通過寫讀后感，我們可以記錄下自己的思考過程和心路歷程，讓自己的閱讀更加深入和有意義。那么，如何寫一篇有趣且有深度的讀后感呢？首先，要仔細閱讀作品，把握作者的觀點和核心思想；其次，用自己的語言描述作品的情節(jié)和人物，可以適當引用片段來支持觀點；最后，結合自己的感受和思考，表達對作品的評價和反思。只有這樣才能寫出一篇較為完美的讀后感。以下是一些經(jīng)典書籍的讀后感分享，希望能夠激發(fā)大家對閱讀的熱情。
經(jīng)典常談尚書讀后感篇一
浩瀚的書海一直延展至天際，終于凝縮成一個點。在宇宙般無垠的書海中求索、吸收、消化，萃取精華凝成一本書，那就是我正捧在手心里的《經(jīng)典常談》。這巨大的工程，全憑一個人的努力來完成。這偉大的工程師，就是朱自清先生。
人有如滄海一粟，但集天地之精華?！督?jīng)典常談》亦如靈氣的人一般，乃浩瀚書海中的一顆璀璨明珠。
《經(jīng)典常談》以通俗流暢的文字，按歷史發(fā)展的脈絡梳理了從倉頡造字開始到《周易》、《詩經(jīng)》、《春秋》、四書五經(jīng)、詩、辭、文、賦的經(jīng)典內(nèi)容，為讀者提供通覽國學精華的指南。其中所呈現(xiàn)的內(nèi)容，有我曾用心通讀過的，有偶爾翻閱未曾細細品味的，還有從未涉獵的。朱先生在文中提到，擔心一些人以為讀了這本書就不必再讀書中所羅列的原著了。我倒覺得這種擔心大可不必。因為正如本書作者的寫作宗旨——使經(jīng)典普及于一般人。
人們?nèi)粝霃慕?jīng)典中汲取一定的營養(yǎng)，對此有個大概的了解，那么此書已將各類經(jīng)典之精髓一一呈現(xiàn)，讀之自然受益匪淺；若是國學的一般愛好者，正能從此書中得些經(jīng)驗，激發(fā)一探原著的興趣——我對其中一些已經(jīng)粗略讀過的著作又提起了再讀的興致，而某部尚未接觸過的則已然排入我的讀書計劃之內(nèi)，這也應當是作者的初衷之一吧；若要對其中某些或是所有的經(jīng)典內(nèi)容進行研究的，那此書則更能助力研究人員，使其易于把握方向、緊扣主題，無論是研究前的熱身、研究過程中的比對，還是研究即將出成果時的總結，都值得借鑒。由此可見，朱先生研究國學經(jīng)典而凝成的這本精華巨著，對不同層面不同需求的人都會大有助益，真乃善莫大焉！
在《經(jīng)典常談》的閱讀過程中，我不僅常被朱先生的研究精神、獨到見解所感動，也不時為書中所介紹的一些經(jīng)典作品的成書過程以及精彩內(nèi)容所打動。司馬遷因受李陵案牽連，在遭受污及先人、見笑親友的宮刑之后，忍辱負重，繼承先業(yè)，綜括三千多年君臣士庶的行事，“合一爐而冶之”，歷時十四年之久，終于寫就一部大書——《史記》，“以究天人之際，通古今之變，成一家之言”。為了完成先父遺志，為了體現(xiàn)自身價值，司馬遷不輕言放棄，甘愿忍受屈辱，讓自己死得其所，“重于泰山”，其中的艱辛困苦有誰知！
從朱先生的介紹中得知，“四書”（《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》）為古人統(tǒng)一的標準的小學教科書。那時先生不講解，只讓學生背，不但背正文，而且得背朱熹的小注。只要囫圇吞棗地念，囫圇吞棗地背；不懂不要緊，將來用得著，自然會懂的'。這不無科學道理，腦神經(jīng)科學研究表明，孩子的小學階段即6到13歲，正是人記憶力的黃金時期。
在這個階段選擇古代圣賢的智能精華，進行經(jīng)典誦讀，加強知識積累，將經(jīng)典內(nèi)容存入大腦記憶，會烙印在潛意識里，會受到經(jīng)典的潛移默化，能陶冶性情，使心性向善、向上。朱子認為，人有人心和道心，人心是私欲，道心是天理。人該修養(yǎng)道心，克制人心，這是心法。朱子教人讀“四書”，為的是成人。滋養(yǎng)心根，學會做人，才能更好地做事。作為小學教師，我們從先賢身上所獲得的何止是知識，所感受的何止是人格魅力，更有一些永不過時的觀念和方法。讀《經(jīng)典常談》，所獲是多角度多方面的。
另外，本書的附錄《唐詩三百首》指導大概，在全書中也占了相當重的分量。朱先生以自己的博學多才，為我們一一呈現(xiàn)了泱泱詩海中的精華所在，如平仄押韻的詩歌創(chuàng)作方法，用典的優(yōu)劣，唐代著名詩人的藝術風格、代表作，以及一些典型詩作的創(chuàng)作背景、意義、與相關作品的對比等等等等。這些，對提升我們小學語文教師的文學素養(yǎng)、教學能力都有著很大的幫助。
讀過《經(jīng)典常談》，掩卷之余，感慨良多。朱先生潛心研究的治學精神，為當代所稀缺；朱先生厚積薄發(fā)的學者風范，為我輩所景仰。愿你我在朱先生這位“資深導游”的引領下，能暢游經(jīng)典之勝境，汲古代圣賢之智慧，為我所用，為今所用。
經(jīng)典常談尚書讀后感篇二
最近讀了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書，自朱自清先生逝世已六十余年年，看了這本書，書中字里行間都閃現(xiàn)出他嚼飯哺人孜孜不倦的精神，使人追懷不已，并為其短暫的生命而惋惜。
書中從普及中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的出發(fā)，對《說文解字》、《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、三《禮》、《春秋》、三傳、《國語》、《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》等十多種中華文化經(jīng)典和諸子百家思想，以及詩、文、賦等文學體裁進行了深入淺出的.介紹和分析，為廣大青年解讀中華文化經(jīng)典開啟門徑。語言簡潔明快，把握精髓，是難得的導讀精品。
作者在書的序言中闡述了何謂經(jīng)典，經(jīng)典就是我國的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)由中國文字記載下來的東西。然后說明經(jīng)典都包括哪些書籍，這些書籍共有十三種。這十三種書籍的作者，產(chǎn)生的原因，書的內(nèi)容，及該書所產(chǎn)生的社會效益，分別逐一地作了介紹，這種夾敘夾議的過程就構成了全書的內(nèi)容。這本書既可以看做是散文集，又可以看做是教科書，因為朱先生在書的序言里說，經(jīng)典訓練是中等以上教育里的必要項目之一。他的這一主張得到當時教育部的認可和教育界許多人士的贊同。
經(jīng)典常談尚書讀后感篇三
朱自清先生曾在《論大學國文選目》一文中說："大學國文不但是一種語文訓練，而且是一種文化訓練......．文從字順是語文訓練的事，辭明理達便是文化訓練的事......．所謂文化訓練就是使學生對于物，對于我，對于今，對于古，更能明達。”
他認為應該把語文教育的目的確立在使學生了解本國固有文化并且提高學生欣賞文學的能力上，重視語文教育的思想性。認為語文教育既是語文訓練，同時更是文化訓練。這些表述雖然針對當時的大學教育而發(fā)，顯然對當今語文教育業(yè)有著相似的`啟發(fā)意義。
而作為語文老師，我意識到，對于傳統(tǒng)文化，我積淀太少。利用暑假時間，我讀完了朱自清先生的《經(jīng)典常談》，用先生的話說"我國經(jīng)典，未經(jīng)整理，讀起來特別難，一般人往往望而生畏，結果是敬而遠之"。必須得慚愧地承認，即使本身是漢語言文學專業(yè)畢業(yè)的，對書中提到的有些經(jīng)典書籍我也未曾認真讀過。
讀過先生的《經(jīng)典常談》，覺得似乎經(jīng)典不是想象的那么枯燥無趣，只是我還沒找到法門，沒有真正走到經(jīng)典的大路上去。當然，我也謹記先生教海："如果讀者念了這部書，便以為已經(jīng)受到了經(jīng)典訓練，不再想去見識經(jīng)典，那就是以莖為魚，未免辜負編撰者的本心了。”
讀了本書，我發(fā)現(xiàn)我關于部分經(jīng)典的一些文學常識的認識是不準確的。比如，先生在介紹《說文解字》時提到的關于"倉顏造字說"的一些看法，之前我一直也知道憑倉頗一人之力，創(chuàng)造出整個漢字體系是不可能的，那是神話傳說，但我并沒有探究這個傳說的成因和其中深意，先生的解釋讓我覺得醒灌頂："抬出一個造字的圣人，實在是統(tǒng)一文字的預備工夫?！?BR> 原來對待傳說，我們不光應該知道其然，更可以探究其所以然，這樣才能自己發(fā)現(xiàn)讀書的樂趣。他還指出，"史箍"是"書記必讀"的意思，只是書名，不是人名"，正好指出了我的錯誤認識。
經(jīng)典常談尚書讀后感篇四
朱自清先生曾在《論大學國文選目》一文中說："大學國文不但是一種語文訓練，而且是一種文化訓練。文從字順是語文訓練的事，辭明理達便是文化訓練的事。所謂文化訓練就是使學生對于物，對于我，對于今，對于古，更能明達?！?BR> 他認為應該把語文教育的目的確立在使學生了解本國固有文化并且提高學生欣賞文學的能力上，重視語文教育的思想性。認為語文教育既是語文訓練，同時更是文化訓練。這些表述雖然針對當時的大學教育而發(fā)，顯然對當今語文教育業(yè)有著相似的啟發(fā)意義。
而作為語文老師，我意識到，對于傳統(tǒng)文化，我積淀太少。利用暑假時間，我讀完了朱自清先生的《經(jīng)典常談》，用先生的話說"我國經(jīng)典，未經(jīng)整理，讀起來特別難，一般人往往望而生畏，結果是敬而遠之"。必須得慚愧地承認，即使本身是漢語言文學專業(yè)畢業(yè)的，對書中提到的有些經(jīng)典書籍我也未曾認真讀過。
讀過先生的《經(jīng)典常談》，覺得似乎經(jīng)典不是想象的那么枯燥無趣，只是我還沒找到法門，沒有真正走到經(jīng)典的大路上去。當然，我也謹記先生教海："如果讀者念了這部書，便以為已經(jīng)受到了經(jīng)典訓練，不再想去見識經(jīng)典，那就是以莖為魚，未免辜負編撰者的本心了?！?BR> 讀了本書，我發(fā)現(xiàn)我關于部分經(jīng)典的一些文學常識的認識是不準確的。比如，先生在介紹《說文解字》時提到的'關于"倉顏造字說"的一些看法，之前我一直也知道憑倉頗一人之力，創(chuàng)造出整個漢字體系是不可能的，那是神話傳說，但我并沒有探究這個傳說的成因和其中深意，先生的解釋讓我覺得醒灌頂："抬出一個造字的圣人，實在是統(tǒng)一文字的預備工夫。”
原來對待傳說，我們不光應該知道其然，更可以探究其所以然，這樣才能自己發(fā)現(xiàn)讀書的樂趣。他還指出，"史箍是書記必讀的意思，只是書名，不是人名"，正好指出了我的錯誤認識。
經(jīng)典常談尚書讀后感篇五
朱自清是民國時期的一位知名作家，這本《經(jīng)典常談》是一本朱自清專門寫的一部講述國學經(jīng)典文化的著作。讀過他文章的人都知道，他的文章不像同時期的那些作家苦澀難懂，他的作品反而更加親民，經(jīng)典這東西日積月累想要了解就一定要挖得很深，但是朱自清能夠由淺及深地帶領讀者，引導讀者。在我上中學的時候，最喜歡的課文之一就是《背影》，因為看他的文章能夠很輕易地讀懂他想要表達的東西，他舍去了那些無關緊要的修飾，只把干貨留給讀者，我感覺這才是一位作家的負責的表現(xiàn)。
本書的主旨是告訴讀者，我們國家的那些經(jīng)典著作是不能被淡忘的，他努力推崇這些經(jīng)典，比如說文解字，周易，詩經(jīng)等等總共十三篇之多。書中不僅分別講述，并且還結合了歷史大脈絡，體現(xiàn)出了一種連貫性。
胡適說，近年來古學的大師漸漸死光了，新起的學著還不曾有什么大功績表現(xiàn)出來。這就像是瀕臨滅絕的動物一般，只不過動物被保護起來了，而這些國學卻并沒有得到太多熱度?？赡苁谴蠹叶加X得不需要了，既然科技已經(jīng)進行到如今這樣，就沒什么要擔心的了。但是我覺得，人活著就是為了進步，而進步的基礎就是掌握歷史前輩所總結的道理。
很多錯誤的思想不斷傳染，使人們還自以為加入了國學的保護隊伍當中，其實這幫人才是罪魁禍首。人們還沒搞清到底是什么使國學被人淡忘，有人怪罪于西洋學術，甚至認為孔教可以完全代表中國的古文化。還有人認為保護古學就是保存古文古詩，這都是外行人的做法，也是時候使這些得到一個終結了。
看這本《經(jīng)典常談》就像是在故事一樣，它突破了時間的限制，雖然它成熟的時間很早，但是單從思想和內(nèi)容上來看，是看不出年代感的。朱自清告訴我們，書還是要看的，關鍵是要看好書，不要看雜書，這些看過會有質(zhì)的改變的作品是千萬不能被忽略的。如果你覺得那些古老的著作看起來枯燥難懂，沒關系，就算你毫無古文基礎依然可以看這本書，它會領你上道。
只要我們了解了國學的重要，并且著手把即將被丟掉的東西撿起來，我們的將來會更美好，這種美好是由內(nèi)而外的，這也體現(xiàn)了我們中國文化的博大精深。書中介紹了許多方面值得我們?nèi)胧?，還有介紹，有方法，差的只是努力的人。我相信，為了使自己更完美，使國家更富強，中國人是不會放棄經(jīng)典國學的，祖國的未來也正等著我們?nèi)?chuàng)造。
經(jīng)典常談尚書讀后感篇六
朱自清這部書所涉及的內(nèi)容主要包括傳統(tǒng)的四書五經(jīng)，十三經(jīng)等著作。囊括了經(jīng)，史，子，集四部的一些最廣為流傳，最為經(jīng)典的著作。在朱自清的這本書的書目編排順序上依次是：說文解字20xx，周易，尚書，詩經(jīng)，三禮，春秋三傳，四書，戰(zhàn)國策，史記漢書，諸子，辭賦，詩第，文第。書中自序中說各篇的排列按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序，并按照傳統(tǒng)的已經(jīng)將小學書放在最前頭。所以這樣一個比較循序漸進的次序也讓讀者能更好地來理解該書的宗旨。朱先生也說，要讀懂這些書，特別是經(jīng)，史，子，集就必須先從理解字20xx義開始，所以他選擇把《說文解字20xx》放在第一位，真可謂是用心良苦。
縱觀通篇，朱自清不但對每一本著作都做了精辟的解釋，并且在對某些著作的闡述上也加有了他自己的一些認識。比如在《禮》第五中，朱先生說道：天生萬物，是個很古的信仰，但最普遍的還是祖先的.信仰，直到我們這個時代，這個信仰還是很有力的，但大部分可以說是風俗習慣，這些風俗習慣有一些也可以說是生活的藝術。在《尚書》中，朱自清對幾千年來關于《尚書》的真?zhèn)我沧隽俗约旱目甲C，確定伏生的《尚書》為最原始的真本，但即便如此，朱先生還是建議我們對這29篇要分別看，因為中間也有一些文章是戰(zhàn)國時人托古之作。所以，這樣嚴謹?shù)膽B(tài)度也恰恰可以為一些剛接觸這些著作，或者即將接觸這些著作的人提供了一個更為客觀、更為辯證地來了解、認識這些著作的渠道。
朱自清的這本書雖然稱作為經(jīng)典常談，但在我看來其實這本書不僅僅是單純意義上的經(jīng)典常談，更深遠地來看，其實還包含著經(jīng)典導讀這更深一層次的含義。眾所周知，在國際化程度不斷地深入每個人生活時，我們的生活也充斥著許多新生文化，以至于年輕一代對我們?nèi)A夏文化的關注越來越少，面對日益增多的泊來文化，已經(jīng)很少在有家庭再給孩子接受傳統(tǒng)教育了。所以能以這樣的方式來為我們的古代文化做一個詮釋、代言，一定程度上也能讓我們的華夏文化得以更好地流傳。
經(jīng)典常談尚書讀后感篇七
最近我讀了朱自清先生撰寫的《經(jīng)典常談》一書，朱先生離開我們已有62年了，他作為我國現(xiàn)代作家以及他的優(yōu)秀的散文作品《背影》、《荷塘月色》等永垂在我的心中。看了這本書，就覺得書中字里行間都閃現(xiàn)出他那種嚼飯哺人的孜孜不倦的精神，使人對其追懷不已，并為其只有50歲的生命而惋惜。
作者在書的序言中闡述了何謂經(jīng)典，經(jīng)典就是我國的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)由中國文字記載下來的東西。然后說明經(jīng)典都包括哪些書籍，這些書籍共有十三種。這十三種書籍的作者，產(chǎn)生的原因，書的內(nèi)容，及該書所產(chǎn)生的社會效益，分別逐一地作了介紹，這種夾敘夾議的過程就構成了全書的內(nèi)容。這本書既可以看做是散文集，又可以看做是教科書，因為朱先生在書的序言里說，經(jīng)典訓練是中等以上教育里的必要項目之一。他的這一主張得到當時教育部的認可和教育界許多人士的贊同。
如果把接觸經(jīng)典的人比作游客，那么朱先生很像一位向?qū)?。當游客想要參觀一個巖洞時，他先在洞外給講說一番，讓游者心里有個數(shù)，不至于進了洞去感到迷糊。他可真是個好向?qū)В约涸诶锩婷炝?，知道巖洞的成因和演變，能按真際講說，絕不會說這兒是二龍戲珠；那兒是八仙過海，是某高士，某仙人塑造的，求真而并非獵奇的游客自然歡迎這樣的向?qū)А?BR> 相傳中國文字是黃帝的史官叫倉頡造的。見地上印有獸蹄和鳥爪的痕跡有了靈感，開始造字。倉頡泄露了天機，卻將人教壞了。所以他造字的時候，“天雨粟。鬼夜哭?！比擞辛宋淖?，會變機靈，會爭著去做那些容易賺錢的商人，辛辛苦苦去種地的人變少了。天怕人不夠吃的，所以降下米來讓他們存著救急。鬼也害怕這些機靈人用文字制他們，所以夜里嚎哭；文字原是有巫術作用的。但此傳說是在戰(zhàn)國末期才有的，那時的人并不都相信；如《易》和《系辭》里就只說文字是“后世圣人”造出來的。這“后世圣人”不止一人，是許多人。文字不斷地在演變，說是一人獨創(chuàng)，是萬不可能的。識字是教育的初步。《周禮》、《保氏》說貴族子弟八歲入小學，先生教他們識字。秦以前字體非常龐雜，貴族子弟所學的，大約只是官書罷了。秦始皇統(tǒng)一了文字，小篆成了國書，別體漸漸淘汰，識字便簡易多了。
始皇為了統(tǒng)一文字，教李斯作了《倉頡篇》七章，趙高作了《愛歷篇》六章，胡母敬作了《博學篇》七章。但字體以當時通用的小篆為準，便于原來的籀文略有不同。漢初，教書先生將這三篇合為一書，單稱《倉頡篇》秦代的三種字書都不傳了。
東漢和帝時，有個許慎，做了一部《說文解字》。這是劃時代的字書，囊括了歷代的各種書體，他保存了小篆和晚周文字，讓后人可以朔源沿流。研究文字的形音義的，以前叫小學，現(xiàn)在叫文字學。從前的學問限于經(jīng)典，所以說研究學問必須從小學入手，即從文字學入手。
漢字從秦代就開始演變成各種書體，真（正、楷），行，草，隸，篆書體的來歷及發(fā)展。
就從這第一課的內(nèi)容來看，應該說很豐富的了。從文字的產(chǎn)生，發(fā)展。文字的構成，各種字體的演變。介紹得一清二楚，有關的傳說故事講得生動活潑，好像就在眼前。從這本七萬七千字的書中看出作家的知識之淵博，文筆之圓熟，真令人嘆服。讀了這本書之后，那句開卷有益的成語應驗了。我感到受益匪淺：對于我們祖先留下的文化遺產(chǎn)有了更深一步的認識，更加清楚地了解了何謂經(jīng)典及這些經(jīng)典的來源發(fā)展及其對社會的影響。朱先生那個時代可能還沒有古為今用一詞，但他寫這本書的初衷還是為了倡導國民繼承祖先為我們留下的文化遺產(chǎn)，提高國民的文化素質(zhì)。因此朱先生把這本書命名為《經(jīng)典常談》，既然是常談，就是說我們不能忘記這些經(jīng)典，也就是說，無論什么時候?qū)W習這些經(jīng)典都是有用途的。
經(jīng)典常談尚書讀后感篇八
“人類語言之所以能夠‘隨機應變’，在于一方面能夠把語音分成若干音素，又把這些音素組合成音節(jié)，再把音節(jié)連綴起來。所以才能用變化無窮的語音，表達變化無窮的意義。這是任何其他動物都辦不到的?！?BR> 此段話出自呂叔湘先生《語文常談》中“語言和文字”章節(jié)。這段話講述了人類能夠作為高等動物存在的特征之一。在此之前，我并不清楚語言的種種，甚至迷惑過，因為一個問題——我為什么會說話？這個問題在這個章節(jié)里給出了答案。
人類語言采用聲音作為手段，而不采用手勢或畫畫，也不是偶然為之，其原因有四：1.聲音不受白天或夜晚的光線好壞限制，都可以發(fā)揮作用；2.聲音傳播的有效距離比手勢要大得多；3.用嘴說話可以解放雙手，可以一邊說話，一邊勞動；4.說話的速度比手勢要快得多。
我們都知道達爾文的進化論，自然選擇論。我認為這就是自然選擇讓我們?nèi)祟愓Q生了語言。語言是美好的。否則，若是人類世界全是靜默的世界，那該是多么無聊無趣！
呂叔湘先生是中國語言學家。近代漢語學的拓荒者和奠基人。中國科學院語言研究所研究員。曾任中國科學院語言研究所所長、中國語言學會會長?！墩Z文常談》是本很有分量的普及讀物，其中收錄的七篇讀書札記有實用價值，知識性也很強，這些文章既生動幽默，又可見學者的修養(yǎng)與識見。
自從有了人類，就有了語言。世界上還沒有發(fā)現(xiàn)過任何一個民族或者部落是沒有語言的。至于文字，那就不同了。文字是在人類的文化發(fā)展到一定階段的時候才出現(xiàn)的，一般是在具有國家的雛形的時候。直到現(xiàn)在，世界上還有很多語言是沒有文字的，也可以說，沒有文字的語言比有文字的語言還要多些。最早的文字也只有幾千年的歷史，而且就是在有文字的地方，直到不久以前，使用文字的也還是限于少數(shù)人。
文字代表著人類智慧的結晶。同時，文字與語言關系又極為緊密，正如作者所說：“需要強調(diào)的`是，文字不能和語音分割，所以文字不能超越語言，不通過語言而能夠?qū)W會文字的方法是沒有的。但是文字和語言又不完全一致，表現(xiàn)為書面語和口頭語的差異。”
一個字為什么是這個意思，而不是那個意思？相信很多人都有思考過這個問題。就書中所言，這基本上是遵循“約定俗成”的原則，只不過這個約定俗成不是大家開會定的，而是在實踐中自然形成的一致。
“在人們的語言活動中出現(xiàn)的意義是很復雜的。有語言本身的意義，有環(huán)境給予語言的意義；在語言本身的意義之中，有字句顯示的意義，有字句暗示的意義；在字句顯示的意義中，有單字、單詞的意義，有語法結構的意義。說話的人，尤其是寫文章的人，要處處為聽者和讀者著想，竭力把話說清楚，不要讓人家反復推敲。在聽者和讀者這方面，要用心體會，不要望文生義，不要斷章取義”——意內(nèi)而言外也。
“語言在不斷地變化，文字自然也要跟著變化，可事實上文字的變化總是落后于語言，主要的原因有二：1.人們學習文字是對著書本學的，念的書往往是些經(jīng)典，宗教的、歷史的和文學的經(jīng)典，它們的權威給文字很大的影響，使它趨于保守。2.文字是讀書識字的人的交際工具，這種人古時候占極少數(shù)。所以，歷史上甚至曾多次出現(xiàn)過脫離口語的書面語，例如梵文。”——古今言殊。
“說到結構，必須先有大大小小的單位，沒有不同的單位就談不上什么結構。而對于語句的單位，一般人腦子里大概只有‘字’‘句’”，但其實古時候還有一個單位叫‘言’。但就現(xiàn)代漢語來說，最常見的單位還是字、詞、句。
“‘字’這個字，在古時候除了別的意義之外，用在語文方面，主要指文字的形體。其實它有三層意思：專門指形體的時候，叫‘漢字’；專門指聲音的時候，叫‘音節(jié)’；專門指音義結合體的時候，叫‘語素’。漢字、音節(jié)和語素形成三位一體的‘字’。
“對于‘句’，《文心雕龍》里說：‘句者，局也。局言者，聯(lián)字以分疆’，意思是說，把整段話分成若干片段，叫做句，句一方面是‘聯(lián)字’，一方面又彼此‘分疆’。
“古時候所謂的‘詞’是虛字的意思。用作語言的單位，卻有爭議，語法學家一直在尋找詞的規(guī)定，但是一直沒有找著?，F(xiàn)在比較通行的標準是：
“1.可以獨立運用。用來區(qū)別詞和不成為詞的語素。
“2.不能擴展。也就是中間不能插入別的成分，用來區(qū)別詞和詞組?！?BR> 這段文字出自“饒有趣味的字、詞、句”一章。讀來的確是既有嚴謹?shù)膶W術性，又有生動活潑的趣味性。
呂叔湘先生《語文常談》讓我明白了自己以往對于語文的了解是多么的淺薄，讓我明白了語文是多么的博大精深。
我相信，語文是值得終身學習的。這是母語文化帶給我們的天生印記。
經(jīng)典常談尚書讀后感篇九
在讀《經(jīng)典常談》之后，我深深的感到一些新的思索和理念。
《經(jīng)典》是中華文化的精華與寶貴。經(jīng)典的意義在于“傳承”，中華民族的傳統(tǒng)美德源源不斷，是中華民族精神和傳統(tǒng)美德的傳承與發(fā)揚。
在《經(jīng)典常談》中，有一些精華，值得我們?nèi)W習與借鑒。
我們應該從自身做起，從自己做起，不去無意之中，不去無意之中，就會有一些經(jīng)典，一些精華。
讀經(jīng)典可以使人明確自己的奮斗目標，可以使人明確自己的`行動地目標，可以使人明確知道自己想要的是什么。
經(jīng)典是我們的良師益友，是我們的精神食糧。
我們應學習他們的優(yōu)秀品質(zhì)，把他們的經(jīng)典作為人生的寶貴財富。
經(jīng)典是精神食糧，是智慧的源泉。
我們應學習他們的高尚人格，從自己做起，不去無意之中，把他們的優(yōu)秀品質(zhì)作為人生的寶貴財富。
經(jīng)典可以教育人成長，可以啟迪人的智慧，可以提高人的修養(yǎng)。
經(jīng)典是最好的教科書，它是我們的良師益友，是我們的精神食糧。
經(jīng)典常談尚書讀后感篇十
讀《經(jīng)典常談》談國學經(jīng)典斐名中外的西南聯(lián)大中文系有三位著名的系主任，他們輪流坐莊，羅常培、朱自清和聞一多，其中對我個人而言最能叫上名字的就是朱自清，因為上學的時候?qū)W過他的三篇文章：《春》、《背影》和《荷塘月色》，其他兩位大家知之甚少。即便對于朱自清先生也并不知道多少，不知道還有什么作品或者什么精妙。今日讀了一本1942年其編寫的《經(jīng)典常談》，一本大師編寫的了解中國古代文化中國古代文化典籍的入門指南，才領略了大師的對中國傳統(tǒng)文化的深刻理解和信手拈來。這是他寫給中學生的一本書，普及中國傳統(tǒng)文化，沒有任何個人的觀點的創(chuàng)新創(chuàng)造，卻是“發(fā)揚、介紹、修正、推進我國傳統(tǒng)文化”，對歷史經(jīng)典的“切實而淺明的白話文白話文導言”。
對于中國的文學經(jīng)典，雖然每個中國人都度過第一點，但我想有宏觀了解的卻不多見。既沒有人教，也沒有人談。朱自清先生寫《經(jīng)典常談》就是要我們用“科學的選擇和閱讀方法”，“幫助人們以有效的時間、最快的速度、最好的效率，從浩繁的書海中獲取對自己有用的知識，以集成和發(fā)揚前人寶貴的精神財富”，通過這本書讓我們“閱讀經(jīng)典”，了解經(jīng)典。中華文字3000年，最早是出現(xiàn)于殷商晚期的甲骨文。而在此之前“結繩而治”，“后世)(圣人”刀筆刻字于牛骨龜甲，用于記錄文化歷史的開端“卜辭”。傳說的“倉頡”或許是“商契”，商民族的祖宗的意思。到了周朝演化為“籀文”（大篆），后來秦始皇統(tǒng)一中國，秦國的文字小篆成了國書。古代文字四種書寫方式，契、鑄、書、印，對應的不同的材料“骨、銅、簡、泥”而異。這是來自于《說文解字》的知識。《易經(jīng)》代表了中國人的智慧，“河出圖，洛出書”，這是傳說的出處。甲骨經(jīng)火燒斷吉兇是“卜”，蓍草數(shù)數(shù)目斷吉兇是“筮”，“筮短鬼長”，古代判斷小事吉兇用筮，大事吉兇采用卜。《易經(jīng)》原來是一部切用的筮書，包含三部分：連山、歸藏和周易。需要注意的是儒家的《周易》是種哲學，民眾的《周易》是種巫術。《尚書》大部分也是卜辭，是當時的“雅言”，包括“虞、夏、商、周”四個朝代的號令，這些號令多成為“誓”和“誥”。平時的號令叫“誥”，軍事的叫“誓”，君告臣的叫“命”，臣告君的有時叫“謨”。是漢朝人編輯了歷史檔案，改稱為《尚書》，“上古帝王的書”。值得注意的是王肅的《古文尚書》是偽書，伏生《尚書》才是真本。歌謠是《詩經(jīng)》的源頭。
隨口唱的是徒歌，隨著樂器走的是樂歌。歌謠的詞由樂工記錄下來就成了《詩經(jīng)》。“詩言志”，志不是抒情，而是關聯(lián)著教化或政治?？鬃訉υ姅嗾氯×x，詩被用來討論做學問做人，是要鼓舞人、聯(lián)合人，增加閱歷，教化眾人。天地君親師，代表《禮》的三本：天地是生命本源、親是祖先、君師是政教的本源，禮包羅萬象，人情不能忘本。儒家教人和平、教人節(jié)制，建立社會秩序和政治制度，就要遵守“禮”，叫做“禮治”。“春秋”是古代記事史書，傳說孔子作《春秋》，“尊王攘夷”乃是《春秋》大義。史官記事兩個目的：征實和勸懲?！蹲髠鳌?、《公羊傳》、《谷梁傳》是《春秋》三傳。左氏重敘事，公、谷重解經(jīng)?！蹲髠鳌穮⒖既杭?，詳述史事?！洞髮W》《中庸》《論語》《孟子》是四書，要先讀《大學》，再讀《論語》《孟子》，最后讀《中庸》，以求古人之微妙處，《中庸》傳授心法，是儒教道統(tǒng)的根本。韓魏趙三國分晉，田齊代姜齊，“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”，春秋進入戰(zhàn)國。六國親秦抗秦，即是“合縱”“連橫”，202年的歷史，劉向編纂成了《戰(zhàn)國策》，“捐禮讓而貴戰(zhàn)爭，棄仁義而用詐譎，茍以取強而已矣”?！妒酚洝贰稘h書》無人不知，無人不曉，“紀傳體”史書，是二十四史“正史”的源頭。兩書各有所勝，班、馬并稱?！妒酚洝肥峭ㄊ罚涗浀綕h武，《漢書》是斷代，起于高祖終于王莽之誅。
經(jīng)典常談尚書讀后感篇十一
《經(jīng)典常談》中所謂的經(jīng)典被廣泛使用，包括群經(jīng)、先秦諸子、幾本史書和一些集會；要理解這些書，尤其是經(jīng)典和兒子，理解“小學”就是文字學，所以《說文解字》等書也是經(jīng)典的一部分。經(jīng)典訓練應該是中等以上教育中必不可少的項目。經(jīng)典訓練的價值不實用，而是文化。一位外國教授說，閱讀經(jīng)典的用處在于教人們閱讀經(jīng)典。這是一個非常明顯的討論。此外，作為一個受過良好教育的國民，至少有義務接觸自己的經(jīng)典。
傳說中文是黃帝史官叫倉頡造的?？吹降厣嫌∮蝎F蹄和鳥爪的痕跡有靈感，開始造字。倉頡泄露了天機，卻教壞了人。所以他寫字的時候，“天雨粟。鬼夜哭。“人有文字，會變得聰明，會努力做那些容易賺錢的商人，努力種地的人會變少。天怕人不夠吃，就降米讓他們救急。鬼也怕這些聰明人用文字制作他們，所以晚上嚎叫；文字有巫術作用。但這個傳說是戰(zhàn)國末期才有的，當時并不是所有人都相信；比如《易》和《系辭》只說文字是“后人圣人”造的。這個“后世圣人”不止一個人，是很多人。文字不斷演變，說一個人是原創(chuàng)的，是絕對不可能的。識字是教育的初步階段?！吨芏Y》《保氏》說貴族子弟八歲入小學，先生教他們讀書。秦以前字體很復雜，貴族子弟學的只是官書。秦始皇統(tǒng)一了文字，小篆成了國書，別體逐漸淘汰，識字簡單多了。
為了統(tǒng)一文字，始皇教李斯寫了《倉頡篇》七章，趙高寫了《愛歷篇》六章，胡母敬寫了《博學篇》七章。但字體以當時通用的小篆為準，方便原文略有不同。漢初，教書先生把這三篇文章合成一本書，單稱《倉頡篇》秦朝的三本書都沒有傳下來。
東漢和帝國時期，許慎制作了一本《說文解字》。這是一本劃時代的書，包括歷代的各種書法風格。他保存了小篆和晚周的文字，讓后人能夠沿著潮流走。研究文字的形式和音義的人過去被稱為小學，但現(xiàn)在被稱為文字學。以前的知識僅限于經(jīng)典，所以研究知識必須從小學開始，也就是說，從文本學開始。
造字和用字有六條規(guī)定，叫六書。一是象形；二是指事物；三是會意；四是形聲；五是轉(zhuǎn)注；六是假借。
漢字從秦朝演變?yōu)楦鞣N書體，真(正、楷)、行、草、隸、篆書體的起源和發(fā)展。
從第一課的內(nèi)容來看，應該說是非常豐富的`。從文字的產(chǎn)生和發(fā)展出發(fā)。文字的構成，各種字體的演變。介紹清楚，相關傳說生動活潑，仿佛就在眼前。從這本七萬七千字的書中，我們可以看出作家的知識淵博，文筆圓熟，令人驚嘆。讀完這本書后，開卷有益的成語實現(xiàn)了。我感到受益匪淺：我對祖先留下的文化遺產(chǎn)有了更深入的了解，對什么是經(jīng)典以及這些經(jīng)典的發(fā)展及其對社會的影響有了更清晰的認識。朱先生那個時代可能還沒有用過這個詞，但他寫這本書的初衷是倡導人民繼承祖先留下的文化遺產(chǎn)，提高人民的文化素質(zhì)。因此，朱先生將這本書命名為《經(jīng)典常談》。既然是常談，也就是說，我們不能忘記這些經(jīng)典，也就是說，隨時學習這些經(jīng)典是有用的。
經(jīng)典常談尚書讀后感篇十二
我是一個不愛讀書的孩子，但我知道讀書是我最大的快樂與幸福。每當讀到《經(jīng)典之談》，心里就會特別高興。
讀完《經(jīng)典之談》的時候，我的感覺是不是很新鮮，就像看到了一部精美絕倫的小說一樣，我也覺得有點意味深長，但又有點感慨。
《經(jīng)典之談》中的一段，講得是這樣的：“經(jīng)典之談，在當今的世界里，是無處不在的。它是人類智慧的結晶，是人類生活上的一道亮麗的風景線。所以它是我們?nèi)祟惿畹闹黝}?！蔽蚁耄?jīng)典的價值在于它的真實、真實、真情、真心，而不在于它能夠在我們這些小生靈中的一個角落里，去體驗它們的美與真。
在讀《經(jīng)典之談》的時候，我覺得我們應該做一個真正的'讀書人，不應該只局限在自己的課堂上，還能讓自己的思維跟著我們的老師走，而是要從身邊做起，去了解我們身邊的事，并用心去體驗，真正的去感受。
經(jīng)典常談尚書讀后感篇十三
最近看了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書。朱自清先生去世已經(jīng)62年了?？赐赀@本書，字里行間閃現(xiàn)出他不知疲倦的咀嚼和喂人的精神，讓人懷念，為他短暫的生命感到遺憾。
從普及中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的`出發(fā)，對《說文解字》、《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《三禮》、《春秋》、《三傳》、《國語》、《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》等十多種中國文化經(jīng)典。語言簡潔明快，把握精髓，是難得的導讀精品。
作者在書的序言中闡述了什么是經(jīng)典。經(jīng)典是中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中記載的東西。然后解釋經(jīng)典包括哪些書。這些書有13種。這13本書的作者逐一介紹了原因、內(nèi)容和社會效益。這種敘述和討論的過程構成了這本書的內(nèi)容。這本書既可以看作是散文集，也可以看作是教科書，因為朱先生在書的序言中說，經(jīng)典培訓是中等教育的必要項目之一。他的主張得到了當時教育部和教育界許多人的認可。
如果把接觸經(jīng)典的人比作游客，朱先生就像一個向?qū)?。當游客想?yún)⒂^一個洞穴時，他首先在洞穴外告訴他，這樣游客就可以有一個數(shù)字，以免進入洞穴時感到困惑。他真是個好導游。他很熟悉里面。他知道洞穴的原因和演變。他可以根據(jù)現(xiàn)實說出來。他永遠不會說這是二龍戲珠；八仙過海，由一位高士和一位仙人塑造。求真而不是好奇的游客自然歡迎這樣的導游。
經(jīng)典常談尚書讀后感篇十四
尚書，作為中國古代文化的瑰寶之一，蘊含了千百年來中國人民的智慧和思想精髓。其中的經(jīng)典常談更是啟發(fā)人們關于社會治理和個人修養(yǎng)的重要內(nèi)容。在我閱讀尚書的過程中，我深受其影響并受益匪淺。經(jīng)過思考和體悟，我總結出了以下五點心得體會。
首先，經(jīng)典常談啟示我們要重視人倫道德的建設。尚書中常談提到，一個家族或國家的興衰榮辱與其人倫道德的修養(yǎng)是密不可分的。沒有高尚的品德和道德操守，一個社會無法使人們和諧相處，整個國家也無法繁榮富強。因此，作為一個個體，我們應該從自己的行為和操守入手，注重修身養(yǎng)性，注重社會責任，始終保持誠實守信、寬容仁愛、忠誠正直的品質(zhì)。只有這樣，我們才能為社會建設貢獻我們的力量。
其次，經(jīng)典常談也給我們提供了許多關于領導藝術和行政管理的啟示。尚書中講到了很多關于政治、軍事和治國策略的內(nèi)容，這些都是古代君王和政治家的治國之道。我們可以從中學習到如何正確運用權力，如何使國家更加繁榮昌盛，如何處理國內(nèi)外的紛爭。同時，尚書中還提到了“德政”，強調(diào)了君王需要以身作則，帶領百姓創(chuàng)造和諧的社會。這些啟示對于我們個人和現(xiàn)代社會來說，同樣具有重要的意義。無論是在工作中還是在家庭生活中，我們都需要學會身體力行的引領他人，學會以和諧的方式處理人際關系，學會掌握一定的領導技巧和管理能力。
第三，尚書中關于教育的內(nèi)容同樣也是我們應該重視的。尚書中強調(diào)了教育的重要性，認為教育是國家興盛和人民幸福的基石。尚書中的經(jīng)典常談提到了不少關于教育的觀點，比如“立言教民”，強調(diào)人民需要接受教育；又如“修身齊家治國平天下”，提出了教育的目標和內(nèi)容。我們應該看到，教育不僅僅是在學校里接受的知識教育，還包括了道德教育、人文教育和實踐教育等。因此，我們應該從小事做起，注重培養(yǎng)自己和下一代的教育素養(yǎng)，不斷加強自己的學習能力和社會實踐能力，為個人和社會的進步做出貢獻。
第四，經(jīng)典常談教導我們要認真對待歷史文化。尚書作為一部保存了古代歷史文化的重要著作，其中的常談更是呈現(xiàn)了一種獨特的歷史和文化觀。通過閱讀尚書，我們不僅可以了解到古代社會的政治、經(jīng)濟、文化等方面的狀況，還可以深入體味古人的思想和智慧。尤其是在當今社會，隨著現(xiàn)代科技和工業(yè)文明的迅猛發(fā)展，我們常常忽略了傳統(tǒng)文化對個體和社會的影響。因此，讀經(jīng)典常談，對于我們了解并傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有非常重要的意義。
最后，經(jīng)典常談教我們要忠誠事業(yè)，不忘初心，積極奉獻。尚書中常談中有很多關于忠誠和奉獻的內(nèi)容，這些是古代君王和官員理想品質(zhì)的體現(xiàn)。然而，這些品質(zhì)不僅僅適用于古代人，對我們現(xiàn)代人來說同樣有著重要的指導意義。從事工作或事業(yè)時，我們應該堅定自己的信念、保持初心，為之付出一切努力。只有這樣，我們才能真正實現(xiàn)自己的價值，同時也取得更廣泛的社會認可。
總之，經(jīng)典常談中的啟示，不僅僅是古代君王和政治家的治國之道，更是我們個人和現(xiàn)代社會應該借鑒的智慧。在今天的社會發(fā)展中，我們應該始終堅持以人為本，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升個人道德素養(yǎng)，注重教育，忠誠事業(yè)，從小事做起。相信只有這樣，我們才能為家庭、社會和國家的進步做出積極的貢獻。
經(jīng)典常談尚書讀后感篇十五
在這五月初夏的晚上，我坐在書桌前默默地出神發(fā)呆，可有誰會知道，我的大腦卻在浮想聯(lián)翩，高速運轉(zhuǎn)……臺燈柔和的光線漫射在我面前一紅一藍封面的兩本書上，書名是《200個名人的童年故事》。
這兩本書是我自己在新華書店選購的，自買回家后，三個晚上我就看了一大半，書的內(nèi)容生動有趣，讓人愛不釋手。講的是古今中外兩百位杰出人物的童年生活。關于他們，有的我早已聽說過，更多的是較為陌生或第一次知道，但留給我一個很深的印象：他們大多都有一個活潑自由的童年。
在我沒看書之前，很難想象，原來這些赫赫有名的大人物小時候也這么淘氣可愛，但轉(zhuǎn)眼一想，無論什么人，不管他取得多大成就，有多大名氣，都是由孩子長大的。也許一個人的童年對于今后的未來來說是很重要的，可能會影響他一輩子。難怪許多文人、作家那么喜歡深情地回憶童年。
盡管這些人家庭、童年不同，個性、事業(yè)也不同，但他們都有一個適合自己成長的童年，后來通過自己的努力，成為了著名的學者、將軍、科學家、詩人和藝術家。這說明了一個人的成材，在小時候并沒有一個固定的標準和模式，因此，現(xiàn)在大人們也不應該用一種眼光和標準去看所有的孩子。
還是書中前言說的好：“每一個天才曾經(jīng)都是一個孩子，每一個孩子日后都可能是一個天才?！焙汀皼]有一個人生來就完美，也沒有一個人天生就比別人差?！蔽沂滞饩幷叩脑?，因為它道出了我的心聲。
書看完后，除了得到知識以外，更重要的是名人童年的故事激勵和鼓舞了我，讓我樹立了自信心，內(nèi)心好像有一個聲音在說：將來我一定行！
經(jīng)典常談尚書讀后感篇十六
尚書可以說是我國古代文化的一部重要瑰寶，記載了上古的一些重要歷史文獻。經(jīng)典常談尚書對于研究我們的傳統(tǒng)文化，理解我們的歷史起到了至關重要的作用。通過對這些經(jīng)典的研究與學習，我們可以更好地了解我們的祖先是如何生活和思考的，也可以從中汲取智慧，進而指導我們的未來。在本文中，將從不同的角度來探討經(jīng)典常談尚書，并分享我的一些心得體會。
首先，經(jīng)典常談尚書給我們提供了了解古老歷史文化的重要途徑。作為我國古代文化的重要組成部分，尚書中所載的文獻可以追溯到上古時期，記錄了那個時代的政治、經(jīng)濟、軍事等方面的重要事件和人物。通過對尚書的研究，我們可以了解到古人是如何治國理政，如何經(jīng)濟發(fā)展，如何戰(zhàn)爭打勝的。這些寶貴的歷史資料對于我們理解古代社會進程，分析古代歷史事件有著重要意義。
其次，經(jīng)典常談尚書可以幫助我們更好地體會中國古代文化的內(nèi)涵與精髓。作為一部古代文化的重要組成部分，尚書中所體現(xiàn)的價值觀念、道德準則、生活方式等等都反映了當時社會的特點和古代文化的特色。通過對尚書的研究，我們可以更好地理解古人的人生觀、價值觀以及他們所提倡的道德準則。這些思想和觀念對于我們塑造正確的人生觀，培養(yǎng)良好的品德有著重要的啟示作用。
第三，經(jīng)典常談尚書可以幫助我們認識和把握文化傳承與變遷的規(guī)律。尚書所記載的歷史事件和人物與當時的政治、經(jīng)濟、軍事等因素都有著緊密聯(lián)系。通過對尚書的學習，我們可以了解到一些重要的歷史事件對于社會的影響和推動作用，了解到人文主義等思想的傳播與推廣，從而更好地理解了文化傳承和變遷的規(guī)律。這一點對于我們推動當下的社會發(fā)展和文化建設非常重要。
第四，經(jīng)典常談尚書可以啟發(fā)我們獨立思考和深度思考的能力。尚書所記載的歷史事件、文化觀念等等都是經(jīng)過深思熟慮、智慧總結的，反映了古人的智慧和思維方式。通過對尚書的學習，我們可以學習到古人的思考方式和學習方法，培養(yǎng)自己的獨立思考和深度思考能力，掌握批判性思維的方法。這對于我們的學習和工作，以及解決問題和面對困難都有著重要的指導和幫助作用。
最后，經(jīng)典常談尚書可以激發(fā)我們的民族自豪感和愛國情懷。尚書是我國古代文化的重要組成部分，通過對尚書的學習和研究，我們可以更加深切地感受到我們偉大的中華民族源遠流長的歷史和文化。這樣的認識和體驗可以激發(fā)我們對民族的自豪感和愛國情懷，讓我們更加熱愛我們的祖國，為中華民族的偉大復興而奮斗。
綜上所述，經(jīng)典常談尚書在推動文化傳承與發(fā)展，塑造正確的人生觀、價值觀等方面發(fā)揮了重要的作用。通過對尚書的研究和學習，我們可以更好地了解中國古代文化的內(nèi)涵與精髓，認識到文化傳承與變遷的規(guī)律，培養(yǎng)自己的獨立思考與深度思考能力，激發(fā)自己的民族自豪感和愛國情懷。經(jīng)典常談尚書對于我們的傳統(tǒng)文化和歷史有著不可替代的重要意義，我們應該珍惜并繼續(xù)深入研究和學習。
經(jīng)典常談尚書讀后感篇一
浩瀚的書海一直延展至天際，終于凝縮成一個點。在宇宙般無垠的書海中求索、吸收、消化，萃取精華凝成一本書，那就是我正捧在手心里的《經(jīng)典常談》。這巨大的工程，全憑一個人的努力來完成。這偉大的工程師，就是朱自清先生。
人有如滄海一粟，但集天地之精華?！督?jīng)典常談》亦如靈氣的人一般，乃浩瀚書海中的一顆璀璨明珠。
《經(jīng)典常談》以通俗流暢的文字，按歷史發(fā)展的脈絡梳理了從倉頡造字開始到《周易》、《詩經(jīng)》、《春秋》、四書五經(jīng)、詩、辭、文、賦的經(jīng)典內(nèi)容，為讀者提供通覽國學精華的指南。其中所呈現(xiàn)的內(nèi)容，有我曾用心通讀過的，有偶爾翻閱未曾細細品味的，還有從未涉獵的。朱先生在文中提到，擔心一些人以為讀了這本書就不必再讀書中所羅列的原著了。我倒覺得這種擔心大可不必。因為正如本書作者的寫作宗旨——使經(jīng)典普及于一般人。
人們?nèi)粝霃慕?jīng)典中汲取一定的營養(yǎng)，對此有個大概的了解，那么此書已將各類經(jīng)典之精髓一一呈現(xiàn)，讀之自然受益匪淺；若是國學的一般愛好者，正能從此書中得些經(jīng)驗，激發(fā)一探原著的興趣——我對其中一些已經(jīng)粗略讀過的著作又提起了再讀的興致，而某部尚未接觸過的則已然排入我的讀書計劃之內(nèi)，這也應當是作者的初衷之一吧；若要對其中某些或是所有的經(jīng)典內(nèi)容進行研究的，那此書則更能助力研究人員，使其易于把握方向、緊扣主題，無論是研究前的熱身、研究過程中的比對，還是研究即將出成果時的總結，都值得借鑒。由此可見，朱先生研究國學經(jīng)典而凝成的這本精華巨著，對不同層面不同需求的人都會大有助益，真乃善莫大焉！
在《經(jīng)典常談》的閱讀過程中，我不僅常被朱先生的研究精神、獨到見解所感動，也不時為書中所介紹的一些經(jīng)典作品的成書過程以及精彩內(nèi)容所打動。司馬遷因受李陵案牽連，在遭受污及先人、見笑親友的宮刑之后，忍辱負重，繼承先業(yè)，綜括三千多年君臣士庶的行事，“合一爐而冶之”，歷時十四年之久，終于寫就一部大書——《史記》，“以究天人之際，通古今之變，成一家之言”。為了完成先父遺志，為了體現(xiàn)自身價值，司馬遷不輕言放棄，甘愿忍受屈辱，讓自己死得其所，“重于泰山”，其中的艱辛困苦有誰知！
從朱先生的介紹中得知，“四書”（《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》）為古人統(tǒng)一的標準的小學教科書。那時先生不講解，只讓學生背，不但背正文，而且得背朱熹的小注。只要囫圇吞棗地念，囫圇吞棗地背；不懂不要緊，將來用得著，自然會懂的'。這不無科學道理，腦神經(jīng)科學研究表明，孩子的小學階段即6到13歲，正是人記憶力的黃金時期。
在這個階段選擇古代圣賢的智能精華，進行經(jīng)典誦讀，加強知識積累，將經(jīng)典內(nèi)容存入大腦記憶，會烙印在潛意識里，會受到經(jīng)典的潛移默化，能陶冶性情，使心性向善、向上。朱子認為，人有人心和道心，人心是私欲，道心是天理。人該修養(yǎng)道心，克制人心，這是心法。朱子教人讀“四書”，為的是成人。滋養(yǎng)心根，學會做人，才能更好地做事。作為小學教師，我們從先賢身上所獲得的何止是知識，所感受的何止是人格魅力，更有一些永不過時的觀念和方法。讀《經(jīng)典常談》，所獲是多角度多方面的。
另外，本書的附錄《唐詩三百首》指導大概，在全書中也占了相當重的分量。朱先生以自己的博學多才，為我們一一呈現(xiàn)了泱泱詩海中的精華所在，如平仄押韻的詩歌創(chuàng)作方法，用典的優(yōu)劣，唐代著名詩人的藝術風格、代表作，以及一些典型詩作的創(chuàng)作背景、意義、與相關作品的對比等等等等。這些，對提升我們小學語文教師的文學素養(yǎng)、教學能力都有著很大的幫助。
讀過《經(jīng)典常談》，掩卷之余，感慨良多。朱先生潛心研究的治學精神，為當代所稀缺；朱先生厚積薄發(fā)的學者風范，為我輩所景仰。愿你我在朱先生這位“資深導游”的引領下，能暢游經(jīng)典之勝境，汲古代圣賢之智慧，為我所用，為今所用。
經(jīng)典常談尚書讀后感篇二
最近讀了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書，自朱自清先生逝世已六十余年年，看了這本書，書中字里行間都閃現(xiàn)出他嚼飯哺人孜孜不倦的精神，使人追懷不已，并為其短暫的生命而惋惜。
書中從普及中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的出發(fā)，對《說文解字》、《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、三《禮》、《春秋》、三傳、《國語》、《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》等十多種中華文化經(jīng)典和諸子百家思想，以及詩、文、賦等文學體裁進行了深入淺出的.介紹和分析，為廣大青年解讀中華文化經(jīng)典開啟門徑。語言簡潔明快，把握精髓，是難得的導讀精品。
作者在書的序言中闡述了何謂經(jīng)典，經(jīng)典就是我國的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)由中國文字記載下來的東西。然后說明經(jīng)典都包括哪些書籍，這些書籍共有十三種。這十三種書籍的作者，產(chǎn)生的原因，書的內(nèi)容，及該書所產(chǎn)生的社會效益，分別逐一地作了介紹，這種夾敘夾議的過程就構成了全書的內(nèi)容。這本書既可以看做是散文集，又可以看做是教科書，因為朱先生在書的序言里說，經(jīng)典訓練是中等以上教育里的必要項目之一。他的這一主張得到當時教育部的認可和教育界許多人士的贊同。
經(jīng)典常談尚書讀后感篇三
朱自清先生曾在《論大學國文選目》一文中說："大學國文不但是一種語文訓練，而且是一種文化訓練......．文從字順是語文訓練的事，辭明理達便是文化訓練的事......．所謂文化訓練就是使學生對于物，對于我，對于今，對于古，更能明達。”
他認為應該把語文教育的目的確立在使學生了解本國固有文化并且提高學生欣賞文學的能力上，重視語文教育的思想性。認為語文教育既是語文訓練，同時更是文化訓練。這些表述雖然針對當時的大學教育而發(fā)，顯然對當今語文教育業(yè)有著相似的`啟發(fā)意義。
而作為語文老師，我意識到，對于傳統(tǒng)文化，我積淀太少。利用暑假時間，我讀完了朱自清先生的《經(jīng)典常談》，用先生的話說"我國經(jīng)典，未經(jīng)整理，讀起來特別難，一般人往往望而生畏，結果是敬而遠之"。必須得慚愧地承認，即使本身是漢語言文學專業(yè)畢業(yè)的，對書中提到的有些經(jīng)典書籍我也未曾認真讀過。
讀過先生的《經(jīng)典常談》，覺得似乎經(jīng)典不是想象的那么枯燥無趣，只是我還沒找到法門，沒有真正走到經(jīng)典的大路上去。當然，我也謹記先生教海："如果讀者念了這部書，便以為已經(jīng)受到了經(jīng)典訓練，不再想去見識經(jīng)典，那就是以莖為魚，未免辜負編撰者的本心了。”
讀了本書，我發(fā)現(xiàn)我關于部分經(jīng)典的一些文學常識的認識是不準確的。比如，先生在介紹《說文解字》時提到的關于"倉顏造字說"的一些看法，之前我一直也知道憑倉頗一人之力，創(chuàng)造出整個漢字體系是不可能的，那是神話傳說，但我并沒有探究這個傳說的成因和其中深意，先生的解釋讓我覺得醒灌頂："抬出一個造字的圣人，實在是統(tǒng)一文字的預備工夫?！?BR> 原來對待傳說，我們不光應該知道其然，更可以探究其所以然，這樣才能自己發(fā)現(xiàn)讀書的樂趣。他還指出，"史箍"是"書記必讀"的意思，只是書名，不是人名"，正好指出了我的錯誤認識。
經(jīng)典常談尚書讀后感篇四
朱自清先生曾在《論大學國文選目》一文中說："大學國文不但是一種語文訓練，而且是一種文化訓練。文從字順是語文訓練的事，辭明理達便是文化訓練的事。所謂文化訓練就是使學生對于物，對于我，對于今，對于古，更能明達?！?BR> 他認為應該把語文教育的目的確立在使學生了解本國固有文化并且提高學生欣賞文學的能力上，重視語文教育的思想性。認為語文教育既是語文訓練，同時更是文化訓練。這些表述雖然針對當時的大學教育而發(fā)，顯然對當今語文教育業(yè)有著相似的啟發(fā)意義。
而作為語文老師，我意識到，對于傳統(tǒng)文化，我積淀太少。利用暑假時間，我讀完了朱自清先生的《經(jīng)典常談》，用先生的話說"我國經(jīng)典，未經(jīng)整理，讀起來特別難，一般人往往望而生畏，結果是敬而遠之"。必須得慚愧地承認，即使本身是漢語言文學專業(yè)畢業(yè)的，對書中提到的有些經(jīng)典書籍我也未曾認真讀過。
讀過先生的《經(jīng)典常談》，覺得似乎經(jīng)典不是想象的那么枯燥無趣，只是我還沒找到法門，沒有真正走到經(jīng)典的大路上去。當然，我也謹記先生教海："如果讀者念了這部書，便以為已經(jīng)受到了經(jīng)典訓練，不再想去見識經(jīng)典，那就是以莖為魚，未免辜負編撰者的本心了?！?BR> 讀了本書，我發(fā)現(xiàn)我關于部分經(jīng)典的一些文學常識的認識是不準確的。比如，先生在介紹《說文解字》時提到的'關于"倉顏造字說"的一些看法，之前我一直也知道憑倉頗一人之力，創(chuàng)造出整個漢字體系是不可能的，那是神話傳說，但我并沒有探究這個傳說的成因和其中深意，先生的解釋讓我覺得醒灌頂："抬出一個造字的圣人，實在是統(tǒng)一文字的預備工夫。”
原來對待傳說，我們不光應該知道其然，更可以探究其所以然，這樣才能自己發(fā)現(xiàn)讀書的樂趣。他還指出，"史箍是書記必讀的意思，只是書名，不是人名"，正好指出了我的錯誤認識。
經(jīng)典常談尚書讀后感篇五
朱自清是民國時期的一位知名作家，這本《經(jīng)典常談》是一本朱自清專門寫的一部講述國學經(jīng)典文化的著作。讀過他文章的人都知道，他的文章不像同時期的那些作家苦澀難懂，他的作品反而更加親民，經(jīng)典這東西日積月累想要了解就一定要挖得很深，但是朱自清能夠由淺及深地帶領讀者，引導讀者。在我上中學的時候，最喜歡的課文之一就是《背影》，因為看他的文章能夠很輕易地讀懂他想要表達的東西，他舍去了那些無關緊要的修飾，只把干貨留給讀者，我感覺這才是一位作家的負責的表現(xiàn)。
本書的主旨是告訴讀者，我們國家的那些經(jīng)典著作是不能被淡忘的，他努力推崇這些經(jīng)典，比如說文解字，周易，詩經(jīng)等等總共十三篇之多。書中不僅分別講述，并且還結合了歷史大脈絡，體現(xiàn)出了一種連貫性。
胡適說，近年來古學的大師漸漸死光了，新起的學著還不曾有什么大功績表現(xiàn)出來。這就像是瀕臨滅絕的動物一般，只不過動物被保護起來了，而這些國學卻并沒有得到太多熱度?？赡苁谴蠹叶加X得不需要了，既然科技已經(jīng)進行到如今這樣，就沒什么要擔心的了。但是我覺得，人活著就是為了進步，而進步的基礎就是掌握歷史前輩所總結的道理。
很多錯誤的思想不斷傳染，使人們還自以為加入了國學的保護隊伍當中，其實這幫人才是罪魁禍首。人們還沒搞清到底是什么使國學被人淡忘，有人怪罪于西洋學術，甚至認為孔教可以完全代表中國的古文化。還有人認為保護古學就是保存古文古詩，這都是外行人的做法，也是時候使這些得到一個終結了。
看這本《經(jīng)典常談》就像是在故事一樣，它突破了時間的限制，雖然它成熟的時間很早，但是單從思想和內(nèi)容上來看，是看不出年代感的。朱自清告訴我們，書還是要看的，關鍵是要看好書，不要看雜書，這些看過會有質(zhì)的改變的作品是千萬不能被忽略的。如果你覺得那些古老的著作看起來枯燥難懂，沒關系，就算你毫無古文基礎依然可以看這本書，它會領你上道。
只要我們了解了國學的重要，并且著手把即將被丟掉的東西撿起來，我們的將來會更美好，這種美好是由內(nèi)而外的，這也體現(xiàn)了我們中國文化的博大精深。書中介紹了許多方面值得我們?nèi)胧?，還有介紹，有方法，差的只是努力的人。我相信，為了使自己更完美，使國家更富強，中國人是不會放棄經(jīng)典國學的，祖國的未來也正等著我們?nèi)?chuàng)造。
經(jīng)典常談尚書讀后感篇六
朱自清這部書所涉及的內(nèi)容主要包括傳統(tǒng)的四書五經(jīng)，十三經(jīng)等著作。囊括了經(jīng)，史，子，集四部的一些最廣為流傳，最為經(jīng)典的著作。在朱自清的這本書的書目編排順序上依次是：說文解字20xx，周易，尚書，詩經(jīng)，三禮，春秋三傳，四書，戰(zhàn)國策，史記漢書，諸子，辭賦，詩第，文第。書中自序中說各篇的排列按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序，并按照傳統(tǒng)的已經(jīng)將小學書放在最前頭。所以這樣一個比較循序漸進的次序也讓讀者能更好地來理解該書的宗旨。朱先生也說，要讀懂這些書，特別是經(jīng)，史，子，集就必須先從理解字20xx義開始，所以他選擇把《說文解字20xx》放在第一位，真可謂是用心良苦。
縱觀通篇，朱自清不但對每一本著作都做了精辟的解釋，并且在對某些著作的闡述上也加有了他自己的一些認識。比如在《禮》第五中，朱先生說道：天生萬物，是個很古的信仰，但最普遍的還是祖先的.信仰，直到我們這個時代，這個信仰還是很有力的，但大部分可以說是風俗習慣，這些風俗習慣有一些也可以說是生活的藝術。在《尚書》中，朱自清對幾千年來關于《尚書》的真?zhèn)我沧隽俗约旱目甲C，確定伏生的《尚書》為最原始的真本，但即便如此，朱先生還是建議我們對這29篇要分別看，因為中間也有一些文章是戰(zhàn)國時人托古之作。所以，這樣嚴謹?shù)膽B(tài)度也恰恰可以為一些剛接觸這些著作，或者即將接觸這些著作的人提供了一個更為客觀、更為辯證地來了解、認識這些著作的渠道。
朱自清的這本書雖然稱作為經(jīng)典常談，但在我看來其實這本書不僅僅是單純意義上的經(jīng)典常談，更深遠地來看，其實還包含著經(jīng)典導讀這更深一層次的含義。眾所周知，在國際化程度不斷地深入每個人生活時，我們的生活也充斥著許多新生文化，以至于年輕一代對我們?nèi)A夏文化的關注越來越少，面對日益增多的泊來文化，已經(jīng)很少在有家庭再給孩子接受傳統(tǒng)教育了。所以能以這樣的方式來為我們的古代文化做一個詮釋、代言，一定程度上也能讓我們的華夏文化得以更好地流傳。
經(jīng)典常談尚書讀后感篇七
最近我讀了朱自清先生撰寫的《經(jīng)典常談》一書，朱先生離開我們已有62年了，他作為我國現(xiàn)代作家以及他的優(yōu)秀的散文作品《背影》、《荷塘月色》等永垂在我的心中。看了這本書，就覺得書中字里行間都閃現(xiàn)出他那種嚼飯哺人的孜孜不倦的精神，使人對其追懷不已，并為其只有50歲的生命而惋惜。
作者在書的序言中闡述了何謂經(jīng)典，經(jīng)典就是我國的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)由中國文字記載下來的東西。然后說明經(jīng)典都包括哪些書籍，這些書籍共有十三種。這十三種書籍的作者，產(chǎn)生的原因，書的內(nèi)容，及該書所產(chǎn)生的社會效益，分別逐一地作了介紹，這種夾敘夾議的過程就構成了全書的內(nèi)容。這本書既可以看做是散文集，又可以看做是教科書，因為朱先生在書的序言里說，經(jīng)典訓練是中等以上教育里的必要項目之一。他的這一主張得到當時教育部的認可和教育界許多人士的贊同。
如果把接觸經(jīng)典的人比作游客，那么朱先生很像一位向?qū)?。當游客想要參觀一個巖洞時，他先在洞外給講說一番，讓游者心里有個數(shù)，不至于進了洞去感到迷糊。他可真是個好向?qū)В约涸诶锩婷炝?，知道巖洞的成因和演變，能按真際講說，絕不會說這兒是二龍戲珠；那兒是八仙過海，是某高士，某仙人塑造的，求真而并非獵奇的游客自然歡迎這樣的向?qū)А?BR> 相傳中國文字是黃帝的史官叫倉頡造的。見地上印有獸蹄和鳥爪的痕跡有了靈感，開始造字。倉頡泄露了天機，卻將人教壞了。所以他造字的時候，“天雨粟。鬼夜哭?！比擞辛宋淖?，會變機靈，會爭著去做那些容易賺錢的商人，辛辛苦苦去種地的人變少了。天怕人不夠吃的，所以降下米來讓他們存著救急。鬼也害怕這些機靈人用文字制他們，所以夜里嚎哭；文字原是有巫術作用的。但此傳說是在戰(zhàn)國末期才有的，那時的人并不都相信；如《易》和《系辭》里就只說文字是“后世圣人”造出來的。這“后世圣人”不止一人，是許多人。文字不斷地在演變，說是一人獨創(chuàng)，是萬不可能的。識字是教育的初步。《周禮》、《保氏》說貴族子弟八歲入小學，先生教他們識字。秦以前字體非常龐雜，貴族子弟所學的，大約只是官書罷了。秦始皇統(tǒng)一了文字，小篆成了國書，別體漸漸淘汰，識字便簡易多了。
始皇為了統(tǒng)一文字，教李斯作了《倉頡篇》七章，趙高作了《愛歷篇》六章，胡母敬作了《博學篇》七章。但字體以當時通用的小篆為準，便于原來的籀文略有不同。漢初，教書先生將這三篇合為一書，單稱《倉頡篇》秦代的三種字書都不傳了。
東漢和帝時，有個許慎，做了一部《說文解字》。這是劃時代的字書，囊括了歷代的各種書體，他保存了小篆和晚周文字，讓后人可以朔源沿流。研究文字的形音義的，以前叫小學，現(xiàn)在叫文字學。從前的學問限于經(jīng)典，所以說研究學問必須從小學入手，即從文字學入手。
漢字從秦代就開始演變成各種書體，真（正、楷），行，草，隸，篆書體的來歷及發(fā)展。
就從這第一課的內(nèi)容來看，應該說很豐富的了。從文字的產(chǎn)生，發(fā)展。文字的構成，各種字體的演變。介紹得一清二楚，有關的傳說故事講得生動活潑，好像就在眼前。從這本七萬七千字的書中看出作家的知識之淵博，文筆之圓熟，真令人嘆服。讀了這本書之后，那句開卷有益的成語應驗了。我感到受益匪淺：對于我們祖先留下的文化遺產(chǎn)有了更深一步的認識，更加清楚地了解了何謂經(jīng)典及這些經(jīng)典的來源發(fā)展及其對社會的影響。朱先生那個時代可能還沒有古為今用一詞，但他寫這本書的初衷還是為了倡導國民繼承祖先為我們留下的文化遺產(chǎn)，提高國民的文化素質(zhì)。因此朱先生把這本書命名為《經(jīng)典常談》，既然是常談，就是說我們不能忘記這些經(jīng)典，也就是說，無論什么時候?qū)W習這些經(jīng)典都是有用途的。
經(jīng)典常談尚書讀后感篇八
“人類語言之所以能夠‘隨機應變’，在于一方面能夠把語音分成若干音素，又把這些音素組合成音節(jié)，再把音節(jié)連綴起來。所以才能用變化無窮的語音，表達變化無窮的意義。這是任何其他動物都辦不到的?！?BR> 此段話出自呂叔湘先生《語文常談》中“語言和文字”章節(jié)。這段話講述了人類能夠作為高等動物存在的特征之一。在此之前，我并不清楚語言的種種，甚至迷惑過，因為一個問題——我為什么會說話？這個問題在這個章節(jié)里給出了答案。
人類語言采用聲音作為手段，而不采用手勢或畫畫，也不是偶然為之，其原因有四：1.聲音不受白天或夜晚的光線好壞限制，都可以發(fā)揮作用；2.聲音傳播的有效距離比手勢要大得多；3.用嘴說話可以解放雙手，可以一邊說話，一邊勞動；4.說話的速度比手勢要快得多。
我們都知道達爾文的進化論，自然選擇論。我認為這就是自然選擇讓我們?nèi)祟愓Q生了語言。語言是美好的。否則，若是人類世界全是靜默的世界，那該是多么無聊無趣！
呂叔湘先生是中國語言學家。近代漢語學的拓荒者和奠基人。中國科學院語言研究所研究員。曾任中國科學院語言研究所所長、中國語言學會會長?！墩Z文常談》是本很有分量的普及讀物，其中收錄的七篇讀書札記有實用價值，知識性也很強，這些文章既生動幽默，又可見學者的修養(yǎng)與識見。
自從有了人類，就有了語言。世界上還沒有發(fā)現(xiàn)過任何一個民族或者部落是沒有語言的。至于文字，那就不同了。文字是在人類的文化發(fā)展到一定階段的時候才出現(xiàn)的，一般是在具有國家的雛形的時候。直到現(xiàn)在，世界上還有很多語言是沒有文字的，也可以說，沒有文字的語言比有文字的語言還要多些。最早的文字也只有幾千年的歷史，而且就是在有文字的地方，直到不久以前，使用文字的也還是限于少數(shù)人。
文字代表著人類智慧的結晶。同時，文字與語言關系又極為緊密，正如作者所說：“需要強調(diào)的`是，文字不能和語音分割，所以文字不能超越語言，不通過語言而能夠?qū)W會文字的方法是沒有的。但是文字和語言又不完全一致，表現(xiàn)為書面語和口頭語的差異。”
一個字為什么是這個意思，而不是那個意思？相信很多人都有思考過這個問題。就書中所言，這基本上是遵循“約定俗成”的原則，只不過這個約定俗成不是大家開會定的，而是在實踐中自然形成的一致。
“在人們的語言活動中出現(xiàn)的意義是很復雜的。有語言本身的意義，有環(huán)境給予語言的意義；在語言本身的意義之中，有字句顯示的意義，有字句暗示的意義；在字句顯示的意義中，有單字、單詞的意義，有語法結構的意義。說話的人，尤其是寫文章的人，要處處為聽者和讀者著想，竭力把話說清楚，不要讓人家反復推敲。在聽者和讀者這方面，要用心體會，不要望文生義，不要斷章取義”——意內(nèi)而言外也。
“語言在不斷地變化，文字自然也要跟著變化，可事實上文字的變化總是落后于語言，主要的原因有二：1.人們學習文字是對著書本學的，念的書往往是些經(jīng)典，宗教的、歷史的和文學的經(jīng)典，它們的權威給文字很大的影響，使它趨于保守。2.文字是讀書識字的人的交際工具，這種人古時候占極少數(shù)。所以，歷史上甚至曾多次出現(xiàn)過脫離口語的書面語，例如梵文。”——古今言殊。
“說到結構，必須先有大大小小的單位，沒有不同的單位就談不上什么結構。而對于語句的單位，一般人腦子里大概只有‘字’‘句’”，但其實古時候還有一個單位叫‘言’。但就現(xiàn)代漢語來說，最常見的單位還是字、詞、句。
“‘字’這個字，在古時候除了別的意義之外，用在語文方面，主要指文字的形體。其實它有三層意思：專門指形體的時候，叫‘漢字’；專門指聲音的時候，叫‘音節(jié)’；專門指音義結合體的時候，叫‘語素’。漢字、音節(jié)和語素形成三位一體的‘字’。
“對于‘句’，《文心雕龍》里說：‘句者，局也。局言者，聯(lián)字以分疆’，意思是說，把整段話分成若干片段，叫做句，句一方面是‘聯(lián)字’，一方面又彼此‘分疆’。
“古時候所謂的‘詞’是虛字的意思。用作語言的單位，卻有爭議，語法學家一直在尋找詞的規(guī)定，但是一直沒有找著?，F(xiàn)在比較通行的標準是：
“1.可以獨立運用。用來區(qū)別詞和不成為詞的語素。
“2.不能擴展。也就是中間不能插入別的成分，用來區(qū)別詞和詞組?！?BR> 這段文字出自“饒有趣味的字、詞、句”一章。讀來的確是既有嚴謹?shù)膶W術性，又有生動活潑的趣味性。
呂叔湘先生《語文常談》讓我明白了自己以往對于語文的了解是多么的淺薄，讓我明白了語文是多么的博大精深。
我相信，語文是值得終身學習的。這是母語文化帶給我們的天生印記。
經(jīng)典常談尚書讀后感篇九
在讀《經(jīng)典常談》之后，我深深的感到一些新的思索和理念。
《經(jīng)典》是中華文化的精華與寶貴。經(jīng)典的意義在于“傳承”，中華民族的傳統(tǒng)美德源源不斷，是中華民族精神和傳統(tǒng)美德的傳承與發(fā)揚。
在《經(jīng)典常談》中，有一些精華，值得我們?nèi)W習與借鑒。
我們應該從自身做起，從自己做起，不去無意之中，不去無意之中，就會有一些經(jīng)典，一些精華。
讀經(jīng)典可以使人明確自己的奮斗目標，可以使人明確自己的`行動地目標，可以使人明確知道自己想要的是什么。
經(jīng)典是我們的良師益友，是我們的精神食糧。
我們應學習他們的優(yōu)秀品質(zhì)，把他們的經(jīng)典作為人生的寶貴財富。
經(jīng)典是精神食糧，是智慧的源泉。
我們應學習他們的高尚人格，從自己做起，不去無意之中，把他們的優(yōu)秀品質(zhì)作為人生的寶貴財富。
經(jīng)典可以教育人成長，可以啟迪人的智慧，可以提高人的修養(yǎng)。
經(jīng)典是最好的教科書，它是我們的良師益友，是我們的精神食糧。
經(jīng)典常談尚書讀后感篇十
讀《經(jīng)典常談》談國學經(jīng)典斐名中外的西南聯(lián)大中文系有三位著名的系主任，他們輪流坐莊，羅常培、朱自清和聞一多，其中對我個人而言最能叫上名字的就是朱自清，因為上學的時候?qū)W過他的三篇文章：《春》、《背影》和《荷塘月色》，其他兩位大家知之甚少。即便對于朱自清先生也并不知道多少，不知道還有什么作品或者什么精妙。今日讀了一本1942年其編寫的《經(jīng)典常談》，一本大師編寫的了解中國古代文化中國古代文化典籍的入門指南，才領略了大師的對中國傳統(tǒng)文化的深刻理解和信手拈來。這是他寫給中學生的一本書，普及中國傳統(tǒng)文化，沒有任何個人的觀點的創(chuàng)新創(chuàng)造，卻是“發(fā)揚、介紹、修正、推進我國傳統(tǒng)文化”，對歷史經(jīng)典的“切實而淺明的白話文白話文導言”。
對于中國的文學經(jīng)典，雖然每個中國人都度過第一點，但我想有宏觀了解的卻不多見。既沒有人教，也沒有人談。朱自清先生寫《經(jīng)典常談》就是要我們用“科學的選擇和閱讀方法”，“幫助人們以有效的時間、最快的速度、最好的效率，從浩繁的書海中獲取對自己有用的知識，以集成和發(fā)揚前人寶貴的精神財富”，通過這本書讓我們“閱讀經(jīng)典”，了解經(jīng)典。中華文字3000年，最早是出現(xiàn)于殷商晚期的甲骨文。而在此之前“結繩而治”，“后世)(圣人”刀筆刻字于牛骨龜甲，用于記錄文化歷史的開端“卜辭”。傳說的“倉頡”或許是“商契”，商民族的祖宗的意思。到了周朝演化為“籀文”（大篆），后來秦始皇統(tǒng)一中國，秦國的文字小篆成了國書。古代文字四種書寫方式，契、鑄、書、印，對應的不同的材料“骨、銅、簡、泥”而異。這是來自于《說文解字》的知識。《易經(jīng)》代表了中國人的智慧，“河出圖，洛出書”，這是傳說的出處。甲骨經(jīng)火燒斷吉兇是“卜”，蓍草數(shù)數(shù)目斷吉兇是“筮”，“筮短鬼長”，古代判斷小事吉兇用筮，大事吉兇采用卜。《易經(jīng)》原來是一部切用的筮書，包含三部分：連山、歸藏和周易。需要注意的是儒家的《周易》是種哲學，民眾的《周易》是種巫術。《尚書》大部分也是卜辭，是當時的“雅言”，包括“虞、夏、商、周”四個朝代的號令，這些號令多成為“誓”和“誥”。平時的號令叫“誥”，軍事的叫“誓”，君告臣的叫“命”，臣告君的有時叫“謨”。是漢朝人編輯了歷史檔案，改稱為《尚書》，“上古帝王的書”。值得注意的是王肅的《古文尚書》是偽書，伏生《尚書》才是真本。歌謠是《詩經(jīng)》的源頭。
隨口唱的是徒歌，隨著樂器走的是樂歌。歌謠的詞由樂工記錄下來就成了《詩經(jīng)》。“詩言志”，志不是抒情，而是關聯(lián)著教化或政治?？鬃訉υ姅嗾氯×x，詩被用來討論做學問做人，是要鼓舞人、聯(lián)合人，增加閱歷，教化眾人。天地君親師，代表《禮》的三本：天地是生命本源、親是祖先、君師是政教的本源，禮包羅萬象，人情不能忘本。儒家教人和平、教人節(jié)制，建立社會秩序和政治制度，就要遵守“禮”，叫做“禮治”。“春秋”是古代記事史書，傳說孔子作《春秋》，“尊王攘夷”乃是《春秋》大義。史官記事兩個目的：征實和勸懲?！蹲髠鳌?、《公羊傳》、《谷梁傳》是《春秋》三傳。左氏重敘事，公、谷重解經(jīng)?！蹲髠鳌穮⒖既杭?，詳述史事?！洞髮W》《中庸》《論語》《孟子》是四書，要先讀《大學》，再讀《論語》《孟子》，最后讀《中庸》，以求古人之微妙處，《中庸》傳授心法，是儒教道統(tǒng)的根本。韓魏趙三國分晉，田齊代姜齊，“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”，春秋進入戰(zhàn)國。六國親秦抗秦，即是“合縱”“連橫”，202年的歷史，劉向編纂成了《戰(zhàn)國策》，“捐禮讓而貴戰(zhàn)爭，棄仁義而用詐譎，茍以取強而已矣”?！妒酚洝贰稘h書》無人不知，無人不曉，“紀傳體”史書，是二十四史“正史”的源頭。兩書各有所勝，班、馬并稱?！妒酚洝肥峭ㄊ罚涗浀綕h武，《漢書》是斷代，起于高祖終于王莽之誅。
經(jīng)典常談尚書讀后感篇十一
《經(jīng)典常談》中所謂的經(jīng)典被廣泛使用，包括群經(jīng)、先秦諸子、幾本史書和一些集會；要理解這些書，尤其是經(jīng)典和兒子，理解“小學”就是文字學，所以《說文解字》等書也是經(jīng)典的一部分。經(jīng)典訓練應該是中等以上教育中必不可少的項目。經(jīng)典訓練的價值不實用，而是文化。一位外國教授說，閱讀經(jīng)典的用處在于教人們閱讀經(jīng)典。這是一個非常明顯的討論。此外，作為一個受過良好教育的國民，至少有義務接觸自己的經(jīng)典。
傳說中文是黃帝史官叫倉頡造的?？吹降厣嫌∮蝎F蹄和鳥爪的痕跡有靈感，開始造字。倉頡泄露了天機，卻教壞了人。所以他寫字的時候，“天雨粟。鬼夜哭。“人有文字，會變得聰明，會努力做那些容易賺錢的商人，努力種地的人會變少。天怕人不夠吃，就降米讓他們救急。鬼也怕這些聰明人用文字制作他們，所以晚上嚎叫；文字有巫術作用。但這個傳說是戰(zhàn)國末期才有的，當時并不是所有人都相信；比如《易》和《系辭》只說文字是“后人圣人”造的。這個“后世圣人”不止一個人，是很多人。文字不斷演變，說一個人是原創(chuàng)的，是絕對不可能的。識字是教育的初步階段?！吨芏Y》《保氏》說貴族子弟八歲入小學，先生教他們讀書。秦以前字體很復雜，貴族子弟學的只是官書。秦始皇統(tǒng)一了文字，小篆成了國書，別體逐漸淘汰，識字簡單多了。
為了統(tǒng)一文字，始皇教李斯寫了《倉頡篇》七章，趙高寫了《愛歷篇》六章，胡母敬寫了《博學篇》七章。但字體以當時通用的小篆為準，方便原文略有不同。漢初，教書先生把這三篇文章合成一本書，單稱《倉頡篇》秦朝的三本書都沒有傳下來。
東漢和帝國時期，許慎制作了一本《說文解字》。這是一本劃時代的書，包括歷代的各種書法風格。他保存了小篆和晚周的文字，讓后人能夠沿著潮流走。研究文字的形式和音義的人過去被稱為小學，但現(xiàn)在被稱為文字學。以前的知識僅限于經(jīng)典，所以研究知識必須從小學開始，也就是說，從文本學開始。
造字和用字有六條規(guī)定，叫六書。一是象形；二是指事物；三是會意；四是形聲；五是轉(zhuǎn)注；六是假借。
漢字從秦朝演變?yōu)楦鞣N書體，真(正、楷)、行、草、隸、篆書體的起源和發(fā)展。
從第一課的內(nèi)容來看，應該說是非常豐富的`。從文字的產(chǎn)生和發(fā)展出發(fā)。文字的構成，各種字體的演變。介紹清楚，相關傳說生動活潑，仿佛就在眼前。從這本七萬七千字的書中，我們可以看出作家的知識淵博，文筆圓熟，令人驚嘆。讀完這本書后，開卷有益的成語實現(xiàn)了。我感到受益匪淺：我對祖先留下的文化遺產(chǎn)有了更深入的了解，對什么是經(jīng)典以及這些經(jīng)典的發(fā)展及其對社會的影響有了更清晰的認識。朱先生那個時代可能還沒有用過這個詞，但他寫這本書的初衷是倡導人民繼承祖先留下的文化遺產(chǎn)，提高人民的文化素質(zhì)。因此，朱先生將這本書命名為《經(jīng)典常談》。既然是常談，也就是說，我們不能忘記這些經(jīng)典，也就是說，隨時學習這些經(jīng)典是有用的。
經(jīng)典常談尚書讀后感篇十二
我是一個不愛讀書的孩子，但我知道讀書是我最大的快樂與幸福。每當讀到《經(jīng)典之談》，心里就會特別高興。
讀完《經(jīng)典之談》的時候，我的感覺是不是很新鮮，就像看到了一部精美絕倫的小說一樣，我也覺得有點意味深長，但又有點感慨。
《經(jīng)典之談》中的一段，講得是這樣的：“經(jīng)典之談，在當今的世界里，是無處不在的。它是人類智慧的結晶，是人類生活上的一道亮麗的風景線。所以它是我們?nèi)祟惿畹闹黝}?！蔽蚁耄?jīng)典的價值在于它的真實、真實、真情、真心，而不在于它能夠在我們這些小生靈中的一個角落里，去體驗它們的美與真。
在讀《經(jīng)典之談》的時候，我覺得我們應該做一個真正的'讀書人，不應該只局限在自己的課堂上，還能讓自己的思維跟著我們的老師走，而是要從身邊做起，去了解我們身邊的事，并用心去體驗，真正的去感受。
經(jīng)典常談尚書讀后感篇十三
最近看了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書。朱自清先生去世已經(jīng)62年了?？赐赀@本書，字里行間閃現(xiàn)出他不知疲倦的咀嚼和喂人的精神，讓人懷念，為他短暫的生命感到遺憾。
從普及中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的`出發(fā)，對《說文解字》、《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《三禮》、《春秋》、《三傳》、《國語》、《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》等十多種中國文化經(jīng)典。語言簡潔明快，把握精髓，是難得的導讀精品。
作者在書的序言中闡述了什么是經(jīng)典。經(jīng)典是中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中記載的東西。然后解釋經(jīng)典包括哪些書。這些書有13種。這13本書的作者逐一介紹了原因、內(nèi)容和社會效益。這種敘述和討論的過程構成了這本書的內(nèi)容。這本書既可以看作是散文集，也可以看作是教科書，因為朱先生在書的序言中說，經(jīng)典培訓是中等教育的必要項目之一。他的主張得到了當時教育部和教育界許多人的認可。
如果把接觸經(jīng)典的人比作游客，朱先生就像一個向?qū)?。當游客想?yún)⒂^一個洞穴時，他首先在洞穴外告訴他，這樣游客就可以有一個數(shù)字，以免進入洞穴時感到困惑。他真是個好導游。他很熟悉里面。他知道洞穴的原因和演變。他可以根據(jù)現(xiàn)實說出來。他永遠不會說這是二龍戲珠；八仙過海，由一位高士和一位仙人塑造。求真而不是好奇的游客自然歡迎這樣的導游。
經(jīng)典常談尚書讀后感篇十四
尚書，作為中國古代文化的瑰寶之一，蘊含了千百年來中國人民的智慧和思想精髓。其中的經(jīng)典常談更是啟發(fā)人們關于社會治理和個人修養(yǎng)的重要內(nèi)容。在我閱讀尚書的過程中，我深受其影響并受益匪淺。經(jīng)過思考和體悟，我總結出了以下五點心得體會。
首先，經(jīng)典常談啟示我們要重視人倫道德的建設。尚書中常談提到，一個家族或國家的興衰榮辱與其人倫道德的修養(yǎng)是密不可分的。沒有高尚的品德和道德操守，一個社會無法使人們和諧相處，整個國家也無法繁榮富強。因此，作為一個個體，我們應該從自己的行為和操守入手，注重修身養(yǎng)性，注重社會責任，始終保持誠實守信、寬容仁愛、忠誠正直的品質(zhì)。只有這樣，我們才能為社會建設貢獻我們的力量。
其次，經(jīng)典常談也給我們提供了許多關于領導藝術和行政管理的啟示。尚書中講到了很多關于政治、軍事和治國策略的內(nèi)容，這些都是古代君王和政治家的治國之道。我們可以從中學習到如何正確運用權力，如何使國家更加繁榮昌盛，如何處理國內(nèi)外的紛爭。同時，尚書中還提到了“德政”，強調(diào)了君王需要以身作則，帶領百姓創(chuàng)造和諧的社會。這些啟示對于我們個人和現(xiàn)代社會來說，同樣具有重要的意義。無論是在工作中還是在家庭生活中，我們都需要學會身體力行的引領他人，學會以和諧的方式處理人際關系，學會掌握一定的領導技巧和管理能力。
第三，尚書中關于教育的內(nèi)容同樣也是我們應該重視的。尚書中強調(diào)了教育的重要性，認為教育是國家興盛和人民幸福的基石。尚書中的經(jīng)典常談提到了不少關于教育的觀點，比如“立言教民”，強調(diào)人民需要接受教育；又如“修身齊家治國平天下”，提出了教育的目標和內(nèi)容。我們應該看到，教育不僅僅是在學校里接受的知識教育，還包括了道德教育、人文教育和實踐教育等。因此，我們應該從小事做起，注重培養(yǎng)自己和下一代的教育素養(yǎng)，不斷加強自己的學習能力和社會實踐能力，為個人和社會的進步做出貢獻。
第四，經(jīng)典常談教導我們要認真對待歷史文化。尚書作為一部保存了古代歷史文化的重要著作，其中的常談更是呈現(xiàn)了一種獨特的歷史和文化觀。通過閱讀尚書，我們不僅可以了解到古代社會的政治、經(jīng)濟、文化等方面的狀況，還可以深入體味古人的思想和智慧。尤其是在當今社會，隨著現(xiàn)代科技和工業(yè)文明的迅猛發(fā)展，我們常常忽略了傳統(tǒng)文化對個體和社會的影響。因此，讀經(jīng)典常談，對于我們了解并傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有非常重要的意義。
最后，經(jīng)典常談教我們要忠誠事業(yè)，不忘初心，積極奉獻。尚書中常談中有很多關于忠誠和奉獻的內(nèi)容，這些是古代君王和官員理想品質(zhì)的體現(xiàn)。然而，這些品質(zhì)不僅僅適用于古代人，對我們現(xiàn)代人來說同樣有著重要的指導意義。從事工作或事業(yè)時，我們應該堅定自己的信念、保持初心，為之付出一切努力。只有這樣，我們才能真正實現(xiàn)自己的價值，同時也取得更廣泛的社會認可。
總之，經(jīng)典常談中的啟示，不僅僅是古代君王和政治家的治國之道，更是我們個人和現(xiàn)代社會應該借鑒的智慧。在今天的社會發(fā)展中，我們應該始終堅持以人為本，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升個人道德素養(yǎng)，注重教育，忠誠事業(yè)，從小事做起。相信只有這樣，我們才能為家庭、社會和國家的進步做出積極的貢獻。
經(jīng)典常談尚書讀后感篇十五
在這五月初夏的晚上，我坐在書桌前默默地出神發(fā)呆，可有誰會知道，我的大腦卻在浮想聯(lián)翩，高速運轉(zhuǎn)……臺燈柔和的光線漫射在我面前一紅一藍封面的兩本書上，書名是《200個名人的童年故事》。
這兩本書是我自己在新華書店選購的，自買回家后，三個晚上我就看了一大半，書的內(nèi)容生動有趣，讓人愛不釋手。講的是古今中外兩百位杰出人物的童年生活。關于他們，有的我早已聽說過，更多的是較為陌生或第一次知道，但留給我一個很深的印象：他們大多都有一個活潑自由的童年。
在我沒看書之前，很難想象，原來這些赫赫有名的大人物小時候也這么淘氣可愛，但轉(zhuǎn)眼一想，無論什么人，不管他取得多大成就，有多大名氣，都是由孩子長大的。也許一個人的童年對于今后的未來來說是很重要的，可能會影響他一輩子。難怪許多文人、作家那么喜歡深情地回憶童年。
盡管這些人家庭、童年不同，個性、事業(yè)也不同，但他們都有一個適合自己成長的童年，后來通過自己的努力，成為了著名的學者、將軍、科學家、詩人和藝術家。這說明了一個人的成材，在小時候并沒有一個固定的標準和模式，因此，現(xiàn)在大人們也不應該用一種眼光和標準去看所有的孩子。
還是書中前言說的好：“每一個天才曾經(jīng)都是一個孩子，每一個孩子日后都可能是一個天才?！焙汀皼]有一個人生來就完美，也沒有一個人天生就比別人差?！蔽沂滞饩幷叩脑?，因為它道出了我的心聲。
書看完后，除了得到知識以外，更重要的是名人童年的故事激勵和鼓舞了我，讓我樹立了自信心，內(nèi)心好像有一個聲音在說：將來我一定行！
經(jīng)典常談尚書讀后感篇十六
尚書可以說是我國古代文化的一部重要瑰寶，記載了上古的一些重要歷史文獻。經(jīng)典常談尚書對于研究我們的傳統(tǒng)文化，理解我們的歷史起到了至關重要的作用。通過對這些經(jīng)典的研究與學習，我們可以更好地了解我們的祖先是如何生活和思考的，也可以從中汲取智慧，進而指導我們的未來。在本文中，將從不同的角度來探討經(jīng)典常談尚書，并分享我的一些心得體會。
首先，經(jīng)典常談尚書給我們提供了了解古老歷史文化的重要途徑。作為我國古代文化的重要組成部分，尚書中所載的文獻可以追溯到上古時期，記錄了那個時代的政治、經(jīng)濟、軍事等方面的重要事件和人物。通過對尚書的研究，我們可以了解到古人是如何治國理政，如何經(jīng)濟發(fā)展，如何戰(zhàn)爭打勝的。這些寶貴的歷史資料對于我們理解古代社會進程，分析古代歷史事件有著重要意義。
其次，經(jīng)典常談尚書可以幫助我們更好地體會中國古代文化的內(nèi)涵與精髓。作為一部古代文化的重要組成部分，尚書中所體現(xiàn)的價值觀念、道德準則、生活方式等等都反映了當時社會的特點和古代文化的特色。通過對尚書的研究，我們可以更好地理解古人的人生觀、價值觀以及他們所提倡的道德準則。這些思想和觀念對于我們塑造正確的人生觀，培養(yǎng)良好的品德有著重要的啟示作用。
第三，經(jīng)典常談尚書可以幫助我們認識和把握文化傳承與變遷的規(guī)律。尚書所記載的歷史事件和人物與當時的政治、經(jīng)濟、軍事等因素都有著緊密聯(lián)系。通過對尚書的學習，我們可以了解到一些重要的歷史事件對于社會的影響和推動作用，了解到人文主義等思想的傳播與推廣，從而更好地理解了文化傳承和變遷的規(guī)律。這一點對于我們推動當下的社會發(fā)展和文化建設非常重要。
第四，經(jīng)典常談尚書可以啟發(fā)我們獨立思考和深度思考的能力。尚書所記載的歷史事件、文化觀念等等都是經(jīng)過深思熟慮、智慧總結的，反映了古人的智慧和思維方式。通過對尚書的學習，我們可以學習到古人的思考方式和學習方法，培養(yǎng)自己的獨立思考和深度思考能力，掌握批判性思維的方法。這對于我們的學習和工作，以及解決問題和面對困難都有著重要的指導和幫助作用。
最后，經(jīng)典常談尚書可以激發(fā)我們的民族自豪感和愛國情懷。尚書是我國古代文化的重要組成部分，通過對尚書的學習和研究，我們可以更加深切地感受到我們偉大的中華民族源遠流長的歷史和文化。這樣的認識和體驗可以激發(fā)我們對民族的自豪感和愛國情懷，讓我們更加熱愛我們的祖國，為中華民族的偉大復興而奮斗。
綜上所述，經(jīng)典常談尚書在推動文化傳承與發(fā)展，塑造正確的人生觀、價值觀等方面發(fā)揮了重要的作用。通過對尚書的研究和學習，我們可以更好地了解中國古代文化的內(nèi)涵與精髓，認識到文化傳承與變遷的規(guī)律，培養(yǎng)自己的獨立思考與深度思考能力，激發(fā)自己的民族自豪感和愛國情懷。經(jīng)典常談尚書對于我們的傳統(tǒng)文化和歷史有著不可替代的重要意義，我們應該珍惜并繼續(xù)深入研究和學習。