讀后感是一種有助于我們思考和提升自我認(rèn)識(shí)的寫(xiě)作形式，可以讓我們更加深入地理解所讀書(shū)籍的內(nèi)涵。寫(xiě)讀后感要注重語(yǔ)言的表達(dá)和修辭，以提升文章的可讀性和感染力。請(qǐng)欣賞以下讀后感范文，它們包含了不同層面的思考和感悟，希望對(duì)您的寫(xiě)作有所啟發(fā)。
讀后感分析篇一
我有一位哲學(xué)界的朋友看了我的《思辨學(xué)》書(shū)和《組合性結(jié)構(gòu)理論》論文以后，向我推薦了拉茲洛的《系統(tǒng)哲學(xué)引論》，《系統(tǒng)哲學(xué)引論》讀后感。他在推薦時(shí)說(shuō)，“該書(shū)作者觀點(diǎn)和您的有點(diǎn)相似，認(rèn)為系統(tǒng)科學(xué)科的統(tǒng)一力或普適力非常強(qiáng)，可以將科學(xué)、哲學(xué)、宗教等都統(tǒng)一。”沒(méi)想到，當(dāng)我捧起這本書(shū)時(shí)一種莫名其妙的親切感油然而生,仔仔細(xì)細(xì)地閱讀了一遍之后這才驚訝地發(fā)現(xiàn)，豈止是相似，簡(jiǎn)直就像是同一股道上跑的車，只不過(guò)在相關(guān)問(wèn)題上的表述不同而且我的車已經(jīng)跑在了他的前面。
簡(jiǎn)單地說(shuō)，異同之處有以下幾點(diǎn)：
1、《系統(tǒng)哲學(xué)引論》中所提出的整體性結(jié)構(gòu)與組合性結(jié)構(gòu)理論中的組合性結(jié)構(gòu)在性質(zhì)上完全一樣。貝塔郎菲的一般系統(tǒng)論將結(jié)構(gòu)劃分為兩種，一種是加和性整體，比如一堆石頭；另一種是組合性整體，比如有機(jī)體。整體性結(jié)構(gòu)和組合性結(jié)構(gòu)的概念都是在一般系統(tǒng)論的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，并且都是以有機(jī)體為代表的非加和性結(jié)構(gòu)，只不過(guò)名稱不同。
2、拉茲洛提出的等級(jí)結(jié)構(gòu)模型與組合性結(jié)構(gòu)模型都完全一樣。組合性結(jié)構(gòu)理論認(rèn)為，組合性結(jié)構(gòu)的宏觀和微觀都是無(wú)限的，各個(gè)層次上的組合性結(jié)構(gòu)都是相對(duì)的，既是宏觀層次的局部又是微觀層次的整體。拉茲洛認(rèn)為，等級(jí)結(jié)構(gòu)是一種既是微觀的整體又是宏觀的局部的相對(duì)結(jié)構(gòu)，并認(rèn)為作為結(jié)果產(chǎn)生的等級(jí)體系是一種“中國(guó)套箱”式的等級(jí)體系，在理論上它的等級(jí)是無(wú)窮的。
3、宇宙觀完全一樣。組合性結(jié)構(gòu)理論認(rèn)為，宇宙是一個(gè)由無(wú)限層次的組合性結(jié)構(gòu)所構(gòu)成的整體，在這個(gè)整體中宏觀層次與微觀層次上的組合性結(jié)構(gòu)承上啟下。拉茲羅認(rèn)為，宇宙是由相對(duì)獨(dú)立自主的整體構(gòu)成的，它們?cè)诠δ芊矫嬲?，具有等?jí)性的相互依賴性。
4、應(yīng)用范圍一樣。組合性結(jié)構(gòu)理論認(rèn)為，組合性結(jié)構(gòu)理論可以作為思辨的工具，廣泛地應(yīng)用于自然科學(xué)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多領(lǐng)域里的思考和研究。拉茲洛認(rèn)為，對(duì)經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、藝術(shù)、宗教、評(píng)價(jià)、自由、道德、品格以及哲學(xué)所關(guān)心的其他許多問(wèn)題的經(jīng)典哲學(xué)分析，都可在系統(tǒng)哲學(xué)框架內(nèi)進(jìn)行，讀后感《系統(tǒng)哲學(xué)引論》讀后感》。
5、拉茲洛提出物質(zhì)結(jié)構(gòu)屬于自然系統(tǒng)，而思維則是一種沒(méi)有物質(zhì)基礎(chǔ)卻又來(lái)源于物質(zhì)結(jié)構(gòu)相互作用的認(rèn)知系統(tǒng)。并聲稱這是將一元論和二元論合而為一的結(jié)果，既不是一元論又不是二元論。在這個(gè)問(wèn)題上組合性結(jié)構(gòu)理論的立場(chǎng)完全是一元論的，認(rèn)為思維的物質(zhì)基礎(chǔ)就是結(jié)構(gòu)，是組合性結(jié)構(gòu)的若干功能之一。
6、組合性結(jié)構(gòu)理論是一個(gè)相對(duì)完整的理論體系，已經(jīng)可以在現(xiàn)實(shí)生活中加以應(yīng)用了。而《系統(tǒng)哲學(xué)引論》尚處于理論體系的引導(dǎo)階段。因?yàn)椋P(guān)于等級(jí)結(jié)構(gòu)的原理（包括意識(shí)的原理）以及結(jié)構(gòu)演變的規(guī)律等問(wèn)題，在《系統(tǒng)哲學(xué)引論》中基本處于空白。
例如，在等級(jí)結(jié)構(gòu)的原理問(wèn)題上，拉茲洛僅僅提了一下勒夏忒列的平衡移動(dòng)原理，更多的是用自組織、協(xié)同等名詞來(lái)描述的，沒(méi)有涉及自組織和協(xié)同的真正原理是什么。在等級(jí)結(jié)構(gòu)的演變規(guī)律上基本上都是套用進(jìn)化論的思想，給人一種奇跡創(chuàng)造世界的感覺(jué)。而在相關(guān)問(wèn)題上，組合性結(jié)構(gòu)理論不僅提出了詳細(xì)的結(jié)構(gòu)原理和演變規(guī)律，而且所提出的結(jié)構(gòu)原理和演變規(guī)律可以在各個(gè)層次上得到普遍的驗(yàn)證。盡管自論文發(fā)表以來(lái)，許多學(xué)者都曾用挑剔的眼光來(lái)尋找錯(cuò)誤，但是，迄今為止尚無(wú)人能提出一個(gè)確鑿的反證。在遠(yuǎn)隔千山萬(wàn)水的兩個(gè)陌生人的頭腦里竟能產(chǎn)生出兩個(gè)相似度如此之高的思想實(shí)在是令人難以想象。如果我的組合性結(jié)構(gòu)理論也用拉茲洛的語(yǔ)言來(lái)表述，恐怕任何人都會(huì)以為我是拉茲洛的學(xué)生。
起初我對(duì)此感到非常驚訝，就好像在大街上看到一位長(zhǎng)得與自己一模一樣的人陌生人一樣。然而，仔細(xì)地想一想也就不感到太奇怪了。因?yàn)?，拉茲洛在?xiě)《系統(tǒng)哲學(xué)引論》這本書(shū)的時(shí)候幾乎每周都要跟貝塔郎菲一起討論相關(guān)問(wèn)題，直到貝塔郎菲去世。而我的組合性結(jié)構(gòu)理論也是在貝塔郎菲的一般系統(tǒng)論的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。我為大洋彼岸有一個(gè)思想與我如此相似的人而感到高興，雖然拉茲洛的《系統(tǒng)哲學(xué)引論》比我的書(shū)要早得多，而我卻有一種自己的成果得到了世界級(jí)權(quán)威認(rèn)可的感覺(jué)。之前，雖然組合性結(jié)構(gòu)理論的相關(guān)論文已經(jīng)在核心期刊上發(fā)表并且又被其它核心期刊全文轉(zhuǎn)載，但是自我感覺(jué)好像關(guān)注它的人不是太多，我感覺(jué)好像我的理論正在被越來(lái)越多的灰塵所覆蓋，甚至有時(shí)我還懷疑自己的理論體系是不是科學(xué)界的另類，現(xiàn)在終于有了一種找到歸屬的感覺(jué)。只怪自己以前不是學(xué)哲學(xué)的，所以在這方面太孤陋寡聞了。如果有機(jī)會(huì)見(jiàn)到拉茲洛，我一定會(huì)對(duì)他深深地鞠上一躬。
[《系統(tǒng)哲學(xué)引論》的讀后感]
讀后感分析篇二
《精神分析》讀后感
這是一本小書(shū)，握在手里手感很好，題目是《精神分析》。作者是伊凡。瓦德，當(dāng)代中國(guó)出版社，出版的，翻譯到中國(guó)，20一月，第一版，第一次印刷。
首先感覺(jué)裝幀樸實(shí)又不失精美，是我喜歡的類型；翻到里面非常有意思，圖文并茂，敘述生動(dòng)、流暢；跟以前讀的精神分析理論的書(shū)完全不一樣，像《精神分析引論》剛讀起來(lái)暈暈的，那種縝密細(xì)致的論證、敘述風(fēng)格也和中國(guó)人的不太一樣，需要安靜地讀。讀康德的《純粹理性批判》讀得氣都透不過(guò)來(lái)。本書(shū)卻不同，讀起來(lái)非常輕松愉快，里面的資料非常多，幾乎把精神分析的起源到當(dāng)代的發(fā)展囊括一空。所以我感覺(jué)這樣的小冊(cè)子一冊(cè)在手，可以把精神分析的主要概念、整個(gè)發(fā)展理論以及治療完全的有一個(gè)把握了。
試舉幾例：他講到對(duì)夢(mèng)的解釋，可以有幾種不同理解，可以用經(jīng)歷上來(lái)解釋他，也可以用象征方法來(lái)解釋他，或者對(duì)他的措辭來(lái)做出聯(lián)想進(jìn)行解釋，還可以從反面的意思來(lái)解釋，比如：夢(mèng)中著火了，我們可以說(shuō)他代表水，也可以解釋為曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)一場(chǎng)火災(zāi)，也可以聯(lián)想到，想到性的渴望，聯(lián)想到炒老板。
每一個(gè)理論或概念的'旁邊還有配上生動(dòng)的圖畫(huà)，看起來(lái)非常有意思，像繪本。
還講到精神分析不是一種宗教的儀式。很多人誤解精神分析可以是給那些沒(méi)有信仰的人提供慰藉，或者是一種新的形式的保障，但是恰恰相反，精神分析并不是一種元心理學(xué)，精神分析是牢牢的把旗子根植于科學(xué)的領(lǐng)域中。還有講到俄狄浦斯情結(jié)，這個(gè)概念是精神分析里面弗洛伊德當(dāng)做一個(gè)主要的沖突區(qū)，這里的解釋言簡(jiǎn)意賅。他說(shuō)，奧迪普斯情節(jié)，就是各種情感共生共存卻又彼此沖突，代表愛(ài)和嫉妒，競(jìng)爭(zhēng)和依賴，這些東西混合到一起，并且指向父母或父母的代替者，他說(shuō)這種矛盾情結(jié)每天都在發(fā)生。俄狄浦斯情結(jié)有兩種，一種是正向的，就是對(duì)父母中異性者的性欲望，以及希望父母中同性者死欲望；負(fù)向的俄狄浦斯情結(jié)表現(xiàn)為對(duì)父母中同性者的愛(ài)，以及對(duì)父母中異性者的嫉妒和對(duì)立，這兩種形式在不同形式上存在于俄狄浦斯情結(jié)的所謂的完人的形成中。
自體心理學(xué)，談到健康的自戀是非常必要的，這是維護(hù)自己的一個(gè)主要的方法，如果沒(méi)有的話，如果自己正常的自戀?zèng)]有，健康的自戀?zèng)]有，會(huì)導(dǎo)致自體的崩潰，這些情況，以后會(huì)形成一些異常的沖動(dòng)，憤怒，性格，性的倒錯(cuò)，等等，這些都是自體崩潰的產(chǎn)物。導(dǎo)致自體奔潰的原因是病人兒時(shí)與父母形象連接的反復(fù)斷裂。
這里還澄清了一個(gè)誤區(qū)，外面的人不知道精神分析，認(rèn)為精神分析是對(duì)一個(gè)人可以任何東西都可以進(jìn)行分析和研究的，能夠完全的掌握他的，事實(shí)上不是這樣。弗洛伊德很嚴(yán)肅的把精神分析稱為“一個(gè)不可能的事業(yè)”，也就是說(shuō)，他的分析經(jīng)常會(huì)讓人失望，這也是精神分析的一部分。()病人希望精神分析家扮演全能上帝的角色，但是實(shí)際上，分析家也是一個(gè)凡人，這種夸大的期望是不現(xiàn)實(shí)的。
精神分析的詮釋的方法，這里談了幾種：
1、把現(xiàn)在的癥狀和病人童年有關(guān)的經(jīng)歷進(jìn)行聯(lián)系。比如一個(gè)消防員爬上消防梯去救火，可能就是想你八歲時(shí)，你爬上那棵樹(shù)，想引起父親的注意。
3、與分析家有關(guān)的詮釋。當(dāng)你感覺(jué)眩暈的時(shí)候，可能是因?yàn)榫拖衲阏驹诰透杏X(jué)你站在梯子上，希望我能把你從躺椅上解救出來(lái)。
4、把你現(xiàn)在的癥狀跟病人的內(nèi)在狀態(tài)和沖突的東西聯(lián)系詮釋。你爬上消防梯，就是你一部分要把火去撲滅，自己的另一部分又看到大樓燃燒起來(lái)。
總的來(lái)說(shuō)，這本小書(shū)，就是把整個(gè)精神分析的主要理論進(jìn)行一個(gè)羅列和回顧，能讀到這樣的書(shū)心里還是很開(kāi)心的。能把龐大的精神分析理論概括起來(lái)濃縮成這樣一本小書(shū)，做到這樣甚至比那種詳密演繹和論證更難一些。
讀后感分析篇三
一、作品的第一回至第五回，是全書(shū)的“序幕”
在交待了上述一切之后，從第六回開(kāi)始，以劉姥姥一進(jìn)榮國(guó)府為契機(jī)，全面展開(kāi)了《紅樓夢(mèng)》的故事。這一大段的主要內(nèi)容是秦可卿之死和賈元春省親。這兩大事件，都發(fā)生在全書(shū)開(kāi)卷不久，以驚人的豪華排場(chǎng)來(lái)表現(xiàn)當(dāng)時(shí)的賈府正處于“烈火烹油，鮮花著錦”、“珠寶乾坤、玻璃世界”的興盛時(shí)期。秦可卿，作為一個(gè)孫媳婦，其喪事居然可以如此隆重，如此奢華，而且在出殯時(shí)竟然有北靜王親來(lái)路祭，并對(duì)賈政、寶玉父子大加獎(jiǎng)譽(yù)。這都充分顯示了賈府的顯要地位。而元春省親，則更直接說(shuō)明了賈府乃是封建社會(huì)中最有權(quán)勢(shì)的皇親國(guó)戚之家。作者正是通過(guò)這兩大奢華熱鬧場(chǎng)面向讀者表明，最終一敗涂地的賈府曾經(jīng)是怎樣的炙手可熱、不可一世。
在秦可卿的喪事中，曹雪芹著力塑造了王熙風(fēng)這一重要人物?？梢哉f(shuō)王熙風(fēng)的最主要的性格特征，如有才干且賣(mài)弄才干(協(xié)理寧國(guó)府)，為奪取金錢(qián)而不受任何道德乃至“陰司地獄”的約束(弄權(quán)鐵檻寺)等等，都得到了最充分的表現(xiàn)。王熙風(fēng)作為整部《紅樓夢(mèng)》不可或缺的人物，在開(kāi)卷不久就得到如此深刻的刻畫(huà)，正為以后鳳姐性格的發(fā)展打下了極好的基礎(chǔ)。還應(yīng)提到的是，這一大段中雖然充分表現(xiàn)了賈府的繁華氣派，但作者卻同時(shí)告訴我們，在這繁華的后面，潛藏著無(wú)告的悲辛——賈元春泣訴道：“當(dāng)日既送我到那不得見(jiàn)人的去處??”。秦可卿死后給鳳姐托夢(mèng)的情節(jié)，也表明這個(gè)繁華興旺、“赫赫揚(yáng)揚(yáng)已將百載”的賈府，正面臨著極大的危機(jī)。
三、第十九回至第五十四回為第三大段
這一大段，是在秦可卿之死和元妃省親之后，即在極力渲染了賈府的奢華富貴之后，從四個(gè)側(cè)面來(lái)展示賈府的生活畫(huà)卷。
1、以賈母為首的賈府的主人們，窮奢極欲，“福深還禱?！?。清虛觀打醮，兩宴大觀園，寶釵、風(fēng)姐過(guò)生日等豪華享樂(lè)的情節(jié)都安排在這一大段之中。他們想盡了人間一切享樂(lè)的法子，盡情地享樂(lè)，每個(gè)人都根據(jù)自己的情趣而得到滿足：大觀園中，一大群貴族小姐加上“富貴閑人”賈寶玉，今日賞花，明日賦詩(shī)：這是高雅的享樂(lè);呆霸王薛蟠，又有薛蟠式的享樂(lè)。而這一大段中的劉姥姥二進(jìn)榮國(guó)府，正是通過(guò)劉姥姥的眼睛寫(xiě)出了大觀園這個(gè)貴族的天堂。劉姥姥客觀上成為賈府奢華生活的見(jiàn)證人。
2、但是，就在這一派溫柔富貴的氣氛中，卻發(fā)生了“叔嫂逢五鬼”(第二十五回)、“變生不測(cè)風(fēng)姐潑醋”(第四十四回)的情節(jié)，這卻是耐人尋味的。第二十三回，寫(xiě)寶玉、黛玉等遵元妃諭搬進(jìn)了大觀園，這里的確成了“花柳繁華地，溫柔富貴鄉(xiāng)”。但到了第二十五回，先寫(xiě)賈環(huán)故意燙傷寶玉，接著寫(xiě)趙姨娘請(qǐng)馬道婆“作法”，幾乎害死了寶玉和風(fēng)姐。這雖然是一場(chǎng)迷信的鬧劇，但卻反映出賈府內(nèi)部的你死我活的矛盾。第四十三回至四十四回，正寫(xiě)風(fēng)姐春風(fēng)得意過(guò)生日的時(shí)候，突然發(fā)生了賈璉與鮑二家的私通的軒然大波?？傊?，在一派溫柔富貴的氣氛之中，爆發(fā)了一次又一次“災(zāi)難”，打破了盛世的假象。
3、在這一大段中，比較集中地安排了寶玉與黛玉、寶釵三人之間的故事，寫(xiě)出了這幾個(gè)主要人物的性格和思想。如第十九回，通過(guò)襲人之口寫(xiě)寶玉不僅自己不愛(ài)讀圣賢之書(shū)，而且把“凡讀書(shū)上進(jìn)的人”都叫作“祿蠹”，認(rèn)為那些書(shū)都是“前人自己不能解圣人之書(shū)，便另出己意，混編纂出來(lái)的”;第二十回又寫(xiě)寶玉有個(gè)呆主意在心里，“他料定原來(lái)天生人為萬(wàn)物之靈，凡山川日月之精秀只鐘于女兒，須眉男子不過(guò)是些渣滓濁沫而已”，“把一切男子都看成混沌濁物，可有可無(wú)”;第三十六回寫(xiě)寶玉十分反感寶釵等人對(duì)他的'勸誡，說(shuō)“好好的一個(gè)清凈潔白女兒，也學(xué)的沽名釣譽(yù)，入了國(guó)賊祿鬼之流。這總是前人無(wú)故生事，立言豎辭，原為導(dǎo)后世的須眉濁物。不想我生不幸，亦且瓊閨秀閣中亦染此風(fēng)，真真有負(fù)天地鐘靈毓秀之德??”。同時(shí)，寶玉、黛玉的愛(ài)情故事也大部分集中在這一大段之中，既表現(xiàn)了他們之間的純潔、執(zhí)著的愛(ài)情，更表現(xiàn)了他們受到的壓力和痛苦的折磨。而寶玉、黛玉的叛逆思想與賈府中正統(tǒng)思想的矛盾，也正是在這一大段中形成激烈的對(duì)抗，第三十三回的“不肖種種大承笞撻”，就是集中的表現(xiàn)。
4、晴雯的不可辱以及鴛鴦抗婚等情節(jié)，也是這一大段中的重要側(cè)面。既寫(xiě)出了這些女孩子的純潔優(yōu)美，更寫(xiě)出了她們的剛烈和抗?fàn)?。而第五十三回所?xiě)的烏進(jìn)孝進(jìn)租，一方面可以看出賈府奢侈生活的巨大耗費(fèi)，另一方面也可以看到賈府實(shí)已人不敷出。
整個(gè)第三大段就是由以上四個(gè)側(cè)面交錯(cuò)結(jié)構(gòu)而成的。在第二大段的基礎(chǔ)上，把表面上的、整體上的繁華富貴與已見(jiàn)端倪的衰敗趨勢(shì)、種種矛盾沖突緊緊結(jié)合在一起，真實(shí)地展現(xiàn)了這個(gè)貴族之家的生活畫(huà)卷。
四、第五十五回至第七十八回為第四大段
第五十五回，是這一大段的開(kāi)端，也是全書(shū)的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。讀者可以清楚地感受到，此后的賈府，已經(jīng)走上了無(wú)可挽救的衰敗之路。在第二回書(shū)中，冷子興說(shuō)賈府“如今外面的架子雖未甚倒，內(nèi)囊卻也盡上來(lái)了”。但從五十五回開(kāi)始，賈府不僅“內(nèi)囊”已經(jīng)盡上來(lái)了，而且“外面的架子”也有些支撐不住了。
讀后感分析篇四
黨性分析、黨性修養(yǎng)、黨性鍛煉就已經(jīng)成為我們每個(gè)黨員終生的必修課。下面是小編收集整理的黨性分析文章
讀后感
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近幾天讀完了《黨性黨風(fēng)黨紀(jì)教育讀本》一書(shū)，此書(shū)是為了配合廣大黨員干部認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹：在第xx屆中央紀(jì)律檢查委員會(huì)第五次全體會(huì)議上的重要講話精神而特地編寫(xiě)的，此書(shū)理論聯(lián)系實(shí)際，層次清晰，闡述詳盡，是學(xué)習(xí)重要講話精神的重要參考，也是廣大廣大黨員干部學(xué)習(xí)加強(qiáng)自身黨性修養(yǎng)、弘揚(yáng)優(yōu)良作風(fēng)方面的重要輔助教材。
書(shū)中以在xx屆中央紀(jì)委三次全會(huì)上發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào)、加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部黨性修養(yǎng)弘揚(yáng)良好作風(fēng)繼續(xù)推進(jìn)黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)、在中央紀(jì)律檢查委員會(huì)第七次全體會(huì)議上發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào)、全面加強(qiáng)新形勢(shì)下的領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)建設(shè)把黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)引向深入、在西柏坡學(xué)習(xí)考察時(shí)的講話、堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的優(yōu)良作風(fēng)努力實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)、在深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)、切實(shí)把加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部黨性修養(yǎng)作為學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)重要內(nèi)容為主要內(nèi)容貫穿全書(shū)，著重講解了：黨性修養(yǎng)的基本內(nèi)涵及其理論的歷史回顧，新時(shí)期加強(qiáng)黨性修養(yǎng)的基本要求，當(dāng)前加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，弘揚(yáng)優(yōu)良作風(fēng)的重要性和緊迫性，堅(jiān)持執(zhí)政為民，在自覺(jué)踐行黨的宗旨中加強(qiáng)黨性修養(yǎng)和黨性鍛煉，注重理論修養(yǎng)，提高實(shí)踐能力，在深人學(xué)習(xí)中加強(qiáng)黨性修養(yǎng)和黨性鍛煉，強(qiáng)化責(zé)任意識(shí)，切實(shí)履行黨和人民賦予的職責(zé)，著力樹(shù)立正確政績(jī)觀，切實(shí)按照客觀規(guī)律謀劃發(fā)展，必須樹(shù)立正確的利益觀，切實(shí)把人民的利益放在首位，加強(qiáng)黨的紀(jì)律觀念，在自覺(jué)執(zhí)行黨章中加強(qiáng)黨性修養(yǎng)和黨性鍛煉，把加強(qiáng)黨性修養(yǎng)落實(shí)到以求真務(wù)實(shí)精神做好本職工作中，在深人學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)中加強(qiáng)黨性修養(yǎng)與黨性鍛煉，以艱苦奮斗的優(yōu)良作風(fēng)努力實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)。詳盡闡述了提高黨性黨風(fēng)黨紀(jì)修養(yǎng)的重要性，以及增強(qiáng)共產(chǎn)黨員黨性黨風(fēng)黨紀(jì)的重要性和緊迫性。
閱讀完《黨性黨風(fēng)黨紀(jì)教育讀本》一書(shū)，我大致領(lǐng)會(huì)了在第xx屆中央紀(jì)律檢查委員會(huì)第五次全體會(huì)議上的重要講話精神，深刻體會(huì)到提高共產(chǎn)黨員黨性黨風(fēng)黨紀(jì)修養(yǎng)的重要性，作為一名入黨積極分子，也應(yīng)該以做一名合格的黨員嚴(yán)格要求自己，不斷的提高黨性黨風(fēng)黨紀(jì)修養(yǎng)，在學(xué)習(xí)、工作、社會(huì)生活中起到模范帶頭作用，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，為社會(huì)主義生產(chǎn)力的快速發(fā)展做出力所能及的貢獻(xiàn)。書(shū)中讓我認(rèn)識(shí)最深刻的就是黨性，具體包括增強(qiáng)黨性的重要性和緊迫性，當(dāng)前共產(chǎn)黨員黨性修養(yǎng)的重點(diǎn)，增強(qiáng)黨性的基本路徑。
共產(chǎn)黨員的黨性鍛煉，說(shuō)到底是樹(shù)立和堅(jiān)持正確的立場(chǎng)、世界觀的問(wèn)題。要使自己成為一個(gè)真正的共產(chǎn)黨員，需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的磨練，要在學(xué)習(xí)馬克思主義理論的過(guò)程中，在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的群眾實(shí)踐中，在嚴(yán)格的黨內(nèi)生活中，一生自覺(jué)地經(jīng)受考驗(yàn).應(yīng)牢牢堅(jiān)持黨的基本路線，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，努力發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力，把唯物主義觀點(diǎn)系統(tǒng)地運(yùn)用到黨的各項(xiàng)活動(dòng)中去，努力學(xué)習(xí)馬克思主義的世界觀和方法論，自覺(jué)地加強(qiáng)黨性的鍛煉和修養(yǎng)，不斷加強(qiáng)世界觀、人生觀、價(jià)值觀的改造，深刻認(rèn)識(shí)正確把握“三個(gè)代表”的科學(xué)內(nèi)涵，忠誠(chéng)實(shí)踐身體力行“三個(gè)代表”重要思想，認(rèn)真解決好理想信念和思想作風(fēng)建設(shè)方面存在的多處問(wèn)題，進(jìn)一步增強(qiáng)執(zhí)行黨的基本路線的堅(jiān)定性，牢固樹(shù)立實(shí)踐的、全心全意為人民服務(wù)的宗旨，用馬克思主義的科學(xué)世界觀來(lái)武裝自己，努力使自己成為一名合格的共產(chǎn)黨員。
黨性修養(yǎng)是通過(guò)自我學(xué)習(xí)、自我教誨、自我鍛煉、自我改造而達(dá)到共產(chǎn)黨員黨性的某種程度?；蛘呖梢岳斫鉃槭怯霉伯a(chǎn)黨員的黨性改變自我的過(guò)程。黨性修養(yǎng)的內(nèi)容主要包括：政治理論修養(yǎng)、組織紀(jì)律修養(yǎng)、思想作風(fēng)修養(yǎng)、文化知識(shí)修養(yǎng)、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)修養(yǎng)和治理能力修養(yǎng)等等。黨性是一個(gè)政黨固有的本性，是階層性最高和最會(huì)合的表現(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階層的先鋒隊(duì)，是中國(guó)各族人民利益的忠實(shí)代表，是中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。它所固有的明顯區(qū)別于其他政黨的特性，構(gòu)成了我們黨的黨性。劉少奇曾指出：“共產(chǎn)黨員的黨性，便是無(wú)產(chǎn)者階層性最高而會(huì)合的表現(xiàn)，便是無(wú)產(chǎn)者的最高表現(xiàn)，便是無(wú)產(chǎn)階層利益最高而會(huì)合的表現(xiàn)?！?BR> 黨性修養(yǎng)的重要性：黨性修養(yǎng)，是指共產(chǎn)黨員在政治、思想、道德品質(zhì)和知識(shí)技能方面，按照黨性原則進(jìn)行的自我教育、自我鍛煉、自我改造和自我完善。黨性修養(yǎng)包括以下幾個(gè)方面：理論修養(yǎng)、政治修養(yǎng)、思想道德修養(yǎng)、文化知識(shí)和業(yè)務(wù)能力修養(yǎng)、作風(fēng)修養(yǎng)、組織紀(jì)律修養(yǎng)。這六個(gè)方面的統(tǒng)一，構(gòu)成了作為一名共產(chǎn)黨員所必須的基本素質(zhì)要求。中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，是中國(guó)各族人民利益的忠實(shí)代表，是中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。黨的這一性質(zhì)，決定了它的每個(gè)成員應(yīng)當(dāng)具有崇高的理想追求，堅(jiān)定的政治信念，先進(jìn)的思想覺(jué)悟，堅(jiān)強(qiáng)的組織觀念，必備的科學(xué)文化知識(shí)和高尚的道德情操，應(yīng)該成為社會(huì)的中堅(jiān)，民族的脊梁，階級(jí)的先鋒和時(shí)代的楷模。要成為黨員隊(duì)伍中的一員，應(yīng)該堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)黨性教育，自覺(jué)實(shí)行黨性鍛煉和黨性修養(yǎng)，不斷強(qiáng)化先鋒隊(duì)意識(shí)，積極履行黨員的義務(wù)，才能充分發(fā)揮先鋒戰(zhàn)士的作用。因此，自加入中國(guó)共產(chǎn)黨以來(lái)，黨性修養(yǎng)就成為了自己的一項(xiàng)長(zhǎng)期的必修課，作為一名共產(chǎn)黨員，應(yīng)自覺(jué)地按照黨章規(guī)定認(rèn)真加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，做一個(gè)合格的讓黨放心，讓人民滿意的黨員。
《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》是劉少奇同志在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期論述共產(chǎn)黨員黨性鍛煉和修養(yǎng)的著作，曾被列為中國(guó)共產(chǎn)黨1942年整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的學(xué)習(xí)文件。書(shū)中對(duì)共產(chǎn)黨員為什么進(jìn)行修養(yǎng)、怎樣搞好修養(yǎng)和鍛煉以及如何正確對(duì)待黨內(nèi)斗爭(zhēng)等作了系統(tǒng)的論述。結(jié)合黨的xx屆四中、五中全會(huì)精神和在全國(guó)基層黨組織、黨員中開(kāi)展創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)活動(dòng)，我又重溫了劉少奇同志的《論共產(chǎn)黨員修養(yǎng)》，令人倍感親切，頗有感受。
劉少奇在黨員修養(yǎng)理論中，比較完整地借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)道德文化思想，形成了獨(dú)具特色的黨性理論。在《論修養(yǎng)》一書(shū)中，他借用了古人“修身養(yǎng)性”作為共產(chǎn)黨人自我改造的形式，以“慎獨(dú)”、“自省”等作為基本概念和范疇，運(yùn)用大量的古代傳統(tǒng)道德文化思想論證了共產(chǎn)黨員思想道德修養(yǎng)的意義、要求和目標(biāo)方法等，形成了比較完整的、具有民族特色的黨性修養(yǎng)理論。他把“黨性”與“修養(yǎng)”相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)道德文化與馬克思主義黨性理論的形式與內(nèi)容的完美結(jié)合，達(dá)到了傳統(tǒng)美德與共產(chǎn)黨人高尚道德的和諧統(tǒng)一，形成了具有中國(guó)民族特色的黨性修養(yǎng)理論。劉少奇同志特別引用了孟子關(guān)于凡在歷史上擔(dān)當(dāng)“大任”、起過(guò)作用的人物，都經(jīng)過(guò)了一個(gè)艱苦的修養(yǎng)鍛煉過(guò)程，這就是“必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能”，并針對(duì)這一問(wèn)題指出：“共產(chǎn)黨員是要擔(dān)負(fù)歷史上空前未有的改造世界的‘大任’的，所以更必須注意在革命斗爭(zhēng)中的鍛煉和修養(yǎng)。”
《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》的主題是從黨性的高度，教育共產(chǎn)黨員必須牢固地樹(shù)立共產(chǎn)主義世界觀，用以指導(dǎo)自己的行動(dòng)，并從理論和實(shí)踐的結(jié)合上，闡明了共產(chǎn)黨員加強(qiáng)黨性鍛煉和修養(yǎng)的目的、方法和基本要求 。其主要內(nèi)容有六個(gè)方面 ：
(一)共產(chǎn)黨員要在改造社會(huì)的革命實(shí)踐中自覺(jué)改造自己，提高自己革命的品質(zhì)和能力，否則不能實(shí)現(xiàn)改造社會(huì)的任務(wù)。
(二)共產(chǎn)黨員要做馬克思、列寧的好學(xué)生，把他們一生的言行、事業(yè)和品質(zhì)作為自己鍛煉和修養(yǎng)的模范，使自己成為馬克思列寧式的、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的 、共產(chǎn)主義的革命家。
(三)共產(chǎn)黨員要在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)中，進(jìn)行馬克思列寧主義理論、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想意識(shí)和道德品質(zhì) 、黨的紀(jì)律和作風(fēng)、科學(xué)知識(shí)等各方面的修養(yǎng)。
(四)共產(chǎn)黨員最基本的責(zé)任就是要遵循人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，推動(dòng)共產(chǎn)主義事業(yè)不斷前進(jìn)，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。為此，共產(chǎn)黨員既要有最偉大的理想、最偉大的奮斗目標(biāo)，又要有實(shí)事求是的精神和最切實(shí)的實(shí)際工作。
(五)共產(chǎn)黨員的個(gè)人利益要服從黨的利益。把個(gè)人利益溶化在黨的利益之中，克己奉公，必要時(shí)不惜犧牲自己的一切。這是共產(chǎn)黨員的黨性原則和共產(chǎn)主義道德的最高表現(xiàn)。
(六)共產(chǎn)黨員要把維護(hù)黨的團(tuán)結(jié)、純潔黨的思想、鞏固黨的組織作為自己的最高責(zé)任。要用正確的態(tài)度 ，采取批評(píng)與自我批評(píng)的方法，在原則問(wèn)題上分清是非，克服錯(cuò)誤思想，而不被敵人所利用。黨內(nèi)斗爭(zhēng)應(yīng)該以教育和幫助犯錯(cuò)誤的同志、教育黨和鞏固黨為最高目的。
讀著這本書(shū)我常掩卷沉思：新時(shí)代里怎樣做一名真正的共產(chǎn)黨員，怎樣加強(qiáng)黨性修養(yǎng)?我深深地認(rèn)識(shí)到：共產(chǎn)黨員加強(qiáng)黨性修養(yǎng)與學(xué)習(xí)，是一個(gè)伴隨終身的長(zhǎng)期過(guò)程。修養(yǎng)的效果如何，很大程度上取決于我們每一個(gè)黨員能否堅(jiān)持不懈地進(jìn)行修養(yǎng)。毛澤東同志說(shuō)過(guò)“一個(gè)人做點(diǎn)好事并不難，難的是一輩子做好事，不做壞事?！蓖瑯狱h性修養(yǎng)與學(xué)習(xí)搞一陣并不難，難的是一輩子堅(jiān)持黨性修養(yǎng)與學(xué)習(xí)。只有一輩子堅(jiān)持不懈地進(jìn)行修養(yǎng)的黨員，才能永遠(yuǎn)保持共產(chǎn)黨人的政治本色，永遠(yuǎn)站在時(shí)代前列。就我個(gè)人而言，做為一名領(lǐng)導(dǎo)干部，更要適應(yīng)新的形勢(shì)，以高度的責(zé)任感、使命感、緊迫感，帶頭加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，提高自身素質(zhì)。具體講，主要從以下幾方面入手。
(一)在理想信念上做“明白人”。堅(jiān)定的理想信念，是共產(chǎn)黨人的強(qiáng)大精神支柱和力量源泉。隨著改革開(kāi)放的深入發(fā)展,利益格局多元化、生活方式多樣化、社會(huì)地位差異化等新現(xiàn)象，這些無(wú)不對(duì)我們黨的政治信仰構(gòu)成新的挑戰(zhàn)。領(lǐng)導(dǎo)干部要具備堅(jiān)定的理性信念，必須不斷加強(qiáng)政治思想理論的學(xué)習(xí)，通過(guò)深刻理解鄧小平理論、“三個(gè)代表”、科學(xué)發(fā)展觀等一系列重要思想理論，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)黨的執(zhí)政規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，在思想上、政治上始終與以為的黨中央保持高度一致;同時(shí)，不斷提高運(yùn)用科學(xué)的世界觀和方法論觀察、分析和解決實(shí)際問(wèn)題。
(二)在道德品質(zhì)上做“高尚人”。人格品行是一個(gè)人思想品質(zhì)、道德水平、精神境界的綜合反映。作為領(lǐng)導(dǎo)干部，其人格品行有強(qiáng)大的示范性和輻射性。我國(guó)老一輩革命家，他們之所以有巨大的號(hào)召力和凝聚力，其中一個(gè)重要原因就在于他們具有人所共仰的道德風(fēng)范，正是這種人格力量贏得了廣大黨員和人民群眾的擁戴。概言之，這種人格品行主要表現(xiàn)為：光明磊落、忠誠(chéng)老實(shí)、團(tuán)結(jié)同志、與人為善、謙虛謹(jǐn)慎。
(三)在生活作風(fēng)上做“清白人”。生活作風(fēng)是一個(gè)人內(nèi)心世界的真實(shí)反映。領(lǐng)導(dǎo)干部與所有人一樣，也是生活在現(xiàn)實(shí)世界，也有普通人所具有的感情和欲望。但是，作為一個(gè)單位的一把手，這種特殊身份決定了不能把自己混同于普通群眾，而是應(yīng)該時(shí)刻牢記黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，做到淡泊名利，嚴(yán)以律己，時(shí)時(shí)自重、自省、自警、自勵(lì)，正確認(rèn)識(shí)自身地位和權(quán)力的內(nèi)涵，正確處理商品交換原則與黨性原則的關(guān)系，錘煉拒腐防變所必需的意志品質(zhì)，以共產(chǎn)黨人光明磊落、無(wú)私無(wú)畏、驅(qū)邪除惡的浩然正氣，在日常生活中，自覺(jué)抵制一切腐朽思想的侵蝕和金錢(qián)、物欲、美色的誘惑，永葆清正廉潔的本色。
劉少奇同志在《論共產(chǎn)黨員修養(yǎng)》中提出，“我們的修養(yǎng)不能脫離革命實(shí)踐，不能脫離廣大勞動(dòng)群眾的、特別是物產(chǎn)階級(jí)群眾的實(shí)際革命運(yùn)動(dòng)?！焙?jiǎn)單講，就是不能脫離具體的工作實(shí)踐，不能坐而論道;要在工作中提高黨性修養(yǎng),以黨性修養(yǎng)促進(jìn)工作，不斷開(kāi)拓工作新局面。特別是在生活和學(xué)習(xí)中，努力向更先進(jìn)、更優(yōu)秀的人學(xué)習(xí)，盡力做一名優(yōu)秀的共產(chǎn)黨員，積極投身教育改革的實(shí)踐中去，塑造完善的人格形象。
劉少奇同志的警世名著《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》，全文分九個(gè)部分，共計(jì)45000余字，最初發(fā)表于1937年7月，距今已70余年了。70年來(lái)，一代又一代共產(chǎn)黨人通過(guò)學(xué)習(xí)這部著作，加強(qiáng)自己的黨性鍛煉和修養(yǎng)，成長(zhǎng)為優(yōu)秀的共產(chǎn)黨員，為我們黨的事業(yè)做出了杰出的貢獻(xiàn)。今天重溫《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》，對(duì)于我們每個(gè)黨員來(lái)說(shuō)，既是學(xué)習(xí)的過(guò)程，也是實(shí)踐的過(guò)程，同時(shí)又是一個(gè)不斷追求的過(guò)程。這對(duì)我們加強(qiáng)黨性鍛煉和修養(yǎng)具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。
劉少奇在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中，比較完整地借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)道德文化思想，形成了獨(dú)具特色的黨性理論。在書(shū)中，他借用了古人“修身養(yǎng)性”作為共產(chǎn)黨人自我改造的形式，以“慎獨(dú)”、“自省”等作為基本概念和范疇，運(yùn)用大量的古代傳統(tǒng)道德文化思想論證了共產(chǎn)黨員思想道德修養(yǎng)的意義、要求和目標(biāo)方法等，形成了比較完整的、具有民族特色的黨性修養(yǎng)理論。他把“黨性”與“修養(yǎng)”相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)道德文化與馬克思主義黨性理論的形式與內(nèi)容的完美結(jié)合，達(dá)到了傳統(tǒng)美德與共產(chǎn)黨人高尚道德的和諧統(tǒng)一，形成了具有中國(guó)民族特色的黨性修養(yǎng)理論。劉少奇同志特別引用了孟子關(guān)于凡在歷史上擔(dān)當(dāng)“大任”、起過(guò)作用的人物，都經(jīng)過(guò)了一個(gè)艱苦的修養(yǎng)鍛煉過(guò)程，這就是“必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能”，并針對(duì)這一問(wèn)題指出：“共產(chǎn)黨員是要擔(dān)負(fù)歷史上空前未有的改造世界的‘大任’的，所以更必須注意在革命斗爭(zhēng)中的鍛煉和修養(yǎng)。
讀著這本書(shū)我常沉思：新時(shí)代里怎樣做一名真正的共產(chǎn)黨員，怎樣加強(qiáng)黨性修養(yǎng)?我深深地認(rèn)識(shí)到：共產(chǎn)黨員加強(qiáng)黨性修養(yǎng)與學(xué)習(xí)，是一個(gè)伴隨終身的長(zhǎng)期過(guò)程;修養(yǎng)的效果如何，很大程度上取決于我們每一個(gè)黨員能否堅(jiān)持不懈地進(jìn)行修養(yǎng)，不斷在實(shí)踐中完善自己。就我個(gè)人而言，更要適應(yīng)新的形勢(shì)，以高度的責(zé)任感、使命感、緊迫感，加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，提高自身素質(zhì)。具體講，主要從以下幾方面入手。
一是要進(jìn)一步堅(jiān)定理想信念。堅(jiān)定的理想信念是共產(chǎn)黨人的強(qiáng)大精神支柱和力量源泉。隨著改革開(kāi)放的深入發(fā)展,利益格局多元化、生活方式多樣化、社會(huì)地位差異化等新現(xiàn)象，這些無(wú)不對(duì)我們黨的政治信仰構(gòu)成新的挑戰(zhàn)。就是要在思想理論上真正弄清為什么中國(guó)只能走有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，而不能走其他道路，無(wú)論當(dāng)今世界風(fēng)云怎樣變化，我們都必須立足國(guó)情，堅(jiān)持黨的基本路線不動(dòng)搖。要具備堅(jiān)定的理性信念，必須不斷加強(qiáng)政治思想理論的學(xué)習(xí)，通過(guò)深刻理解鄧小平理論、“三個(gè)代表”、科學(xué)發(fā)展觀等一系列重要思想理論，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)黨的執(zhí)政規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，在思想上、政治上始終與以為的黨中央保持高度一致;同時(shí)，不斷提高運(yùn)用科學(xué)的世界觀和方法論觀察、分析和解決實(shí)際問(wèn)題。
二是要進(jìn)一步加強(qiáng)品德修養(yǎng)。人格品行是一個(gè)人思想品質(zhì)、道德水平、精神境界的綜合反映。要經(jīng)常正視自身的不足，積極投身于社會(huì)實(shí)踐，學(xué)習(xí)先進(jìn)人物的好思想、好品格、好作風(fēng)，從中汲取道德?tīng)I(yíng)養(yǎng)，才能使自己高尚和純潔起來(lái)，及時(shí)解剖、校正自己的思想意識(shí)和行動(dòng)，使自己始終保持良好的思想道德素養(yǎng)和昂揚(yáng)振奮的精神狀態(tài)。要永遠(yuǎn)把人民群眾放在心上，自覺(jué)接受人民群眾的監(jiān)督，牢固樹(shù)立馬克思主義的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和正確的權(quán)力觀、地位觀、利益觀，常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心，增強(qiáng)權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀的自覺(jué)性，切實(shí)做到為民、務(wù)實(shí)、清廉。
三是要進(jìn)一步嚴(yán)格生活作風(fēng)。必須增強(qiáng)廉潔自律意識(shí)，大處著眼，小事著手，防微杜漸，身體力行，努力做端正黨風(fēng)的表率，做廉潔自律的表率，為推動(dòng)社會(huì)良好風(fēng)氣的形成和發(fā)展作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。要注重理論學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)有關(guān)黨風(fēng)廉政、廉潔自律的有關(guān)法規(guī)，學(xué)習(xí)任長(zhǎng)霞、牛玉儒等新時(shí)期的榜樣，以活生生的先進(jìn)事跡感召自己，增強(qiáng)廉潔自律的自覺(jué)性，以德修身。要不斷強(qiáng)化廉潔自律的意識(shí)，通過(guò)對(duì)優(yōu)秀黨員的事跡學(xué)習(xí)，立足本職，勤于自勉，自覺(jué)抵制奢侈浪費(fèi)的不良習(xí)氣。
加強(qiáng)共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)，是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程?！拔崛杖∥嵘怼?，我們必須不斷地警醒自己，通過(guò)自我學(xué)習(xí)、實(shí)踐、改造的過(guò)程，努力提升自己各方面的修養(yǎng)，堅(jiān)持理想信念和追求，扎扎實(shí)實(shí)地努力工作，永葆共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性。
讀后感分析篇五
弗洛伊德可謂是一個(gè)傳奇人物，他的第三次革命，開(kāi)啟了心理學(xué)的另一扇大門(mén)。最近剛好有機(jī)會(huì)閱讀這位大師的著作之一《精神分析引論》，在此書(shū)中他提出了一種新型分析精神和心理現(xiàn)象的方法——精神分析法。用一個(gè)不同的視角來(lái)闡述這種治療神經(jīng)病方法的原理和功能。雖說(shuō)他的著作很晦澀難懂，但可以說(shuō)每一部都是極其經(jīng)典的。
《精神分析引論》中對(duì)內(nèi)心的欲望與心理的關(guān)系的剖析得精彩透徹，書(shū)中分析了日常生活的某些慣常的失誤，如口誤、筆誤等，以此來(lái)闡釋出現(xiàn)這些現(xiàn)象的心理根源，并從中提出了弗洛伊德這一生對(duì)心理學(xué)發(fā)展最了不起的理論：“潛意思的存在”。使“抑制”這一心理現(xiàn)象和失誤動(dòng)作變得格外有意義，失誤動(dòng)作無(wú)非就是兩種沖突意向的一種調(diào)解。并且在此書(shū)中還初步提到了夢(mèng)的分析，反對(duì)認(rèn)為夢(mèng)是軀體現(xiàn)象的觀點(diǎn)，創(chuàng)新的提出其實(shí)夢(mèng)也是種心理現(xiàn)象，通過(guò)自由聯(lián)想的方法可以分析和推知那隱伏在背后的潛意識(shí)原念。
在書(shū)的最后一章節(jié)里通過(guò)對(duì)神經(jīng)癥癥狀的分析系統(tǒng)指出人的意識(shí)系統(tǒng)三個(gè)層次：潛意識(shí)，前意識(shí)和意識(shí)。并深刻闡釋神經(jīng)癥的癥狀就是性的滿足和代替。將性提升到另一個(gè)高度：性(泛指身體一切器官的快感，又稱為里比多)在精神分析學(xué)中有比通常更廣泛的意義——治療神經(jīng)癥的工作在于解放里比多。閱讀這本書(shū)后，我對(duì)日常生活的細(xì)小甚微的事物都具有了一股崇高的感覺(jué)，任何一件你作出的事，都有可能是你經(jīng)歷了繁雜的心理活動(dòng)后才有的結(jié)果。多么神奇!你永遠(yuǎn)也發(fā)覺(jué)不了潛意識(shí)的活動(dòng)會(huì)讓你作出什么行動(dòng)。整本書(shū)都在談?wù)撊说挠２⑶以谌说男睦砘顒?dòng)中占主導(dǎo)的作用(在所有的欲望中弗洛伊德特別強(qiáng)調(diào)了性欲)。欲望是人的本能，但現(xiàn)實(shí)生活并不提倡欲望，為了壓抑欲望則產(chǎn)生了道德。由于人有自我，所以在沖動(dòng)時(shí)會(huì)有意識(shí)地制止某些不符合現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)，也由于人有超我，則可以感受美德，只是人的本我，經(jīng)常不斷地被抑制。但過(guò)于抑制的結(jié)果可能導(dǎo)致發(fā)病，所以也要釋放本我，如何做到一個(gè)合理的度?則需要自我、本我、超我三者之間的聯(lián)動(dòng)，各自分工井然有序而不導(dǎo)致混亂。由此，我感受到心理活動(dòng)是一個(gè)多么神奇的東西，也許你有意識(shí)，或許無(wú)意識(shí)的去做一些事情，都有此三者來(lái)調(diào)節(jié)來(lái)到達(dá)一個(gè)平衡。
因?yàn)榇藭?shū)我不禁感嘆弗洛伊德對(duì)人性的深刻探究以及由此提出的種種超乎社會(huì)與生活常理的認(rèn)識(shí)。特別是潛意識(shí)，因?yàn)闊o(wú)意識(shí)活動(dòng)而使人的心理現(xiàn)象變得更加神秘。人便是如此，總是對(duì)意想不到的事情格外著迷。而人們總是有那么多控制不了的事情，比如自己的潛意識(shí)。因?yàn)橐种坪同F(xiàn)實(shí)，人們不能想當(dāng)然地把潛意識(shí)轉(zhuǎn)化為意識(shí)。只能悄悄地通過(guò)夢(mèng)的方式來(lái)釋放，卻又無(wú)可奈何的要經(jīng)過(guò)一系列裝飾來(lái)瞞過(guò)主體意識(shí)的防衛(wèi)者。而我認(rèn)為弗洛伊德同樣偉大的是把性欲提升到一個(gè)道德也觸犯不了的高度，解開(kāi)了人們平時(shí)的虛偽高尚面紗而直指人的獸性。人不斷的掩飾自己的本性，就像夢(mèng)的加工者一般，用盡一切辦法彎曲的避開(kāi)真相，安慰自己給內(nèi)心一個(gè)暫時(shí)的清閑與舒適。其實(shí)什么也沒(méi)變化，我們的本性并沒(méi)有因此而消失，還是擁有追求一切快感的欲望，而越壓制到關(guān)鍵時(shí)刻就越易爆發(fā)，并且，在作家中格外體現(xiàn)出來(lái)，這就是著名的“性欲升華說(shuō)”。
將視野切換到社會(huì)現(xiàn)實(shí)中去，已經(jīng)越來(lái)越多的性別模糊、變態(tài)現(xiàn)象等，不得不對(duì)弗洛伊德的先見(jiàn)之明抱以佩服的態(tài)度。在人一生的成長(zhǎng)中，心理活動(dòng)一直伴隨左右，精神反常也許就是一瞬間事情，只有內(nèi)心強(qiáng)大才有具有平衡心理的能力，不只要適度釋放本我，也要符合自我，還要多增強(qiáng)自己的超我，不能脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)去實(shí)踐，也要懂得如何調(diào)節(jié)欲望與學(xué)會(huì)滿足，這樣才能單純質(zhì)樸的去享受心靈的安定、感受由內(nèi)而外的幸福。謝謝弗洛伊德寫(xiě)了這本書(shū)，雖然這是一本以研究心理學(xué)為目的的理論知識(shí)書(shū)，但是書(shū)中那些呈現(xiàn)在我面前的文字，不僅讓我進(jìn)一步地了解了心理學(xué)，明白了心理活動(dòng)在日常生活中的重要性與隱秘性，而且教會(huì)了我作為一個(gè)人，應(yīng)該如何去調(diào)節(jié)自己的內(nèi)心活動(dòng)，怎樣去學(xué)會(huì)與人相處并且生活得心境開(kāi)闊。
讀后感分析篇六
何謂人生初期的災(zāi)難：幼時(shí)受到家庭里冷漠，嘲諷，過(guò)度溺愛(ài)，或許偶爾一句不適的話語(yǔ)，無(wú)意的行為等，他下意識(shí)不假思索形成了一種應(yīng)對(duì)方式，在往后人生過(guò)程中面對(duì)各種失調(diào)的狀況，這種應(yīng)對(duì)方式慢慢成為他的傾向。這樣的傾向或許有很多種，或許還彼此沖突，比如他想去愛(ài)人的傾向，又想要獨(dú)立的傾向，他想要在自己的小圈子的傾向，又想要無(wú)盡的財(cái)富聲望的傾向，造成一種表面平靜相安無(wú)事，卻身心透露出好像什么東西不對(duì)勁。
這是神經(jīng)癥傾向的大致形成，這好像和平?？创粋€(gè)人的追求，人格中最主要的特質(zhì)好像有著相似之處（僅限于正常人），若是精神病人，大概就可以理解了，他們的追求，人格中的某一特質(zhì)變成了過(guò)猶不及，就是所謂的神經(jīng)癥傾向，這些傾向讓他們壞了。
這樣，看起來(lái)幼年經(jīng)歷如此之重要，面對(duì)挫折，失調(diào)的事情，成年人僅需調(diào)節(jié)他們的應(yīng)對(duì)方式，而兒童面對(duì)的是改變他們的人格。認(rèn)識(shí)到內(nèi)心的強(qiáng)迫性需要。
比如強(qiáng)迫性地謙卑，想與身邊的各個(gè)人保持和善的關(guān)系，固步自封習(xí)慣于自己的安全圈內(nèi)，自卑于各種才能而放棄一些機(jī)會(huì)；又比如強(qiáng)迫性地依賴，看不到自身的價(jià)值，習(xí)慣于將自己的期望寄托于伙伴身上，需要身邊的伙伴看到自己的價(jià)值，而當(dāng)伴侶無(wú)法滿足期望時(shí)即看不到自身的價(jià)值而產(chǎn)生害怕，害怕被拋棄，逐漸壓抑的敵意也產(chǎn)生，敵意損害著他與人之間的關(guān)系，將他的期望變成報(bào)復(fù)的要求。
一個(gè)人的內(nèi)心或許存在多種強(qiáng)迫性需要的存在，平常未發(fā)覺(jué)，未分類，只是任由著無(wú)意識(shí)的這些需要將自己能量耗盡；抑或是認(rèn)識(shí)到內(nèi)心這些需要的沖突，比如想要與人為善的需要和報(bào)復(fù)人的需要，于是將9/10的時(shí)間用于與人為善，將剩下1/10的時(shí)間用于報(bào)復(fù)，如此兩種需要相互沖突，彼此強(qiáng)化，這樣的沖突引起焦慮，造成內(nèi)心的癱瘓。
由此可見(jiàn)自我分析，常常反省的重要性就顯示出來(lái)了，但是僅是認(rèn)識(shí)這些強(qiáng)迫性需要以及沖突，并未能可靠地解決問(wèn)題，接下來(lái)要做的便是查出每種強(qiáng)迫性需要的來(lái)源，表現(xiàn)，后果，以及理清它們之間的相互聯(lián)系。這樣抽象的東西需要確鑿的證據(jù)，細(xì)細(xì)的長(zhǎng)時(shí)間的推理，適合于那些長(zhǎng)期嚴(yán)重的神經(jīng)癥，并且有強(qiáng)烈的自我意識(shí)的人了。
讀后感分析篇七
今天讀完了黃奇帆今年7月出版的新作《分析與思考——黃奇帆的復(fù)旦經(jīng)濟(jì)課》。這本書(shū)是黃奇帆受聘為復(fù)旦大學(xué)特聘教授后，自2018年至2020年，為復(fù)旦大學(xué)學(xué)生講授經(jīng)濟(jì)學(xué)的專題講座的講義。因此，這本書(shū)可以說(shuō)是黃先生研究國(guó)際、國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的最新成果。
這本書(shū)分為宏觀調(diào)控、基礎(chǔ)貨幣、資本市場(chǎng)、房地產(chǎn)發(fā)展、對(duì)外開(kāi)放、中美經(jīng)貿(mào)六個(gè)大專題，每個(gè)大專題又分為若干小專題，層次分明。這六個(gè)專題都是最近幾年大家都非常關(guān)注的熱點(diǎn)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。
作為曾經(jīng)在上海市委、市政府、浦東新區(qū)和重慶市工作過(guò)的領(lǐng)導(dǎo)，黃先生親身經(jīng)歷了一些具有劃時(shí)代意義的重大事件，接觸了一些當(dāng)時(shí)能決定中國(guó)命運(yùn)的高層領(lǐng)導(dǎo)，參與了一些重要的經(jīng)濟(jì)工作的策劃、組織和實(shí)施，有著豐富的經(jīng)濟(jì)工作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，具有高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略眼光，也是改革開(kāi)放的實(shí)干家。同時(shí)，他也曾長(zhǎng)期從事經(jīng)濟(jì)研究工作，注重調(diào)查研究，有深厚的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論功底?？梢?jiàn)，他是一名學(xué)者專家型的政府官員。
這六個(gè)專題都是宏觀層面的經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題，大部分問(wèn)題是他工作中遇到過(guò)的問(wèn)題，他能結(jié)合實(shí)際，利用數(shù)據(jù)和案例分析問(wèn)題，并能以政府的角度、全國(guó)乃至全球的高度、系統(tǒng)的深度，從體制機(jī)制法制方面來(lái)提出解決問(wèn)題的對(duì)策措施。所以，他對(duì)問(wèn)題的分析精確客觀，提出的對(duì)策措施精準(zhǔn)可行，非常具有指導(dǎo)性和啟發(fā)性。
讀后感分析篇八
讀后感通常有三種寫(xiě)法：一種是縮寫(xiě)內(nèi)容提綱，一種是寫(xiě)閱讀后的體會(huì)感想，一種是摘錄好的句子和段落。你會(huì)寫(xiě)紅樓夢(mèng)人物分析讀后感嗎?下面小編給大家?guī)?lái)紅樓夢(mèng)人物分析讀后感，希望大家喜歡!
在這個(gè)假期，我讀了許許多多的課外書(shū)，如：《水滸傳》、《伊索寓言》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》?？勺屛腋杏|最深的一本書(shū)是《紅樓夢(mèng)》?！都t樓夢(mèng)》原名《石頭記》，是我國(guó)的四大名著之一，由清代偉大文學(xué)家曹雪芹所著。他以賈、王、史、薛四大家族為中心，生動(dòng)地描述了清朝末期封建社會(huì)的全部生活。
曹雪芹通過(guò)《紅樓夢(mèng)》，揭露了當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的黑暗，也表達(dá)了他的不滿與憤怒。故事講述的是從小體弱多病的林黛玉來(lái)到榮國(guó)府，漸漸與“性格頑劣”的公子賈寶玉相戀，又因鳳姐從中使用掉包計(jì)，使得賈寶玉娶了薛寶釵，林黛玉吐血身亡，賈寶玉從此心灰意冷，看破紅塵，并遁入空門(mén)的故事。林黛玉的悲慘命運(yùn)實(shí)在讓人感到惋惜，但最讓人憎恨的卻是當(dāng)時(shí)的封建傳統(tǒng)觀念。
作者充分運(yùn)用了我國(guó)書(shū)法、繪畫(huà)、詩(shī)詞、歌賦，音樂(lè)等各類文學(xué)藝術(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)手法，展示了一部社會(huì)人生悲劇。人物的一舉一動(dòng)、一顰一笑、一張一弛無(wú)不彰顯出人物的特點(diǎn)。黛玉的聰明清秀、才華橫溢、性格孤僻、心思敏捷;寶釵的美麗嫻雅，處事圓潤(rùn)等都被刻畫(huà)得栩栩如生。這一切都是作者憑借優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚藝術(shù)素養(yǎng)培育出來(lái)的，從而使她們?cè)谑O的群芳中始終充滿著詩(shī)情畫(huà)意的特殊韻味，飄散著東方文化的芬芳。
讀了《紅樓夢(mèng)》這本書(shū)后，我感嘆世事的無(wú)常和人生的無(wú)奈。
煮一壺清茶，捧一本《石頭記》，靜坐于房檐下，細(xì)品書(shū)中內(nèi)涵。世人對(duì)它的褒貶不一，各有其感。
有人道，紅樓一世界，世界一紅樓。魯迅曾這樣評(píng)價(jià)過(guò)，《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)許多人所知道，至少，是知道這名目的書(shū)。
誰(shuí)是作者和續(xù)者姑且勿論，單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見(jiàn)《易》，道學(xué)家看見(jiàn)淫，才子看見(jiàn)纏綿，革命家看見(jiàn)排滿，流言家看見(jiàn)宮闈秘事。
《紅樓夢(mèng)》以賈、史、王、薛四大家族的興衰為背景，講述了賈寶玉、林黛玉、薛寶釵之間的愛(ài)情故事。
書(shū)中描述道“兩彎似蹙非蹙籠煙眉，一雙似喜非喜含情目。態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點(diǎn)點(diǎn)，嬌喘微微。閑靜似嬌花照水，行動(dòng)如弱柳扶風(fēng)。心較比干多一竅，病如西子勝三分?！彼蛉さ?，這個(gè)妹妹他好像哪里見(jiàn)過(guò)，還送了“顰顰”二字。
可見(jiàn)，賈寶玉對(duì)林黛玉的第一印象極好。而林黛玉對(duì)寶玉的第一印象也不錯(cuò)，“面若中秋之月，色如春曉之花，鬢若刀裁，眉如墨畫(huà)，面如桃瓣，目若秋波。雖怒時(shí)而若笑，即嗔視而有情?！?BR> 她心想在哪里見(jiàn)到過(guò)寶玉，沒(méi)有想到寶玉先說(shuō)了出來(lái)。這可見(jiàn)兩人是一見(jiàn)鐘情。
賈寶玉對(duì)薛寶釵沒(méi)多大意思，倒是薛寶釵對(duì)寶玉有點(diǎn)意思。在府中，眾人偏愛(ài)薛寶釵，認(rèn)為黛玉的容貌和性情都比不上寶釵。
寶釵容貌美麗，品格端莊，深得下人之心;黛玉有些孤高自許，目下無(wú)塵。但在寶玉眼里，黛玉是一個(gè)柔弱風(fēng)流，才情甚高的一位知己，靈魂的依靠。
為什么呢?話說(shuō)寶釵和黛玉的才情不分高低，且寶釵又明事理，得人心，這是黛玉所不及的。并且寶玉也曾對(duì)薛寶釵動(dòng)過(guò)情，書(shū)中描寫(xiě)“寶釵，生得肌骨瑩潤(rùn)，舉止嫻雅。唇不點(diǎn)而紅，眉不畫(huà)而翠，臉若銀盆，眼如水杏。又品格端方，容貌豐美，人多謂黛玉所不及。”可見(jiàn)薛寶釵長(zhǎng)得比林黛玉還美。
可惜的是，在生活中，寶釵并不是像黛玉一樣真情流露，而是常常深隱心機(jī)。她表面上端莊賢淑，完全符合封建淑女風(fēng)范，但實(shí)際上她期望著“好風(fēng)憑借力，送我上青云”溫柔敦厚的儀范中掩蓋的是“欲償白帝”的野心。
她希望寶玉能走仕途，始終無(wú)法認(rèn)同寶玉“平等、自由”，蔑視功名利祿，厭惡八股的觀念，也絕不會(huì)支持寶玉反封建禮教的言行。這才導(dǎo)致寶玉對(duì)寶釵的感情斷裂，對(duì)她沒(méi)有了愛(ài)情，更多的是尊敬，選擇了黛玉作為自己的人生伴侶。
“都道是金玉良姻，俺只念木石前盟?？諏?duì)著，山中高士晶瑩雪，終不忘，世外仙姝寂寞林。嘆人間，美中不足今方信:縱然是齊眉舉案，到底意難平?！?BR> 好一個(gè)“金玉良姻”，好一個(gè)“木石前盟”，到最后“金玉良姻”還是抵不過(guò)“木石前盟”。“金玉良姻”是物質(zhì)的，“木石前盟”是情感的;“金玉良姻”是后定，“木石前盟”是前定;“金玉良姻”是人為，“木石前盟”是天然。“木石前盟”在那個(gè)社會(huì)始終是不可能實(shí)現(xiàn)的，那只能是人生的一場(chǎng)夢(mèng)，夢(mèng)醒了，人生也結(jié)束了。
有個(gè)人不能忽視，那便是伺候他的丫鬟--襲人，她在《紅樓夢(mèng)》中出場(chǎng)次數(shù)比林黛玉、薛寶釵還要多，可謂重要。
襲人，本名珍珠，從小因家貧被賣(mài)入賈府，原是賈母的婢女，后又服侍史湘云幾年。賈母素喜襲人心地純良，恪盡職守，將她與了寶玉，王夫人將她作為姨娘的后備人選，后逐漸成為寶玉丫頭中的領(lǐng)頭人。
寶玉因見(jiàn)她姓花，故取陸游詩(shī)句“花氣襲人知驟暖”之意為其改名為“襲人”。襲人對(duì)人和氣，處事穩(wěn)重，工作認(rèn)真，富有心機(jī)，在大觀園里眾人是人前人后的夸獎(jiǎng)她，是出了名的賢人。
心中亦有些癡處，她服侍誰(shuí)，心里便唯有誰(shuí)。她是整部書(shū)中唯一一個(gè)與寶玉發(fā)生了“云雨情”的女人，并且她還曾得到王夫人“準(zhǔn)姨娘”的認(rèn)可。
后來(lái)的兩人交流僅限于生活上，心理越來(lái)越隔膜，以至寶玉在遞送舊手帕給黛玉時(shí)，都特意支開(kāi)她，讓晴雯去送。在晴雯死后，寶玉甚至懷疑起襲人來(lái)。在“金玉良緣”成功逆襲后，襲人也很快被寶釵逐出，臨別留下“好歹留下麝月”的話。
最后，襲人嫁與了戲子蔣玉菡，留下了耐人回味的判詞——“枉自溫柔和順，空云似桂如蘭?？傲w優(yōu)伶有福，誰(shuí)知公子無(wú)緣?！?BR> 書(shū)中給我印象最深的片段莫過(guò)于黛玉葬花。黛玉葬花應(yīng)是賈寶玉和林黛玉愛(ài)情的高潮部分，從兩人再續(xù)前緣在賈府相遇后一見(jiàn)鐘情，再到兩人的愛(ài)情終結(jié)，一路磕磕絆絆頗多。
從情侶間的小打小鬧，到林黛玉的內(nèi)心由稚嫩轉(zhuǎn)向成熟，葬花這部分是一個(gè)極其重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在這之前有一個(gè)小背景，林黛玉擔(dān)心賈寶玉是否被賈政責(zé)罵，便心揣不安去尋賈寶玉。
不巧，賈寶玉屋里的丫鬟正在鬧情緒，叫了兩次也沒(méi)能等到人來(lái)開(kāi)門(mén)，轉(zhuǎn)眼就看到賈寶玉送薛寶釵出來(lái)，還有說(shuō)有笑。林黛玉本不是個(gè)能夠容忍封建制度下男性三妻四妾的女子，自然氣不打一處來(lái)，回到瀟湘館后也是哭了一夜，正巧次日又是他們約定的“葬花期”。
進(jìn)而就是賈寶玉聽(tīng)到的《葬花吟》：“花謝花飛飛滿天，紅消香斷有誰(shuí)憐?游絲軟系飄春榭，落絮輕沾撲繡簾。閨中女兒惜春暮，愁緒滿懷無(wú)處訴。手把花鋤出繡簾，忍踏落花來(lái)復(fù)去?柳絲榆莢自芳菲，不管桃飄與李飛。桃李明年能再發(fā)，明歲閨中知有誰(shuí)?三月香巢已壘成，梁間燕子太無(wú)情!明年花發(fā)雖可啄，卻不道人去梁空巢也傾。
一年三百六十日，風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼。明媚鮮妍能幾時(shí)?一朝飄泊難尋覓?；ㄩ_(kāi)易見(jiàn)落難尋，階前悶殺葬花人。獨(dú)把香鋤淚暗灑，灑上空枝見(jiàn)血痕。杜鵑無(wú)語(yǔ)正黃昏，荷鋤歸去掩重門(mén)。青燈照壁人初睡，冷雨敲窗被未溫。怪奴底事倍傷神?半為憐春半惱春。
憐春忽至惱忽去，至又無(wú)言去不聞。昨宵庭外悲歌發(fā)，知是花魂與鳥(niǎo)魂?；ɑ犋B(niǎo)魂總難留，鳥(niǎo)自無(wú)言花自羞。愿奴脅下生雙翼，隨花飛落天盡頭。天盡頭，何處有香丘?未若錦囊收艷骨，一抔凈土掩風(fēng)流。質(zhì)本潔來(lái)還潔去，強(qiáng)于污淖陷渠溝。爾今死去奴收葬，未卜奴身何日喪?奴今葬花人笑癡，他年葬奴知是誰(shuí)?試看春殘花漸落，便是紅顏老死時(shí)。一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知!”
黛玉葬花這部分內(nèi)容，也是林黛玉和賈寶玉感情的一個(gè)極大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，賈寶玉對(duì)林黛玉是更近一步，林黛玉對(duì)賈寶玉卻開(kāi)始逐漸有了嫌隙。同時(shí)，也為薛寶釵的不幸人生埋下伏筆。
《紅樓夢(mèng)》中人物個(gè)性鮮明，其最后的結(jié)局大都是個(gè)悲劇。王熙鳳最后落得個(gè)“機(jī)關(guān)算盡太聰明，反算了卿卿性命”的下場(chǎng)。
賈元春被幽閉在皇家深宮內(nèi)，省親之后，元妃再無(wú)出宮的機(jī)會(huì)，后暴病而亡。
探春對(duì)賈府面臨的大廈將傾的危局頗有感觸，她想用“興利除弊”的微小改革來(lái)挽救，但無(wú)濟(jì)于事，最后遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)。
賈寶玉被迫娶薛寶釵為妻，終因無(wú)法忘懷精神上的伴侶林黛玉，婚后不久，就出家當(dāng)和尚去了。
薛寶釵只好獨(dú)守空閨，抱恨終身。林黛玉在賈寶玉婚禮時(shí)含恨去世。賈、史、王、薛四家紛紛敗落。
王家在王子騰死后，也隨即消散;
薛家在薛寶釵父親死后就消散了，只能依附其他家族。
至此，四大家族不復(fù)往昔。
《紅樓夢(mèng)》讓我時(shí)而高興時(shí)而憂傷，時(shí)而憤怒時(shí)而感慨萬(wàn)千，也讓我想到了很多，收獲了很多?；蛟S吧，事事不能完美，而不完美亦成就這完美?！翱蓢@停機(jī)德，堪憐詠絮才。玉帶林中掛，金簪雪里埋?！币粋€(gè)個(gè)癡情的女子，一個(gè)個(gè)多才的人被無(wú)情地埋沒(méi)了。唉!這吃人的禮教!這吃人的社會(huì)!
“苦絳珠魂歸離恨天，病神瑛淚灑相思地。香魂一縷隨風(fēng)散，愁緒三更入夢(mèng)遙。”
對(duì)寶釵的評(píng)價(jià)，歷來(lái)褒貶不一。她固然是一個(gè)封建禮教的守護(hù)者，但也受到了封建權(quán)力的壓榨，應(yīng)該同情與批判兼而有之。
寶釵很少直接鼓吹和維護(hù)封建禮教，而是通過(guò)日常的一言一行反映出她的真實(shí)個(gè)性。外表上“隨分從時(shí)”、“裝愚守分”、“罕言寡語(yǔ)”，顯得“肅靜嚴(yán)厲賢淑”風(fēng)采，但實(shí)際上她“好風(fēng)憑仗力，送本人上青云”，袒護(hù)的是“欲償白帝”的野心。她熟諳世故，誠(chéng)府極深，在榮國(guó)府這人情復(fù)雜，矛盾交織的情況里，左右逢源，如魚(yú)得水。連忌恨一切的趙姨娘也贊她：“很風(fēng)雅”，“會(huì)做人”。
“會(huì)做人”與她“溫順敦樸”的外露特征相交融，使得她為人人所夸獎(jiǎng)。“不關(guān)已事不啟齒，一問(wèn)搖頭三不知”的處世準(zhǔn)繩，使得那些素日里做著丑事的封建主子們贊她“會(huì)做人”。例如：賈母給她做華誕，要她點(diǎn)戲，她就依著賈母平日的愛(ài)好說(shuō)了一遍，結(jié)果“賈母愈加喜好了”。
寶釵不只會(huì)做人，并且經(jīng)常借“做人”的時(shí)機(jī)來(lái)顯示自己的才干。史湘云要起詩(shī)社，但沒(méi)有錢(qián)，這時(shí)寶釵便趁機(jī)替她設(shè)東，先通知湘云從自家?guī)Чぞ邅?lái)請(qǐng)大師，但出門(mén)叫一個(gè)婆子來(lái)卻說(shuō)：“明日飯后請(qǐng)老太太姨娘賞木樨?！蓖獗砩鲜菐土素毴豕屡拿Γ珜?shí)際上倒是給另一段“金玉良緣”一次沖擊。她處處當(dāng)心，處處為了奉迎賈母而安插，見(jiàn)的寶釵是如何“會(huì)做人”的了。
寶釵另一個(gè)特性就是虛假，她說(shuō)過(guò)，對(duì)僧人道士所說(shuō)的“金玉良緣”以為是亂說(shuō)，又說(shuō)金鎖沉甸甸的戴著無(wú)趣。但實(shí)際并非如此，寶玉去看生病的寶釵，寶釵拿著他的玉“從頭翻過(guò)來(lái)細(xì)看”又“念了兩遍”，再責(zé)怪丫環(huán)鶯兒為何不去倒茶，引出鶯兒笑說(shuō)“和姑娘項(xiàng)圈上的兩句話是一對(duì)兒”，引起寶玉留意后的，再將金鎖從里面的紅襖上掏將出來(lái)。
寶釵“做人”是勝利的，也留給人們一點(diǎn)啟迪。在當(dāng)今快速發(fā)展的社會(huì)中，要想更好地學(xué)習(xí)和生活，就要向?qū)氣O學(xué)點(diǎn)好的東西，認(rèn)真加以進(jìn)修，對(duì)今后的人生道路還是很有幫助的。
《紅樓夢(mèng)》是四大名著之首，以賈、史、王、薛四大家族為背景，以賈寶玉、林黛玉愛(ài)情悲劇為主要線索，著重描寫(xiě)賈家榮、寧二府由盛到衰的過(guò)程。
讀完紅樓后，我覺(jué)得有無(wú)奈和悲傷，為黛玉而傷，為寶釵而悲。她們的悲和傷，看上去似乎都是寶玉造成的，但誰(shuí)又能說(shuō)不是當(dāng)時(shí)的社會(huì)間接造成的呢!倘若沒(méi)有世俗羈絆，黛玉又豈會(huì)在無(wú)數(shù)個(gè)夜晚哭泣?黛玉內(nèi)心所有的傷，所有的不安，都是為了這段情。
倘若沒(méi)有封建禮教的束縛，寶釵怎會(huì)被一段金玉良緣所負(fù)，誤了一生。在襲人拜托湘云做鞋子，寶釵知道湘云銀子少，所以將哥哥鋪里的螃蟹拿給湘云請(qǐng)客。這些無(wú)不能看出寶釵心思之細(xì)膩令人不得不服。在劉姥姥二進(jìn)大觀園中，大家伙行令時(shí)，黛玉只顧怕罰把《西廂記》《牡丹亭》中的句子說(shuō)了出來(lái)。事后寶釵找黛玉談話，表示理解她，從此寶黛成了知心姐妹。再有就是尖酸刻薄的趙姨娘因?yàn)閷氣O送了些東西，都稱贊她，人好又大方，會(huì)做人。所以說(shuō)，她本不應(yīng)是依靠誰(shuí)而活著的女子，是封建禮教迫害她一步步成為了有私心的人。盡管如此，她也從未做過(guò)傷害別人的事情，她只是明哲保身。所以不論別人如何黑化她，我都堅(jiān)持認(rèn)為她仍是那個(gè)在大觀園中豁達(dá)大度、巾幗不讓須眉的女子。
一部紅樓，浩浩蕩蕩成百上千的人物，每個(gè)人都有自己的執(zhí)念。忘不了功名富貴，忘不了愛(ài)恨情仇，正如“天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利嚷?！?BR> 紅樓中令我浸濕眼眶的是，黛玉形容憔悴，躺在瀟湘館的病榻上，萬(wàn)念俱灰時(shí)，留下一句不完整的遺言“寶玉、寶玉，你好……”之后，渾身冷汗，氣若游絲，最后一點(diǎn)余溫亦消失殆盡。或許她是帶著對(duì)寶玉的恨離開(kāi)的人世，她不恨寶釵不恨賈母，只是恨寶玉沒(méi)有遵守承諾。又或許她是帶著對(duì)寶玉昔日的山盟海誓去往的天國(guó)?！皟z今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰(shuí)”，也許她已經(jīng)預(yù)感到了一切。但不管怎樣，她的離開(kāi)并沒(méi)有引起轟動(dòng)，說(shuō)是悄悄的也不為過(guò)。我心痛，卻無(wú)能無(wú)力，也許黛玉之死，是一種解脫。人生如戲，戲如人生，終有曲終人散之時(shí)。
曹雪芹在小說(shuō)開(kāi)篇便說(shuō)到，“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰(shuí)解其中味?”真的是，假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)。看完這本書(shū)，感覺(jué)像是一場(chǎng)夢(mèng)，但這場(chǎng)夢(mèng)太真實(shí)，似乎我經(jīng)歷過(guò)那些恍如昨日的故事，也似乎懂得那些歲月里的談笑。紅樓人物之多，像是濃縮了世上每個(gè)人的影子，總能在這或者那里看到自己，那里有人間百態(tài)，世間萬(wàn)象。
魯迅說(shuō)，悲劇是將有價(jià)值的東西毀給人看。所以，《紅樓夢(mèng)》的悲劇美，才會(huì)在一旁觀看的我們感到震撼與悲痛，和無(wú)法自拔的深深陷入。
《紅樓夢(mèng)》，一部含笑的杯具?！都t樓夢(mèng)》不只描述了一個(gè)封建貴族家庭由榮華走向衰敗的三代生活，并且還大膽地控訴了封建貴族階級(jí)的無(wú)恥和墮落，指出他們的種種虛偽、欺詐、貪婪、腐朽和罪惡。它不單指出這一家族的必然崩潰和死亡，同時(shí)也暗示了這一家族所屬的階級(jí)和社會(huì)的必然崩潰和死亡。曹雪芹筆觸下所創(chuàng)造和熱愛(ài)的主人公是那些敢于反判那個(gè)垂死的封建貴族階級(jí)的貳臣逆子;所同情悼惜的是那些封建制度下的犧牲者;所批判和否定的是封建社會(huì)的虛偽道德和不合理的社會(huì)制度。一邊是木石前盟，一邊又是金玉姻緣。一邊是封建社會(huì)下必須追求的功名光環(huán)，一邊是心馳神往的自由之身。曹雪芹筆下的《紅樓夢(mèng)》為我們展現(xiàn)了這場(chǎng)無(wú)聲的較量。賈寶玉和林黛玉的杯具感情故事濃縮了這場(chǎng)較量的全部硝煙，“一個(gè)是閬苑仙葩，一個(gè)是美玉無(wú)瑕”，“質(zhì)本潔來(lái)還潔去”，在應(yīng)對(duì)封建禮教下的種種迫害和冷漠，甚至以生命的付出為代價(jià)，質(zhì)本潔的追求始終不棄。我們感嘆賈、林兩人感情的杯具的時(shí)候，看到了造成杯具的一個(gè)重要因素：林黛玉的清高的個(gè)性，她的個(gè)性與當(dāng)時(shí)的世俗格格不入，無(wú)法與社會(huì)“融合”，她的自卑情結(jié)正是她自尊的體現(xiàn)，也是她杯具的開(kāi)始。
《紅樓夢(mèng)》中她葬花的一段情節(jié)，是她的個(gè)性體現(xiàn)的焦點(diǎn)所在。她的自卑、自尊、自憐在她的《葬花詞》中袒露無(wú)遺：“花謝花飛飛滿天，紅消香斷有誰(shuí)憐”“一年三百六十日，風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼，明媚鮮妍能幾時(shí)，一朝漂泊難尋覓。花開(kāi)易見(jiàn)落難尋，階前愁煞葬花人，獨(dú)把花鋤偷灑淚，灑上空枝見(jiàn)血痕。”“愿儂此日生雙翼，隨花飛到天盡頭。天盡頭!何處有香丘未若錦囊收艷骨，一捧凈土掩風(fēng)流。質(zhì)本潔來(lái)還潔去，強(qiáng)于污淖陷渠溝。爾今死去儂收葬，未卜儂身何日喪儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰(shuí)試看春殘花漸落，便是紅顏老死時(shí)。一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知?！?BR> “假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)”，假假真真，讓人琢磨不透《紅樓夢(mèng)》中的一切，林黛玉作為靈魂人物，她與常人不一樣，她就是她，一叢清高孤傲的、孤芳自賞的空谷幽蘭。林黛玉的自卑情結(jié)是命運(yùn)所賜，也以此寫(xiě)成了她的命運(yùn)。
讀后感分析篇九
癥結(jié)是過(guò)強(qiáng)的自尊心 依戀類型是癥結(jié)癥結(jié)是批評(píng)導(dǎo)致的過(guò)強(qiáng)超我及完美主義，不完善感。
批評(píng)較多的后果，批評(píng)較多照樣形成全方位的自我與超我的差距。
過(guò)強(qiáng)的超我則導(dǎo)致完美主義傾向，自卑由此產(chǎn)生。
更可怕的是，某些方面的優(yōu)點(diǎn)和成功難以抵消全方位自卑。
思路：解釋其形成的原因，可在不與父母交流的情況下改變其超我和不完善感。批評(píng)構(gòu)成的壓力主要是形成一個(gè)不良的超我，老總覺(jué)得自己不行，這可能是癥結(jié)，但各階段缺少鍛煉也不能忽視。
教養(yǎng)方式導(dǎo)致的后果可能是沒(méi)有形成良好的超我（犯罪人士一般是超我不強(qiáng)）。由于家庭少約束。這類人士很容易受外群體的影響。
案主由于非理性攀比，集中形成了家庭差、自己差的自卑心理。解決自卑心理用自我同一性原理是正確的思路。癥結(jié)其實(shí)就是過(guò)強(qiáng)的超我，是被母親強(qiáng)加的，他自己并不愿接受?？赡馨Y結(jié)是母親強(qiáng)加的超我，他不愿接受，但只能接受。
過(guò)強(qiáng)的超我構(gòu)成強(qiáng)大的壓力，造成強(qiáng)大的不幸福感，也導(dǎo)致強(qiáng)烈地反抗，他堅(jiān)持在母親心目中沒(méi)有價(jià)值感，沒(méi)有愛(ài)，更激發(fā)了這種反抗心理鍵癥結(jié)可能還是自我與超我的不平衡，目前難以達(dá)到自己的超我。
思路：重新定位超我，定位人生，重明希望。其毅力和好勝心一定能幫助她走向自己的成功。不良依戀類型導(dǎo)致自我與超我失衡，但用依戀類型來(lái)作癥結(jié)離得遠(yuǎn)了點(diǎn)，它是遠(yuǎn)因，超我是近因。
解決的思路是重新定位自己的超我和人生，或稱重塑自我過(guò)強(qiáng)的超我，被超我控制，一旦超我破滅，只有死路一條。他的自我理想很高，良心要求也很高。出車禍?zhǔn)菬o(wú)法通過(guò)子邪惡而承擔(dān)的，只好通過(guò)殺死來(lái)隱瞞違背超我的現(xiàn)實(shí)逃避懲罰。也可能因?yàn)檫^(guò)強(qiáng)的超我控制而生活是不幸福的。過(guò)強(qiáng)的超我導(dǎo)致叛逆，極端，完美主義。過(guò)強(qiáng)的超我和對(duì)超我的反叛是一對(duì)難以調(diào)和的但又必須在一起并存的矛盾。讓人十分掙扎。癥結(jié)是超我過(guò)強(qiáng)，由于自己很優(yōu)秀所造成的，超我過(guò)強(qiáng)導(dǎo)致過(guò)強(qiáng)的自尊心，恐學(xué)是因?yàn)樽宰鹦氖艿胶艽髠Α?BR> 思路：圍繞自尊心進(jìn)行，改正錯(cuò)誤認(rèn)知本身能力不強(qiáng)，缺點(diǎn)較多，點(diǎn)出激發(fā)其熱情去實(shí)踐人生。
根本原因是
2、矛盾焦慮的依戀造成惡果，怎樣去啟發(fā)他的生活熱情？需向他解釋癥狀的原因，讓他自愛(ài)自強(qiáng)，可不與家長(zhǎng)溝通可做到。
解決的思路：重過(guò)程、輕結(jié)果，了解孩子的學(xué)習(xí)優(yōu)缺點(diǎn)，對(duì)此適當(dāng)輔導(dǎo)
癥結(jié)可能是自尊心太強(qiáng)，但是怎樣造成的呢？肯定是與家庭變故有關(guān)，是否是家庭情況很慘使得他自尊心太強(qiáng)？似還卻了他的家庭教育情況的信息及他人格特點(diǎn)的信息。
解決思路：應(yīng)是解決因自尊心太強(qiáng)所產(chǎn)生的錯(cuò)誤認(rèn)知，對(duì)各種信息都解釋為“欺辱”。最明顯的特點(diǎn)是虛榮心，最缺少父母愛(ài)及缺少價(jià)值感的表現(xiàn)，而這又是哺養(yǎng)環(huán)境造成的。外婆的消極影響較大。
方案較正確，主要應(yīng)是滿足其尊重的需要。偷錢(qián)只是滿足虛榮心的途徑，不是道德問(wèn)題。此案例說(shuō)明缺少父母愛(ài)和缺少價(jià)值感（尤其是留守兒童）導(dǎo)致虛榮心的規(guī)律值得重視。分析很對(duì)，癥結(jié)可能是過(guò)強(qiáng)的自尊心，請(qǐng)?bào)w會(huì)：如果他學(xué)習(xí)不好，他還會(huì)說(shuō)話口吃嗎？我想不會(huì)，會(huì)是全方位的退縮和無(wú)助，對(duì)自己也無(wú)所謂了一方面自己學(xué)習(xí)好，有較高的自我理想，有較強(qiáng)的全放位的自尊心（或虛榮心），另一方面因?yàn)榧揖齿^差，自尊心又受到打擊，兩相矛盾使他敏感口吃，如果各方面都很差，他也不至于敏感。
解決思路正確，咨詢師定位為不良認(rèn)知當(dāng)然對(duì)，但如果不清楚不良認(rèn)知的深層癥結(jié)，方案的效果將會(huì)受到影響。
人生定位，以此求得心理平衡
讀后感分析篇十
設(shè)計(jì)理念
1、“珍視個(gè)人的獨(dú)特感受”，“要求學(xué)生說(shuō)真話、實(shí)話、心里話，不說(shuō)假話、空話、套話”，“鼓勵(lì)自由表達(dá)和有創(chuàng)意的表達(dá)”，是《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》倡導(dǎo)的
教學(xué)
理念。因此，本設(shè)計(jì)的重點(diǎn)是引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生活和思想的實(shí)際，抒真情，講真話，自由表達(dá)，寫(xiě)出獨(dú)特的感受和體驗(yàn)。
1 ．讀懂例文《從 想到的》，誦其文，明其義，學(xué)其法，初步了解讀后感應(yīng)有“讀”、有“感”，“讀”是基礎(chǔ)，“感”是核心，重點(diǎn)在“感”，引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系實(shí)際，抓住感受最深的地方，寫(xiě)出真實(shí)感受，表達(dá)獨(dú)特體驗(yàn)。
有條件的同學(xué)可以把自己的感受用精練的語(yǔ)言寫(xiě)在留言板上，同老師或其他同學(xué)進(jìn)行交流。
一、交流評(píng)價(jià)，引出話題
1 ．交流評(píng)價(jià)。同學(xué)們最近讀了哪些書(shū)？書(shū)中給你印象最深的是什么？
2 ．引出話題。讀書(shū)是美妙的精神之旅，是一件啟人心智、怡人性情、令人快樂(lè)的事。在讀書(shū)的過(guò)程中，我們的情感常常會(huì)隨之起伏，或高興，或悲傷，或激動(dòng)?；虬矊??? 如果我們把讀書(shū)時(shí)的體會(huì)、感受、領(lǐng)悟?qū)懴聛?lái)，這就是讀后感。(板書(shū)：讀后感)
2 ．討論明法。在學(xué)生自我感悟、相互交流的基礎(chǔ)上，教師及時(shí)點(diǎn)撥：
(1)要有“讀”有“感”，夾敘夾議，既離不開(kāi)“讀”——對(duì)原文的引述，概括等；又離不開(kāi)“感”——寫(xiě)出自己的評(píng)價(jià)、感想，而且要由“讀”引出“感”，以寫(xiě)“感”為主，切忌長(zhǎng)篇摘抄原文。(板書(shū)：讀是基礎(chǔ)感是核心)(2)要準(zhǔn)確選擇感受點(diǎn)，感受點(diǎn)就是原文中使你最感動(dòng)的內(nèi)容或思想，在一篇讀后感中，感受點(diǎn)不能太多，最好抓住一點(diǎn)把你的感想寫(xiě)深、寫(xiě)透。
(3)要寫(xiě)出獨(dú)特新鮮的感受，要將自己相關(guān)的事情寫(xiě)進(jìn)文中，要寫(xiě)出自己深受教育的體會(huì)，這樣才能避免內(nèi)容空泛、雷同，真正做到有“感”而發(fā)。(板書(shū)：情是紐帶)
3 教師小結(jié)：同學(xué)們講的都很有道理?？傊?，寫(xiě)讀后感，讀是基礎(chǔ)，情是紐帶，感是核心。我們應(yīng)在讀上下功夫，準(zhǔn)確地把握原文的主旨；在情上求共鳴，注意與書(shū)中的人物、作者的心靈進(jìn)行碰撞、溝通：在感上做文章，聯(lián)系實(shí)際，寫(xiě)出自己獨(dú)特新鮮的感受。下面就請(qǐng)大家把自己內(nèi)心真實(shí)的感受通過(guò)我們面前的電腦盡情地抒發(fā)出來(lái)。
1 ．網(wǎng)上作文，寫(xiě)出感想(教師巡視指導(dǎo))。
2 ．利用網(wǎng)絡(luò)交互功能，分小組交流學(xué)生的習(xí)作或習(xí)作片段。教師點(diǎn)撥，引導(dǎo)學(xué)生在比較中體會(huì)自己的優(yōu)點(diǎn)和不足。
4 1 ．集體評(píng)改。課件出示例文：一位同學(xué)在讀了海倫凱勒所著的《假如給我三天光明》一文后，深深為之感動(dòng)，寫(xiě)下了這篇讀后感。請(qǐng)同學(xué)們認(rèn)真地讀一讀這篇文章，并試著圍繞以下三個(gè)方面或就其中一個(gè)方面對(duì)它進(jìn)行簡(jiǎn)要的評(píng)點(diǎn)：
(1)是否有“讀”有“感”，由“讀”引出“感”，以“感”為主？
(2)引用原文是否得當(dāng)、簡(jiǎn)潔？
(3)所寫(xiě)之“感”是否聯(lián)系實(shí)際？ 五、
總結(jié)
寫(xiě)法，布置作業(yè)。
讀后感分析篇十一
最近又看了本股票交易的書(shū)――《交易心理分析》，倘若讓我推薦股票方面的入門(mén)書(shū)籍，那么我的推薦肯定是這本。
操作股票投資，最大的變數(shù)不是市場(chǎng)，而是人心。
舉個(gè)兩個(gè)簡(jiǎn)單的例子……
假如你連續(xù)三次或五次快速買(mǎi)賣(mài)并賺錢(qián)，那么接下來(lái)會(huì)發(fā)生什么事情，你會(huì)更加大膽的買(mǎi)入和賣(mài)出，甚至不計(jì)后果的加大自己的本金，以期望下一次能夠交易的時(shí)候賺更多，然而……市場(chǎng)卻并不會(huì)一再的照顧你的期待。也許你前面積累的盈利，一次失誤就可能連本金都難以收回。于是，你想復(fù)仇！
假如你連續(xù)的三次或五次交易都以虧損居多，甚至你的本金都受到了一定的影響，那么下一次的買(mǎi)入你肯定會(huì)更加的謹(jǐn)慎，然而或許因?yàn)槟愕闹?jǐn)慎，而導(dǎo)到在大家恐懼的時(shí)候，你會(huì)更加恐懼，你擔(dān)心歷史重演，所以你又一次的錯(cuò)過(guò)了“發(fā)財(cái)”的機(jī)會(huì)，直到有一天你說(shuō)起“早知道……”，于是你很自責(zé)。
事實(shí)上，市場(chǎng)只是提供信息而已，它本身是沒(méi)有任何感情的，根據(jù)市場(chǎng)的信號(hào)作出漲和跌的預(yù)判從而買(mǎi)入或賣(mài)出，都只是個(gè)體的判斷而已。上述的兩個(gè)例子，就是大多數(shù)人在交易過(guò)程中的心理，之所以大多數(shù)人會(huì)這樣，原因在于我們很容易對(duì)交易傾注過(guò)多的感情，從而認(rèn)為感性的認(rèn)為――每一次的交易都是上一次的延續(xù)，事實(shí)，每一次的交易就像擲硬幣，每一次的交易都是獨(dú)立的，每一天的趨勢(shì)都有可能的延續(xù)、變化甚至反轉(zhuǎn)。
因?yàn)槲覀兲?dāng)真，因?yàn)槲覀兲度?，因?yàn)槲覀兩钕萑肫渲小?BR> 市場(chǎng)就是市場(chǎng)，信息只是信息，如何解讀完全看個(gè)體的分析，以及如何被外界的信息所影響，然而你永遠(yuǎn)不知道明天會(huì)發(fā)生什么，未來(lái)總是那么讓人琢磨不透，當(dāng)一個(gè)人想去預(yù)測(cè)未來(lái)的時(shí)候，他已經(jīng)輸了，因?yàn)椤盁o(wú)?！薄．?dāng)你先接受每天都有各種各樣的可能，再去做技術(shù)分析，在股票這個(gè)游戲中，你會(huì)玩的更開(kāi)心一些。
如果我們沒(méi)有一個(gè)完全開(kāi)放的心，去接受所有可能發(fā)生的事（包括意想之外的盈利或虧損），那么當(dāng)趨勢(shì)與我們的期望背離時(shí)，我們就會(huì)覺(jué)得倍受打擊。理想上，作為個(gè)體，每個(gè)參與的人都想獲利，事實(shí)上，這是不可能的。至少在心理層面是不可能的。虧損，在心理層面上帶來(lái)的挫敗感，遠(yuǎn)比金錢(qián)上面的損失要大得多，尤其是當(dāng)一個(gè)交易者連續(xù)多次判斷失誤的時(shí)候。
聊聊從理論結(jié)合實(shí)際吧――我這幾天的轉(zhuǎn)變。
。然而從事實(shí)交易（技術(shù)分析）來(lái)看，當(dāng)天已經(jīng)進(jìn)入到了行情反轉(zhuǎn)的最后時(shí)間（kdj的j線小于0，即將超跌反彈）。
接下來(lái)怎么做？（當(dāng)天還沒(méi)看這本書(shū)）于是，啥也沒(méi)做，再也不準(zhǔn)備做這兩支票了，后面的事情是，從周二開(kāi)始反轉(zhuǎn)，周二一天的反轉(zhuǎn)可以把前面所有的虧損全部補(bǔ)回并且還有盈利，后面又連續(xù)上漲了兩天。
更具體的說(shuō)，當(dāng)時(shí)同關(guān)注了6支票，都是同樣的走勢(shì)（周一打到底部，j小于0，周二開(kāi)始強(qiáng)勢(shì)反彈）。
慶幸的是，周二正好把這本書(shū)看了，我知道問(wèn)題出在自己身上，于是周三用另一個(gè)配資帳戶繼續(xù)介入前面關(guān)注的反彈票，以及調(diào)整心態(tài)后再抓前面的補(bǔ)漲票，周四的時(shí)候，大盤(pán)震蕩，我全天都在盯盤(pán)――沒(méi)有恐懼，發(fā)現(xiàn)買(mǎi)入信號(hào)就買(mǎi)票了（低點(diǎn)抄底，不期待有更低的低點(diǎn)），發(fā)現(xiàn)賣(mài)出信號(hào)就賣(mài)票（高點(diǎn)拋售，不渴求更高的高點(diǎn)），當(dāng)天基本上把前面的虧損都補(bǔ)了回來(lái)（當(dāng)天總盈利約為10%）。
周五大盤(pán)繼續(xù)震蕩，操作略有失誤，把周四買(mǎi)的盛囤礦業(yè)分兩次售出，一半盈利4個(gè)點(diǎn)，一半盈利6個(gè)點(diǎn)。
總體來(lái)說(shuō)，這一周內(nèi)心的震蕩很猛烈。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)一句話，看事實(shí)交易，不投入感情。
2.更明確自己的操作風(fēng)格――短線+超跌反彈/追主升浪。
超跌反彈，主要看kdj的j線。這是之前學(xué)到的技術(shù)分析中的一種，原理很簡(jiǎn)單，j線下穿0必有反彈，所以，超跌反彈的個(gè)股，我只看這一個(gè)信號(hào)，做一個(gè)反彈，吃一口就走。近期關(guān)注的票，彈得厲害的――3天20%多，彈的弱一點(diǎn)的也在10%左右。說(shuō)句實(shí)在的，一周做一兩票，夠了。
追主升浪，主要看籌碼和啟動(dòng)信號(hào)。首先是籌碼高度密集，然而當(dāng)天拉大陽(yáng)線突破籌碼密集峰（當(dāng)天或次日入場(chǎng)），個(gè)股不同拉升幅度不同，之前追過(guò)的華貿(mào)物流，20個(gè)交易日漲幅70%多，當(dāng)時(shí)功力不夠被震出去了，放到現(xiàn)在嘿嘿，不咬一口不會(huì)松嘴嘀。
其它的，我覺(jué)得暫時(shí)沒(méi)有什么好分享的。談技術(shù)分析，不是一本書(shū)能夠搞定的，談借股修心也不是一兩天能修好的。股票作為一個(gè)能夠帶來(lái)現(xiàn)金回報(bào)的數(shù)字游戲，我個(gè)人覺(jué)得還是蠻好玩的?，F(xiàn)在的它對(duì)我而言，只是一個(gè)好玩的數(shù)字游戲，掌握了它的規(guī)律，每天都可以在玩的過(guò)程中觀察自己的心，這是個(gè)很有意思的過(guò)程。
一下：
1.以“無(wú)?！弊鳛榻灰椎暮诵囊?guī)則，完全接受所有的可能性（大漲、大跌、反轉(zhuǎn)、橫盤(pán)）
2.以“事實(shí)”作為買(mǎi)入賣(mài)出的依據(jù)，該買(mǎi)就買(mǎi)，該賣(mài)就賣(mài)，以自己的技術(shù)分析為判斷標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)止損止盈。
3.在別人恐懼的時(shí)候貪婪，在別人貪婪的時(shí)候恐懼（這句話現(xiàn)在我能夠懂得起了）。
4.每天都有機(jī)會(huì)，每天都是一次修煉，享受這個(gè)過(guò)程，并且時(shí)刻覺(jué)察到――這是個(gè)游戲，玩玩可以了，別太當(dāng)真。
讀后感分析篇十二
——《案例分析警示教育材料》讀后感
通過(guò)分析，百分之九十的經(jīng)濟(jì)犯罪源自于虛榮心、攀比心的作祟以及因生活作風(fēng)問(wèn)題而產(chǎn)生的對(duì)高額開(kāi)支的追求。越來(lái)越多的犯罪事件是由于工作人員的思想問(wèn)題引起的，在驚嘆數(shù)額巨大、情節(jié)嚴(yán)重的同時(shí)，我們應(yīng)該引以為戒的是如何擺正自己的心態(tài)以使國(guó)家財(cái)產(chǎn)、人民財(cái)產(chǎn)遠(yuǎn)離危險(xiǎn)，也使我們自身遠(yuǎn)離犯罪。
每天都會(huì)有巨額的現(xiàn)金流經(jīng)我們的手，要練就一種“視鈔票如廢紙”的功夫，這樣才能在無(wú)形中抵制金錢(qián)的誘惑。
當(dāng)然，追求更好的生活是人的一種生活動(dòng)力，但是我們應(yīng)該通過(guò)正當(dāng)途徑，多學(xué)知識(shí)技能，通過(guò)合法手段獲得更多利益。君子愛(ài)財(cái)，取之有道。如果說(shuō)我們通過(guò)非法途徑得到了無(wú)窮多的財(cái)富，但最后還是被繩之以法，或者說(shuō)暫時(shí)沒(méi)有受到法律制裁，姑且生活在擔(dān)驚受怕、草木皆兵的精神世界里，也不會(huì)得到所謂的幸福。
我們應(yīng)該把所從事的工作當(dāng)成是一種獎(jiǎng)勵(lì)，是一種對(duì)我們的信任。銀行允許我們的進(jìn)入，對(duì)我們本身就是一種人格、道德的肯定。我們當(dāng)然沒(méi)有理由不但不接受這種信任反而要去毀滅它。
作為銀行人，我們應(yīng)該有這樣的覺(jué)悟，從內(nèi)心深處分清對(duì)與錯(cuò)，1
才能夠做到“常在河邊走，就是不濕鞋”。
不結(jié)交社會(huì)閑雜人員，潔身自愛(ài)，能夠有效減少犯罪誘因。雖然外因也要通過(guò)內(nèi)因起作用，但它也是助長(zhǎng)犯罪心理的催化劑。案例中，如果沒(méi)有閑散人員的慫恿，也許就可能避免案件的發(fā)生，俗話說(shuō)“近朱者赤，近墨者黑”，就是這個(gè)道理。涉及到生活作風(fēng)問(wèn)題的，本身就是缺乏道德的，而由此產(chǎn)生的違法的后果，卻是殃及了他人的財(cái)產(chǎn)安全，更是不可饒恕的。
國(guó)家、人民的利益高于一切！
從自身做起，自覺(jué)抵制不良因素的影響，切斷犯罪源頭，保證他人財(cái)產(chǎn)安全、保護(hù)銀行利益，是我們永遠(yuǎn)的義務(wù)和責(zé)任。
讀后感分析篇十三
炎黃春秋主編吳思除了潛規(guī)則就是這本血酬定律了，不知道是不是潛規(guī)則在社會(huì)上流行開(kāi)來(lái)，所以吳思又研發(fā)了一個(gè)名字血酬定律，這個(gè)名詞聽(tīng)起來(lái)有點(diǎn)嚇人，所以就流行不開(kāi)了。
如果說(shuō)潛規(guī)則是官與官之間的，那么血酬定律基本上就是官與民之間的。這本書(shū)也算不上什么學(xué)術(shù)文章，也就是吳思的一些文章的堆砌，大概十來(lái)篇，反正都是揭露黑暗面的，有一些我覺(jué)得和血酬定律關(guān)系不大，比如那篇關(guān)于武俠小說(shuō)的。
讀后感分析篇一
我有一位哲學(xué)界的朋友看了我的《思辨學(xué)》書(shū)和《組合性結(jié)構(gòu)理論》論文以后，向我推薦了拉茲洛的《系統(tǒng)哲學(xué)引論》，《系統(tǒng)哲學(xué)引論》讀后感。他在推薦時(shí)說(shuō)，“該書(shū)作者觀點(diǎn)和您的有點(diǎn)相似，認(rèn)為系統(tǒng)科學(xué)科的統(tǒng)一力或普適力非常強(qiáng)，可以將科學(xué)、哲學(xué)、宗教等都統(tǒng)一。”沒(méi)想到，當(dāng)我捧起這本書(shū)時(shí)一種莫名其妙的親切感油然而生,仔仔細(xì)細(xì)地閱讀了一遍之后這才驚訝地發(fā)現(xiàn)，豈止是相似，簡(jiǎn)直就像是同一股道上跑的車，只不過(guò)在相關(guān)問(wèn)題上的表述不同而且我的車已經(jīng)跑在了他的前面。
簡(jiǎn)單地說(shuō)，異同之處有以下幾點(diǎn)：
1、《系統(tǒng)哲學(xué)引論》中所提出的整體性結(jié)構(gòu)與組合性結(jié)構(gòu)理論中的組合性結(jié)構(gòu)在性質(zhì)上完全一樣。貝塔郎菲的一般系統(tǒng)論將結(jié)構(gòu)劃分為兩種，一種是加和性整體，比如一堆石頭；另一種是組合性整體，比如有機(jī)體。整體性結(jié)構(gòu)和組合性結(jié)構(gòu)的概念都是在一般系統(tǒng)論的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，并且都是以有機(jī)體為代表的非加和性結(jié)構(gòu)，只不過(guò)名稱不同。
2、拉茲洛提出的等級(jí)結(jié)構(gòu)模型與組合性結(jié)構(gòu)模型都完全一樣。組合性結(jié)構(gòu)理論認(rèn)為，組合性結(jié)構(gòu)的宏觀和微觀都是無(wú)限的，各個(gè)層次上的組合性結(jié)構(gòu)都是相對(duì)的，既是宏觀層次的局部又是微觀層次的整體。拉茲洛認(rèn)為，等級(jí)結(jié)構(gòu)是一種既是微觀的整體又是宏觀的局部的相對(duì)結(jié)構(gòu)，并認(rèn)為作為結(jié)果產(chǎn)生的等級(jí)體系是一種“中國(guó)套箱”式的等級(jí)體系，在理論上它的等級(jí)是無(wú)窮的。
3、宇宙觀完全一樣。組合性結(jié)構(gòu)理論認(rèn)為，宇宙是一個(gè)由無(wú)限層次的組合性結(jié)構(gòu)所構(gòu)成的整體，在這個(gè)整體中宏觀層次與微觀層次上的組合性結(jié)構(gòu)承上啟下。拉茲羅認(rèn)為，宇宙是由相對(duì)獨(dú)立自主的整體構(gòu)成的，它們?cè)诠δ芊矫嬲?，具有等?jí)性的相互依賴性。
4、應(yīng)用范圍一樣。組合性結(jié)構(gòu)理論認(rèn)為，組合性結(jié)構(gòu)理論可以作為思辨的工具，廣泛地應(yīng)用于自然科學(xué)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多領(lǐng)域里的思考和研究。拉茲洛認(rèn)為，對(duì)經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、藝術(shù)、宗教、評(píng)價(jià)、自由、道德、品格以及哲學(xué)所關(guān)心的其他許多問(wèn)題的經(jīng)典哲學(xué)分析，都可在系統(tǒng)哲學(xué)框架內(nèi)進(jìn)行，讀后感《系統(tǒng)哲學(xué)引論》讀后感》。
5、拉茲洛提出物質(zhì)結(jié)構(gòu)屬于自然系統(tǒng)，而思維則是一種沒(méi)有物質(zhì)基礎(chǔ)卻又來(lái)源于物質(zhì)結(jié)構(gòu)相互作用的認(rèn)知系統(tǒng)。并聲稱這是將一元論和二元論合而為一的結(jié)果，既不是一元論又不是二元論。在這個(gè)問(wèn)題上組合性結(jié)構(gòu)理論的立場(chǎng)完全是一元論的，認(rèn)為思維的物質(zhì)基礎(chǔ)就是結(jié)構(gòu)，是組合性結(jié)構(gòu)的若干功能之一。
6、組合性結(jié)構(gòu)理論是一個(gè)相對(duì)完整的理論體系，已經(jīng)可以在現(xiàn)實(shí)生活中加以應(yīng)用了。而《系統(tǒng)哲學(xué)引論》尚處于理論體系的引導(dǎo)階段。因?yàn)椋P(guān)于等級(jí)結(jié)構(gòu)的原理（包括意識(shí)的原理）以及結(jié)構(gòu)演變的規(guī)律等問(wèn)題，在《系統(tǒng)哲學(xué)引論》中基本處于空白。
例如，在等級(jí)結(jié)構(gòu)的原理問(wèn)題上，拉茲洛僅僅提了一下勒夏忒列的平衡移動(dòng)原理，更多的是用自組織、協(xié)同等名詞來(lái)描述的，沒(méi)有涉及自組織和協(xié)同的真正原理是什么。在等級(jí)結(jié)構(gòu)的演變規(guī)律上基本上都是套用進(jìn)化論的思想，給人一種奇跡創(chuàng)造世界的感覺(jué)。而在相關(guān)問(wèn)題上，組合性結(jié)構(gòu)理論不僅提出了詳細(xì)的結(jié)構(gòu)原理和演變規(guī)律，而且所提出的結(jié)構(gòu)原理和演變規(guī)律可以在各個(gè)層次上得到普遍的驗(yàn)證。盡管自論文發(fā)表以來(lái)，許多學(xué)者都曾用挑剔的眼光來(lái)尋找錯(cuò)誤，但是，迄今為止尚無(wú)人能提出一個(gè)確鑿的反證。在遠(yuǎn)隔千山萬(wàn)水的兩個(gè)陌生人的頭腦里竟能產(chǎn)生出兩個(gè)相似度如此之高的思想實(shí)在是令人難以想象。如果我的組合性結(jié)構(gòu)理論也用拉茲洛的語(yǔ)言來(lái)表述，恐怕任何人都會(huì)以為我是拉茲洛的學(xué)生。
起初我對(duì)此感到非常驚訝，就好像在大街上看到一位長(zhǎng)得與自己一模一樣的人陌生人一樣。然而，仔細(xì)地想一想也就不感到太奇怪了。因?yàn)?，拉茲洛在?xiě)《系統(tǒng)哲學(xué)引論》這本書(shū)的時(shí)候幾乎每周都要跟貝塔郎菲一起討論相關(guān)問(wèn)題，直到貝塔郎菲去世。而我的組合性結(jié)構(gòu)理論也是在貝塔郎菲的一般系統(tǒng)論的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。我為大洋彼岸有一個(gè)思想與我如此相似的人而感到高興，雖然拉茲洛的《系統(tǒng)哲學(xué)引論》比我的書(shū)要早得多，而我卻有一種自己的成果得到了世界級(jí)權(quán)威認(rèn)可的感覺(jué)。之前，雖然組合性結(jié)構(gòu)理論的相關(guān)論文已經(jīng)在核心期刊上發(fā)表并且又被其它核心期刊全文轉(zhuǎn)載，但是自我感覺(jué)好像關(guān)注它的人不是太多，我感覺(jué)好像我的理論正在被越來(lái)越多的灰塵所覆蓋，甚至有時(shí)我還懷疑自己的理論體系是不是科學(xué)界的另類，現(xiàn)在終于有了一種找到歸屬的感覺(jué)。只怪自己以前不是學(xué)哲學(xué)的，所以在這方面太孤陋寡聞了。如果有機(jī)會(huì)見(jiàn)到拉茲洛，我一定會(huì)對(duì)他深深地鞠上一躬。
[《系統(tǒng)哲學(xué)引論》的讀后感]
讀后感分析篇二
《精神分析》讀后感
這是一本小書(shū)，握在手里手感很好，題目是《精神分析》。作者是伊凡。瓦德，當(dāng)代中國(guó)出版社，出版的，翻譯到中國(guó)，20一月，第一版，第一次印刷。
首先感覺(jué)裝幀樸實(shí)又不失精美，是我喜歡的類型；翻到里面非常有意思，圖文并茂，敘述生動(dòng)、流暢；跟以前讀的精神分析理論的書(shū)完全不一樣，像《精神分析引論》剛讀起來(lái)暈暈的，那種縝密細(xì)致的論證、敘述風(fēng)格也和中國(guó)人的不太一樣，需要安靜地讀。讀康德的《純粹理性批判》讀得氣都透不過(guò)來(lái)。本書(shū)卻不同，讀起來(lái)非常輕松愉快，里面的資料非常多，幾乎把精神分析的起源到當(dāng)代的發(fā)展囊括一空。所以我感覺(jué)這樣的小冊(cè)子一冊(cè)在手，可以把精神分析的主要概念、整個(gè)發(fā)展理論以及治療完全的有一個(gè)把握了。
試舉幾例：他講到對(duì)夢(mèng)的解釋，可以有幾種不同理解，可以用經(jīng)歷上來(lái)解釋他，也可以用象征方法來(lái)解釋他，或者對(duì)他的措辭來(lái)做出聯(lián)想進(jìn)行解釋，還可以從反面的意思來(lái)解釋，比如：夢(mèng)中著火了，我們可以說(shuō)他代表水，也可以解釋為曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)一場(chǎng)火災(zāi)，也可以聯(lián)想到，想到性的渴望，聯(lián)想到炒老板。
每一個(gè)理論或概念的'旁邊還有配上生動(dòng)的圖畫(huà)，看起來(lái)非常有意思，像繪本。
還講到精神分析不是一種宗教的儀式。很多人誤解精神分析可以是給那些沒(méi)有信仰的人提供慰藉，或者是一種新的形式的保障，但是恰恰相反，精神分析并不是一種元心理學(xué)，精神分析是牢牢的把旗子根植于科學(xué)的領(lǐng)域中。還有講到俄狄浦斯情結(jié)，這個(gè)概念是精神分析里面弗洛伊德當(dāng)做一個(gè)主要的沖突區(qū)，這里的解釋言簡(jiǎn)意賅。他說(shuō)，奧迪普斯情節(jié)，就是各種情感共生共存卻又彼此沖突，代表愛(ài)和嫉妒，競(jìng)爭(zhēng)和依賴，這些東西混合到一起，并且指向父母或父母的代替者，他說(shuō)這種矛盾情結(jié)每天都在發(fā)生。俄狄浦斯情結(jié)有兩種，一種是正向的，就是對(duì)父母中異性者的性欲望，以及希望父母中同性者死欲望；負(fù)向的俄狄浦斯情結(jié)表現(xiàn)為對(duì)父母中同性者的愛(ài)，以及對(duì)父母中異性者的嫉妒和對(duì)立，這兩種形式在不同形式上存在于俄狄浦斯情結(jié)的所謂的完人的形成中。
自體心理學(xué)，談到健康的自戀是非常必要的，這是維護(hù)自己的一個(gè)主要的方法，如果沒(méi)有的話，如果自己正常的自戀?zèng)]有，健康的自戀?zèng)]有，會(huì)導(dǎo)致自體的崩潰，這些情況，以后會(huì)形成一些異常的沖動(dòng)，憤怒，性格，性的倒錯(cuò)，等等，這些都是自體崩潰的產(chǎn)物。導(dǎo)致自體奔潰的原因是病人兒時(shí)與父母形象連接的反復(fù)斷裂。
這里還澄清了一個(gè)誤區(qū)，外面的人不知道精神分析，認(rèn)為精神分析是對(duì)一個(gè)人可以任何東西都可以進(jìn)行分析和研究的，能夠完全的掌握他的，事實(shí)上不是這樣。弗洛伊德很嚴(yán)肅的把精神分析稱為“一個(gè)不可能的事業(yè)”，也就是說(shuō)，他的分析經(jīng)常會(huì)讓人失望，這也是精神分析的一部分。()病人希望精神分析家扮演全能上帝的角色，但是實(shí)際上，分析家也是一個(gè)凡人，這種夸大的期望是不現(xiàn)實(shí)的。
精神分析的詮釋的方法，這里談了幾種：
1、把現(xiàn)在的癥狀和病人童年有關(guān)的經(jīng)歷進(jìn)行聯(lián)系。比如一個(gè)消防員爬上消防梯去救火，可能就是想你八歲時(shí)，你爬上那棵樹(shù)，想引起父親的注意。
3、與分析家有關(guān)的詮釋。當(dāng)你感覺(jué)眩暈的時(shí)候，可能是因?yàn)榫拖衲阏驹诰透杏X(jué)你站在梯子上，希望我能把你從躺椅上解救出來(lái)。
4、把你現(xiàn)在的癥狀跟病人的內(nèi)在狀態(tài)和沖突的東西聯(lián)系詮釋。你爬上消防梯，就是你一部分要把火去撲滅，自己的另一部分又看到大樓燃燒起來(lái)。
總的來(lái)說(shuō)，這本小書(shū)，就是把整個(gè)精神分析的主要理論進(jìn)行一個(gè)羅列和回顧，能讀到這樣的書(shū)心里還是很開(kāi)心的。能把龐大的精神分析理論概括起來(lái)濃縮成這樣一本小書(shū)，做到這樣甚至比那種詳密演繹和論證更難一些。
讀后感分析篇三
一、作品的第一回至第五回，是全書(shū)的“序幕”
在交待了上述一切之后，從第六回開(kāi)始，以劉姥姥一進(jìn)榮國(guó)府為契機(jī)，全面展開(kāi)了《紅樓夢(mèng)》的故事。這一大段的主要內(nèi)容是秦可卿之死和賈元春省親。這兩大事件，都發(fā)生在全書(shū)開(kāi)卷不久，以驚人的豪華排場(chǎng)來(lái)表現(xiàn)當(dāng)時(shí)的賈府正處于“烈火烹油，鮮花著錦”、“珠寶乾坤、玻璃世界”的興盛時(shí)期。秦可卿，作為一個(gè)孫媳婦，其喪事居然可以如此隆重，如此奢華，而且在出殯時(shí)竟然有北靜王親來(lái)路祭，并對(duì)賈政、寶玉父子大加獎(jiǎng)譽(yù)。這都充分顯示了賈府的顯要地位。而元春省親，則更直接說(shuō)明了賈府乃是封建社會(huì)中最有權(quán)勢(shì)的皇親國(guó)戚之家。作者正是通過(guò)這兩大奢華熱鬧場(chǎng)面向讀者表明，最終一敗涂地的賈府曾經(jīng)是怎樣的炙手可熱、不可一世。
在秦可卿的喪事中，曹雪芹著力塑造了王熙風(fēng)這一重要人物?？梢哉f(shuō)王熙風(fēng)的最主要的性格特征，如有才干且賣(mài)弄才干(協(xié)理寧國(guó)府)，為奪取金錢(qián)而不受任何道德乃至“陰司地獄”的約束(弄權(quán)鐵檻寺)等等，都得到了最充分的表現(xiàn)。王熙風(fēng)作為整部《紅樓夢(mèng)》不可或缺的人物，在開(kāi)卷不久就得到如此深刻的刻畫(huà)，正為以后鳳姐性格的發(fā)展打下了極好的基礎(chǔ)。還應(yīng)提到的是，這一大段中雖然充分表現(xiàn)了賈府的繁華氣派，但作者卻同時(shí)告訴我們，在這繁華的后面，潛藏著無(wú)告的悲辛——賈元春泣訴道：“當(dāng)日既送我到那不得見(jiàn)人的去處??”。秦可卿死后給鳳姐托夢(mèng)的情節(jié)，也表明這個(gè)繁華興旺、“赫赫揚(yáng)揚(yáng)已將百載”的賈府，正面臨著極大的危機(jī)。
三、第十九回至第五十四回為第三大段
這一大段，是在秦可卿之死和元妃省親之后，即在極力渲染了賈府的奢華富貴之后，從四個(gè)側(cè)面來(lái)展示賈府的生活畫(huà)卷。
1、以賈母為首的賈府的主人們，窮奢極欲，“福深還禱?！?。清虛觀打醮，兩宴大觀園，寶釵、風(fēng)姐過(guò)生日等豪華享樂(lè)的情節(jié)都安排在這一大段之中。他們想盡了人間一切享樂(lè)的法子，盡情地享樂(lè)，每個(gè)人都根據(jù)自己的情趣而得到滿足：大觀園中，一大群貴族小姐加上“富貴閑人”賈寶玉，今日賞花，明日賦詩(shī)：這是高雅的享樂(lè);呆霸王薛蟠，又有薛蟠式的享樂(lè)。而這一大段中的劉姥姥二進(jìn)榮國(guó)府，正是通過(guò)劉姥姥的眼睛寫(xiě)出了大觀園這個(gè)貴族的天堂。劉姥姥客觀上成為賈府奢華生活的見(jiàn)證人。
2、但是，就在這一派溫柔富貴的氣氛中，卻發(fā)生了“叔嫂逢五鬼”(第二十五回)、“變生不測(cè)風(fēng)姐潑醋”(第四十四回)的情節(jié)，這卻是耐人尋味的。第二十三回，寫(xiě)寶玉、黛玉等遵元妃諭搬進(jìn)了大觀園，這里的確成了“花柳繁華地，溫柔富貴鄉(xiāng)”。但到了第二十五回，先寫(xiě)賈環(huán)故意燙傷寶玉，接著寫(xiě)趙姨娘請(qǐng)馬道婆“作法”，幾乎害死了寶玉和風(fēng)姐。這雖然是一場(chǎng)迷信的鬧劇，但卻反映出賈府內(nèi)部的你死我活的矛盾。第四十三回至四十四回，正寫(xiě)風(fēng)姐春風(fēng)得意過(guò)生日的時(shí)候，突然發(fā)生了賈璉與鮑二家的私通的軒然大波?？傊?，在一派溫柔富貴的氣氛之中，爆發(fā)了一次又一次“災(zāi)難”，打破了盛世的假象。
3、在這一大段中，比較集中地安排了寶玉與黛玉、寶釵三人之間的故事，寫(xiě)出了這幾個(gè)主要人物的性格和思想。如第十九回，通過(guò)襲人之口寫(xiě)寶玉不僅自己不愛(ài)讀圣賢之書(shū)，而且把“凡讀書(shū)上進(jìn)的人”都叫作“祿蠹”，認(rèn)為那些書(shū)都是“前人自己不能解圣人之書(shū)，便另出己意，混編纂出來(lái)的”;第二十回又寫(xiě)寶玉有個(gè)呆主意在心里，“他料定原來(lái)天生人為萬(wàn)物之靈，凡山川日月之精秀只鐘于女兒，須眉男子不過(guò)是些渣滓濁沫而已”，“把一切男子都看成混沌濁物，可有可無(wú)”;第三十六回寫(xiě)寶玉十分反感寶釵等人對(duì)他的'勸誡，說(shuō)“好好的一個(gè)清凈潔白女兒，也學(xué)的沽名釣譽(yù)，入了國(guó)賊祿鬼之流。這總是前人無(wú)故生事，立言豎辭，原為導(dǎo)后世的須眉濁物。不想我生不幸，亦且瓊閨秀閣中亦染此風(fēng)，真真有負(fù)天地鐘靈毓秀之德??”。同時(shí)，寶玉、黛玉的愛(ài)情故事也大部分集中在這一大段之中，既表現(xiàn)了他們之間的純潔、執(zhí)著的愛(ài)情，更表現(xiàn)了他們受到的壓力和痛苦的折磨。而寶玉、黛玉的叛逆思想與賈府中正統(tǒng)思想的矛盾，也正是在這一大段中形成激烈的對(duì)抗，第三十三回的“不肖種種大承笞撻”，就是集中的表現(xiàn)。
4、晴雯的不可辱以及鴛鴦抗婚等情節(jié)，也是這一大段中的重要側(cè)面。既寫(xiě)出了這些女孩子的純潔優(yōu)美，更寫(xiě)出了她們的剛烈和抗?fàn)?。而第五十三回所?xiě)的烏進(jìn)孝進(jìn)租，一方面可以看出賈府奢侈生活的巨大耗費(fèi)，另一方面也可以看到賈府實(shí)已人不敷出。
整個(gè)第三大段就是由以上四個(gè)側(cè)面交錯(cuò)結(jié)構(gòu)而成的。在第二大段的基礎(chǔ)上，把表面上的、整體上的繁華富貴與已見(jiàn)端倪的衰敗趨勢(shì)、種種矛盾沖突緊緊結(jié)合在一起，真實(shí)地展現(xiàn)了這個(gè)貴族之家的生活畫(huà)卷。
四、第五十五回至第七十八回為第四大段
第五十五回，是這一大段的開(kāi)端，也是全書(shū)的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。讀者可以清楚地感受到，此后的賈府，已經(jīng)走上了無(wú)可挽救的衰敗之路。在第二回書(shū)中，冷子興說(shuō)賈府“如今外面的架子雖未甚倒，內(nèi)囊卻也盡上來(lái)了”。但從五十五回開(kāi)始，賈府不僅“內(nèi)囊”已經(jīng)盡上來(lái)了，而且“外面的架子”也有些支撐不住了。
讀后感分析篇四
黨性分析、黨性修養(yǎng)、黨性鍛煉就已經(jīng)成為我們每個(gè)黨員終生的必修課。下面是小編收集整理的黨性分析文章
讀后感
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近幾天讀完了《黨性黨風(fēng)黨紀(jì)教育讀本》一書(shū)，此書(shū)是為了配合廣大黨員干部認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹：在第xx屆中央紀(jì)律檢查委員會(huì)第五次全體會(huì)議上的重要講話精神而特地編寫(xiě)的，此書(shū)理論聯(lián)系實(shí)際，層次清晰，闡述詳盡，是學(xué)習(xí)重要講話精神的重要參考，也是廣大廣大黨員干部學(xué)習(xí)加強(qiáng)自身黨性修養(yǎng)、弘揚(yáng)優(yōu)良作風(fēng)方面的重要輔助教材。
書(shū)中以在xx屆中央紀(jì)委三次全會(huì)上發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào)、加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部黨性修養(yǎng)弘揚(yáng)良好作風(fēng)繼續(xù)推進(jìn)黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)、在中央紀(jì)律檢查委員會(huì)第七次全體會(huì)議上發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào)、全面加強(qiáng)新形勢(shì)下的領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)建設(shè)把黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)引向深入、在西柏坡學(xué)習(xí)考察時(shí)的講話、堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的優(yōu)良作風(fēng)努力實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)、在深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)、切實(shí)把加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部黨性修養(yǎng)作為學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)重要內(nèi)容為主要內(nèi)容貫穿全書(shū)，著重講解了：黨性修養(yǎng)的基本內(nèi)涵及其理論的歷史回顧，新時(shí)期加強(qiáng)黨性修養(yǎng)的基本要求，當(dāng)前加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，弘揚(yáng)優(yōu)良作風(fēng)的重要性和緊迫性，堅(jiān)持執(zhí)政為民，在自覺(jué)踐行黨的宗旨中加強(qiáng)黨性修養(yǎng)和黨性鍛煉，注重理論修養(yǎng)，提高實(shí)踐能力，在深人學(xué)習(xí)中加強(qiáng)黨性修養(yǎng)和黨性鍛煉，強(qiáng)化責(zé)任意識(shí)，切實(shí)履行黨和人民賦予的職責(zé)，著力樹(shù)立正確政績(jī)觀，切實(shí)按照客觀規(guī)律謀劃發(fā)展，必須樹(shù)立正確的利益觀，切實(shí)把人民的利益放在首位，加強(qiáng)黨的紀(jì)律觀念，在自覺(jué)執(zhí)行黨章中加強(qiáng)黨性修養(yǎng)和黨性鍛煉，把加強(qiáng)黨性修養(yǎng)落實(shí)到以求真務(wù)實(shí)精神做好本職工作中，在深人學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)中加強(qiáng)黨性修養(yǎng)與黨性鍛煉，以艱苦奮斗的優(yōu)良作風(fēng)努力實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)。詳盡闡述了提高黨性黨風(fēng)黨紀(jì)修養(yǎng)的重要性，以及增強(qiáng)共產(chǎn)黨員黨性黨風(fēng)黨紀(jì)的重要性和緊迫性。
閱讀完《黨性黨風(fēng)黨紀(jì)教育讀本》一書(shū)，我大致領(lǐng)會(huì)了在第xx屆中央紀(jì)律檢查委員會(huì)第五次全體會(huì)議上的重要講話精神，深刻體會(huì)到提高共產(chǎn)黨員黨性黨風(fēng)黨紀(jì)修養(yǎng)的重要性，作為一名入黨積極分子，也應(yīng)該以做一名合格的黨員嚴(yán)格要求自己，不斷的提高黨性黨風(fēng)黨紀(jì)修養(yǎng)，在學(xué)習(xí)、工作、社會(huì)生活中起到模范帶頭作用，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，為社會(huì)主義生產(chǎn)力的快速發(fā)展做出力所能及的貢獻(xiàn)。書(shū)中讓我認(rèn)識(shí)最深刻的就是黨性，具體包括增強(qiáng)黨性的重要性和緊迫性，當(dāng)前共產(chǎn)黨員黨性修養(yǎng)的重點(diǎn)，增強(qiáng)黨性的基本路徑。
共產(chǎn)黨員的黨性鍛煉，說(shuō)到底是樹(shù)立和堅(jiān)持正確的立場(chǎng)、世界觀的問(wèn)題。要使自己成為一個(gè)真正的共產(chǎn)黨員，需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的磨練，要在學(xué)習(xí)馬克思主義理論的過(guò)程中，在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的群眾實(shí)踐中，在嚴(yán)格的黨內(nèi)生活中，一生自覺(jué)地經(jīng)受考驗(yàn).應(yīng)牢牢堅(jiān)持黨的基本路線，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，努力發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力，把唯物主義觀點(diǎn)系統(tǒng)地運(yùn)用到黨的各項(xiàng)活動(dòng)中去，努力學(xué)習(xí)馬克思主義的世界觀和方法論，自覺(jué)地加強(qiáng)黨性的鍛煉和修養(yǎng)，不斷加強(qiáng)世界觀、人生觀、價(jià)值觀的改造，深刻認(rèn)識(shí)正確把握“三個(gè)代表”的科學(xué)內(nèi)涵，忠誠(chéng)實(shí)踐身體力行“三個(gè)代表”重要思想，認(rèn)真解決好理想信念和思想作風(fēng)建設(shè)方面存在的多處問(wèn)題，進(jìn)一步增強(qiáng)執(zhí)行黨的基本路線的堅(jiān)定性，牢固樹(shù)立實(shí)踐的、全心全意為人民服務(wù)的宗旨，用馬克思主義的科學(xué)世界觀來(lái)武裝自己，努力使自己成為一名合格的共產(chǎn)黨員。
黨性修養(yǎng)是通過(guò)自我學(xué)習(xí)、自我教誨、自我鍛煉、自我改造而達(dá)到共產(chǎn)黨員黨性的某種程度?；蛘呖梢岳斫鉃槭怯霉伯a(chǎn)黨員的黨性改變自我的過(guò)程。黨性修養(yǎng)的內(nèi)容主要包括：政治理論修養(yǎng)、組織紀(jì)律修養(yǎng)、思想作風(fēng)修養(yǎng)、文化知識(shí)修養(yǎng)、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)修養(yǎng)和治理能力修養(yǎng)等等。黨性是一個(gè)政黨固有的本性，是階層性最高和最會(huì)合的表現(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階層的先鋒隊(duì)，是中國(guó)各族人民利益的忠實(shí)代表，是中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。它所固有的明顯區(qū)別于其他政黨的特性，構(gòu)成了我們黨的黨性。劉少奇曾指出：“共產(chǎn)黨員的黨性，便是無(wú)產(chǎn)者階層性最高而會(huì)合的表現(xiàn)，便是無(wú)產(chǎn)者的最高表現(xiàn)，便是無(wú)產(chǎn)階層利益最高而會(huì)合的表現(xiàn)?！?BR> 黨性修養(yǎng)的重要性：黨性修養(yǎng)，是指共產(chǎn)黨員在政治、思想、道德品質(zhì)和知識(shí)技能方面，按照黨性原則進(jìn)行的自我教育、自我鍛煉、自我改造和自我完善。黨性修養(yǎng)包括以下幾個(gè)方面：理論修養(yǎng)、政治修養(yǎng)、思想道德修養(yǎng)、文化知識(shí)和業(yè)務(wù)能力修養(yǎng)、作風(fēng)修養(yǎng)、組織紀(jì)律修養(yǎng)。這六個(gè)方面的統(tǒng)一，構(gòu)成了作為一名共產(chǎn)黨員所必須的基本素質(zhì)要求。中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，是中國(guó)各族人民利益的忠實(shí)代表，是中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。黨的這一性質(zhì)，決定了它的每個(gè)成員應(yīng)當(dāng)具有崇高的理想追求，堅(jiān)定的政治信念，先進(jìn)的思想覺(jué)悟，堅(jiān)強(qiáng)的組織觀念，必備的科學(xué)文化知識(shí)和高尚的道德情操，應(yīng)該成為社會(huì)的中堅(jiān)，民族的脊梁，階級(jí)的先鋒和時(shí)代的楷模。要成為黨員隊(duì)伍中的一員，應(yīng)該堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)黨性教育，自覺(jué)實(shí)行黨性鍛煉和黨性修養(yǎng)，不斷強(qiáng)化先鋒隊(duì)意識(shí)，積極履行黨員的義務(wù)，才能充分發(fā)揮先鋒戰(zhàn)士的作用。因此，自加入中國(guó)共產(chǎn)黨以來(lái)，黨性修養(yǎng)就成為了自己的一項(xiàng)長(zhǎng)期的必修課，作為一名共產(chǎn)黨員，應(yīng)自覺(jué)地按照黨章規(guī)定認(rèn)真加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，做一個(gè)合格的讓黨放心，讓人民滿意的黨員。
《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》是劉少奇同志在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期論述共產(chǎn)黨員黨性鍛煉和修養(yǎng)的著作，曾被列為中國(guó)共產(chǎn)黨1942年整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的學(xué)習(xí)文件。書(shū)中對(duì)共產(chǎn)黨員為什么進(jìn)行修養(yǎng)、怎樣搞好修養(yǎng)和鍛煉以及如何正確對(duì)待黨內(nèi)斗爭(zhēng)等作了系統(tǒng)的論述。結(jié)合黨的xx屆四中、五中全會(huì)精神和在全國(guó)基層黨組織、黨員中開(kāi)展創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)活動(dòng)，我又重溫了劉少奇同志的《論共產(chǎn)黨員修養(yǎng)》，令人倍感親切，頗有感受。
劉少奇在黨員修養(yǎng)理論中，比較完整地借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)道德文化思想，形成了獨(dú)具特色的黨性理論。在《論修養(yǎng)》一書(shū)中，他借用了古人“修身養(yǎng)性”作為共產(chǎn)黨人自我改造的形式，以“慎獨(dú)”、“自省”等作為基本概念和范疇，運(yùn)用大量的古代傳統(tǒng)道德文化思想論證了共產(chǎn)黨員思想道德修養(yǎng)的意義、要求和目標(biāo)方法等，形成了比較完整的、具有民族特色的黨性修養(yǎng)理論。他把“黨性”與“修養(yǎng)”相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)道德文化與馬克思主義黨性理論的形式與內(nèi)容的完美結(jié)合，達(dá)到了傳統(tǒng)美德與共產(chǎn)黨人高尚道德的和諧統(tǒng)一，形成了具有中國(guó)民族特色的黨性修養(yǎng)理論。劉少奇同志特別引用了孟子關(guān)于凡在歷史上擔(dān)當(dāng)“大任”、起過(guò)作用的人物，都經(jīng)過(guò)了一個(gè)艱苦的修養(yǎng)鍛煉過(guò)程，這就是“必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能”，并針對(duì)這一問(wèn)題指出：“共產(chǎn)黨員是要擔(dān)負(fù)歷史上空前未有的改造世界的‘大任’的，所以更必須注意在革命斗爭(zhēng)中的鍛煉和修養(yǎng)。”
《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》的主題是從黨性的高度，教育共產(chǎn)黨員必須牢固地樹(shù)立共產(chǎn)主義世界觀，用以指導(dǎo)自己的行動(dòng)，并從理論和實(shí)踐的結(jié)合上，闡明了共產(chǎn)黨員加強(qiáng)黨性鍛煉和修養(yǎng)的目的、方法和基本要求 。其主要內(nèi)容有六個(gè)方面 ：
(一)共產(chǎn)黨員要在改造社會(huì)的革命實(shí)踐中自覺(jué)改造自己，提高自己革命的品質(zhì)和能力，否則不能實(shí)現(xiàn)改造社會(huì)的任務(wù)。
(二)共產(chǎn)黨員要做馬克思、列寧的好學(xué)生，把他們一生的言行、事業(yè)和品質(zhì)作為自己鍛煉和修養(yǎng)的模范，使自己成為馬克思列寧式的、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的 、共產(chǎn)主義的革命家。
(三)共產(chǎn)黨員要在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)中，進(jìn)行馬克思列寧主義理論、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想意識(shí)和道德品質(zhì) 、黨的紀(jì)律和作風(fēng)、科學(xué)知識(shí)等各方面的修養(yǎng)。
(四)共產(chǎn)黨員最基本的責(zé)任就是要遵循人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，推動(dòng)共產(chǎn)主義事業(yè)不斷前進(jìn)，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。為此，共產(chǎn)黨員既要有最偉大的理想、最偉大的奮斗目標(biāo)，又要有實(shí)事求是的精神和最切實(shí)的實(shí)際工作。
(五)共產(chǎn)黨員的個(gè)人利益要服從黨的利益。把個(gè)人利益溶化在黨的利益之中，克己奉公，必要時(shí)不惜犧牲自己的一切。這是共產(chǎn)黨員的黨性原則和共產(chǎn)主義道德的最高表現(xiàn)。
(六)共產(chǎn)黨員要把維護(hù)黨的團(tuán)結(jié)、純潔黨的思想、鞏固黨的組織作為自己的最高責(zé)任。要用正確的態(tài)度 ，采取批評(píng)與自我批評(píng)的方法，在原則問(wèn)題上分清是非，克服錯(cuò)誤思想，而不被敵人所利用。黨內(nèi)斗爭(zhēng)應(yīng)該以教育和幫助犯錯(cuò)誤的同志、教育黨和鞏固黨為最高目的。
讀著這本書(shū)我常掩卷沉思：新時(shí)代里怎樣做一名真正的共產(chǎn)黨員，怎樣加強(qiáng)黨性修養(yǎng)?我深深地認(rèn)識(shí)到：共產(chǎn)黨員加強(qiáng)黨性修養(yǎng)與學(xué)習(xí)，是一個(gè)伴隨終身的長(zhǎng)期過(guò)程。修養(yǎng)的效果如何，很大程度上取決于我們每一個(gè)黨員能否堅(jiān)持不懈地進(jìn)行修養(yǎng)。毛澤東同志說(shuō)過(guò)“一個(gè)人做點(diǎn)好事并不難，難的是一輩子做好事，不做壞事?！蓖瑯狱h性修養(yǎng)與學(xué)習(xí)搞一陣并不難，難的是一輩子堅(jiān)持黨性修養(yǎng)與學(xué)習(xí)。只有一輩子堅(jiān)持不懈地進(jìn)行修養(yǎng)的黨員，才能永遠(yuǎn)保持共產(chǎn)黨人的政治本色，永遠(yuǎn)站在時(shí)代前列。就我個(gè)人而言，做為一名領(lǐng)導(dǎo)干部，更要適應(yīng)新的形勢(shì)，以高度的責(zé)任感、使命感、緊迫感，帶頭加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，提高自身素質(zhì)。具體講，主要從以下幾方面入手。
(一)在理想信念上做“明白人”。堅(jiān)定的理想信念，是共產(chǎn)黨人的強(qiáng)大精神支柱和力量源泉。隨著改革開(kāi)放的深入發(fā)展,利益格局多元化、生活方式多樣化、社會(huì)地位差異化等新現(xiàn)象，這些無(wú)不對(duì)我們黨的政治信仰構(gòu)成新的挑戰(zhàn)。領(lǐng)導(dǎo)干部要具備堅(jiān)定的理性信念，必須不斷加強(qiáng)政治思想理論的學(xué)習(xí)，通過(guò)深刻理解鄧小平理論、“三個(gè)代表”、科學(xué)發(fā)展觀等一系列重要思想理論，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)黨的執(zhí)政規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，在思想上、政治上始終與以為的黨中央保持高度一致;同時(shí)，不斷提高運(yùn)用科學(xué)的世界觀和方法論觀察、分析和解決實(shí)際問(wèn)題。
(二)在道德品質(zhì)上做“高尚人”。人格品行是一個(gè)人思想品質(zhì)、道德水平、精神境界的綜合反映。作為領(lǐng)導(dǎo)干部，其人格品行有強(qiáng)大的示范性和輻射性。我國(guó)老一輩革命家，他們之所以有巨大的號(hào)召力和凝聚力，其中一個(gè)重要原因就在于他們具有人所共仰的道德風(fēng)范，正是這種人格力量贏得了廣大黨員和人民群眾的擁戴。概言之，這種人格品行主要表現(xiàn)為：光明磊落、忠誠(chéng)老實(shí)、團(tuán)結(jié)同志、與人為善、謙虛謹(jǐn)慎。
(三)在生活作風(fēng)上做“清白人”。生活作風(fēng)是一個(gè)人內(nèi)心世界的真實(shí)反映。領(lǐng)導(dǎo)干部與所有人一樣，也是生活在現(xiàn)實(shí)世界，也有普通人所具有的感情和欲望。但是，作為一個(gè)單位的一把手，這種特殊身份決定了不能把自己混同于普通群眾，而是應(yīng)該時(shí)刻牢記黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，做到淡泊名利，嚴(yán)以律己，時(shí)時(shí)自重、自省、自警、自勵(lì)，正確認(rèn)識(shí)自身地位和權(quán)力的內(nèi)涵，正確處理商品交換原則與黨性原則的關(guān)系，錘煉拒腐防變所必需的意志品質(zhì)，以共產(chǎn)黨人光明磊落、無(wú)私無(wú)畏、驅(qū)邪除惡的浩然正氣，在日常生活中，自覺(jué)抵制一切腐朽思想的侵蝕和金錢(qián)、物欲、美色的誘惑，永葆清正廉潔的本色。
劉少奇同志在《論共產(chǎn)黨員修養(yǎng)》中提出，“我們的修養(yǎng)不能脫離革命實(shí)踐，不能脫離廣大勞動(dòng)群眾的、特別是物產(chǎn)階級(jí)群眾的實(shí)際革命運(yùn)動(dòng)?！焙?jiǎn)單講，就是不能脫離具體的工作實(shí)踐，不能坐而論道;要在工作中提高黨性修養(yǎng),以黨性修養(yǎng)促進(jìn)工作，不斷開(kāi)拓工作新局面。特別是在生活和學(xué)習(xí)中，努力向更先進(jìn)、更優(yōu)秀的人學(xué)習(xí)，盡力做一名優(yōu)秀的共產(chǎn)黨員，積極投身教育改革的實(shí)踐中去，塑造完善的人格形象。
劉少奇同志的警世名著《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》，全文分九個(gè)部分，共計(jì)45000余字，最初發(fā)表于1937年7月，距今已70余年了。70年來(lái)，一代又一代共產(chǎn)黨人通過(guò)學(xué)習(xí)這部著作，加強(qiáng)自己的黨性鍛煉和修養(yǎng)，成長(zhǎng)為優(yōu)秀的共產(chǎn)黨員，為我們黨的事業(yè)做出了杰出的貢獻(xiàn)。今天重溫《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》，對(duì)于我們每個(gè)黨員來(lái)說(shuō)，既是學(xué)習(xí)的過(guò)程，也是實(shí)踐的過(guò)程，同時(shí)又是一個(gè)不斷追求的過(guò)程。這對(duì)我們加強(qiáng)黨性鍛煉和修養(yǎng)具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。
劉少奇在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中，比較完整地借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)道德文化思想，形成了獨(dú)具特色的黨性理論。在書(shū)中，他借用了古人“修身養(yǎng)性”作為共產(chǎn)黨人自我改造的形式，以“慎獨(dú)”、“自省”等作為基本概念和范疇，運(yùn)用大量的古代傳統(tǒng)道德文化思想論證了共產(chǎn)黨員思想道德修養(yǎng)的意義、要求和目標(biāo)方法等，形成了比較完整的、具有民族特色的黨性修養(yǎng)理論。他把“黨性”與“修養(yǎng)”相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)道德文化與馬克思主義黨性理論的形式與內(nèi)容的完美結(jié)合，達(dá)到了傳統(tǒng)美德與共產(chǎn)黨人高尚道德的和諧統(tǒng)一，形成了具有中國(guó)民族特色的黨性修養(yǎng)理論。劉少奇同志特別引用了孟子關(guān)于凡在歷史上擔(dān)當(dāng)“大任”、起過(guò)作用的人物，都經(jīng)過(guò)了一個(gè)艱苦的修養(yǎng)鍛煉過(guò)程，這就是“必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能”，并針對(duì)這一問(wèn)題指出：“共產(chǎn)黨員是要擔(dān)負(fù)歷史上空前未有的改造世界的‘大任’的，所以更必須注意在革命斗爭(zhēng)中的鍛煉和修養(yǎng)。
讀著這本書(shū)我常沉思：新時(shí)代里怎樣做一名真正的共產(chǎn)黨員，怎樣加強(qiáng)黨性修養(yǎng)?我深深地認(rèn)識(shí)到：共產(chǎn)黨員加強(qiáng)黨性修養(yǎng)與學(xué)習(xí)，是一個(gè)伴隨終身的長(zhǎng)期過(guò)程;修養(yǎng)的效果如何，很大程度上取決于我們每一個(gè)黨員能否堅(jiān)持不懈地進(jìn)行修養(yǎng)，不斷在實(shí)踐中完善自己。就我個(gè)人而言，更要適應(yīng)新的形勢(shì)，以高度的責(zé)任感、使命感、緊迫感，加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，提高自身素質(zhì)。具體講，主要從以下幾方面入手。
一是要進(jìn)一步堅(jiān)定理想信念。堅(jiān)定的理想信念是共產(chǎn)黨人的強(qiáng)大精神支柱和力量源泉。隨著改革開(kāi)放的深入發(fā)展,利益格局多元化、生活方式多樣化、社會(huì)地位差異化等新現(xiàn)象，這些無(wú)不對(duì)我們黨的政治信仰構(gòu)成新的挑戰(zhàn)。就是要在思想理論上真正弄清為什么中國(guó)只能走有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，而不能走其他道路，無(wú)論當(dāng)今世界風(fēng)云怎樣變化，我們都必須立足國(guó)情，堅(jiān)持黨的基本路線不動(dòng)搖。要具備堅(jiān)定的理性信念，必須不斷加強(qiáng)政治思想理論的學(xué)習(xí)，通過(guò)深刻理解鄧小平理論、“三個(gè)代表”、科學(xué)發(fā)展觀等一系列重要思想理論，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)黨的執(zhí)政規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，在思想上、政治上始終與以為的黨中央保持高度一致;同時(shí)，不斷提高運(yùn)用科學(xué)的世界觀和方法論觀察、分析和解決實(shí)際問(wèn)題。
二是要進(jìn)一步加強(qiáng)品德修養(yǎng)。人格品行是一個(gè)人思想品質(zhì)、道德水平、精神境界的綜合反映。要經(jīng)常正視自身的不足，積極投身于社會(huì)實(shí)踐，學(xué)習(xí)先進(jìn)人物的好思想、好品格、好作風(fēng)，從中汲取道德?tīng)I(yíng)養(yǎng)，才能使自己高尚和純潔起來(lái)，及時(shí)解剖、校正自己的思想意識(shí)和行動(dòng)，使自己始終保持良好的思想道德素養(yǎng)和昂揚(yáng)振奮的精神狀態(tài)。要永遠(yuǎn)把人民群眾放在心上，自覺(jué)接受人民群眾的監(jiān)督，牢固樹(shù)立馬克思主義的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和正確的權(quán)力觀、地位觀、利益觀，常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心，增強(qiáng)權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀的自覺(jué)性，切實(shí)做到為民、務(wù)實(shí)、清廉。
三是要進(jìn)一步嚴(yán)格生活作風(fēng)。必須增強(qiáng)廉潔自律意識(shí)，大處著眼，小事著手，防微杜漸，身體力行，努力做端正黨風(fēng)的表率，做廉潔自律的表率，為推動(dòng)社會(huì)良好風(fēng)氣的形成和發(fā)展作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。要注重理論學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)有關(guān)黨風(fēng)廉政、廉潔自律的有關(guān)法規(guī)，學(xué)習(xí)任長(zhǎng)霞、牛玉儒等新時(shí)期的榜樣，以活生生的先進(jìn)事跡感召自己，增強(qiáng)廉潔自律的自覺(jué)性，以德修身。要不斷強(qiáng)化廉潔自律的意識(shí)，通過(guò)對(duì)優(yōu)秀黨員的事跡學(xué)習(xí)，立足本職，勤于自勉，自覺(jué)抵制奢侈浪費(fèi)的不良習(xí)氣。
加強(qiáng)共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)，是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程?！拔崛杖∥嵘怼?，我們必須不斷地警醒自己，通過(guò)自我學(xué)習(xí)、實(shí)踐、改造的過(guò)程，努力提升自己各方面的修養(yǎng)，堅(jiān)持理想信念和追求，扎扎實(shí)實(shí)地努力工作，永葆共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性。
讀后感分析篇五
弗洛伊德可謂是一個(gè)傳奇人物，他的第三次革命，開(kāi)啟了心理學(xué)的另一扇大門(mén)。最近剛好有機(jī)會(huì)閱讀這位大師的著作之一《精神分析引論》，在此書(shū)中他提出了一種新型分析精神和心理現(xiàn)象的方法——精神分析法。用一個(gè)不同的視角來(lái)闡述這種治療神經(jīng)病方法的原理和功能。雖說(shuō)他的著作很晦澀難懂，但可以說(shuō)每一部都是極其經(jīng)典的。
《精神分析引論》中對(duì)內(nèi)心的欲望與心理的關(guān)系的剖析得精彩透徹，書(shū)中分析了日常生活的某些慣常的失誤，如口誤、筆誤等，以此來(lái)闡釋出現(xiàn)這些現(xiàn)象的心理根源，并從中提出了弗洛伊德這一生對(duì)心理學(xué)發(fā)展最了不起的理論：“潛意思的存在”。使“抑制”這一心理現(xiàn)象和失誤動(dòng)作變得格外有意義，失誤動(dòng)作無(wú)非就是兩種沖突意向的一種調(diào)解。并且在此書(shū)中還初步提到了夢(mèng)的分析，反對(duì)認(rèn)為夢(mèng)是軀體現(xiàn)象的觀點(diǎn)，創(chuàng)新的提出其實(shí)夢(mèng)也是種心理現(xiàn)象，通過(guò)自由聯(lián)想的方法可以分析和推知那隱伏在背后的潛意識(shí)原念。
在書(shū)的最后一章節(jié)里通過(guò)對(duì)神經(jīng)癥癥狀的分析系統(tǒng)指出人的意識(shí)系統(tǒng)三個(gè)層次：潛意識(shí)，前意識(shí)和意識(shí)。并深刻闡釋神經(jīng)癥的癥狀就是性的滿足和代替。將性提升到另一個(gè)高度：性(泛指身體一切器官的快感，又稱為里比多)在精神分析學(xué)中有比通常更廣泛的意義——治療神經(jīng)癥的工作在于解放里比多。閱讀這本書(shū)后，我對(duì)日常生活的細(xì)小甚微的事物都具有了一股崇高的感覺(jué)，任何一件你作出的事，都有可能是你經(jīng)歷了繁雜的心理活動(dòng)后才有的結(jié)果。多么神奇!你永遠(yuǎn)也發(fā)覺(jué)不了潛意識(shí)的活動(dòng)會(huì)讓你作出什么行動(dòng)。整本書(shū)都在談?wù)撊说挠２⑶以谌说男睦砘顒?dòng)中占主導(dǎo)的作用(在所有的欲望中弗洛伊德特別強(qiáng)調(diào)了性欲)。欲望是人的本能，但現(xiàn)實(shí)生活并不提倡欲望，為了壓抑欲望則產(chǎn)生了道德。由于人有自我，所以在沖動(dòng)時(shí)會(huì)有意識(shí)地制止某些不符合現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)，也由于人有超我，則可以感受美德，只是人的本我，經(jīng)常不斷地被抑制。但過(guò)于抑制的結(jié)果可能導(dǎo)致發(fā)病，所以也要釋放本我，如何做到一個(gè)合理的度?則需要自我、本我、超我三者之間的聯(lián)動(dòng)，各自分工井然有序而不導(dǎo)致混亂。由此，我感受到心理活動(dòng)是一個(gè)多么神奇的東西，也許你有意識(shí)，或許無(wú)意識(shí)的去做一些事情，都有此三者來(lái)調(diào)節(jié)來(lái)到達(dá)一個(gè)平衡。
因?yàn)榇藭?shū)我不禁感嘆弗洛伊德對(duì)人性的深刻探究以及由此提出的種種超乎社會(huì)與生活常理的認(rèn)識(shí)。特別是潛意識(shí)，因?yàn)闊o(wú)意識(shí)活動(dòng)而使人的心理現(xiàn)象變得更加神秘。人便是如此，總是對(duì)意想不到的事情格外著迷。而人們總是有那么多控制不了的事情，比如自己的潛意識(shí)。因?yàn)橐种坪同F(xiàn)實(shí)，人們不能想當(dāng)然地把潛意識(shí)轉(zhuǎn)化為意識(shí)。只能悄悄地通過(guò)夢(mèng)的方式來(lái)釋放，卻又無(wú)可奈何的要經(jīng)過(guò)一系列裝飾來(lái)瞞過(guò)主體意識(shí)的防衛(wèi)者。而我認(rèn)為弗洛伊德同樣偉大的是把性欲提升到一個(gè)道德也觸犯不了的高度，解開(kāi)了人們平時(shí)的虛偽高尚面紗而直指人的獸性。人不斷的掩飾自己的本性，就像夢(mèng)的加工者一般，用盡一切辦法彎曲的避開(kāi)真相，安慰自己給內(nèi)心一個(gè)暫時(shí)的清閑與舒適。其實(shí)什么也沒(méi)變化，我們的本性并沒(méi)有因此而消失，還是擁有追求一切快感的欲望，而越壓制到關(guān)鍵時(shí)刻就越易爆發(fā)，并且，在作家中格外體現(xiàn)出來(lái)，這就是著名的“性欲升華說(shuō)”。
將視野切換到社會(huì)現(xiàn)實(shí)中去，已經(jīng)越來(lái)越多的性別模糊、變態(tài)現(xiàn)象等，不得不對(duì)弗洛伊德的先見(jiàn)之明抱以佩服的態(tài)度。在人一生的成長(zhǎng)中，心理活動(dòng)一直伴隨左右，精神反常也許就是一瞬間事情，只有內(nèi)心強(qiáng)大才有具有平衡心理的能力，不只要適度釋放本我，也要符合自我，還要多增強(qiáng)自己的超我，不能脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)去實(shí)踐，也要懂得如何調(diào)節(jié)欲望與學(xué)會(huì)滿足，這樣才能單純質(zhì)樸的去享受心靈的安定、感受由內(nèi)而外的幸福。謝謝弗洛伊德寫(xiě)了這本書(shū)，雖然這是一本以研究心理學(xué)為目的的理論知識(shí)書(shū)，但是書(shū)中那些呈現(xiàn)在我面前的文字，不僅讓我進(jìn)一步地了解了心理學(xué)，明白了心理活動(dòng)在日常生活中的重要性與隱秘性，而且教會(huì)了我作為一個(gè)人，應(yīng)該如何去調(diào)節(jié)自己的內(nèi)心活動(dòng)，怎樣去學(xué)會(huì)與人相處并且生活得心境開(kāi)闊。
讀后感分析篇六
何謂人生初期的災(zāi)難：幼時(shí)受到家庭里冷漠，嘲諷，過(guò)度溺愛(ài)，或許偶爾一句不適的話語(yǔ)，無(wú)意的行為等，他下意識(shí)不假思索形成了一種應(yīng)對(duì)方式，在往后人生過(guò)程中面對(duì)各種失調(diào)的狀況，這種應(yīng)對(duì)方式慢慢成為他的傾向。這樣的傾向或許有很多種，或許還彼此沖突，比如他想去愛(ài)人的傾向，又想要獨(dú)立的傾向，他想要在自己的小圈子的傾向，又想要無(wú)盡的財(cái)富聲望的傾向，造成一種表面平靜相安無(wú)事，卻身心透露出好像什么東西不對(duì)勁。
這是神經(jīng)癥傾向的大致形成，這好像和平?？创粋€(gè)人的追求，人格中最主要的特質(zhì)好像有著相似之處（僅限于正常人），若是精神病人，大概就可以理解了，他們的追求，人格中的某一特質(zhì)變成了過(guò)猶不及，就是所謂的神經(jīng)癥傾向，這些傾向讓他們壞了。
這樣，看起來(lái)幼年經(jīng)歷如此之重要，面對(duì)挫折，失調(diào)的事情，成年人僅需調(diào)節(jié)他們的應(yīng)對(duì)方式，而兒童面對(duì)的是改變他們的人格。認(rèn)識(shí)到內(nèi)心的強(qiáng)迫性需要。
比如強(qiáng)迫性地謙卑，想與身邊的各個(gè)人保持和善的關(guān)系，固步自封習(xí)慣于自己的安全圈內(nèi)，自卑于各種才能而放棄一些機(jī)會(huì)；又比如強(qiáng)迫性地依賴，看不到自身的價(jià)值，習(xí)慣于將自己的期望寄托于伙伴身上，需要身邊的伙伴看到自己的價(jià)值，而當(dāng)伴侶無(wú)法滿足期望時(shí)即看不到自身的價(jià)值而產(chǎn)生害怕，害怕被拋棄，逐漸壓抑的敵意也產(chǎn)生，敵意損害著他與人之間的關(guān)系，將他的期望變成報(bào)復(fù)的要求。
一個(gè)人的內(nèi)心或許存在多種強(qiáng)迫性需要的存在，平常未發(fā)覺(jué)，未分類，只是任由著無(wú)意識(shí)的這些需要將自己能量耗盡；抑或是認(rèn)識(shí)到內(nèi)心這些需要的沖突，比如想要與人為善的需要和報(bào)復(fù)人的需要，于是將9/10的時(shí)間用于與人為善，將剩下1/10的時(shí)間用于報(bào)復(fù)，如此兩種需要相互沖突，彼此強(qiáng)化，這樣的沖突引起焦慮，造成內(nèi)心的癱瘓。
由此可見(jiàn)自我分析，常常反省的重要性就顯示出來(lái)了，但是僅是認(rèn)識(shí)這些強(qiáng)迫性需要以及沖突，并未能可靠地解決問(wèn)題，接下來(lái)要做的便是查出每種強(qiáng)迫性需要的來(lái)源，表現(xiàn)，后果，以及理清它們之間的相互聯(lián)系。這樣抽象的東西需要確鑿的證據(jù)，細(xì)細(xì)的長(zhǎng)時(shí)間的推理，適合于那些長(zhǎng)期嚴(yán)重的神經(jīng)癥，并且有強(qiáng)烈的自我意識(shí)的人了。
讀后感分析篇七
今天讀完了黃奇帆今年7月出版的新作《分析與思考——黃奇帆的復(fù)旦經(jīng)濟(jì)課》。這本書(shū)是黃奇帆受聘為復(fù)旦大學(xué)特聘教授后，自2018年至2020年，為復(fù)旦大學(xué)學(xué)生講授經(jīng)濟(jì)學(xué)的專題講座的講義。因此，這本書(shū)可以說(shuō)是黃先生研究國(guó)際、國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的最新成果。
這本書(shū)分為宏觀調(diào)控、基礎(chǔ)貨幣、資本市場(chǎng)、房地產(chǎn)發(fā)展、對(duì)外開(kāi)放、中美經(jīng)貿(mào)六個(gè)大專題，每個(gè)大專題又分為若干小專題，層次分明。這六個(gè)專題都是最近幾年大家都非常關(guān)注的熱點(diǎn)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。
作為曾經(jīng)在上海市委、市政府、浦東新區(qū)和重慶市工作過(guò)的領(lǐng)導(dǎo)，黃先生親身經(jīng)歷了一些具有劃時(shí)代意義的重大事件，接觸了一些當(dāng)時(shí)能決定中國(guó)命運(yùn)的高層領(lǐng)導(dǎo)，參與了一些重要的經(jīng)濟(jì)工作的策劃、組織和實(shí)施，有著豐富的經(jīng)濟(jì)工作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，具有高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略眼光，也是改革開(kāi)放的實(shí)干家。同時(shí)，他也曾長(zhǎng)期從事經(jīng)濟(jì)研究工作，注重調(diào)查研究，有深厚的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論功底?？梢?jiàn)，他是一名學(xué)者專家型的政府官員。
這六個(gè)專題都是宏觀層面的經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題，大部分問(wèn)題是他工作中遇到過(guò)的問(wèn)題，他能結(jié)合實(shí)際，利用數(shù)據(jù)和案例分析問(wèn)題，并能以政府的角度、全國(guó)乃至全球的高度、系統(tǒng)的深度，從體制機(jī)制法制方面來(lái)提出解決問(wèn)題的對(duì)策措施。所以，他對(duì)問(wèn)題的分析精確客觀，提出的對(duì)策措施精準(zhǔn)可行，非常具有指導(dǎo)性和啟發(fā)性。
讀后感分析篇八
讀后感通常有三種寫(xiě)法：一種是縮寫(xiě)內(nèi)容提綱，一種是寫(xiě)閱讀后的體會(huì)感想，一種是摘錄好的句子和段落。你會(huì)寫(xiě)紅樓夢(mèng)人物分析讀后感嗎?下面小編給大家?guī)?lái)紅樓夢(mèng)人物分析讀后感，希望大家喜歡!
在這個(gè)假期，我讀了許許多多的課外書(shū)，如：《水滸傳》、《伊索寓言》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》?？勺屛腋杏|最深的一本書(shū)是《紅樓夢(mèng)》?！都t樓夢(mèng)》原名《石頭記》，是我國(guó)的四大名著之一，由清代偉大文學(xué)家曹雪芹所著。他以賈、王、史、薛四大家族為中心，生動(dòng)地描述了清朝末期封建社會(huì)的全部生活。
曹雪芹通過(guò)《紅樓夢(mèng)》，揭露了當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的黑暗，也表達(dá)了他的不滿與憤怒。故事講述的是從小體弱多病的林黛玉來(lái)到榮國(guó)府，漸漸與“性格頑劣”的公子賈寶玉相戀，又因鳳姐從中使用掉包計(jì)，使得賈寶玉娶了薛寶釵，林黛玉吐血身亡，賈寶玉從此心灰意冷，看破紅塵，并遁入空門(mén)的故事。林黛玉的悲慘命運(yùn)實(shí)在讓人感到惋惜，但最讓人憎恨的卻是當(dāng)時(shí)的封建傳統(tǒng)觀念。
作者充分運(yùn)用了我國(guó)書(shū)法、繪畫(huà)、詩(shī)詞、歌賦，音樂(lè)等各類文學(xué)藝術(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)手法，展示了一部社會(huì)人生悲劇。人物的一舉一動(dòng)、一顰一笑、一張一弛無(wú)不彰顯出人物的特點(diǎn)。黛玉的聰明清秀、才華橫溢、性格孤僻、心思敏捷;寶釵的美麗嫻雅，處事圓潤(rùn)等都被刻畫(huà)得栩栩如生。這一切都是作者憑借優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚藝術(shù)素養(yǎng)培育出來(lái)的，從而使她們?cè)谑O的群芳中始終充滿著詩(shī)情畫(huà)意的特殊韻味，飄散著東方文化的芬芳。
讀了《紅樓夢(mèng)》這本書(shū)后，我感嘆世事的無(wú)常和人生的無(wú)奈。
煮一壺清茶，捧一本《石頭記》，靜坐于房檐下，細(xì)品書(shū)中內(nèi)涵。世人對(duì)它的褒貶不一，各有其感。
有人道，紅樓一世界，世界一紅樓。魯迅曾這樣評(píng)價(jià)過(guò)，《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)許多人所知道，至少，是知道這名目的書(shū)。
誰(shuí)是作者和續(xù)者姑且勿論，單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見(jiàn)《易》，道學(xué)家看見(jiàn)淫，才子看見(jiàn)纏綿，革命家看見(jiàn)排滿，流言家看見(jiàn)宮闈秘事。
《紅樓夢(mèng)》以賈、史、王、薛四大家族的興衰為背景，講述了賈寶玉、林黛玉、薛寶釵之間的愛(ài)情故事。
書(shū)中描述道“兩彎似蹙非蹙籠煙眉，一雙似喜非喜含情目。態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點(diǎn)點(diǎn)，嬌喘微微。閑靜似嬌花照水，行動(dòng)如弱柳扶風(fēng)。心較比干多一竅，病如西子勝三分?！彼蛉さ?，這個(gè)妹妹他好像哪里見(jiàn)過(guò)，還送了“顰顰”二字。
可見(jiàn)，賈寶玉對(duì)林黛玉的第一印象極好。而林黛玉對(duì)寶玉的第一印象也不錯(cuò)，“面若中秋之月，色如春曉之花，鬢若刀裁，眉如墨畫(huà)，面如桃瓣，目若秋波。雖怒時(shí)而若笑，即嗔視而有情?！?BR> 她心想在哪里見(jiàn)到過(guò)寶玉，沒(méi)有想到寶玉先說(shuō)了出來(lái)。這可見(jiàn)兩人是一見(jiàn)鐘情。
賈寶玉對(duì)薛寶釵沒(méi)多大意思，倒是薛寶釵對(duì)寶玉有點(diǎn)意思。在府中，眾人偏愛(ài)薛寶釵，認(rèn)為黛玉的容貌和性情都比不上寶釵。
寶釵容貌美麗，品格端莊，深得下人之心;黛玉有些孤高自許，目下無(wú)塵。但在寶玉眼里，黛玉是一個(gè)柔弱風(fēng)流，才情甚高的一位知己，靈魂的依靠。
為什么呢?話說(shuō)寶釵和黛玉的才情不分高低，且寶釵又明事理，得人心，這是黛玉所不及的。并且寶玉也曾對(duì)薛寶釵動(dòng)過(guò)情，書(shū)中描寫(xiě)“寶釵，生得肌骨瑩潤(rùn)，舉止嫻雅。唇不點(diǎn)而紅，眉不畫(huà)而翠，臉若銀盆，眼如水杏。又品格端方，容貌豐美，人多謂黛玉所不及。”可見(jiàn)薛寶釵長(zhǎng)得比林黛玉還美。
可惜的是，在生活中，寶釵并不是像黛玉一樣真情流露，而是常常深隱心機(jī)。她表面上端莊賢淑，完全符合封建淑女風(fēng)范，但實(shí)際上她期望著“好風(fēng)憑借力，送我上青云”溫柔敦厚的儀范中掩蓋的是“欲償白帝”的野心。
她希望寶玉能走仕途，始終無(wú)法認(rèn)同寶玉“平等、自由”，蔑視功名利祿，厭惡八股的觀念，也絕不會(huì)支持寶玉反封建禮教的言行。這才導(dǎo)致寶玉對(duì)寶釵的感情斷裂，對(duì)她沒(méi)有了愛(ài)情，更多的是尊敬，選擇了黛玉作為自己的人生伴侶。
“都道是金玉良姻，俺只念木石前盟?？諏?duì)著，山中高士晶瑩雪，終不忘，世外仙姝寂寞林。嘆人間，美中不足今方信:縱然是齊眉舉案，到底意難平?！?BR> 好一個(gè)“金玉良姻”，好一個(gè)“木石前盟”，到最后“金玉良姻”還是抵不過(guò)“木石前盟”。“金玉良姻”是物質(zhì)的，“木石前盟”是情感的;“金玉良姻”是后定，“木石前盟”是前定;“金玉良姻”是人為，“木石前盟”是天然。“木石前盟”在那個(gè)社會(huì)始終是不可能實(shí)現(xiàn)的，那只能是人生的一場(chǎng)夢(mèng)，夢(mèng)醒了，人生也結(jié)束了。
有個(gè)人不能忽視，那便是伺候他的丫鬟--襲人，她在《紅樓夢(mèng)》中出場(chǎng)次數(shù)比林黛玉、薛寶釵還要多，可謂重要。
襲人，本名珍珠，從小因家貧被賣(mài)入賈府，原是賈母的婢女，后又服侍史湘云幾年。賈母素喜襲人心地純良，恪盡職守，將她與了寶玉，王夫人將她作為姨娘的后備人選，后逐漸成為寶玉丫頭中的領(lǐng)頭人。
寶玉因見(jiàn)她姓花，故取陸游詩(shī)句“花氣襲人知驟暖”之意為其改名為“襲人”。襲人對(duì)人和氣，處事穩(wěn)重，工作認(rèn)真，富有心機(jī)，在大觀園里眾人是人前人后的夸獎(jiǎng)她，是出了名的賢人。
心中亦有些癡處，她服侍誰(shuí)，心里便唯有誰(shuí)。她是整部書(shū)中唯一一個(gè)與寶玉發(fā)生了“云雨情”的女人，并且她還曾得到王夫人“準(zhǔn)姨娘”的認(rèn)可。
后來(lái)的兩人交流僅限于生活上，心理越來(lái)越隔膜，以至寶玉在遞送舊手帕給黛玉時(shí)，都特意支開(kāi)她，讓晴雯去送。在晴雯死后，寶玉甚至懷疑起襲人來(lái)。在“金玉良緣”成功逆襲后，襲人也很快被寶釵逐出，臨別留下“好歹留下麝月”的話。
最后，襲人嫁與了戲子蔣玉菡，留下了耐人回味的判詞——“枉自溫柔和順，空云似桂如蘭?？傲w優(yōu)伶有福，誰(shuí)知公子無(wú)緣?！?BR> 書(shū)中給我印象最深的片段莫過(guò)于黛玉葬花。黛玉葬花應(yīng)是賈寶玉和林黛玉愛(ài)情的高潮部分，從兩人再續(xù)前緣在賈府相遇后一見(jiàn)鐘情，再到兩人的愛(ài)情終結(jié)，一路磕磕絆絆頗多。
從情侶間的小打小鬧，到林黛玉的內(nèi)心由稚嫩轉(zhuǎn)向成熟，葬花這部分是一個(gè)極其重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在這之前有一個(gè)小背景，林黛玉擔(dān)心賈寶玉是否被賈政責(zé)罵，便心揣不安去尋賈寶玉。
不巧，賈寶玉屋里的丫鬟正在鬧情緒，叫了兩次也沒(méi)能等到人來(lái)開(kāi)門(mén)，轉(zhuǎn)眼就看到賈寶玉送薛寶釵出來(lái)，還有說(shuō)有笑。林黛玉本不是個(gè)能夠容忍封建制度下男性三妻四妾的女子，自然氣不打一處來(lái)，回到瀟湘館后也是哭了一夜，正巧次日又是他們約定的“葬花期”。
進(jìn)而就是賈寶玉聽(tīng)到的《葬花吟》：“花謝花飛飛滿天，紅消香斷有誰(shuí)憐?游絲軟系飄春榭，落絮輕沾撲繡簾。閨中女兒惜春暮，愁緒滿懷無(wú)處訴。手把花鋤出繡簾，忍踏落花來(lái)復(fù)去?柳絲榆莢自芳菲，不管桃飄與李飛。桃李明年能再發(fā)，明歲閨中知有誰(shuí)?三月香巢已壘成，梁間燕子太無(wú)情!明年花發(fā)雖可啄，卻不道人去梁空巢也傾。
一年三百六十日，風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼。明媚鮮妍能幾時(shí)?一朝飄泊難尋覓?；ㄩ_(kāi)易見(jiàn)落難尋，階前悶殺葬花人。獨(dú)把香鋤淚暗灑，灑上空枝見(jiàn)血痕。杜鵑無(wú)語(yǔ)正黃昏，荷鋤歸去掩重門(mén)。青燈照壁人初睡，冷雨敲窗被未溫。怪奴底事倍傷神?半為憐春半惱春。
憐春忽至惱忽去，至又無(wú)言去不聞。昨宵庭外悲歌發(fā)，知是花魂與鳥(niǎo)魂?；ɑ犋B(niǎo)魂總難留，鳥(niǎo)自無(wú)言花自羞。愿奴脅下生雙翼，隨花飛落天盡頭。天盡頭，何處有香丘?未若錦囊收艷骨，一抔凈土掩風(fēng)流。質(zhì)本潔來(lái)還潔去，強(qiáng)于污淖陷渠溝。爾今死去奴收葬，未卜奴身何日喪?奴今葬花人笑癡，他年葬奴知是誰(shuí)?試看春殘花漸落，便是紅顏老死時(shí)。一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知!”
黛玉葬花這部分內(nèi)容，也是林黛玉和賈寶玉感情的一個(gè)極大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，賈寶玉對(duì)林黛玉是更近一步，林黛玉對(duì)賈寶玉卻開(kāi)始逐漸有了嫌隙。同時(shí)，也為薛寶釵的不幸人生埋下伏筆。
《紅樓夢(mèng)》中人物個(gè)性鮮明，其最后的結(jié)局大都是個(gè)悲劇。王熙鳳最后落得個(gè)“機(jī)關(guān)算盡太聰明，反算了卿卿性命”的下場(chǎng)。
賈元春被幽閉在皇家深宮內(nèi)，省親之后，元妃再無(wú)出宮的機(jī)會(huì)，后暴病而亡。
探春對(duì)賈府面臨的大廈將傾的危局頗有感觸，她想用“興利除弊”的微小改革來(lái)挽救，但無(wú)濟(jì)于事，最后遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)。
賈寶玉被迫娶薛寶釵為妻，終因無(wú)法忘懷精神上的伴侶林黛玉，婚后不久，就出家當(dāng)和尚去了。
薛寶釵只好獨(dú)守空閨，抱恨終身。林黛玉在賈寶玉婚禮時(shí)含恨去世。賈、史、王、薛四家紛紛敗落。
王家在王子騰死后，也隨即消散;
薛家在薛寶釵父親死后就消散了，只能依附其他家族。
至此，四大家族不復(fù)往昔。
《紅樓夢(mèng)》讓我時(shí)而高興時(shí)而憂傷，時(shí)而憤怒時(shí)而感慨萬(wàn)千，也讓我想到了很多，收獲了很多?；蛟S吧，事事不能完美，而不完美亦成就這完美?！翱蓢@停機(jī)德，堪憐詠絮才。玉帶林中掛，金簪雪里埋?！币粋€(gè)個(gè)癡情的女子，一個(gè)個(gè)多才的人被無(wú)情地埋沒(méi)了。唉!這吃人的禮教!這吃人的社會(huì)!
“苦絳珠魂歸離恨天，病神瑛淚灑相思地。香魂一縷隨風(fēng)散，愁緒三更入夢(mèng)遙。”
對(duì)寶釵的評(píng)價(jià)，歷來(lái)褒貶不一。她固然是一個(gè)封建禮教的守護(hù)者，但也受到了封建權(quán)力的壓榨，應(yīng)該同情與批判兼而有之。
寶釵很少直接鼓吹和維護(hù)封建禮教，而是通過(guò)日常的一言一行反映出她的真實(shí)個(gè)性。外表上“隨分從時(shí)”、“裝愚守分”、“罕言寡語(yǔ)”，顯得“肅靜嚴(yán)厲賢淑”風(fēng)采，但實(shí)際上她“好風(fēng)憑仗力，送本人上青云”，袒護(hù)的是“欲償白帝”的野心。她熟諳世故，誠(chéng)府極深，在榮國(guó)府這人情復(fù)雜，矛盾交織的情況里，左右逢源，如魚(yú)得水。連忌恨一切的趙姨娘也贊她：“很風(fēng)雅”，“會(huì)做人”。
“會(huì)做人”與她“溫順敦樸”的外露特征相交融，使得她為人人所夸獎(jiǎng)。“不關(guān)已事不啟齒，一問(wèn)搖頭三不知”的處世準(zhǔn)繩，使得那些素日里做著丑事的封建主子們贊她“會(huì)做人”。例如：賈母給她做華誕，要她點(diǎn)戲，她就依著賈母平日的愛(ài)好說(shuō)了一遍，結(jié)果“賈母愈加喜好了”。
寶釵不只會(huì)做人，并且經(jīng)常借“做人”的時(shí)機(jī)來(lái)顯示自己的才干。史湘云要起詩(shī)社，但沒(méi)有錢(qián)，這時(shí)寶釵便趁機(jī)替她設(shè)東，先通知湘云從自家?guī)Чぞ邅?lái)請(qǐng)大師，但出門(mén)叫一個(gè)婆子來(lái)卻說(shuō)：“明日飯后請(qǐng)老太太姨娘賞木樨?！蓖獗砩鲜菐土素毴豕屡拿Γ珜?shí)際上倒是給另一段“金玉良緣”一次沖擊。她處處當(dāng)心，處處為了奉迎賈母而安插，見(jiàn)的寶釵是如何“會(huì)做人”的了。
寶釵另一個(gè)特性就是虛假，她說(shuō)過(guò)，對(duì)僧人道士所說(shuō)的“金玉良緣”以為是亂說(shuō)，又說(shuō)金鎖沉甸甸的戴著無(wú)趣。但實(shí)際并非如此，寶玉去看生病的寶釵，寶釵拿著他的玉“從頭翻過(guò)來(lái)細(xì)看”又“念了兩遍”，再責(zé)怪丫環(huán)鶯兒為何不去倒茶，引出鶯兒笑說(shuō)“和姑娘項(xiàng)圈上的兩句話是一對(duì)兒”，引起寶玉留意后的，再將金鎖從里面的紅襖上掏將出來(lái)。
寶釵“做人”是勝利的，也留給人們一點(diǎn)啟迪。在當(dāng)今快速發(fā)展的社會(huì)中，要想更好地學(xué)習(xí)和生活，就要向?qū)氣O學(xué)點(diǎn)好的東西，認(rèn)真加以進(jìn)修，對(duì)今后的人生道路還是很有幫助的。
《紅樓夢(mèng)》是四大名著之首，以賈、史、王、薛四大家族為背景，以賈寶玉、林黛玉愛(ài)情悲劇為主要線索，著重描寫(xiě)賈家榮、寧二府由盛到衰的過(guò)程。
讀完紅樓后，我覺(jué)得有無(wú)奈和悲傷，為黛玉而傷，為寶釵而悲。她們的悲和傷，看上去似乎都是寶玉造成的，但誰(shuí)又能說(shuō)不是當(dāng)時(shí)的社會(huì)間接造成的呢!倘若沒(méi)有世俗羈絆，黛玉又豈會(huì)在無(wú)數(shù)個(gè)夜晚哭泣?黛玉內(nèi)心所有的傷，所有的不安，都是為了這段情。
倘若沒(méi)有封建禮教的束縛，寶釵怎會(huì)被一段金玉良緣所負(fù)，誤了一生。在襲人拜托湘云做鞋子，寶釵知道湘云銀子少，所以將哥哥鋪里的螃蟹拿給湘云請(qǐng)客。這些無(wú)不能看出寶釵心思之細(xì)膩令人不得不服。在劉姥姥二進(jìn)大觀園中，大家伙行令時(shí)，黛玉只顧怕罰把《西廂記》《牡丹亭》中的句子說(shuō)了出來(lái)。事后寶釵找黛玉談話，表示理解她，從此寶黛成了知心姐妹。再有就是尖酸刻薄的趙姨娘因?yàn)閷氣O送了些東西，都稱贊她，人好又大方，會(huì)做人。所以說(shuō)，她本不應(yīng)是依靠誰(shuí)而活著的女子，是封建禮教迫害她一步步成為了有私心的人。盡管如此，她也從未做過(guò)傷害別人的事情，她只是明哲保身。所以不論別人如何黑化她，我都堅(jiān)持認(rèn)為她仍是那個(gè)在大觀園中豁達(dá)大度、巾幗不讓須眉的女子。
一部紅樓，浩浩蕩蕩成百上千的人物，每個(gè)人都有自己的執(zhí)念。忘不了功名富貴，忘不了愛(ài)恨情仇，正如“天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利嚷?！?BR> 紅樓中令我浸濕眼眶的是，黛玉形容憔悴，躺在瀟湘館的病榻上，萬(wàn)念俱灰時(shí)，留下一句不完整的遺言“寶玉、寶玉，你好……”之后，渾身冷汗，氣若游絲，最后一點(diǎn)余溫亦消失殆盡。或許她是帶著對(duì)寶玉的恨離開(kāi)的人世，她不恨寶釵不恨賈母，只是恨寶玉沒(méi)有遵守承諾。又或許她是帶著對(duì)寶玉昔日的山盟海誓去往的天國(guó)?！皟z今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰(shuí)”，也許她已經(jīng)預(yù)感到了一切。但不管怎樣，她的離開(kāi)并沒(méi)有引起轟動(dòng)，說(shuō)是悄悄的也不為過(guò)。我心痛，卻無(wú)能無(wú)力，也許黛玉之死，是一種解脫。人生如戲，戲如人生，終有曲終人散之時(shí)。
曹雪芹在小說(shuō)開(kāi)篇便說(shuō)到，“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰(shuí)解其中味?”真的是，假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)。看完這本書(shū)，感覺(jué)像是一場(chǎng)夢(mèng)，但這場(chǎng)夢(mèng)太真實(shí)，似乎我經(jīng)歷過(guò)那些恍如昨日的故事，也似乎懂得那些歲月里的談笑。紅樓人物之多，像是濃縮了世上每個(gè)人的影子，總能在這或者那里看到自己，那里有人間百態(tài)，世間萬(wàn)象。
魯迅說(shuō)，悲劇是將有價(jià)值的東西毀給人看。所以，《紅樓夢(mèng)》的悲劇美，才會(huì)在一旁觀看的我們感到震撼與悲痛，和無(wú)法自拔的深深陷入。
《紅樓夢(mèng)》，一部含笑的杯具?！都t樓夢(mèng)》不只描述了一個(gè)封建貴族家庭由榮華走向衰敗的三代生活，并且還大膽地控訴了封建貴族階級(jí)的無(wú)恥和墮落，指出他們的種種虛偽、欺詐、貪婪、腐朽和罪惡。它不單指出這一家族的必然崩潰和死亡，同時(shí)也暗示了這一家族所屬的階級(jí)和社會(huì)的必然崩潰和死亡。曹雪芹筆觸下所創(chuàng)造和熱愛(ài)的主人公是那些敢于反判那個(gè)垂死的封建貴族階級(jí)的貳臣逆子;所同情悼惜的是那些封建制度下的犧牲者;所批判和否定的是封建社會(huì)的虛偽道德和不合理的社會(huì)制度。一邊是木石前盟，一邊又是金玉姻緣。一邊是封建社會(huì)下必須追求的功名光環(huán)，一邊是心馳神往的自由之身。曹雪芹筆下的《紅樓夢(mèng)》為我們展現(xiàn)了這場(chǎng)無(wú)聲的較量。賈寶玉和林黛玉的杯具感情故事濃縮了這場(chǎng)較量的全部硝煙，“一個(gè)是閬苑仙葩，一個(gè)是美玉無(wú)瑕”，“質(zhì)本潔來(lái)還潔去”，在應(yīng)對(duì)封建禮教下的種種迫害和冷漠，甚至以生命的付出為代價(jià)，質(zhì)本潔的追求始終不棄。我們感嘆賈、林兩人感情的杯具的時(shí)候，看到了造成杯具的一個(gè)重要因素：林黛玉的清高的個(gè)性，她的個(gè)性與當(dāng)時(shí)的世俗格格不入，無(wú)法與社會(huì)“融合”，她的自卑情結(jié)正是她自尊的體現(xiàn)，也是她杯具的開(kāi)始。
《紅樓夢(mèng)》中她葬花的一段情節(jié)，是她的個(gè)性體現(xiàn)的焦點(diǎn)所在。她的自卑、自尊、自憐在她的《葬花詞》中袒露無(wú)遺：“花謝花飛飛滿天，紅消香斷有誰(shuí)憐”“一年三百六十日，風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼，明媚鮮妍能幾時(shí)，一朝漂泊難尋覓。花開(kāi)易見(jiàn)落難尋，階前愁煞葬花人，獨(dú)把花鋤偷灑淚，灑上空枝見(jiàn)血痕。”“愿儂此日生雙翼，隨花飛到天盡頭。天盡頭!何處有香丘未若錦囊收艷骨，一捧凈土掩風(fēng)流。質(zhì)本潔來(lái)還潔去，強(qiáng)于污淖陷渠溝。爾今死去儂收葬，未卜儂身何日喪儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰(shuí)試看春殘花漸落，便是紅顏老死時(shí)。一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知?！?BR> “假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)”，假假真真，讓人琢磨不透《紅樓夢(mèng)》中的一切，林黛玉作為靈魂人物，她與常人不一樣，她就是她，一叢清高孤傲的、孤芳自賞的空谷幽蘭。林黛玉的自卑情結(jié)是命運(yùn)所賜，也以此寫(xiě)成了她的命運(yùn)。
讀后感分析篇九
癥結(jié)是過(guò)強(qiáng)的自尊心 依戀類型是癥結(jié)癥結(jié)是批評(píng)導(dǎo)致的過(guò)強(qiáng)超我及完美主義，不完善感。
批評(píng)較多的后果，批評(píng)較多照樣形成全方位的自我與超我的差距。
過(guò)強(qiáng)的超我則導(dǎo)致完美主義傾向，自卑由此產(chǎn)生。
更可怕的是，某些方面的優(yōu)點(diǎn)和成功難以抵消全方位自卑。
思路：解釋其形成的原因，可在不與父母交流的情況下改變其超我和不完善感。批評(píng)構(gòu)成的壓力主要是形成一個(gè)不良的超我，老總覺(jué)得自己不行，這可能是癥結(jié)，但各階段缺少鍛煉也不能忽視。
教養(yǎng)方式導(dǎo)致的后果可能是沒(méi)有形成良好的超我（犯罪人士一般是超我不強(qiáng)）。由于家庭少約束。這類人士很容易受外群體的影響。
案主由于非理性攀比，集中形成了家庭差、自己差的自卑心理。解決自卑心理用自我同一性原理是正確的思路。癥結(jié)其實(shí)就是過(guò)強(qiáng)的超我，是被母親強(qiáng)加的，他自己并不愿接受?？赡馨Y結(jié)是母親強(qiáng)加的超我，他不愿接受，但只能接受。
過(guò)強(qiáng)的超我構(gòu)成強(qiáng)大的壓力，造成強(qiáng)大的不幸福感，也導(dǎo)致強(qiáng)烈地反抗，他堅(jiān)持在母親心目中沒(méi)有價(jià)值感，沒(méi)有愛(ài)，更激發(fā)了這種反抗心理鍵癥結(jié)可能還是自我與超我的不平衡，目前難以達(dá)到自己的超我。
思路：重新定位超我，定位人生，重明希望。其毅力和好勝心一定能幫助她走向自己的成功。不良依戀類型導(dǎo)致自我與超我失衡，但用依戀類型來(lái)作癥結(jié)離得遠(yuǎn)了點(diǎn)，它是遠(yuǎn)因，超我是近因。
解決的思路是重新定位自己的超我和人生，或稱重塑自我過(guò)強(qiáng)的超我，被超我控制，一旦超我破滅，只有死路一條。他的自我理想很高，良心要求也很高。出車禍?zhǔn)菬o(wú)法通過(guò)子邪惡而承擔(dān)的，只好通過(guò)殺死來(lái)隱瞞違背超我的現(xiàn)實(shí)逃避懲罰。也可能因?yàn)檫^(guò)強(qiáng)的超我控制而生活是不幸福的。過(guò)強(qiáng)的超我導(dǎo)致叛逆，極端，完美主義。過(guò)強(qiáng)的超我和對(duì)超我的反叛是一對(duì)難以調(diào)和的但又必須在一起并存的矛盾。讓人十分掙扎。癥結(jié)是超我過(guò)強(qiáng)，由于自己很優(yōu)秀所造成的，超我過(guò)強(qiáng)導(dǎo)致過(guò)強(qiáng)的自尊心，恐學(xué)是因?yàn)樽宰鹦氖艿胶艽髠Α?BR> 思路：圍繞自尊心進(jìn)行，改正錯(cuò)誤認(rèn)知本身能力不強(qiáng)，缺點(diǎn)較多，點(diǎn)出激發(fā)其熱情去實(shí)踐人生。
根本原因是
2、矛盾焦慮的依戀造成惡果，怎樣去啟發(fā)他的生活熱情？需向他解釋癥狀的原因，讓他自愛(ài)自強(qiáng)，可不與家長(zhǎng)溝通可做到。
解決的思路：重過(guò)程、輕結(jié)果，了解孩子的學(xué)習(xí)優(yōu)缺點(diǎn)，對(duì)此適當(dāng)輔導(dǎo)
癥結(jié)可能是自尊心太強(qiáng)，但是怎樣造成的呢？肯定是與家庭變故有關(guān)，是否是家庭情況很慘使得他自尊心太強(qiáng)？似還卻了他的家庭教育情況的信息及他人格特點(diǎn)的信息。
解決思路：應(yīng)是解決因自尊心太強(qiáng)所產(chǎn)生的錯(cuò)誤認(rèn)知，對(duì)各種信息都解釋為“欺辱”。最明顯的特點(diǎn)是虛榮心，最缺少父母愛(ài)及缺少價(jià)值感的表現(xiàn)，而這又是哺養(yǎng)環(huán)境造成的。外婆的消極影響較大。
方案較正確，主要應(yīng)是滿足其尊重的需要。偷錢(qián)只是滿足虛榮心的途徑，不是道德問(wèn)題。此案例說(shuō)明缺少父母愛(ài)和缺少價(jià)值感（尤其是留守兒童）導(dǎo)致虛榮心的規(guī)律值得重視。分析很對(duì)，癥結(jié)可能是過(guò)強(qiáng)的自尊心，請(qǐng)?bào)w會(huì)：如果他學(xué)習(xí)不好，他還會(huì)說(shuō)話口吃嗎？我想不會(huì)，會(huì)是全方位的退縮和無(wú)助，對(duì)自己也無(wú)所謂了一方面自己學(xué)習(xí)好，有較高的自我理想，有較強(qiáng)的全放位的自尊心（或虛榮心），另一方面因?yàn)榧揖齿^差，自尊心又受到打擊，兩相矛盾使他敏感口吃，如果各方面都很差，他也不至于敏感。
解決思路正確，咨詢師定位為不良認(rèn)知當(dāng)然對(duì)，但如果不清楚不良認(rèn)知的深層癥結(jié)，方案的效果將會(huì)受到影響。
人生定位，以此求得心理平衡
讀后感分析篇十
設(shè)計(jì)理念
1、“珍視個(gè)人的獨(dú)特感受”，“要求學(xué)生說(shuō)真話、實(shí)話、心里話，不說(shuō)假話、空話、套話”，“鼓勵(lì)自由表達(dá)和有創(chuàng)意的表達(dá)”，是《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》倡導(dǎo)的
教學(xué)
理念。因此，本設(shè)計(jì)的重點(diǎn)是引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生活和思想的實(shí)際，抒真情，講真話，自由表達(dá)，寫(xiě)出獨(dú)特的感受和體驗(yàn)。
1 ．讀懂例文《從 想到的》，誦其文，明其義，學(xué)其法，初步了解讀后感應(yīng)有“讀”、有“感”，“讀”是基礎(chǔ)，“感”是核心，重點(diǎn)在“感”，引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系實(shí)際，抓住感受最深的地方，寫(xiě)出真實(shí)感受，表達(dá)獨(dú)特體驗(yàn)。
有條件的同學(xué)可以把自己的感受用精練的語(yǔ)言寫(xiě)在留言板上，同老師或其他同學(xué)進(jìn)行交流。
一、交流評(píng)價(jià)，引出話題
1 ．交流評(píng)價(jià)。同學(xué)們最近讀了哪些書(shū)？書(shū)中給你印象最深的是什么？
2 ．引出話題。讀書(shū)是美妙的精神之旅，是一件啟人心智、怡人性情、令人快樂(lè)的事。在讀書(shū)的過(guò)程中，我們的情感常常會(huì)隨之起伏，或高興，或悲傷，或激動(dòng)?；虬矊??? 如果我們把讀書(shū)時(shí)的體會(huì)、感受、領(lǐng)悟?qū)懴聛?lái)，這就是讀后感。(板書(shū)：讀后感)
2 ．討論明法。在學(xué)生自我感悟、相互交流的基礎(chǔ)上，教師及時(shí)點(diǎn)撥：
(1)要有“讀”有“感”，夾敘夾議，既離不開(kāi)“讀”——對(duì)原文的引述，概括等；又離不開(kāi)“感”——寫(xiě)出自己的評(píng)價(jià)、感想，而且要由“讀”引出“感”，以寫(xiě)“感”為主，切忌長(zhǎng)篇摘抄原文。(板書(shū)：讀是基礎(chǔ)感是核心)(2)要準(zhǔn)確選擇感受點(diǎn)，感受點(diǎn)就是原文中使你最感動(dòng)的內(nèi)容或思想，在一篇讀后感中，感受點(diǎn)不能太多，最好抓住一點(diǎn)把你的感想寫(xiě)深、寫(xiě)透。
(3)要寫(xiě)出獨(dú)特新鮮的感受，要將自己相關(guān)的事情寫(xiě)進(jìn)文中，要寫(xiě)出自己深受教育的體會(huì)，這樣才能避免內(nèi)容空泛、雷同，真正做到有“感”而發(fā)。(板書(shū)：情是紐帶)
3 教師小結(jié)：同學(xué)們講的都很有道理?？傊?，寫(xiě)讀后感，讀是基礎(chǔ)，情是紐帶，感是核心。我們應(yīng)在讀上下功夫，準(zhǔn)確地把握原文的主旨；在情上求共鳴，注意與書(shū)中的人物、作者的心靈進(jìn)行碰撞、溝通：在感上做文章，聯(lián)系實(shí)際，寫(xiě)出自己獨(dú)特新鮮的感受。下面就請(qǐng)大家把自己內(nèi)心真實(shí)的感受通過(guò)我們面前的電腦盡情地抒發(fā)出來(lái)。
1 ．網(wǎng)上作文，寫(xiě)出感想(教師巡視指導(dǎo))。
2 ．利用網(wǎng)絡(luò)交互功能，分小組交流學(xué)生的習(xí)作或習(xí)作片段。教師點(diǎn)撥，引導(dǎo)學(xué)生在比較中體會(huì)自己的優(yōu)點(diǎn)和不足。
4 1 ．集體評(píng)改。課件出示例文：一位同學(xué)在讀了海倫凱勒所著的《假如給我三天光明》一文后，深深為之感動(dòng)，寫(xiě)下了這篇讀后感。請(qǐng)同學(xué)們認(rèn)真地讀一讀這篇文章，并試著圍繞以下三個(gè)方面或就其中一個(gè)方面對(duì)它進(jìn)行簡(jiǎn)要的評(píng)點(diǎn)：
(1)是否有“讀”有“感”，由“讀”引出“感”，以“感”為主？
(2)引用原文是否得當(dāng)、簡(jiǎn)潔？
(3)所寫(xiě)之“感”是否聯(lián)系實(shí)際？ 五、
總結(jié)
寫(xiě)法，布置作業(yè)。
讀后感分析篇十一
最近又看了本股票交易的書(shū)――《交易心理分析》，倘若讓我推薦股票方面的入門(mén)書(shū)籍，那么我的推薦肯定是這本。
操作股票投資，最大的變數(shù)不是市場(chǎng)，而是人心。
舉個(gè)兩個(gè)簡(jiǎn)單的例子……
假如你連續(xù)三次或五次快速買(mǎi)賣(mài)并賺錢(qián)，那么接下來(lái)會(huì)發(fā)生什么事情，你會(huì)更加大膽的買(mǎi)入和賣(mài)出，甚至不計(jì)后果的加大自己的本金，以期望下一次能夠交易的時(shí)候賺更多，然而……市場(chǎng)卻并不會(huì)一再的照顧你的期待。也許你前面積累的盈利，一次失誤就可能連本金都難以收回。于是，你想復(fù)仇！
假如你連續(xù)的三次或五次交易都以虧損居多，甚至你的本金都受到了一定的影響，那么下一次的買(mǎi)入你肯定會(huì)更加的謹(jǐn)慎，然而或許因?yàn)槟愕闹?jǐn)慎，而導(dǎo)到在大家恐懼的時(shí)候，你會(huì)更加恐懼，你擔(dān)心歷史重演，所以你又一次的錯(cuò)過(guò)了“發(fā)財(cái)”的機(jī)會(huì)，直到有一天你說(shuō)起“早知道……”，于是你很自責(zé)。
事實(shí)上，市場(chǎng)只是提供信息而已，它本身是沒(méi)有任何感情的，根據(jù)市場(chǎng)的信號(hào)作出漲和跌的預(yù)判從而買(mǎi)入或賣(mài)出，都只是個(gè)體的判斷而已。上述的兩個(gè)例子，就是大多數(shù)人在交易過(guò)程中的心理，之所以大多數(shù)人會(huì)這樣，原因在于我們很容易對(duì)交易傾注過(guò)多的感情，從而認(rèn)為感性的認(rèn)為――每一次的交易都是上一次的延續(xù)，事實(shí)，每一次的交易就像擲硬幣，每一次的交易都是獨(dú)立的，每一天的趨勢(shì)都有可能的延續(xù)、變化甚至反轉(zhuǎn)。
因?yàn)槲覀兲?dāng)真，因?yàn)槲覀兲度?，因?yàn)槲覀兩钕萑肫渲小?BR> 市場(chǎng)就是市場(chǎng)，信息只是信息，如何解讀完全看個(gè)體的分析，以及如何被外界的信息所影響，然而你永遠(yuǎn)不知道明天會(huì)發(fā)生什么，未來(lái)總是那么讓人琢磨不透，當(dāng)一個(gè)人想去預(yù)測(cè)未來(lái)的時(shí)候，他已經(jīng)輸了，因?yàn)椤盁o(wú)?！薄．?dāng)你先接受每天都有各種各樣的可能，再去做技術(shù)分析，在股票這個(gè)游戲中，你會(huì)玩的更開(kāi)心一些。
如果我們沒(méi)有一個(gè)完全開(kāi)放的心，去接受所有可能發(fā)生的事（包括意想之外的盈利或虧損），那么當(dāng)趨勢(shì)與我們的期望背離時(shí)，我們就會(huì)覺(jué)得倍受打擊。理想上，作為個(gè)體，每個(gè)參與的人都想獲利，事實(shí)上，這是不可能的。至少在心理層面是不可能的。虧損，在心理層面上帶來(lái)的挫敗感，遠(yuǎn)比金錢(qián)上面的損失要大得多，尤其是當(dāng)一個(gè)交易者連續(xù)多次判斷失誤的時(shí)候。
聊聊從理論結(jié)合實(shí)際吧――我這幾天的轉(zhuǎn)變。
。然而從事實(shí)交易（技術(shù)分析）來(lái)看，當(dāng)天已經(jīng)進(jìn)入到了行情反轉(zhuǎn)的最后時(shí)間（kdj的j線小于0，即將超跌反彈）。
接下來(lái)怎么做？（當(dāng)天還沒(méi)看這本書(shū)）于是，啥也沒(méi)做，再也不準(zhǔn)備做這兩支票了，后面的事情是，從周二開(kāi)始反轉(zhuǎn)，周二一天的反轉(zhuǎn)可以把前面所有的虧損全部補(bǔ)回并且還有盈利，后面又連續(xù)上漲了兩天。
更具體的說(shuō)，當(dāng)時(shí)同關(guān)注了6支票，都是同樣的走勢(shì)（周一打到底部，j小于0，周二開(kāi)始強(qiáng)勢(shì)反彈）。
慶幸的是，周二正好把這本書(shū)看了，我知道問(wèn)題出在自己身上，于是周三用另一個(gè)配資帳戶繼續(xù)介入前面關(guān)注的反彈票，以及調(diào)整心態(tài)后再抓前面的補(bǔ)漲票，周四的時(shí)候，大盤(pán)震蕩，我全天都在盯盤(pán)――沒(méi)有恐懼，發(fā)現(xiàn)買(mǎi)入信號(hào)就買(mǎi)票了（低點(diǎn)抄底，不期待有更低的低點(diǎn)），發(fā)現(xiàn)賣(mài)出信號(hào)就賣(mài)票（高點(diǎn)拋售，不渴求更高的高點(diǎn)），當(dāng)天基本上把前面的虧損都補(bǔ)了回來(lái)（當(dāng)天總盈利約為10%）。
周五大盤(pán)繼續(xù)震蕩，操作略有失誤，把周四買(mǎi)的盛囤礦業(yè)分兩次售出，一半盈利4個(gè)點(diǎn)，一半盈利6個(gè)點(diǎn)。
總體來(lái)說(shuō)，這一周內(nèi)心的震蕩很猛烈。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)一句話，看事實(shí)交易，不投入感情。
2.更明確自己的操作風(fēng)格――短線+超跌反彈/追主升浪。
超跌反彈，主要看kdj的j線。這是之前學(xué)到的技術(shù)分析中的一種，原理很簡(jiǎn)單，j線下穿0必有反彈，所以，超跌反彈的個(gè)股，我只看這一個(gè)信號(hào)，做一個(gè)反彈，吃一口就走。近期關(guān)注的票，彈得厲害的――3天20%多，彈的弱一點(diǎn)的也在10%左右。說(shuō)句實(shí)在的，一周做一兩票，夠了。
追主升浪，主要看籌碼和啟動(dòng)信號(hào)。首先是籌碼高度密集，然而當(dāng)天拉大陽(yáng)線突破籌碼密集峰（當(dāng)天或次日入場(chǎng)），個(gè)股不同拉升幅度不同，之前追過(guò)的華貿(mào)物流，20個(gè)交易日漲幅70%多，當(dāng)時(shí)功力不夠被震出去了，放到現(xiàn)在嘿嘿，不咬一口不會(huì)松嘴嘀。
其它的，我覺(jué)得暫時(shí)沒(méi)有什么好分享的。談技術(shù)分析，不是一本書(shū)能夠搞定的，談借股修心也不是一兩天能修好的。股票作為一個(gè)能夠帶來(lái)現(xiàn)金回報(bào)的數(shù)字游戲，我個(gè)人覺(jué)得還是蠻好玩的?，F(xiàn)在的它對(duì)我而言，只是一個(gè)好玩的數(shù)字游戲，掌握了它的規(guī)律，每天都可以在玩的過(guò)程中觀察自己的心，這是個(gè)很有意思的過(guò)程。
一下：
1.以“無(wú)?！弊鳛榻灰椎暮诵囊?guī)則，完全接受所有的可能性（大漲、大跌、反轉(zhuǎn)、橫盤(pán)）
2.以“事實(shí)”作為買(mǎi)入賣(mài)出的依據(jù)，該買(mǎi)就買(mǎi)，該賣(mài)就賣(mài)，以自己的技術(shù)分析為判斷標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)止損止盈。
3.在別人恐懼的時(shí)候貪婪，在別人貪婪的時(shí)候恐懼（這句話現(xiàn)在我能夠懂得起了）。
4.每天都有機(jī)會(huì)，每天都是一次修煉，享受這個(gè)過(guò)程，并且時(shí)刻覺(jué)察到――這是個(gè)游戲，玩玩可以了，別太當(dāng)真。
讀后感分析篇十二
——《案例分析警示教育材料》讀后感
通過(guò)分析，百分之九十的經(jīng)濟(jì)犯罪源自于虛榮心、攀比心的作祟以及因生活作風(fēng)問(wèn)題而產(chǎn)生的對(duì)高額開(kāi)支的追求。越來(lái)越多的犯罪事件是由于工作人員的思想問(wèn)題引起的，在驚嘆數(shù)額巨大、情節(jié)嚴(yán)重的同時(shí)，我們應(yīng)該引以為戒的是如何擺正自己的心態(tài)以使國(guó)家財(cái)產(chǎn)、人民財(cái)產(chǎn)遠(yuǎn)離危險(xiǎn)，也使我們自身遠(yuǎn)離犯罪。
每天都會(huì)有巨額的現(xiàn)金流經(jīng)我們的手，要練就一種“視鈔票如廢紙”的功夫，這樣才能在無(wú)形中抵制金錢(qián)的誘惑。
當(dāng)然，追求更好的生活是人的一種生活動(dòng)力，但是我們應(yīng)該通過(guò)正當(dāng)途徑，多學(xué)知識(shí)技能，通過(guò)合法手段獲得更多利益。君子愛(ài)財(cái)，取之有道。如果說(shuō)我們通過(guò)非法途徑得到了無(wú)窮多的財(cái)富，但最后還是被繩之以法，或者說(shuō)暫時(shí)沒(méi)有受到法律制裁，姑且生活在擔(dān)驚受怕、草木皆兵的精神世界里，也不會(huì)得到所謂的幸福。
我們應(yīng)該把所從事的工作當(dāng)成是一種獎(jiǎng)勵(lì)，是一種對(duì)我們的信任。銀行允許我們的進(jìn)入，對(duì)我們本身就是一種人格、道德的肯定。我們當(dāng)然沒(méi)有理由不但不接受這種信任反而要去毀滅它。
作為銀行人，我們應(yīng)該有這樣的覺(jué)悟，從內(nèi)心深處分清對(duì)與錯(cuò)，1
才能夠做到“常在河邊走，就是不濕鞋”。
不結(jié)交社會(huì)閑雜人員，潔身自愛(ài)，能夠有效減少犯罪誘因。雖然外因也要通過(guò)內(nèi)因起作用，但它也是助長(zhǎng)犯罪心理的催化劑。案例中，如果沒(méi)有閑散人員的慫恿，也許就可能避免案件的發(fā)生，俗話說(shuō)“近朱者赤，近墨者黑”，就是這個(gè)道理。涉及到生活作風(fēng)問(wèn)題的，本身就是缺乏道德的，而由此產(chǎn)生的違法的后果，卻是殃及了他人的財(cái)產(chǎn)安全，更是不可饒恕的。
國(guó)家、人民的利益高于一切！
從自身做起，自覺(jué)抵制不良因素的影響，切斷犯罪源頭，保證他人財(cái)產(chǎn)安全、保護(hù)銀行利益，是我們永遠(yuǎn)的義務(wù)和責(zé)任。
讀后感分析篇十三
炎黃春秋主編吳思除了潛規(guī)則就是這本血酬定律了，不知道是不是潛規(guī)則在社會(huì)上流行開(kāi)來(lái)，所以吳思又研發(fā)了一個(gè)名字血酬定律，這個(gè)名詞聽(tīng)起來(lái)有點(diǎn)嚇人，所以就流行不開(kāi)了。
如果說(shuō)潛規(guī)則是官與官之間的，那么血酬定律基本上就是官與民之間的。這本書(shū)也算不上什么學(xué)術(shù)文章，也就是吳思的一些文章的堆砌，大概十來(lái)篇，反正都是揭露黑暗面的，有一些我覺(jué)得和血酬定律關(guān)系不大，比如那篇關(guān)于武俠小說(shuō)的。