
（二）作者：singing
“人必須活著，愛才有附麗?！边@句魯迅名言是我在當(dāng)初為高考準(zhǔn)備中記下的通用名言之一，但真正對它意義的理解，是在我讀完了《傷逝》全文以后。它詮釋的生活意義，真的是能一語道盡的，又是兩句說不清的。
我讀這篇小說時讓我印象最深刻的就是“新的生路”一詞。涓生在他們相愛時“說罷，就做罷！來開一條新的生路?！币闳粵Q然的走上了共同經(jīng)營生活的道路；當(dāng)涓生發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)不愛子君時，他說“茍安于虛偽，那也便是不能開辟新的生路的人”便決定了分開；分開以后涓生依舊在慶幸“幸而是早晨，時間正多，我們的新的道路的開辟，便在這一遭?！?；可即使到了文章的結(jié)局，涓生也依舊在尋找新的生路的路上“新的生路還很多，我必須跨進去，因為我還活著，但我還不知道怎么跨出那一步。”。整篇文章，男主角涓生都在不斷地尋找新的生路中，不管是相愛。分開，還是到了子君的死亡。但是他卻一直到結(jié)尾都沒有找到這條新的生路，我不禁懷疑，這條新的生路到底是什么？而這也是整篇文章的矛盾之一。
其次我們再來看看涓生對于愛情和生活的理解，涓生認(rèn)為愛情必須時時更新，生長，創(chuàng)造，而“生活的第一著是求生，向著這求生的道路，是必須協(xié)手同行，或奮身孤往的人，倘使只知道捶這一個人的衣角，那便是雖戰(zhàn)士也難于戰(zhàn)斗，只得一同滅亡?！??？墒菍τ诋?dāng)時涓生和子君的同居生活來說，涓生的固定工作丟失，生活的經(jīng)濟來源被切斷；而子君作為一個主持生活的家庭主婦，每天忙碌于做飯，喂那四只油鴨和阿隨。他們再也沒有辦法去公園里一起散步，一起談?wù)撗┤R和泰戈爾，他們的愛情無法在生活中得到滿足，只能越來越厭倦生活，厭倦彼此的的愛情。這些在我看來也是這篇小說的矛盾之一。愛情本來就是生活的一部分，但是偏偏他們把這二者給分離，最后筑城了這樣讓人難以理解的愛情悲劇。
有人說涓生是一個進步的知識分子，而子君只是一個被涓生帶動的進步青年，我承認(rèn)在一些方面確實是這樣子的，但在愛情上面，子君卻比涓生顯得更無畏。她可以說出“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利?！?，她這樣的勇敢與無畏是因為愛。然涓生卻在此處表現(xiàn)出了不一樣的態(tài)度“我覺得在路上時時遇到探索、譏笑，猥褻和輕蔑的目光，一不小心，就使我全身有些瑟縮?！彼赃@又是他們矛盾的地方，也許涓生確實是比子君有更多更深的西方先進思想，但是在他們共同的愛情基礎(chǔ)上，子君卻是比涓生顯得更加無畏的。
尋找新生路上的矛盾，涓生愛情觀與生活觀上的矛盾以及他們思想先進性上的矛盾，組成了我對這篇小說的最大的感受，但我認(rèn)為把它們綜合起來，其實只有一點，那便是他們的的啟蒙思想的不徹底性。他們在一個不合理的社會中單純的追求個性解放和婚姻自由，卻忽略了對于生活的務(wù)實態(tài)度，他們把所謂的啟蒙放在了一個過于高的高度上，脫離的地面，也就脫離了實際生活，這樣子的婚姻與生活是絕對 不可能成功的！愛情需要“物化”，涓生明白這個道理，而不懂得應(yīng)該怎么實際操作，偏偏子君在操作著卻不能夠恰當(dāng)?shù)慕?jīng)營他們的這種新式婚姻。這便是全文的最中心深刻之處啟蒙思想的不徹底性。
我們說魯迅在他一生的創(chuàng)作中有一段u型谷底，這是他的思想黑暗期，也是他的自我治療和個性發(fā)展的階段，偏偏這篇小說就是在魯迅的這段時期內(nèi)創(chuàng)作的。他在此期間進行著對現(xiàn)代啟蒙和啟蒙知識分子的自我批判，這種向內(nèi)的批判更像是魯迅對于像自己一樣的先進知識分子的自我批判，在這個意義上《傷逝》的主旨正好與此吻合。
魯迅的一生有太多的矛盾，他的生活有太多的矛盾，反映到他的作品中也就有了他的這些矛盾，涓生與子君的《傷逝》是魯迅先生在他一生的創(chuàng)作中唯一寫過的一篇愛情小說，我想魯迅先生想要借此表達的便是愛情與生活吧，畢竟當(dāng)我們在好久以后回憶起這篇小說時，你什么東西都可能會忘記，但你一定會記住這句話“人必須活著，愛才有附麗?！?BR> （三）看了《傷逝》我真心體會到在那種被壓迫的社會環(huán)境下，戀愛自由的不可能性。在我看來涓生和子君的愛情悲劇不僅在于封建保守的社會大環(huán)境，也有著主人公自身的原因！
首先是社會大環(huán)境，在那個戀愛自由，婚姻自由還未成風(fēng)的年代，封建主義下的戀愛限制仍約束著眾人，婚姻家長制這個大框框下，涓生和子君的自由戀愛不被當(dāng)時的人看好，這在他們?nèi)プ夥繒r，就已經(jīng)顯示了出來，新思想青年和女學(xué)生的戀愛，看上去郎才女貌，但在當(dāng)時的人看來是多么的稀奇與古怪，在這種壓抑的社會環(huán)境下，這種戀愛的自由自然不會有幸福美滿的結(jié)果。
其次，主人公自身的性格特點也導(dǎo)致了這場愛情悲劇。在我看來，子君作為一位新時代女性，能夠沖破封建觀念束縛，掙脫封建家庭囚牢，毅然追求自己的愛情，這在當(dāng)時是很叛逆的，也是很不容易的，然而這卻是與時代的不相容。但是她對愛情的堅定，喊出了自己的心聲，喊出了數(shù)千年來女性所沒有喊出的個性解放的呼聲，她不顧世俗的眼光，義無反顧地選擇和涓生在一起，然而在她和涓生一起生活時，迫于生活壓力，逐漸成為一位典型的家庭主婦，為家庭瑣事而忙綠，為一點小事而爭吵。慢慢地，她由一位思想解放的新女性轉(zhuǎn)變成一位世俗的女子，而涓生對他的感情也越來越淡，最終直至毀滅，而子君最終因被拋棄選擇走向死亡。
涓生，一個新時代的青年，雖然也有點新思想，但卻是不徹底的，剛開始的時候，他也曾很勇敢，對愛情執(zhí)著充滿希望，但從本質(zhì)上來講，他仍在受封建思想的毒害，表現(xiàn)出守舊和懦弱。尤其是和子君在一起生活時，他的自私懦弱慢慢地把這段愛情推向毀滅的深淵，在他和子君租房的時候，他對眾人輕視的眼光感到不自在，他顧及其他人的猜疑，輕蔑的言語，然而子君卻并沒有那么多在意別人的眼，從這點也能看出，涓生作為新青年卻在思想上有一種不成熟性，他并未真正擺脫封建主義的條條框框，最終他們的愛情也走向終結(jié)。
檢驗學(xué)院15級食品質(zhì)量與安全二班
潘慧琴
讀后感分析篇八
很多年前就了解過弗洛伊德，但僅僅只是了解，并沒有讀過他的著作。也許是冥冥中的安排，我在學(xué)校圖書館里偶然看見一本很舊的書，我隨手將它取了出來翻閱。本以為這是一本枯燥難懂并且理論性很強的書，可是在我真正看過之后才發(fā)現(xiàn)這本書大部分的內(nèi)容都比較易懂，因為書中會出現(xiàn)很多和生活有關(guān)的例子。弗洛伊德的語言在嚴(yán)肅中略帶幽默，字里行間都散發(fā)著他的個人魅力。
我細(xì)細(xì)的品味著這本書，雖然還是無法避免一些專業(yè)性的論述，但是當(dāng)我真正投入進去后，連理論的內(nèi)容都變得很有趣。這本書一共分三編，一是“先誤動作”，二是“夢”，三是“神經(jīng)癥通論”。作者首先闡明了什么是心理過程----------心理過程自身是潛意識的，并且整個心理過程只有某些個別的活動和部分才是意識的。
“先誤動作”中作者用大量篇幅介紹了有關(guān)口誤的深層含義，在許多案例中，作者又證明了大部分口誤源于“為了達到目的，因此選擇口誤作為失誤的動作最合適的代表。”當(dāng)我看到這時，不禁一個疑問，若僅僅只是單純的口誤那就無法用此現(xiàn)象來解釋了，甚至有些牽強。帶著這個疑問我繼續(xù)著閱讀，之后在弗洛伊德后面的講述中我才解開了這個疑問?！拔覀兊挠^點只能解釋日常生活中的一部分失誤，當(dāng)我們進一步假設(shè)先誤動作是心理活動并產(chǎn)生于兩種意向之間的相互干擾時，我們應(yīng)牢記這種限制”。
記得小時候聽過一個故事，一個小男孩因為過分專注自己手中所端的油碗，沒有注意腳下的石頭，結(jié)果油灑碗破。從此很難相信自己能做好什么事，一位智者聽說后叫小男孩幫他送一次油，小男孩害怕再次失誤想拒絕，但是在智者的再三懇求下小男孩同意了，但這次智者告訴小男孩不要盯著手中的碗，而是看看一路上的風(fēng)景，回來時告訴智者所看到的風(fēng)景，小男孩一路欣賞著風(fēng)景很快就安全抵達智者家了。越是過度緊張，失誤發(fā)生的機率就越大。弗洛伊德在書中也做出了分析,“我們知道，在沒有給有予高度關(guān)注的情況下，許多動作也能完成。而我們特別看重所要達到的正確目的，而不敢稍加分心時，失誤動作這一災(zāi)難則會發(fā)生?！彼晕覀冇袝r應(yīng)以一種平常心去面對我們所要做的事，有時過分的注視反而會適得其反。
在第二編“夢”中作者講述了“顯夢”與“隱夢”。闡述了夢是由欲望所形成的，我們所做的夢在表達愿望的同時，由于受自身以及道德的約束，會適當(dāng)?shù)募右阅s、移置、象征、潤飾等。還有在夢的稽查作用下，我們的夢都會被“扭曲”而不能真實的、清楚的表現(xiàn)出心中所想。因此弗洛伊德說“被記住的夢并非原本之物，而是一個被歪曲的代替物。”
在第三編中我們首先要了解精神分析的兩大前提：
(一)心理過程自身是潛意識的，并且整個心理生活中只有某些個別的活動和部分才是意識的。
(二)可被描述的本能沖動，包括廣義的和狹義的——都是神經(jīng)癥疾病的重要原因。
精神分析中描述了一些案例，講明了有關(guān)各種心理疾病的起因，以及治療方法，我印象最深的是強迫癥，因為生活中輕微的強迫癥是很多人都存在的，比如總要在鎖門后反復(fù)檢查，走路時避免踩到瓷磚的交接處等。但是它對我們的生活并無過多的影響，但是嚴(yán)重強迫癥就例外了。
對于心理疾病最關(guān)鍵的是將潛意識轉(zhuǎn)化為意識，雖然這說起來很容易，可是實際操作起來卻存在著很大的難度。比如當(dāng)某人因為某件事而非常難過時，這種傷痛難以平復(fù)，他自身就會來保衛(wèi)起身體而選擇性遺忘，但是當(dāng)有類似于傷害他的事情發(fā)生時則會再次引發(fā)疾病，而將潛意識的恐懼轉(zhuǎn)化為意識層面并讓其面對與接受，這樣才可能治愈。簡單來說就是讓其再次面對痛苦并幫助引導(dǎo)與解脫。
也許這本書并不夠完善，但是它幫助我漸漸投入到心理學(xué)這個奇妙的世界。
讀后感分析篇九
——《案例分析警示教育材料》讀后感
通過分析，百分之九十的經(jīng)濟犯罪源自于虛榮心、攀比心的作祟以及因生活作風(fēng)問題而產(chǎn)生的對高額開支的追求。越來越多的犯罪事件是由于工作人員的思想問題引起的，在驚嘆數(shù)額巨大、情節(jié)嚴(yán)重的同時，我們應(yīng)該引以為戒的是如何擺正自己的心態(tài)以使國家財產(chǎn)、人民財產(chǎn)遠(yuǎn)離危險，也使我們自身遠(yuǎn)離犯罪。
每天都會有巨額的現(xiàn)金流經(jīng)我們的手，要練就一種“視鈔票如廢紙”的功夫，這樣才能在無形中抵制金錢的誘惑。
當(dāng)然，追求更好的生活是人的一種生活動力，但是我們應(yīng)該通過正當(dāng)途徑，多學(xué)知識技能，通過合法手段獲得更多利益。君子愛財，取之有道。如果說我們通過非法途徑得到了無窮多的財富，但最后還是被繩之以法，或者說暫時沒有受到法律制裁，姑且生活在擔(dān)驚受怕、草木皆兵的精神世界里，也不會得到所謂的幸福。
我們應(yīng)該把所從事的工作當(dāng)成是一種獎勵，是一種對我們的信任。銀行允許我們的進入，對我們本身就是一種人格、道德的肯定。我們當(dāng)然沒有理由不但不接受這種信任反而要去毀滅它。
作為銀行人，我們應(yīng)該有這樣的覺悟，從內(nèi)心深處分清對與錯，1
才能夠做到“常在河邊走，就是不濕鞋”。
不結(jié)交社會閑雜人員，潔身自愛，能夠有效減少犯罪誘因。雖然外因也要通過內(nèi)因起作用，但它也是助長犯罪心理的催化劑。案例中，如果沒有閑散人員的慫恿，也許就可能避免案件的發(fā)生，俗話說“近朱者赤，近墨者黑”，就是這個道理。涉及到生活作風(fēng)問題的，本身就是缺乏道德的，而由此產(chǎn)生的違法的后果，卻是殃及了他人的財產(chǎn)安全，更是不可饒恕的。
國家、人民的利益高于一切！
從自身做起，自覺抵制不良因素的影響，切斷犯罪源頭，保證他人財產(chǎn)安全、保護銀行利益，是我們永遠(yuǎn)的義務(wù)和責(zé)任。
讀后感分析篇十
我喜歡的地方：里面六個童話我都非常喜歡。吸引我讀的很入迷。
小紅帽很久沒有從頭到尾認(rèn)真重溫這個童話了。讀的時候，不停地想起七色花那個故事。
這個故事的心里分析我覺得寫的很好。理論非常豐富，也比較有說服力。“所謂想象力，就是將那些不再存在或沒有出現(xiàn)的事物所引發(fā)的內(nèi)在意象呼喚出來，審視之后加以改變。也就是說，意象可以改變，他們有自己的生命。我們的焦慮越少，就越能給予這些內(nèi)在意象以及其中出現(xiàn)的任務(wù)更多自己的生命。主動（aktive）想象帶給想象額外的元素，是我們能嘗試以自我人格和想象中出現(xiàn)的人物形象建立關(guān)系，那些人物形象會因此產(chǎn)生改變，而自我情節(jié)也會改變，這表現(xiàn)為情感、情緒的改變?！庇谑亲髡咭恢本陀猛捁适吕锏闹鹘呛头治鰧ο蟊旧斫⒙?lián)系。從他們身上感到對象主意識里的自己。沒有戒備和擔(dān)心的釋放自己，找到未曾改變的主意識。因為對象擁有母權(quán)意識的母親，一直和他強調(diào)男性的掠奪性，各種事情想要主宰她，于是她妥協(xié)了，不對自己的負(fù)責(zé)，但是作者和他一起針對她非常有認(rèn)同感的童話故事展開深入的分析，她越來越能堅持自己的主張，即使知道讓步可能會讓事情簡單。
勇敢的小裁縫故事角色有小裁縫、幾個巨人、國王的部下、國王的女兒。對于大人孩子來說，這個故事都可以找到自己的角色。
冰雪女王童話里最喜歡和最害怕的童話情節(jié)
愛人羅蘭德童話在團體中的應(yīng)用?！霸趫F體中處理童話，是一種以”客體“為媒介的團體咨詢形式，參加者不必直接討論自己，但還是在談?wù)撟约?，他們向別人訴說自己的童話意象，不必直接說到自己，但仍然可以反映自己的問題。顯然，童話在這里是一個多功能多層次的媒介。對于心理里程可能的發(fā)展方向，童話可以提供建議，但又并不直接要求將此建議付諸實施。童話的整個故事，或其中的部分情節(jié)提供了一面鏡子，讓我們照著鏡子思考自我，加深自我認(rèn)識，并激勵我們改變生活中的某些狀況。從童話的鏡子中，我們可以看到自己的問題，又不傷及自戀；可以把自己的問題投射到童話情節(jié)中去，然后加以處理；童話情節(jié)可以引動我們正面談?wù)撟约旱纳?；有時候，童話情節(jié)還可以引動我們正面談?wù)撟约旱纳?；有時候童話情節(jié)還可以激發(fā)我們的意象，同時，遠(yuǎn)視情節(jié)本身卻但除了我們的視線。提供很多自由發(fā)揮的空間，這是童話治療的固有優(yōu)勢，并不僅僅表現(xiàn)在團體咨詢中?！弊髡咭_一個關(guān)于“焦慮”的主題會議，曾經(jīng)組織團體研習(xí)童話。總共五次，每次三個小時。有扮演，討論他們印象深刻的童話情節(jié)，畫下想象中的情節(jié)，想象。童話故事有四個轉(zhuǎn)折，一個是和后母，一個是躲后母的追殺，一個是情人離開后的等待，一個是見到戀人后。非常有意思的童話。（童話原來真的不是只給小孩看的。它的定義在我的腦海里擴大了很多。）作者通常都是以一個完整的個案，讓成員在團體中能完整的領(lǐng)略問題的經(jīng)歷，問題的'糾結(jié)，還有新的生活策略的變化。這種團體討論的方法很有新意，值得去嘗試。
白襯衣沉重的劍以及金戒指通過童話里主人公的成長歷程，和對象一起去分析，建立他們的聯(lián)系，讓他們從童話主角身上找出一個對他們的發(fā)展非常重要的內(nèi)在特質(zhì)，然后下功夫培養(yǎng)這個內(nèi)在特質(zhì)。這里他們的分析過于羅嗦了，我不是很喜歡看。
不幸的公主改變命運的可能性，案例是一個破壞欲很強的對象，沒法和別人建立好關(guān)系。童話（關(guān)鍵詞：公主，厄運，親身母親，好王后，命運女神莫伊拉，換命運，絲綢，王子）。對象主動想象，分析自己的內(nèi)在，找到解決的心里方法。
不喜歡的地方：很多分析的內(nèi)容，過于嗦了。
讀后感分析篇十一
設(shè)計理念
1、“珍視個人的獨特感受”，“要求學(xué)生說真話、實話、心里話，不說假話、空話、套話”，“鼓勵自由表達和有創(chuàng)意的表達”，是《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》倡導(dǎo)的
教學(xué)
理念。因此，本設(shè)計的重點是引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生活和思想的實際，抒真情，講真話，自由表達，寫出獨特的感受和體驗。
1 ．讀懂例文《從 想到的》，誦其文，明其義，學(xué)其法，初步了解讀后感應(yīng)有“讀”、有“感”，“讀”是基礎(chǔ)，“感”是核心，重點在“感”，引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系實際，抓住感受最深的地方，寫出真實感受，表達獨特體驗。
有條件的同學(xué)可以把自己的感受用精練的語言寫在留言板上，同老師或其他同學(xué)進行交流。
一、交流評價，引出話題
1 ．交流評價。同學(xué)們最近讀了哪些書？書中給你印象最深的是什么？
2 ．引出話題。讀書是美妙的精神之旅，是一件啟人心智、怡人性情、令人快樂的事。在讀書的過程中，我們的情感常常會隨之起伏，或高興，或悲傷，或激動。或安寧 ?? 如果我們把讀書時的體會、感受、領(lǐng)悟?qū)懴聛?，這就是讀后感。(板書：讀后感)
2 ．討論明法。在學(xué)生自我感悟、相互交流的基礎(chǔ)上，教師及時點撥：
(1)要有“讀”有“感”，夾敘夾議，既離不開“讀”——對原文的引述，概括等；又離不開“感”——寫出自己的評價、感想，而且要由“讀”引出“感”，以寫“感”為主，切忌長篇摘抄原文。(板書：讀是基礎(chǔ)感是核心)(2)要準(zhǔn)確選擇感受點，感受點就是原文中使你最感動的內(nèi)容或思想，在一篇讀后感中，感受點不能太多，最好抓住一點把你的感想寫深、寫透。
(3)要寫出獨特新鮮的感受，要將自己相關(guān)的事情寫進文中，要寫出自己深受教育的體會，這樣才能避免內(nèi)容空泛、雷同，真正做到有“感”而發(fā)。(板書：情是紐帶)
3 教師小結(jié)：同學(xué)們講的都很有道理?？傊?，寫讀后感，讀是基礎(chǔ)，情是紐帶，感是核心。我們應(yīng)在讀上下功夫，準(zhǔn)確地把握原文的主旨；在情上求共鳴，注意與書中的人物、作者的心靈進行碰撞、溝通：在感上做文章，聯(lián)系實際，寫出自己獨特新鮮的感受。下面就請大家把自己內(nèi)心真實的感受通過我們面前的電腦盡情地抒發(fā)出來。
1 ．網(wǎng)上作文，寫出感想(教師巡視指導(dǎo))。
2 ．利用網(wǎng)絡(luò)交互功能，分小組交流學(xué)生的習(xí)作或習(xí)作片段。教師點撥，引導(dǎo)學(xué)生在比較中體會自己的優(yōu)點和不足。
4 1 ．集體評改。課件出示例文：一位同學(xué)在讀了海倫凱勒所著的《假如給我三天光明》一文后，深深為之感動，寫下了這篇讀后感。請同學(xué)們認(rèn)真地讀一讀這篇文章，并試著圍繞以下三個方面或就其中一個方面對它進行簡要的評點：
(1)是否有“讀”有“感”，由“讀”引出“感”，以“感”為主？
(2)引用原文是否得當(dāng)、簡潔？
(3)所寫之“感”是否聯(lián)系實際？ 五、
總結(jié)
寫法，布置作業(yè)。
讀后感分析篇十二
今天讀完了黃奇帆今年7月出版的新作《分析與思考——黃奇帆的復(fù)旦經(jīng)濟課》。這本書是黃奇帆受聘為復(fù)旦大學(xué)特聘教授后，自2018年至2020年，為復(fù)旦大學(xué)學(xué)生講授經(jīng)濟學(xué)的專題講座的講義。因此，這本書可以說是黃先生研究國際、國內(nèi)經(jīng)濟形勢的最新成果。
這本書分為宏觀調(diào)控、基礎(chǔ)貨幣、資本市場、房地產(chǎn)發(fā)展、對外開放、中美經(jīng)貿(mào)六個大專題，每個大專題又分為若干小專題，層次分明。這六個專題都是最近幾年大家都非常關(guān)注的熱點經(jīng)濟問題。
作為曾經(jīng)在上海市委、市政府、浦東新區(qū)和重慶市工作過的領(lǐng)導(dǎo)，黃先生親身經(jīng)歷了一些具有劃時代意義的重大事件，接觸了一些當(dāng)時能決定中國命運的高層領(lǐng)導(dǎo)，參與了一些重要的經(jīng)濟工作的策劃、組織和實施，有著豐富的經(jīng)濟工作實踐經(jīng)驗，具有高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略眼光，也是改革開放的實干家。同時，他也曾長期從事經(jīng)濟研究工作，注重調(diào)查研究，有深厚的經(jīng)濟學(xué)理論功底?？梢姡且幻麑W(xué)者專家型的政府官員。
這六個專題都是宏觀層面的經(jīng)濟學(xué)問題，大部分問題是他工作中遇到過的問題，他能結(jié)合實際，利用數(shù)據(jù)和案例分析問題，并能以政府的角度、全國乃至全球的高度、系統(tǒng)的深度，從體制機制法制方面來提出解決問題的對策措施。所以，他對問題的分析精確客觀，提出的對策措施精準(zhǔn)可行，非常具有指導(dǎo)性和啟發(fā)性。
讀后感分析篇十三
最近又看了本股票交易的書――《交易心理分析》，倘若讓我推薦股票方面的入門書籍，那么我的推薦肯定是這本。
操作股票投資，最大的變數(shù)不是市場，而是人心。
舉個兩個簡單的例子……
假如你連續(xù)三次或五次快速買賣并賺錢，那么接下來會發(fā)生什么事情，你會更加大膽的買入和賣出，甚至不計后果的加大自己的本金，以期望下一次能夠交易的時候賺更多，然而……市場卻并不會一再的照顧你的期待。也許你前面積累的盈利，一次失誤就可能連本金都難以收回。于是，你想復(fù)仇！
假如你連續(xù)的三次或五次交易都以虧損居多，甚至你的本金都受到了一定的影響，那么下一次的買入你肯定會更加的謹(jǐn)慎，然而或許因為你的謹(jǐn)慎，而導(dǎo)到在大家恐懼的時候，你會更加恐懼，你擔(dān)心歷史重演，所以你又一次的錯過了“發(fā)財”的機會，直到有一天你說起“早知道……”，于是你很自責(zé)。
事實上，市場只是提供信息而已，它本身是沒有任何感情的，根據(jù)市場的信號作出漲和跌的預(yù)判從而買入或賣出，都只是個體的判斷而已。上述的兩個例子，就是大多數(shù)人在交易過程中的心理，之所以大多數(shù)人會這樣，原因在于我們很容易對交易傾注過多的感情，從而認(rèn)為感性的認(rèn)為――每一次的交易都是上一次的延續(xù)，事實，每一次的交易就像擲硬幣，每一次的交易都是獨立的，每一天的趨勢都有可能的延續(xù)、變化甚至反轉(zhuǎn)。
因為我們太當(dāng)真，因為我們太投入，因為我們深陷入其中。
市場就是市場，信息只是信息，如何解讀完全看個體的分析，以及如何被外界的信息所影響，然而你永遠(yuǎn)不知道明天會發(fā)生什么，未來總是那么讓人琢磨不透，當(dāng)一個人想去預(yù)測未來的時候，他已經(jīng)輸了，因為“無?！?。當(dāng)你先接受每天都有各種各樣的可能，再去做技術(shù)分析，在股票這個游戲中，你會玩的更開心一些。
如果我們沒有一個完全開放的心，去接受所有可能發(fā)生的事（包括意想之外的盈利或虧損），那么當(dāng)趨勢與我們的期望背離時，我們就會覺得倍受打擊。理想上，作為個體，每個參與的人都想獲利，事實上，這是不可能的。至少在心理層面是不可能的。虧損，在心理層面上帶來的挫敗感，遠(yuǎn)比金錢上面的損失要大得多，尤其是當(dāng)一個交易者連續(xù)多次判斷失誤的時候。
聊聊從理論結(jié)合實際吧――我這幾天的轉(zhuǎn)變。
。然而從事實交易（技術(shù)分析）來看，當(dāng)天已經(jīng)進入到了行情反轉(zhuǎn)的最后時間（kdj的j線小于0，即將超跌反彈）。
接下來怎么做？（當(dāng)天還沒看這本書）于是，啥也沒做，再也不準(zhǔn)備做這兩支票了，后面的事情是，從周二開始反轉(zhuǎn)，周二一天的反轉(zhuǎn)可以把前面所有的虧損全部補回并且還有盈利，后面又連續(xù)上漲了兩天。
更具體的說，當(dāng)時同關(guān)注了6支票，都是同樣的走勢（周一打到底部，j小于0，周二開始強勢反彈）。
慶幸的是，周二正好把這本書看了，我知道問題出在自己身上，于是周三用另一個配資帳戶繼續(xù)介入前面關(guān)注的反彈票，以及調(diào)整心態(tài)后再抓前面的補漲票，周四的時候，大盤震蕩，我全天都在盯盤――沒有恐懼，發(fā)現(xiàn)買入信號就買票了（低點抄底，不期待有更低的低點），發(fā)現(xiàn)賣出信號就賣票（高點拋售，不渴求更高的高點），當(dāng)天基本上把前面的虧損都補了回來（當(dāng)天總盈利約為10%）。
周五大盤繼續(xù)震蕩，操作略有失誤，把周四買的盛囤礦業(yè)分兩次售出，一半盈利4個點，一半盈利6個點。
總體來說，這一周內(nèi)心的震蕩很猛烈。簡單來說一句話，看事實交易，不投入感情。
2.更明確自己的操作風(fēng)格――短線+超跌反彈/追主升浪。
超跌反彈，主要看kdj的j線。這是之前學(xué)到的技術(shù)分析中的一種，原理很簡單，j線下穿0必有反彈，所以，超跌反彈的個股，我只看這一個信號，做一個反彈，吃一口就走。近期關(guān)注的票，彈得厲害的――3天20%多，彈的弱一點的也在10%左右。說句實在的，一周做一兩票，夠了。
追主升浪，主要看籌碼和啟動信號。首先是籌碼高度密集，然而當(dāng)天拉大陽線突破籌碼密集峰（當(dāng)天或次日入場），個股不同拉升幅度不同，之前追過的華貿(mào)物流，20個交易日漲幅70%多，當(dāng)時功力不夠被震出去了，放到現(xiàn)在嘿嘿，不咬一口不會松嘴嘀。
其它的，我覺得暫時沒有什么好分享的。談技術(shù)分析，不是一本書能夠搞定的，談借股修心也不是一兩天能修好的。股票作為一個能夠帶來現(xiàn)金回報的數(shù)字游戲，我個人覺得還是蠻好玩的?，F(xiàn)在的它對我而言，只是一個好玩的數(shù)字游戲，掌握了它的規(guī)律，每天都可以在玩的過程中觀察自己的心，這是個很有意思的過程。
一下：
1.以“無?！弊鳛榻灰椎暮诵囊?guī)則，完全接受所有的可能性（大漲、大跌、反轉(zhuǎn)、橫盤）
2.以“事實”作為買入賣出的依據(jù)，該買就買，該賣就賣，以自己的技術(shù)分析為判斷標(biāo)準(zhǔn)，同時止損止盈。
3.在別人恐懼的時候貪婪，在別人貪婪的時候恐懼（這句話現(xiàn)在我能夠懂得起了）。
4.每天都有機會，每天都是一次修煉，享受這個過程，并且時刻覺察到――這是個游戲，玩玩可以了，別太當(dāng)真。
讀后感分析篇十四
讀后感通常有三種寫法：一種是縮寫內(nèi)容提綱，一種是寫閱讀后的體會感想，一種是摘錄好的句子和段落。你會寫紅樓夢人物分析讀后感嗎?下面小編給大家?guī)砑t樓夢人物分析讀后感，希望大家喜歡!
在這個假期，我讀了許許多多的課外書，如：《水滸傳》、《伊索寓言》、《西游記》、《紅樓夢》?？勺屛腋杏|最深的一本書是《紅樓夢》?！都t樓夢》原名《石頭記》，是我國的四大名著之一，由清代偉大文學(xué)家曹雪芹所著。他以賈、王、史、薛四大家族為中心，生動地描述了清朝末期封建社會的全部生活。
曹雪芹通過《紅樓夢》，揭露了當(dāng)時封建社會的黑暗，也表達了他的不滿與憤怒。故事講述的是從小體弱多病的林黛玉來到榮國府，漸漸與“性格頑劣”的公子賈寶玉相戀，又因鳳姐從中使用掉包計，使得賈寶玉娶了薛寶釵，林黛玉吐血身亡，賈寶玉從此心灰意冷，看破紅塵，并遁入空門的故事。林黛玉的悲慘命運實在讓人感到惋惜，但最讓人憎恨的卻是當(dāng)時的封建傳統(tǒng)觀念。
作者充分運用了我國書法、繪畫、詩詞、歌賦，音樂等各類文學(xué)藝術(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)手法，展示了一部社會人生悲劇。人物的一舉一動、一顰一笑、一張一弛無不彰顯出人物的特點。黛玉的聰明清秀、才華橫溢、性格孤僻、心思敏捷;寶釵的美麗嫻雅，處事圓潤等都被刻畫得栩栩如生。這一切都是作者憑借優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚藝術(shù)素養(yǎng)培育出來的，從而使她們在十二釵的群芳中始終充滿著詩情畫意的特殊韻味，飄散著東方文化的芬芳。
讀了《紅樓夢》這本書后，我感嘆世事的無常和人生的無奈。
煮一壺清茶，捧一本《石頭記》，靜坐于房檐下，細(xì)品書中內(nèi)涵。世人對它的褒貶不一，各有其感。
有人道，紅樓一世界，世界一紅樓。魯迅曾這樣評價過，《紅樓夢》是中國許多人所知道，至少，是知道這名目的書。
誰是作者和續(xù)者姑且勿論，單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事。
《紅樓夢》以賈、史、王、薛四大家族的興衰為背景，講述了賈寶玉、林黛玉、薛寶釵之間的愛情故事。
書中描述道“兩彎似蹙非蹙籠煙眉，一雙似喜非喜含情目。態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點點，嬌喘微微。閑靜似嬌花照水，行動如弱柳扶風(fēng)。心較比干多一竅，病如西子勝三分。”他打趣道，這個妹妹他好像哪里見過，還送了“顰顰”二字。
可見，賈寶玉對林黛玉的第一印象極好。而林黛玉對寶玉的第一印象也不錯，“面若中秋之月，色如春曉之花，鬢若刀裁，眉如墨畫，面如桃瓣，目若秋波。雖怒時而若笑，即嗔視而有情。”
她心想在哪里見到過寶玉，沒有想到寶玉先說了出來。這可見兩人是一見鐘情。
賈寶玉對薛寶釵沒多大意思，倒是薛寶釵對寶玉有點意思。在府中，眾人偏愛薛寶釵，認(rèn)為黛玉的容貌和性情都比不上寶釵。
寶釵容貌美麗，品格端莊，深得下人之心;黛玉有些孤高自許，目下無塵。但在寶玉眼里，黛玉是一個柔弱風(fēng)流，才情甚高的一位知己，靈魂的依靠。
為什么呢?話說寶釵和黛玉的才情不分高低，且寶釵又明事理，得人心，這是黛玉所不及的。并且寶玉也曾對薛寶釵動過情，書中描寫“寶釵，生得肌骨瑩潤，舉止嫻雅。唇不點而紅，眉不畫而翠，臉若銀盆，眼如水杏。又品格端方，容貌豐美，人多謂黛玉所不及?！笨梢娧氣O長得比林黛玉還美。
可惜的是，在生活中，寶釵并不是像黛玉一樣真情流露，而是常常深隱心機。她表面上端莊賢淑，完全符合封建淑女風(fēng)范，但實際上她期望著“好風(fēng)憑借力，送我上青云”溫柔敦厚的儀范中掩蓋的是“欲償白帝”的野心。
她希望寶玉能走仕途，始終無法認(rèn)同寶玉“平等、自由”，蔑視功名利祿，厭惡八股的觀念，也絕不會支持寶玉反封建禮教的言行。這才導(dǎo)致寶玉對寶釵的感情斷裂，對她沒有了愛情，更多的是尊敬，選擇了黛玉作為自己的人生伴侶。
“都道是金玉良姻，俺只念木石前盟。空對著，山中高士晶瑩雪，終不忘，世外仙姝寂寞林。嘆人間，美中不足今方信:縱然是齊眉舉案，到底意難平?！?BR> 好一個“金玉良姻”，好一個“木石前盟”，到最后“金玉良姻”還是抵不過“木石前盟”?！敖鹩窳家觥笔俏镔|(zhì)的，“木石前盟”是情感的;“金玉良姻”是后定，“木石前盟”是前定;“金玉良姻”是人為，“木石前盟”是天然。“木石前盟”在那個社會始終是不可能實現(xiàn)的，那只能是人生的一場夢，夢醒了，人生也結(jié)束了。
有個人不能忽視，那便是伺候他的丫鬟--襲人，她在《紅樓夢》中出場次數(shù)比林黛玉、薛寶釵還要多，可謂重要。
襲人，本名珍珠，從小因家貧被賣入賈府，原是賈母的婢女，后又服侍史湘云幾年。賈母素喜襲人心地純良，恪盡職守，將她與了寶玉，王夫人將她作為姨娘的后備人選，后逐漸成為寶玉丫頭中的領(lǐng)頭人。
寶玉因見她姓花，故取陸游詩句“花氣襲人知驟暖”之意為其改名為“襲人”。襲人對人和氣，處事穩(wěn)重，工作認(rèn)真，富有心機，在大觀園里眾人是人前人后的夸獎她，是出了名的賢人。
心中亦有些癡處，她服侍誰，心里便唯有誰。她是整部書中唯一一個與寶玉發(fā)生了“云雨情”的女人，并且她還曾得到王夫人“準(zhǔn)姨娘”的認(rèn)可。
后來的兩人交流僅限于生活上，心理越來越隔膜，以至寶玉在遞送舊手帕給黛玉時，都特意支開她，讓晴雯去送。在晴雯死后，寶玉甚至懷疑起襲人來。在“金玉良緣”成功逆襲后，襲人也很快被寶釵逐出，臨別留下“好歹留下麝月”的話。
最后，襲人嫁與了戲子蔣玉菡，留下了耐人回味的判詞——“枉自溫柔和順，空云似桂如蘭?？傲w優(yōu)伶有福，誰知公子無緣?！?BR> 書中給我印象最深的片段莫過于黛玉葬花。黛玉葬花應(yīng)是賈寶玉和林黛玉愛情的高潮部分，從兩人再續(xù)前緣在賈府相遇后一見鐘情，再到兩人的愛情終結(jié)，一路磕磕絆絆頗多。
從情侶間的小打小鬧，到林黛玉的內(nèi)心由稚嫩轉(zhuǎn)向成熟，葬花這部分是一個極其重要的轉(zhuǎn)折點。在這之前有一個小背景，林黛玉擔(dān)心賈寶玉是否被賈政責(zé)罵，便心揣不安去尋賈寶玉。
不巧，賈寶玉屋里的丫鬟正在鬧情緒，叫了兩次也沒能等到人來開門，轉(zhuǎn)眼就看到賈寶玉送薛寶釵出來，還有說有笑。林黛玉本不是個能夠容忍封建制度下男性三妻四妾的女子，自然氣不打一處來，回到瀟湘館后也是哭了一夜，正巧次日又是他們約定的“葬花期”。
進而就是賈寶玉聽到的《葬花吟》：“花謝花飛飛滿天，紅消香斷有誰憐?游絲軟系飄春榭，落絮輕沾撲繡簾。閨中女兒惜春暮，愁緒滿懷無處訴。手把花鋤出繡簾，忍踏落花來復(fù)去?柳絲榆莢自芳菲，不管桃飄與李飛。桃李明年能再發(fā)，明歲閨中知有誰?三月香巢已壘成，梁間燕子太無情!明年花發(fā)雖可啄，卻不道人去梁空巢也傾。
一年三百六十日，風(fēng)刀霜劍嚴(yán)相逼。明媚鮮妍能幾時?一朝飄泊難尋覓?；ㄩ_易見落難尋，階前悶殺葬花人。獨把香鋤淚暗灑，灑上空枝見血痕。杜鵑無語正黃昏，荷鋤歸去掩重門。青燈照壁人初睡，冷雨敲窗被未溫。怪奴底事倍傷神?半為憐春半惱春。
憐春忽至惱忽去，至又無言去不聞。昨宵庭外悲歌發(fā)，知是花魂與鳥魂?；ɑ犋B魂總難留，鳥自無言花自羞。愿奴脅下生雙翼，隨花飛落天盡頭。天盡頭，何處有香丘?未若錦囊收艷骨，一抔凈土掩風(fēng)流。質(zhì)本潔來還潔去，強于污淖陷渠溝。爾今死去奴收葬，未卜奴身何日喪?奴今葬花人笑癡，他年葬奴知是誰?試看春殘花漸落，便是紅顏老死時。一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知!”
黛玉葬花這部分內(nèi)容，也是林黛玉和賈寶玉感情的一個極大的轉(zhuǎn)折點，賈寶玉對林黛玉是更近一步，林黛玉對賈寶玉卻開始逐漸有了嫌隙。同時，也為薛寶釵的不幸人生埋下伏筆。
《紅樓夢》中人物個性鮮明，其最后的結(jié)局大都是個悲劇。王熙鳳最后落得個“機關(guān)算盡太聰明，反算了卿卿性命”的下場。
賈元春被幽閉在皇家深宮內(nèi)，省親之后，元妃再無出宮的機會，后暴病而亡。
探春對賈府面臨的大廈將傾的危局頗有感觸，她想用“興利除弊”的微小改革來挽救，但無濟于事，最后遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)。
賈寶玉被迫娶薛寶釵為妻，終因無法忘懷精神上的伴侶林黛玉，婚后不久，就出家當(dāng)和尚去了。
薛寶釵只好獨守空閨，抱恨終身。林黛玉在賈寶玉婚禮時含恨去世。賈、史、王、薛四家紛紛敗落。
王家在王子騰死后，也隨即消散;
薛家在薛寶釵父親死后就消散了，只能依附其他家族。
至此，四大家族不復(fù)往昔。
《紅樓夢》讓我時而高興時而憂傷，時而憤怒時而感慨萬千，也讓我想到了很多，收獲了很多。或許吧，事事不能完美，而不完美亦成就這完美?！翱蓢@停機德，堪憐詠絮才。玉帶林中掛，金簪雪里埋?！币粋€個癡情的女子，一個個多才的人被無情地埋沒了。唉!這吃人的禮教!這吃人的社會!
“苦絳珠魂歸離恨天，病神瑛淚灑相思地。香魂一縷隨風(fēng)散，愁緒三更入夢遙?！?BR> 對寶釵的評價，歷來褒貶不一。她固然是一個封建禮教的守護者，但也受到了封建權(quán)力的壓榨，應(yīng)該同情與批判兼而有之。
寶釵很少直接鼓吹和維護封建禮教，而是通過日常的一言一行反映出她的真實個性。外表上“隨分從時”、“裝愚守分”、“罕言寡語”，顯得“肅靜嚴(yán)厲賢淑”風(fēng)采，但實際上她“好風(fēng)憑仗力，送本人上青云”，袒護的是“欲償白帝”的野心。她熟諳世故，誠府極深，在榮國府這人情復(fù)雜，矛盾交織的情況里，左右逢源，如魚得水。連忌恨一切的趙姨娘也贊她：“很風(fēng)雅”，“會做人”。
“會做人”與她“溫順敦樸”的外露特征相交融，使得她為人人所夸獎?！安魂P(guān)已事不啟齒，一問搖頭三不知”的處世準(zhǔn)繩，使得那些素日里做著丑事的封建主子們贊她“會做人”。例如：賈母給她做華誕，要她點戲，她就依著賈母平日的愛好說了一遍，結(jié)果“賈母愈加喜好了”。
寶釵不只會做人，并且經(jīng)常借“做人”的時機來顯示自己的才干。史湘云要起詩社，但沒有錢，這時寶釵便趁機替她設(shè)東，先通知湘云從自家?guī)Чぞ邅碚埓髱?，但出門叫一個婆子來卻說：“明日飯后請老太太姨娘賞木樨?！蓖獗砩鲜菐土素毴豕屡拿Γ珜嶋H上倒是給另一段“金玉良緣”一次沖擊。她處處當(dāng)心，處處為了奉迎賈母而安插，見的寶釵是如何“會做人”的了。
寶釵另一個特性就是虛假，她說過，對僧人道士所說的“金玉良緣”以為是亂說，又說金鎖沉甸甸的戴著無趣。但實際并非如此，寶玉去看生病的寶釵，寶釵拿著他的玉“從頭翻過來細(xì)看”又“念了兩遍”，再責(zé)怪丫環(huán)鶯兒為何不去倒茶，引出鶯兒笑說“和姑娘項圈上的兩句話是一對兒”，引起寶玉留意后的，再將金鎖從里面的紅襖上掏將出來。
寶釵“做人”是勝利的，也留給人們一點啟迪。在當(dāng)今快速發(fā)展的社會中，要想更好地學(xué)習(xí)和生活，就要向?qū)氣O學(xué)點好的東西，認(rèn)真加以進修，對今后的人生道路還是很有幫助的。
《紅樓夢》是四大名著之首，以賈、史、王、薛四大家族為背景，以賈寶玉、林黛玉愛情悲劇為主要線索，著重描寫賈家榮、寧二府由盛到衰的過程。
讀完紅樓后，我覺得有無奈和悲傷，為黛玉而傷，為寶釵而悲。她們的悲和傷，看上去似乎都是寶玉造成的，但誰又能說不是當(dāng)時的社會間接造成的呢!倘若沒有世俗羈絆，黛玉又豈會在無數(shù)個夜晚哭泣?黛玉內(nèi)心所有的傷，所有的不安，都是為了這段情。
倘若沒有封建禮教的束縛，寶釵怎會被一段金玉良緣所負(fù)，誤了一生。在襲人拜托湘云做鞋子，寶釵知道湘云銀子少，所以將哥哥鋪里的螃蟹拿給湘云請客。這些無不能看出寶釵心思之細(xì)膩令人不得不服。在劉姥姥二進大觀園中，大家伙行令時，黛玉只顧怕罰把《西廂記》《牡丹亭》中的句子說了出來。事后寶釵找黛玉談話，表示理解她，從此寶黛成了知心姐妹。再有就是尖酸刻薄的趙姨娘因為寶釵送了些東西，都稱贊她，人好又大方，會做人。所以說，她本不應(yīng)是依靠誰而活著的女子，是封建禮教迫害她一步步成為了有私心的人。盡管如此，她也從未做過傷害別人的事情，她只是明哲保身。所以不論別人如何黑化她，我都堅持認(rèn)為她仍是那個在大觀園中豁達大度、巾幗不讓須眉的女子。
一部紅樓，浩浩蕩蕩成百上千的人物，每個人都有自己的執(zhí)念。忘不了功名富貴，忘不了愛恨情仇，正如“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利嚷?！?BR> 紅樓中令我浸濕眼眶的是，黛玉形容憔悴，躺在瀟湘館的病榻上，萬念俱灰時，留下一句不完整的遺言“寶玉、寶玉，你好……”之后，渾身冷汗，氣若游絲，最后一點余溫亦消失殆盡。或許她是帶著對寶玉的恨離開的人世，她不恨寶釵不恨賈母，只是恨寶玉沒有遵守承諾。又或許她是帶著對寶玉昔日的山盟海誓去往的天國?！皟z今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰”，也許她已經(jīng)預(yù)感到了一切。但不管怎樣，她的離開并沒有引起轟動，說是悄悄的也不為過。我心痛，卻無能無力，也許黛玉之死，是一種解脫。人生如戲，戲如人生，終有曲終人散之時。
曹雪芹在小說開篇便說到，“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味?”真的是，假作真時真亦假，無為有處有還無。看完這本書，感覺像是一場夢，但這場夢太真實，似乎我經(jīng)歷過那些恍如昨日的故事，也似乎懂得那些歲月里的談笑。紅樓人物之多，像是濃縮了世上每個人的影子，總能在這或者那里看到自己，那里有人間百態(tài)，世間萬象。
魯迅說，悲劇是將有價值的東西毀給人看。所以，《紅樓夢》的悲劇美，才會在一旁觀看的我們感到震撼與悲痛，和無法自拔的深深陷入。
《紅樓夢》，一部含笑的杯具?！都t樓夢》不只描述了一個封建貴族家庭由榮華走向衰敗的三代生活，并且還大膽地控訴了封建貴族階級的無恥和墮落，指出他們的種種虛偽、欺詐、貪婪、腐朽和罪惡。它不單指出這一家族的必然崩潰和死亡，同時也暗示了這一家族所屬的階級和社會的必然崩潰和死亡。曹雪芹筆觸下所創(chuàng)造和熱愛的主人公是那些敢于反判那個垂死的封建貴族階級的貳臣逆子;所同情悼惜的是那些封建制度下的犧牲者;所批判和否定的是封建社會的虛偽道德和不合理的社會制度。一邊是木石前盟，一邊又是金玉姻緣。一邊是封建社會下必須追求的功名光環(huán)，一邊是心馳神往的自由之身。曹雪芹筆下的《紅樓夢》為我們展現(xiàn)了這場無聲的較量。賈寶玉和林黛玉的杯具感情故事濃縮了這場較量的全部硝煙，“一個是閬苑仙葩，一個是美玉無瑕”，“質(zhì)本潔來還潔去”，在應(yīng)對封建禮教下的種種迫害和冷漠，甚至以生命的付出為代價，質(zhì)本潔的追求始終不棄。我們感嘆賈、林兩人感情的杯具的時候，看到了造成杯具的一個重要因素：林黛玉的清高的個性，她的個性與當(dāng)時的世俗格格不入，無法與社會“融合”，她的自卑情結(jié)正是她自尊的體現(xiàn)，也是她杯具的開始。
《紅樓夢》中她葬花的一段情節(jié)，是她的個性體現(xiàn)的焦點所在。她的自卑、自尊、自憐在她的《葬花詞》中袒露無遺：“花謝花飛飛滿天，紅消香斷有誰憐”“一年三百六十日，風(fēng)刀霜劍嚴(yán)相逼，明媚鮮妍能幾時，一朝漂泊難尋覓。花開易見落難尋，階前愁煞葬花人，獨把花鋤偷灑淚，灑上空枝見血痕?！薄霸竷z此日生雙翼，隨花飛到天盡頭。天盡頭!何處有香丘未若錦囊收艷骨，一捧凈土掩風(fēng)流。質(zhì)本潔來還潔去，強于污淖陷渠溝。爾今死去儂收葬，未卜儂身何日喪儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰試看春殘花漸落，便是紅顏老死時。一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知?！?BR> “假作真時真亦假，無為有處有還無”，假假真真，讓人琢磨不透《紅樓夢》中的一切，林黛玉作為靈魂人物，她與常人不一樣，她就是她，一叢清高孤傲的、孤芳自賞的空谷幽蘭。林黛玉的自卑情結(jié)是命運所賜，也以此寫成了她的命運。
讀后感分析篇十五
黨性分析、黨性修養(yǎng)、黨性鍛煉就已經(jīng)成為我們每個黨員終生的必修課。下面是小編收集整理的黨性分析文章
讀后感
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近幾天讀完了《黨性黨風(fēng)黨紀(jì)教育讀本》一書，此書是為了配合廣大黨員干部認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹：在第xx屆中央紀(jì)律檢查委員會第五次全體會議上的重要講話精神而特地編寫的，此書理論聯(lián)系實際，層次清晰，闡述詳盡，是學(xué)習(xí)重要講話精神的重要參考，也是廣大廣大黨員干部學(xué)習(xí)加強自身黨性修養(yǎng)、弘揚優(yōu)良作風(fēng)方面的重要輔助教材。
書中以在xx屆中央紀(jì)委三次全會上發(fā)表重要講話強調(diào)、加強領(lǐng)導(dǎo)干部黨性修養(yǎng)弘揚良好作風(fēng)繼續(xù)推進黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭、在中央紀(jì)律檢查委員會第七次全體會議上發(fā)表重要講話強調(diào)、全面加強新形勢下的領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)建設(shè)把黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭引向深入、在西柏坡學(xué)習(xí)考察時的講話、堅持發(fā)揚艱苦奮斗的優(yōu)良作風(fēng)努力實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的宏偉目標(biāo)、在深入學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀活動座談會上強調(diào)、切實把加強領(lǐng)導(dǎo)干部黨性修養(yǎng)作為學(xué)習(xí)實踐活動重要內(nèi)容為主要內(nèi)容貫穿全書，著重講解了：黨性修養(yǎng)的基本內(nèi)涵及其理論的歷史回顧，新時期加強黨性修養(yǎng)的基本要求，當(dāng)前加強黨性修養(yǎng)，弘揚優(yōu)良作風(fēng)的重要性和緊迫性，堅持執(zhí)政為民，在自覺踐行黨的宗旨中加強黨性修養(yǎng)和黨性鍛煉，注重理論修養(yǎng)，提高實踐能力，在深人學(xué)習(xí)中加強黨性修養(yǎng)和黨性鍛煉，強化責(zé)任意識，切實履行黨和人民賦予的職責(zé)，著力樹立正確政績觀，切實按照客觀規(guī)律謀劃發(fā)展，必須樹立正確的利益觀，切實把人民的利益放在首位，加強黨的紀(jì)律觀念，在自覺執(zhí)行黨章中加強黨性修養(yǎng)和黨性鍛煉，把加強黨性修養(yǎng)落實到以求真務(wù)實精神做好本職工作中，在深人學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀活動中加強黨性修養(yǎng)與黨性鍛煉，以艱苦奮斗的優(yōu)良作風(fēng)努力實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的宏偉目標(biāo)。詳盡闡述了提高黨性黨風(fēng)黨紀(jì)修養(yǎng)的重要性，以及增強共產(chǎn)黨員黨性黨風(fēng)黨紀(jì)的重要性和緊迫性。
閱讀完《黨性黨風(fēng)黨紀(jì)教育讀本》一書，我大致領(lǐng)會了在第xx屆中央紀(jì)律檢查委員會第五次全體會議上的重要講話精神，深刻體會到提高共產(chǎn)黨員黨性黨風(fēng)黨紀(jì)修養(yǎng)的重要性，作為一名入黨積極分子，也應(yīng)該以做一名合格的黨員嚴(yán)格要求自己，不斷的提高黨性黨風(fēng)黨紀(jì)修養(yǎng)，在學(xué)習(xí)、工作、社會生活中起到模范帶頭作用，為實現(xiàn)共產(chǎn)主義，為社會主義生產(chǎn)力的快速發(fā)展做出力所能及的貢獻。書中讓我認(rèn)識最深刻的就是黨性，具體包括增強黨性的重要性和緊迫性，當(dāng)前共產(chǎn)黨員黨性修養(yǎng)的重點，增強黨性的基本路徑。
共產(chǎn)黨員的黨性鍛煉，說到底是樹立和堅持正確的立場、世界觀的問題。要使自己成為一個真正的共產(chǎn)黨員，需要經(jīng)過長期的磨練，要在學(xué)習(xí)馬克思主義理論的過程中，在建設(shè)有中國特色社會主義的群眾實踐中，在嚴(yán)格的黨內(nèi)生活中，一生自覺地經(jīng)受考驗.應(yīng)牢牢堅持黨的基本路線，堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，努力發(fā)展社會主義生產(chǎn)力，把唯物主義觀點系統(tǒng)地運用到黨的各項活動中去，努力學(xué)習(xí)馬克思主義的世界觀和方法論，自覺地加強黨性的鍛煉和修養(yǎng)，不斷加強世界觀、人生觀、價值觀的改造，深刻認(rèn)識正確把握“三個代表”的科學(xué)內(nèi)涵，忠誠實踐身體力行“三個代表”重要思想，認(rèn)真解決好理想信念和思想作風(fēng)建設(shè)方面存在的多處問題，進一步增強執(zhí)行黨的基本路線的堅定性，牢固樹立實踐的、全心全意為人民服務(wù)的宗旨，用馬克思主義的科學(xué)世界觀來武裝自己，努力使自己成為一名合格的共產(chǎn)黨員。
黨性修養(yǎng)是通過自我學(xué)習(xí)、自我教誨、自我鍛煉、自我改造而達到共產(chǎn)黨員黨性的某種程度?；蛘呖梢岳斫鉃槭怯霉伯a(chǎn)黨員的黨性改變自我的過程。黨性修養(yǎng)的內(nèi)容主要包括：政治理論修養(yǎng)、組織紀(jì)律修養(yǎng)、思想作風(fēng)修養(yǎng)、文化知識修養(yǎng)、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)修養(yǎng)和治理能力修養(yǎng)等等。黨性是一個政黨固有的本性，是階層性最高和最會合的表現(xiàn)。中國共產(chǎn)黨是中國工人階層的先鋒隊，是中國各族人民利益的忠實代表，是中國社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。它所固有的明顯區(qū)別于其他政黨的特性，構(gòu)成了我們黨的黨性。劉少奇曾指出：“共產(chǎn)黨員的黨性，便是無產(chǎn)者階層性最高而會合的表現(xiàn)，便是無產(chǎn)者的最高表現(xiàn)，便是無產(chǎn)階層利益最高而會合的表現(xiàn)。”
黨性修養(yǎng)的重要性：黨性修養(yǎng)，是指共產(chǎn)黨員在政治、思想、道德品質(zhì)和知識技能方面，按照黨性原則進行的自我教育、自我鍛煉、自我改造和自我完善。黨性修養(yǎng)包括以下幾個方面：理論修養(yǎng)、政治修養(yǎng)、思想道德修養(yǎng)、文化知識和業(yè)務(wù)能力修養(yǎng)、作風(fēng)修養(yǎng)、組織紀(jì)律修養(yǎng)。這六個方面的統(tǒng)一，構(gòu)成了作為一名共產(chǎn)黨員所必須的基本素質(zhì)要求。中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊，是中國各族人民利益的忠實代表，是中國社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。黨的這一性質(zhì)，決定了它的每個成員應(yīng)當(dāng)具有崇高的理想追求，堅定的政治信念，先進的思想覺悟，堅強的組織觀念，必備的科學(xué)文化知識和高尚的道德情操，應(yīng)該成為社會的中堅，民族的脊梁，階級的先鋒和時代的楷模。要成為黨員隊伍中的一員，應(yīng)該堅持不懈地加強黨性教育，自覺實行黨性鍛煉和黨性修養(yǎng)，不斷強化先鋒隊意識，積極履行黨員的義務(wù)，才能充分發(fā)揮先鋒戰(zhàn)士的作用。因此，自加入中國共產(chǎn)黨以來，黨性修養(yǎng)就成為了自己的一項長期的必修課，作為一名共產(chǎn)黨員，應(yīng)自覺地按照黨章規(guī)定認(rèn)真加強黨性修養(yǎng)，做一個合格的讓黨放心，讓人民滿意的黨員。
《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》是劉少奇同志在抗日戰(zhàn)爭時期論述共產(chǎn)黨員黨性鍛煉和修養(yǎng)的著作，曾被列為中國共產(chǎn)黨1942年整風(fēng)運動的學(xué)習(xí)文件。書中對共產(chǎn)黨員為什么進行修養(yǎng)、怎樣搞好修養(yǎng)和鍛煉以及如何正確對待黨內(nèi)斗爭等作了系統(tǒng)的論述。結(jié)合黨的xx屆四中、五中全會精神和在全國基層黨組織、黨員中開展創(chuàng)先爭優(yōu)活動，我又重溫了劉少奇同志的《論共產(chǎn)黨員修養(yǎng)》，令人倍感親切，頗有感受。
劉少奇在黨員修養(yǎng)理論中，比較完整地借鑒了中國傳統(tǒng)道德文化思想，形成了獨具特色的黨性理論。在《論修養(yǎng)》一書中，他借用了古人“修身養(yǎng)性”作為共產(chǎn)黨人自我改造的形式，以“慎獨”、“自省”等作為基本概念和范疇，運用大量的古代傳統(tǒng)道德文化思想論證了共產(chǎn)黨員思想道德修養(yǎng)的意義、要求和目標(biāo)方法等，形成了比較完整的、具有民族特色的黨性修養(yǎng)理論。他把“黨性”與“修養(yǎng)”相結(jié)合，實現(xiàn)了中國傳統(tǒng)道德文化與馬克思主義黨性理論的形式與內(nèi)容的完美結(jié)合，達到了傳統(tǒng)美德與共產(chǎn)黨人高尚道德的和諧統(tǒng)一，形成了具有中國民族特色的黨性修養(yǎng)理論。劉少奇同志特別引用了孟子關(guān)于凡在歷史上擔(dān)當(dāng)“大任”、起過作用的人物，都經(jīng)過了一個艱苦的修養(yǎng)鍛煉過程，這就是“必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能”，并針對這一問題指出：“共產(chǎn)黨員是要擔(dān)負(fù)歷史上空前未有的改造世界的‘大任’的，所以更必須注意在革命斗爭中的鍛煉和修養(yǎng)。”
《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》的主題是從黨性的高度，教育共產(chǎn)黨員必須牢固地樹立共產(chǎn)主義世界觀，用以指導(dǎo)自己的行動，并從理論和實踐的結(jié)合上，闡明了共產(chǎn)黨員加強黨性鍛煉和修養(yǎng)的目的、方法和基本要求 。其主要內(nèi)容有六個方面 ：
(一)共產(chǎn)黨員要在改造社會的革命實踐中自覺改造自己，提高自己革命的品質(zhì)和能力，否則不能實現(xiàn)改造社會的任務(wù)。
(二)共產(chǎn)黨員要做馬克思、列寧的好學(xué)生，把他們一生的言行、事業(yè)和品質(zhì)作為自己鍛煉和修養(yǎng)的模范，使自己成為馬克思列寧式的、無產(chǎn)階級的 、共產(chǎn)主義的革命家。
(三)共產(chǎn)黨員要在長期的革命斗爭中，進行馬克思列寧主義理論、無產(chǎn)階級的思想意識和道德品質(zhì) 、黨的紀(jì)律和作風(fēng)、科學(xué)知識等各方面的修養(yǎng)。
(四)共產(chǎn)黨員最基本的責(zé)任就是要遵循人類社會發(fā)展的規(guī)律，推動共產(chǎn)主義事業(yè)不斷前進，最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義。為此，共產(chǎn)黨員既要有最偉大的理想、最偉大的奮斗目標(biāo)，又要有實事求是的精神和最切實的實際工作。
(五)共產(chǎn)黨員的個人利益要服從黨的利益。把個人利益溶化在黨的利益之中，克己奉公，必要時不惜犧牲自己的一切。這是共產(chǎn)黨員的黨性原則和共產(chǎn)主義道德的最高表現(xiàn)。
(六)共產(chǎn)黨員要把維護黨的團結(jié)、純潔黨的思想、鞏固黨的組織作為自己的最高責(zé)任。要用正確的態(tài)度 ，采取批評與自我批評的方法，在原則問題上分清是非，克服錯誤思想，而不被敵人所利用。黨內(nèi)斗爭應(yīng)該以教育和幫助犯錯誤的同志、教育黨和鞏固黨為最高目的。
讀著這本書我常掩卷沉思：新時代里怎樣做一名真正的共產(chǎn)黨員，怎樣加強黨性修養(yǎng)?我深深地認(rèn)識到：共產(chǎn)黨員加強黨性修養(yǎng)與學(xué)習(xí)，是一個伴隨終身的長期過程。修養(yǎng)的效果如何，很大程度上取決于我們每一個黨員能否堅持不懈地進行修養(yǎng)。毛澤東同志說過“一個人做點好事并不難，難的是一輩子做好事，不做壞事。”同樣黨性修養(yǎng)與學(xué)習(xí)搞一陣并不難，難的是一輩子堅持黨性修養(yǎng)與學(xué)習(xí)。只有一輩子堅持不懈地進行修養(yǎng)的黨員，才能永遠(yuǎn)保持共產(chǎn)黨人的政治本色，永遠(yuǎn)站在時代前列。就我個人而言，做為一名領(lǐng)導(dǎo)干部，更要適應(yīng)新的形勢，以高度的責(zé)任感、使命感、緊迫感，帶頭加強黨性修養(yǎng)，提高自身素質(zhì)。具體講，主要從以下幾方面入手。
(一)在理想信念上做“明白人”。堅定的理想信念，是共產(chǎn)黨人的強大精神支柱和力量源泉。隨著改革開放的深入發(fā)展,利益格局多元化、生活方式多樣化、社會地位差異化等新現(xiàn)象，這些無不對我們黨的政治信仰構(gòu)成新的挑戰(zhàn)。領(lǐng)導(dǎo)干部要具備堅定的理性信念，必須不斷加強政治思想理論的學(xué)習(xí)，通過深刻理解鄧小平理論、“三個代表”、科學(xué)發(fā)展觀等一系列重要思想理論，進一步認(rèn)識黨的執(zhí)政規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律，在思想上、政治上始終與以為的黨中央保持高度一致;同時，不斷提高運用科學(xué)的世界觀和方法論觀察、分析和解決實際問題。
(二)在道德品質(zhì)上做“高尚人”。人格品行是一個人思想品質(zhì)、道德水平、精神境界的綜合反映。作為領(lǐng)導(dǎo)干部，其人格品行有強大的示范性和輻射性。我國老一輩革命家，他們之所以有巨大的號召力和凝聚力，其中一個重要原因就在于他們具有人所共仰的道德風(fēng)范，正是這種人格力量贏得了廣大黨員和人民群眾的擁戴。概言之，這種人格品行主要表現(xiàn)為：光明磊落、忠誠老實、團結(jié)同志、與人為善、謙虛謹(jǐn)慎。
(三)在生活作風(fēng)上做“清白人”。生活作風(fēng)是一個人內(nèi)心世界的真實反映。領(lǐng)導(dǎo)干部與所有人一樣，也是生活在現(xiàn)實世界，也有普通人所具有的感情和欲望。但是，作為一個單位的一把手，這種特殊身份決定了不能把自己混同于普通群眾，而是應(yīng)該時刻牢記黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，做到淡泊名利，嚴(yán)以律己，時時自重、自省、自警、自勵，正確認(rèn)識自身地位和權(quán)力的內(nèi)涵，正確處理商品交換原則與黨性原則的關(guān)系，錘煉拒腐防變所必需的意志品質(zhì)，以共產(chǎn)黨人光明磊落、無私無畏、驅(qū)邪除惡的浩然正氣，在日常生活中，自覺抵制一切腐朽思想的侵蝕和金錢、物欲、美色的誘惑，永葆清正廉潔的本色。
劉少奇同志在《論共產(chǎn)黨員修養(yǎng)》中提出，“我們的修養(yǎng)不能脫離革命實踐，不能脫離廣大勞動群眾的、特別是物產(chǎn)階級群眾的實際革命運動?！焙唵沃v，就是不能脫離具體的工作實踐，不能坐而論道;要在工作中提高黨性修養(yǎng),以黨性修養(yǎng)促進工作，不斷開拓工作新局面。特別是在生活和學(xué)習(xí)中，努力向更先進、更優(yōu)秀的人學(xué)習(xí)，盡力做一名優(yōu)秀的共產(chǎn)黨員，積極投身教育改革的實踐中去，塑造完善的人格形象。
劉少奇同志的警世名著《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》，全文分九個部分，共計45000余字，最初發(fā)表于1937年7月，距今已70余年了。70年來，一代又一代共產(chǎn)黨人通過學(xué)習(xí)這部著作，加強自己的黨性鍛煉和修養(yǎng)，成長為優(yōu)秀的共產(chǎn)黨員，為我們黨的事業(yè)做出了杰出的貢獻。今天重溫《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》，對于我們每個黨員來說，既是學(xué)習(xí)的過程，也是實踐的過程，同時又是一個不斷追求的過程。這對我們加強黨性鍛煉和修養(yǎng)具有重要的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。
劉少奇在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中，比較完整地借鑒了中國傳統(tǒng)道德文化思想，形成了獨具特色的黨性理論。在書中，他借用了古人“修身養(yǎng)性”作為共產(chǎn)黨人自我改造的形式，以“慎獨”、“自省”等作為基本概念和范疇，運用大量的古代傳統(tǒng)道德文化思想論證了共產(chǎn)黨員思想道德修養(yǎng)的意義、要求和目標(biāo)方法等，形成了比較完整的、具有民族特色的黨性修養(yǎng)理論。他把“黨性”與“修養(yǎng)”相結(jié)合，實現(xiàn)了中國傳統(tǒng)道德文化與馬克思主義黨性理論的形式與內(nèi)容的完美結(jié)合，達到了傳統(tǒng)美德與共產(chǎn)黨人高尚道德的和諧統(tǒng)一，形成了具有中國民族特色的黨性修養(yǎng)理論。劉少奇同志特別引用了孟子關(guān)于凡在歷史上擔(dān)當(dāng)“大任”、起過作用的人物，都經(jīng)過了一個艱苦的修養(yǎng)鍛煉過程，這就是“必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能”，并針對這一問題指出：“共產(chǎn)黨員是要擔(dān)負(fù)歷史上空前未有的改造世界的‘大任’的，所以更必須注意在革命斗爭中的鍛煉和修養(yǎng)。
讀著這本書我常沉思：新時代里怎樣做一名真正的共產(chǎn)黨員，怎樣加強黨性修養(yǎng)?我深深地認(rèn)識到：共產(chǎn)黨員加強黨性修養(yǎng)與學(xué)習(xí)，是一個伴隨終身的長期過程;修養(yǎng)的效果如何，很大程度上取決于我們每一個黨員能否堅持不懈地進行修養(yǎng)，不斷在實踐中完善自己。就我個人而言，更要適應(yīng)新的形勢，以高度的責(zé)任感、使命感、緊迫感，加強黨性修養(yǎng)，提高自身素質(zhì)。具體講，主要從以下幾方面入手。
一是要進一步堅定理想信念。堅定的理想信念是共產(chǎn)黨人的強大精神支柱和力量源泉。隨著改革開放的深入發(fā)展,利益格局多元化、生活方式多樣化、社會地位差異化等新現(xiàn)象，這些無不對我們黨的政治信仰構(gòu)成新的挑戰(zhàn)。就是要在思想理論上真正弄清為什么中國只能走有中國特色的社會主義道路，而不能走其他道路，無論當(dāng)今世界風(fēng)云怎樣變化，我們都必須立足國情，堅持黨的基本路線不動搖。要具備堅定的理性信念，必須不斷加強政治思想理論的學(xué)習(xí)，通過深刻理解鄧小平理論、“三個代表”、科學(xué)發(fā)展觀等一系列重要思想理論，進一步認(rèn)識黨的執(zhí)政規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律，在思想上、政治上始終與以為的黨中央保持高度一致;同時，不斷提高運用科學(xué)的世界觀和方法論觀察、分析和解決實際問題。
二是要進一步加強品德修養(yǎng)。人格品行是一個人思想品質(zhì)、道德水平、精神境界的綜合反映。要經(jīng)常正視自身的不足，積極投身于社會實踐，學(xué)習(xí)先進人物的好思想、好品格、好作風(fēng)，從中汲取道德營養(yǎng)，才能使自己高尚和純潔起來，及時解剖、校正自己的思想意識和行動，使自己始終保持良好的思想道德素養(yǎng)和昂揚振奮的精神狀態(tài)。要永遠(yuǎn)把人民群眾放在心上，自覺接受人民群眾的監(jiān)督，牢固樹立馬克思主義的世界觀、人生觀、價值觀和正確的權(quán)力觀、地位觀、利益觀，常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心，增強權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀的自覺性，切實做到為民、務(wù)實、清廉。
三是要進一步嚴(yán)格生活作風(fēng)。必須增強廉潔自律意識，大處著眼，小事著手，防微杜漸，身體力行，努力做端正黨風(fēng)的表率，做廉潔自律的表率，為推動社會良好風(fēng)氣的形成和發(fā)展作出自己應(yīng)有的貢獻。要注重理論學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)有關(guān)黨風(fēng)廉政、廉潔自律的有關(guān)法規(guī)，學(xué)習(xí)任長霞、牛玉儒等新時期的榜樣，以活生生的先進事跡感召自己，增強廉潔自律的自覺性，以德修身。要不斷強化廉潔自律的意識，通過對優(yōu)秀黨員的事跡學(xué)習(xí)，立足本職，勤于自勉，自覺抵制奢侈浪費的不良習(xí)氣。
加強共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)，是一個長期的過程?！拔崛杖∥嵘怼保覀儽仨毑粩嗟鼐炎约?，通過自我學(xué)習(xí)、實踐、改造的過程，努力提升自己各方面的修養(yǎng)，堅持理想信念和追求，扎扎實實地努力工作，永葆共產(chǎn)黨員的先進性。
讀后感分析篇十六
這本書是我買李玫瑾《幽微的人性》湊單來的，說真的，很好讀。作者張蔚在序言提到，書里面有很多自己主觀的東西，讀罷，確實，作者主觀的東西很多，而且說真的有些部分并不特別出彩，畢竟我剛剛讀完李玫瑾教授的東西，閾值在那里了，李玫瑾教授的觀點已經(jīng)非常的融會貫通了，所以再讀這本書的時候，確實覺得有些地方不出彩，不夠融會貫通。但是這不影響這本書的可讀性。
作為一個犯罪心理學(xué)的門外漢，專業(yè)書籍我一定是啃不動的，所以作者這種以案釋義的方式去書寫，特別適合我這種小白。但說真的不是所有的以案釋義都能讓人一口氣通讀下去的，因為很多類似的方式，反而松散。但本書，好讀到一口氣通讀，完全沒有松散感。
這本書，作者是很真誠的，我能夠感受到，他在專業(yè)上想要盡量做到嚴(yán)謹(jǐn)，但又想盡量做到淺顯易懂，我認(rèn)為他做的很好。書中以案例的形式，讓我們直觀的看到了犯罪者的犯罪過程，然后通過作者的分析，去挖掘犯罪者的心理，這其實會帶給讀者很多提示，去引起讀者自己的思考。比如我，去讀李玫瑾教授的《幽微的人性》和這本《犯罪心理分析》，更多的思考在于家庭教育，因為畢竟我現(xiàn)在是一個母親。
我讀書可能是比較雜的，但對于兩三天可以讀完的書，我一般都愿意去聊一聊——盡量不劇透的聊，因為我相信，這樣好讀的書，是很多人可以抽時間去讀的，只要讀就一定會有自己的收獲。
很多書，看起來和我們生活關(guān)聯(lián)不大，但可能就是這類書反而給我們帶來極大的啟示。比如這本《犯罪心理分析》，作者認(rèn)為他主觀的東西有點多，但翻過頭來，我會想，恰恰是這種主觀的東西，使得這本書不局限于犯罪心理學(xué)這一專業(yè)領(lǐng)域了，它有了溫度，有了態(tài)度，有了情感，這時候，這本書有了能夠被更多人讀懂的基礎(chǔ)，這或許反而是這本書的亮點了。
所以，這本書，在敘事風(fēng)格上不能算是極有特色的書，但和《天才在左瘋子在右》有異曲同工之妙。讀完《天才在左瘋子在右》之后，我買了兩本心理學(xué)方面的書，但也只讀完了一本《趣味心理學(xué)》，稍微在專業(yè)領(lǐng)域加深一點，我就束之高閣了，這本《犯罪心理分析》同樣屬于專業(yè)領(lǐng)域淺嘗輒止的類型，讀完讓我有種想學(xué)犯罪心理學(xué)的沖動，就是說它能給你打開一個新領(lǐng)域的大門，專業(yè)性上不做過深過多的敘述，而是以淺白的形式，讓人去了解這個學(xué)科。我如此形容，是不是大家就理解了這本書的好讀性和可讀性了呢？比如有些人讀不下去歷史，但《半小時漫畫中國史》讀著就超痛快。這類書，屬于學(xué)科引入類的風(fēng)格，不難，有趣，簡單普及學(xué)科知識。
特別是這本書還分析了《局外人》和《房思琪的初戀樂園》這兩本書，剛好我都寫了讀后感，《房思琪的初戀樂園》作者分析的非常好，這本書李玫瑾教授也分析一些，李玫瑾教授著重談的是性侵的危害度，張蔚著重分析了房思琪的心理和老師的心理。我覺得之所以《房思琪的初戀樂園》被這么多人去分析，是因為這本書針對的內(nèi)容太有典型性了。
讀書的好處就是，當(dāng)你讀的足夠多，你就會得到越來越多的回響，然后你就可以了解到不同的人之不同的側(cè)重點，讓你更加全面的去思考。
好了，最近跑題的功力越來越強了，回到正題:《犯罪心理分析》，對于專業(yè)領(lǐng)域的書籍，我不做感性的讀后感式的評論，我只從可讀性和好讀性去解說，一句話:讀它！
讀后感分析篇十七
炎黃春秋主編吳思除了潛規(guī)則就是這本血酬定律了，不知道是不是潛規(guī)則在社會上流行開來，所以吳思又研發(fā)了一個名字血酬定律，這個名詞聽起來有點嚇人，所以就流行不開了。
如果說潛規(guī)則是官與官之間的，那么血酬定律基本上就是官與民之間的。這本書也算不上什么學(xué)術(shù)文章，也就是吳思的一些文章的堆砌，大概十來篇，反正都是揭露黑暗面的，有一些我覺得和血酬定律關(guān)系不大，比如那篇關(guān)于武俠小說的。