讀后感的寫作可以培養(yǎng)我們的思考能力和表達能力。要寫出一篇更深入的讀后感，可以與他人交流和討論，從不同角度獲取更多的思考和觀點。以下是一些內(nèi)容豐富、觀點獨到的讀后感范文，值得我們深入學(xué)習(xí)和思考。
人間詞話讀后感篇一
在寒假期間閱讀王國維的《人間詞話》，這雖然是一本薄薄的小書，其實是不乏深奧的`文學(xué)評論書，甚至涉及談人生、談?wù)軐W(xué)。我跟著飛快地通讀了一遍。
王國維這本書里面最廣為人知的片斷是人生三境界：古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風(fēng)雕碧樹。獨上層樓，望盡天涯路”，此第一境也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也?！氨娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也。
這兒的所謂境界是指修養(yǎng)或者造詣。王國維的境界說我讀中學(xué)時就知道，但那時似懂非懂，如今重讀此書，有豁然開朗的感覺。我的理解如下：第一境是告訴讀者要學(xué)會享受孤獨并要有所追求。第二境是告訴讀者要執(zhí)著地追求自己的目標(biāo)。第三境是告訴讀者成功往往青睞那些不輕言放棄者，在你困惑不堪時翩然來臨。
《人間詞話》是一本好書，歲月更是一本好書。
人間詞話讀后感篇二
《人間詞話》是王國維先生對中國傳統(tǒng)詞作的分析和總結(jié)，并在書中提出了許多新穎獨特的個人觀點，其中一些沿用至今。并且這些觀點不僅僅對詞適用，對人生同樣適用。
《人間詞話》是王國維先生接受西方美學(xué)思想的洗禮之后，對中國舊文學(xué)反思所作的評論。王國維先生早年從事西方哲學(xué)的研究。但后來他厭倦了對西方哲學(xué)的研究，轉(zhuǎn)而致力于中國傳統(tǒng)文化的研究?！度碎g詞話》便是他這個時期的作品。書中雖然時時體現(xiàn)出他的一些西方思想，但就全書的體裁和批評方式而言，其實與中國傳統(tǒng)的詩話詞話一類作品，例如李清照的《詞論》，是相似的。
此書，在一開始便提出了“境界”這個概念，并且后面絕大部分內(nèi)容都是圍繞著“境界”二字展開的。一開始，王國維先生便說：一詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨絕者在此。人生同樣如此。我覺得一個無論什么樣的人，都應(yīng)該有自己理想，都應(yīng)該讀一些經(jīng)典著作，因為只有這樣，我們才能培養(yǎng)出一種高雅的境界，一種積極的.人生態(tài)度。而有了這些，我們才能自成高格！
接著，他又說：有造境，有寫境，此理想與寫實二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于理想故也。不僅是詞，造境、寫境自唐詩便開始興盛。其代表分別為李白和杜甫，李白的詩，借意象描意境，顯得比較深曠，并且包含著一些對永恒哲學(xué)的思考，詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之。出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣。而杜甫的詩大多借事說事，顯得比較務(wù)實。詩詞者，物之不得其平而鳴者也。故歡愉之辭難工，愁苦之言易巧。
“有我之境，以我觀物，故物我皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪杰之士能自樹立耳。”有我無我之境用于處理事情同樣適用，若在我們處理事情的時候，皆是以我觀物，那么我們必定會以自己的喜惡標(biāo)準(zhǔn)去定義它們。這樣，我們很多時候都會覺得它們違背了自己的意愿，所以覺得很郁悶。荷爾德林說：人當(dāng)詩意的棲居。怎樣才能做到詩意的棲居，每天都盡量讓自己保持良好的心理狀態(tài)呢？最好的方法便是我們可觀的去對待一些事情。
王國維先生在這本書中提出了三境界的概念。這三個境界不僅是這本詞評的精華所在，同時也是學(xué)習(xí)、工作以及對人生的態(tài)度的精確的概括。古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，罔不經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路?！贝说谝痪辰缫病！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝说诙辰缫??！氨娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”此第三境界也。此等語皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐為晏歐諸公所不許也。
“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路?！睂τ谧髟~，在沒有接受系統(tǒng)學(xué)習(xí)之前，我們會覺得作詞會是一件很復(fù)雜的事，例如什么樣的詞牌名有什么來歷，適用于什么氣氛，應(yīng)該有多少字，韻律應(yīng)該怎樣，這些都是很復(fù)雜的。而對于學(xué)習(xí)和工作，我們剛開始的時候，由于尚未接觸過這類事物，所以我們總是覺得眼前的事物很深奧，很難懂，就像是一條望不到頭的天涯路。對于人生態(tài)度，在我們?nèi)松^形成的初期，難免會對人生發(fā)展的方向，人生理想感到迷茫，因此看不到前進的方向。
“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！睂τ谧髟~，經(jīng)過初步學(xué)習(xí)，掌握了作詞的基本理論常識之后，便是要漫長的生活中發(fā)現(xiàn)有意義的細(xì)節(jié)、培養(yǎng)自己的感覺。而對于學(xué)習(xí)和工作，當(dāng)我們基本入門之后，便是需要大量的練習(xí)和實踐來熟悉所學(xué)的理論知識，同時也能鍛煉自己，而大量的訓(xùn)練必定會讓我們覺得很枯燥無味，這就需要我們不斷地堅持才能獲得進一步發(fā)展。對于人生態(tài)度，在我們明確了自己的人生目標(biāo)之后，就必須的為著自己的人生目標(biāo)而奮斗，人生的路畢竟是很漫長的，所以我們的奮斗也許只有到我們離開的時候才能結(jié)束吧。但無論是上述哪個方面，我們的付出都是為了我們的理想，所以再辛苦我們也得堅持，再辛苦我們也不會后悔、遺憾。
“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！睂τ谧髟~，當(dāng)我們經(jīng)過了時間的歷練，再回首自己的經(jīng)歷的時候，會發(fā)現(xiàn)其實最好的作品應(yīng)該是出自于生活但高于生活的。而對于學(xué)習(xí)和工作，當(dāng)我們經(jīng)過無數(shù)枯燥、機械的訓(xùn)練后，我們會悟的很深奧的道理。當(dāng)我們掌握了這些道理之后，再回首自己走過的路，其實我們早已超越了我們原來的目標(biāo)。對于人生，當(dāng)我們走到人生盡頭，獲得所有成就的時候，我們會覺得，其實在我們走過的路上，會藏著許多我們未曾發(fā)現(xiàn)但是卻更為深奧的道理。
人間詞話讀后感篇三
好書是常讀常新的，經(jīng)典尤是如此。記得初次讀王國維撰寫的《人間詞話》是二十多年前的事了，當(dāng)時的情景仍然記憶猶新。如果說有一本書陪伴我走過了這么多年，就像一個老朋友那樣，那《人間詞話》之于我可謂是當(dāng)之無愧。
王國維是清末民初的學(xué)術(shù)大師，因曾經(jīng)為清華國學(xué)研究院的四大導(dǎo)師而為人所熟知。在二十世紀(jì)以后的中國學(xué)術(shù)史上，王國維是為數(shù)不多的以全身心的力量來探索人生的意義和歸宿，并從事學(xué)術(shù)研究，而彰顯出特別純粹的學(xué)術(shù)品性和思想品性的國學(xué)大師之一。王國維一生都獻給了學(xué)術(shù)事業(yè)，而且進行了多次學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向，比如從開始的哲學(xué)思想研究轉(zhuǎn)向文學(xué)創(chuàng)作，又從文學(xué)創(chuàng)作(主要是詩詞，詞尤其能夠代表其成就和特色)轉(zhuǎn)向文學(xué)理論和美學(xué)理論研究，然后又轉(zhuǎn)向了古史地、古文字學(xué)、考古學(xué)、文化學(xué)等學(xué)術(shù)領(lǐng)域，尤以最后的學(xué)術(shù)領(lǐng)域馳名海內(nèi)外。而《人間詞話》的撰寫，就是在文學(xué)理論研究領(lǐng)域所取得的代表性成果，在此之后，王國維基本上停止了文學(xué)領(lǐng)域的研究。
《人間詞話》的基本性質(zhì)是文論話語體系的建構(gòu)，而不是一般的文學(xué)理論的研究，是理論研究與理論創(chuàng)造相結(jié)合的形態(tài)，但以理論創(chuàng)造為主，在書中王國維系統(tǒng)地提出了“境界”說理論，具有明顯的理論體系性質(zhì)。由于二十世紀(jì)以后的中國文論主要受到西方的影響，主要移植和介紹、闡釋西方文論到中國，并利用西方文論來進行文本研究與闡釋，迄今為止再也沒有產(chǎn)生具有“本土化”品性的文論話語體系，從而患上了深重的文論“失語癥”，這就使得《人間詞話》提出的“境界”說成為中國二十世紀(jì)以來文論的絕響。正是這些性質(zhì)，使得《人間詞話》及其“境界”說越來越為學(xué)界所重視，聲譽日隆，成為了中國文論的經(jīng)典著作。
從時間節(jié)點與思想內(nèi)核來看，《人間詞話》中提出的“境界”說乃是中國傳統(tǒng)文論中最大最具代表性的理論——“意境”理論——在理論體系層次的最終理論成果，因而被譽為集“意境”理論之大成，由此可見其在中國文論史上的極其重要的地位。由于王國維系統(tǒng)受過西方近代哲學(xué)思想的訓(xùn)練、熏陶，比如叔本華、康德等人，這又使得其“境界”說在某種意義上具有了一絲“現(xiàn)代性”的意味，即雖然屬于歸結(jié)過去的性質(zhì)，但卻能夠指向未來，雖然在書中他并沒有解決好這個問題，這是時代的局限所致，不應(yīng)該由王國維負(fù)責(zé)。
“境界”說以“境界”作為核心的范疇，但其具體的理論構(gòu)成則是復(fù)雜的，對于傳統(tǒng)的文學(xué)理論是兼收并蓄的，比如“自然”“氣象”“不隔”等等。讀后感但“境界”作為理論體系的核心范疇是非常明晰的，當(dāng)然，由于其與所吸收的傳統(tǒng)文論范疇之間的交錯關(guān)系，使得后人對于其中的一些范疇的理解存在問題，比如《人間詞話》中提出的是“境界”說理論，而“境界”說理論從整體上來說則屬于中國傳統(tǒng)文論“意境”理論的范圍，如此前者才成為后者的集大成理論形態(tài)，即既總結(jié)了“意境”理論，又強化了其理論體系的性質(zhì)，使得此一理論的理論含量和內(nèi)涵等方面較之古代都大大深化和提升了。因此，在《人間詞話》中除了“境界”，還會出現(xiàn)“意境”字眼，這都是非常正常的，后者不能掩蓋前者作為“境界”說理論體系的核心范疇、話語的身份或地位。
《人間詞話》雖然是文論的經(jīng)典著作，但其中的一些內(nèi)容已經(jīng)被人們所熟悉了，比如著名的“三境界說”：
古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界?！白蛞刮黠L(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”，此第一境也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也?！氨娎飳にО俣??；仡^驀見，那人正在，燈火闌珊處”，此第三境也。此等語皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐為晏、歐諸公所不許也。
人生其實就是這樣一個過程，是應(yīng)該有所追求的，而在追求的歷程之中，是一定會經(jīng)歷第二境這樣的過程的，這都是自然的。當(dāng)一個人處在第二境的時候，最重要的是兩點：第一，要有堅持下去的意識和勇氣，否則就是功虧一簣，是很可惜的;第二，要有超出一定的人生時期的更加高遠(yuǎn)的眼光，注意從束縛自己的生活環(huán)境中尋找新的出路。當(dāng)然，王國維這里所指出的第三境，也僅僅是初成，不是最終的境界，不是到了第三境就可以停止作為了。實際上，第三境是下一個循環(huán)的起點或初境，沿著這個境界再走下去，就會發(fā)現(xiàn)或獲得更多更好的風(fēng)景。佛教有頓悟和漸誤的辨正，第三境相當(dāng)于頓悟，頓悟之后，仍然是要堅持向前走的。這就可以解釋了，為何一些人在青少年的時候很聰明，但最終成就卻不大的原因——無論何時，只有向前走才是對的，生命不息，前進就是沒有止步的道理的。
人間詞話讀后感篇四
王國維的《人間詞話》里謂古之成大學(xué)問大事業(yè)者的三種境界，他是用的三首詞里的詞句來表示的，仔細(xì)玩味下我覺得同樣適用于閱讀。
他的三種境界，第一種是“昨夜西風(fēng)調(diào)碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”，這里就像是開始看書，總要挑一本吧，但書很多，一條通向天涯的路看上去是沒盡頭一樣的，同時閱讀是一件需要安安靜靜的事，就像獨上高樓。歌德也曾說過：你要我指點周圍的`風(fēng)景，你首先要自己爬上屋頂，大體也說的是這個意思，就是讀書的感悟需要人自身的努力，沒有人會替你去做。
第二種境界他說是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，這本是寫愛情的，為了愛情的殫精竭慮同樣適用于閱讀，“朝聞道，夕死可矣”，這里死是不用死了，減減肥也行啊，哈哈。
第三種境界說是“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，這里是閱讀的關(guān)鍵，也是人和人之間的差別，是一種入得書出得書的境界，是一種豁然開朗，好像郭靖觀北斗星突然悟出九陰真經(jīng)似的。
人間詞話讀后感篇五
《人間詞話》是中國近代最負(fù)盛名的一部詞話著作，在近代文學(xué)批評史上具有崇高的地位。它的理論核心是境界說，理論熔中西美學(xué)、文藝思想于一爐，突破清代文壇某些學(xué)派的門戶之見，為中國美學(xué)、文藝?yán)碚撗芯块_創(chuàng)了一條新路。他認(rèn)為詞以境界為上，有境界則自成高格，自有名句。讀了他的詞論后，再去讀宋詞三百篇，就更能體會到詩詞的意境之美。
《人間詞話》雖為論詞而作，但涉及的方面很廣泛，不限于詞，可以作為王氏一家的藝術(shù)論讀，是對人生的反思。它將個人自我拋入茫茫大塊的宇宙、大化流行、生生不已的永恒中，讓自我去面對注定的人類悲劇，甚至將自我做展示的人格分裂，作靈魂拷問，去追究人生無根莖的命數(shù)。是作者對宇宙與人生、生命與死亡等基本人生問題討問和思索的結(jié)晶。
王國維在《人間詞話》中的一段話：古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。”此第一境界也?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝说诙辰缫?。“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”此第三境界也。國學(xué)大師王國維精妙地以三句詞道破人生之路：起初的迷惘，需要認(rèn)清自我，選定道路，繼而的執(zhí)著追求和最終的頓悟。成功之道無出其右也。關(guān)于王國維的這“三境界”妙論，百讀不厭，給人深刻的啟發(fā)。
人間詞話讀后感篇六
王國維在《人間詞話》中講“詞以境界為最上。境界者則自成高格，自有名句?！倍卧~閑適優(yōu)雅的意境很是值得稱道。一方面，宋代在政治上重文輕武，再加上國家的內(nèi)憂外患，統(tǒng)治者對外政策的軟弱，宋代文人將很多注意力都轉(zhuǎn)移到關(guān)注自己的內(nèi)心世界。另一方面，禪宗和老莊思想在宋朝的盛行，也讓很多文人心性更加的超脫、達觀。而宋朝經(jīng)濟的發(fā)達，享樂風(fēng)行，歌舞升平、酬賓贈妓、留戀光景者特別多，青樓楚館成為文人經(jīng)常光顧的地方，也反映了文人生活的閑適（雖說有一部分排遣內(nèi)心抑郁的因素）。“有我之境，以我觀物，物皆著我之色彩。無我之境，以物觀我，故不知何者為我，何者為物。”我覺得宋詞更多的將物我融為了一體，在當(dāng)時的社會環(huán)境下文人只有通過詞作來反映自己對于南宋朝廷茍且偷安的不滿，例如辛棄疾的《摸魚兒（更能消）》，似寫春意闌珊的幽怨，卻實是在寫自己對于政治的幽憤。
王國維評價李煜“詞人者，不失其赤子之心者也。故生于深宮之中，長于婦人之手，是后主為人君之所短，亦即為詞人之所長處?！睂τ诶铎?，我們不能單方面的評價他的好壞，作為一個帝王，他沒有承擔(dān)起他的責(zé)任，縱情享樂，揮霍無度，讓他最終淪為階下囚。但也正是人生巨大的反差造就了他的才氣。誠然他有一定的天賦，君王時期的作品卻多是描寫其后宮旖旎生活的，在藝術(shù)和思想上并沒有太大的成就。而這次人生變故讓的許多思想上有了升華與自我感悟，才讓他的作品能夠流傳至今，讀來仍能感受到亡國之主內(nèi)心的凄哀。
古之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓。望盡天涯路?！贝说谝痪骋病Ｔ谧非髩粝氲穆飞献⒍ㄒ邮苁浪椎难酃?，或者說“高處不勝寒”吧，很多時候，在成功之前，你的夢想在世俗面前只是遙不可及的.幻想，沒有觸及的可能。這個時候不要太在意外界的看法，成功者必須先要學(xué)會忍受孤獨?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝说诙辰缫病Ｍ瑯映晒]有捷徑，而機遇只會寵幸有準(zhǔn)備的人。在奔向成功的道路上，艱苦的努力是必不可少的。就像那句歌詞“不經(jīng)歷風(fēng)雨怎么見彩虹，沒有誰能隨隨便便成功?！薄氨娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！贝说厝辰缫病Ｗ分饓粝氲倪^程是痛苦的，但收獲成功的喜悅卻是無法復(fù)制的，仿佛仿佛追尋已久的夢中女神，恍然間就在自己觸手可及的地方。這種心情還可以說“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。”追逐夢想太過不易，在絕境中一次次告訴自己在堅持一下，那是一種不甘放棄的心在一次次堅持終見到希望后的顫動。
人間詞話讀后感篇七
《人間詞話》是王國維所著的一部文學(xué)批評著作。
《人間詞話》作于1908～1909年，最初發(fā)表于《國粹學(xué)報》。該作是作者接受了西洋美學(xué)思想之洗禮后，以嶄新的眼光對中國舊文學(xué)所作的評論。
在本作中，王國維提到兩個耐人尋味的概念，一個是“詩人之眼”，另一個便是“赤子之心”。
詩人之眼，是指不帶任何功利性的審美之眼；赤子之心指的是對美的感知之心。
詩人之眼，能觀有我、無我之境，便是所謂“喜怒時有我，作詩時無我“，無我之境”的“無我”，即為王國維《叔本華之哲學(xué)教育學(xué)說》一文中講的“無欲之我”。
所謂“理想”與“寫實”的提法，也是來源于叔本華使用的概念“理想”和“摹仿自然”。譬如”高館落疏桐”，“高館”“疏桐”均是靜景，以詩人之眼觀之，是無我之境。
能發(fā)現(xiàn)美，能描述美，同樣也是詩人之眼的重要特質(zhì)。
由于詩人的經(jīng)歷不同，所以眼中所觀的，筆下所鋪陳的不同，也造成了繽紛各異的文風(fēng)。
“溫飛卿之詞，句秀也。韋端己之詞，骨秀也?！?BR> 溫詞句秀，主要體現(xiàn)在時有佳句，自成一景，譬如“雙鬢隔香紅，玉簪頭上風(fēng)”不以虛詞劃分句意，故而一句成一景，顯得脈絡(luò)深隱。
韋詞骨秀，“桃花春水綠，水上鴛鴦浴”清麗婉轉(zhuǎn)，無怪靜安評之“弦上黃鸝語”，情深語秀。
有一雙敏銳的詩人之眼固然是作詩的一方面，然更為可貴的是詞人的赤子之心。王國維曾評李煜，“詞至李后主而眼界始大，感慨遂深”“詞人者，不失其赤子之心者也“。
由此，我們可以看出一個詩人，一個好的詩人，必有赤子之心——“天才的童心”。
孩子未必是詩人，詩人卻必是孩子。
同樣，孟子也說過“大人者，不失其赤子之心者也”，不過，王國維的“赤子之心”，并不是脫胎其中。
叔本華認(rèn)為，“在兒童期，我們的整個生活訴諸知力遠(yuǎn)超過訴諸意志”。他們是單純的——“天真與崇高的單純”。
王國維曾引譯尼采的《查拉圖斯特拉如是說》首部之一的“靈魂如何而變?yōu)轳橊?，又由駱駝變?yōu)楠{，由獅而變?yōu)槌嘧印钡摹办`魂三變說。
接著，又引叔本華的”天才赤子’論旁證。
正因優(yōu)秀詩人是以自己的生命和心血創(chuàng)作，所以他們必須具備一顆赤子之心。
尼采曾在《蘇魯支語錄》中寫道：“凡一切已經(jīng)寫下的，我只愛其人用血寫的書。用血寫書，然后你將體會到，血便是經(jīng)義?！?BR> 國家不幸詩家幸，話到滄桑句便工。
境中有人的作品，是總能抒發(fā)血淚之情的。
詩詞向來講究“性靈”，沒有詩人之眼與赤子之心的詩人是萬難寫出富有“性靈”，富有“神韻”的作品的。
我們還需記住，一個詩人的創(chuàng)作和批評家的評論與時代背景是分不開的，務(wù)必結(jié)合時代與個人進行分析。
人間詞話讀后感篇八
“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界。“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路，此第一境也：“農(nóng)帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’，此，第二境也：‘眾里尋他千百度，回頭幕見，那人正在燈火闌珊處’，此第三境也。這是國學(xué)大師王國維在他的《人同詞話》中所說的，并且也闡述的十分詳細(xì)。一個人要“眾里尋他干百度”，必然要經(jīng)驗人生的許多歷程，而要“驀然回首”則需要種明覺，至于站在燈火闌珊處的那人，不是別人，而是一個原點，也許就是那個“獨上高樓，望盡天涯路”的自我。只是那個“我”已經(jīng)是一一個全新的自己了。
王國維先生在《人間詞話》的開篇就說到“詞以境界為最上，有境界者則自成高格，自成名句。五代北宋詞所以獨覺者在此?！蓖鯂S認(rèn)為詩人的人格是創(chuàng)造境界的首要條件，所以會有“有境界則自成高格”這樣的觀點。境界的高格是“高尚偉大之人格”與情、境相融合而來的，這樣的結(jié)合自然就會有崇高的格調(diào)。先生還認(rèn)為空有格調(diào)，無情乏韻也枉然。所以我們在讀他人之詞時定要理解詞人表達的意境，只有當(dāng)自己真正的融入此境界的時候才會對詩詞有更好的理解的體會。
境界，是王國維先生最為看重的一個詞語，也是全書的核心?！坝芯辰缱猿筛吒瘢杂忻??！贝搜砸怀?，如金石擲地。若無青蓮居士的`曠達之境，怎會有“西風(fēng)殘照，漢家陵闕”的千古氣象？若無歐陽修深沉之境，怎會有“人間自是有情癡，此恨無關(guān)風(fēng)與月”“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”的慨嘆？若無稼軒的豪放之境，怎會有“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營”的塞上絕唱？若無李后主幽婉之境，又怎會有“問君能有幾多愁，恰似--江春水向東流”的幽怨之曲？忘不了南唐后主李煜之詞一那以血書成的文字。在他的筆下，詞不再是風(fēng)月筆墨，而是生命與亡國之恨的長吟?！霸~人者，不失其赤子之心者也?！崩铎系脑~之所以扣人心弦，是因為無論順境逆境，他都保有著一顆赤子之心。
國破家亡，從君主淪為階下囚的命運不但沒有吞噬他的赤子之心，反而使他的性情愈發(fā)純粹，而他的痛苦也愈發(fā)深刻?！白允侨松L恨水長東”，這份深切的亡國之痛，也許深深觸痛作為前清遺老的王國維先生，在他的內(nèi)心引起了激烈的共鳴。作為前清遺民，眼看國運日下，世道蒼涼，王國維先生卻只能是徒有心焦，也許他也曾感慨過“寧為百夫長，勝作-書生”。也許他也想褪下長袍馬褂，換上盔甲，一如東坡筆下“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”，保家衛(wèi)國。
王國維先生還指出，境界有理想和寫實之分，又有有我之境和無我之境之分。“有造境，有寫境，次理想與現(xiàn)實二派所之由分。然者偏難分別。因大詩人所造之境，比合乎自然，所寫之境，必鄰于現(xiàn)實之故也?！本拖耨T延已的《醉花間》詞“高樹鵲銜巢，斜月明寒草”，俊朗清雅，能夠感動別人的永遠(yuǎn)是對真實的升華，而不是純粹的虛構(gòu)與寫實，這正是美的根基所在。
讀完王國維的《人間詞話》我們會發(fā)現(xiàn)詩詞別樣的美，王國維先生對詩人和其詩詞都分析的十分透徹，對我們所熟悉的詩詞有了更深刻的闡釋，讓我們懂得境界的重要性。看了這本書，我有很深的感觸，王國維先生那種辯證的批判思維，以及書中所體現(xiàn)的情懷與境界，給了我很大的啟發(fā)。我們應(yīng)該從書中體會并獲得那種境界，做有大格局者。羨子年少正得路，有如扶桑初日升，奔涌吧，后浪！
人間詞話讀后感篇九
最愛宋詞，有“金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)?！钡睦p綿；有“但愿人長久，千里共嬋娟?！钡睦`綣；有“葉上初陽干宿雨。水面清圓，一一風(fēng)荷舉?！钡纳耥?；還有“胭脂淚，相留醉，幾時重。自是人生長恨水長東?！钡募覈蕖５皇橇鬟B于詞句之優(yōu)美，從未深究其中深意，偶然間讀了王國維先生的《人間詞話》，薄薄三十頁，深入淺出，全是深辨甘苦愜心貴當(dāng)之言。
《人間詞話》中最為經(jīng)典的，還是提出了人生唯美三境界：古今成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。”此第一境也?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝说诙骋??！氨娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！贝说谌骋?。他用三首描述愛情的詞，來對標(biāo)人生的態(tài)度。人生的第一個境界，是需要一個目標(biāo)，一個方向；第二個境界，是確定目標(biāo)后為之付出的努力；第三個境界，當(dāng)你有了目標(biāo)和方向，并為之付出了努力，未必就一定能成功，那么請先緩緩，放松心態(tài)，也許成功就在不遠(yuǎn)處。
“問渠那得清如許？為有源頭活水來。”《人間詞話》讓我領(lǐng)略到了詞的博大精深，人生唯美三境界讓我感受到了唯有孜孜不倦的學(xué)習(xí)，才能提升境界、永葆青春活力。
人間詞話讀后感篇十
國學(xué)大師王國維的《人間詞話》堪稱文學(xué)經(jīng)典。讀完這本精妙獨到的詞評，令人最有感觸的，便是其中用三句宋詞精妙概括的人生三境界了。
“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路?！贝说谝痪骋?。這第一境界便讓我產(chǎn)生了共鳴。一夜蕭蕭，西風(fēng)凄涼，意境似乎有些悲傷。獨上高樓，極目遠(yuǎn)眺天涯路，這又是何等的坦蕩！西風(fēng)凋零了碧樹，眼前的形勢不容樂觀，眾多天涯路，我該走哪一條？這時就必須登上高樓，因為只有站得高，才能望得遠(yuǎn)。站得高，才能排除干擾，不會被眼前飄忽不定的浮云所迷惑。這樣，望盡天涯之路，看清人生的方向，才能確定好下一步做什么，決定好自己即將要走的路。好的開始是成功的一半，看清起點，找明方向，這將是一個成功的開端。
“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！边@第三境界最為耐人尋味。世事無常，實現(xiàn)理想之路的羈旅漂泊最能磨練一個人的心智。寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。經(jīng)歷了上高樓，人憔悴，沖破了無數(shù)的難關(guān)與考驗，我們就會逐漸變得成熟，對事物有自己的認(rèn)識與見解，知道自己要什么。眾里尋他千百度，正是有了千百度的苦苦追尋，才有那驀然回首時的那人卻在燈火闌珊處。俗話說，功到事成，追夢路上，我們心中應(yīng)該不急不躁，耐心等待。即使千百度的追尋未果，也能安然面對，坦坦蕩蕩。淡泊間，真正想要的就穩(wěn)穩(wěn)地握在手里了。這就是經(jīng)歷了第一、第二境界后才能達到的最高境界——成熟與淡泊。我想，這也是人生真諦與價值的體現(xiàn)。
人生苦短，境界有三?！度碎g詞話》中的的人生三境界之說，仿佛就是從宋詞這片潑墨山水中辟出的世外桃源，給人以曠達，明朗的人生感悟。相信這三境界會成為我成長之路的啟明星，帶領(lǐng)我走向成功，踏入那最高的境界。
人間詞話讀后感篇十一
不論是讀八股經(jīng)文，抑或是閱新興文字，《人間詞話》賦其獨特靈魂。談詩詞境界，論時代思想，古言新詞皆大放異彩。閉門即使深山，讀書隨處凈土。品味《人間詞話》中的一字一詞，無與為樂。
昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上西樓，望盡天涯路。
它出自北宋詩人晏殊的《蝶戀花》。讀此句，眼前便浮現(xiàn)迷惘之人獨自登高樓的情形，他望盡世間滄桑，固然有蒼茫之感和空虛的憂愁。但這空曠無礙，廣袤無垠的境界又使詩人獲得精神上的滿足，使其心中由困束在狹隘庭院中的悲傷轉(zhuǎn)為眺望廣大山河的悲壯?！度碎g詞話》一書中王國維更是將這首詞與柳永和辛棄疾的詞句一同比作治學(xué)的三種境界。此文雖寫閨思，但人，最可怕的不是情感受挫，而是失去了信念和意志。前路茫茫之時，人盡可以選擇在山頂?shù)哪翀錾险賳咎?，那么云雀的歌聲便是他翱翔于蒼天之上的翅膀。毫末又如何，累土又如何，合抱之木生于毫末，九層之臺由累土所砌。而這一切所感所思，便是“獨上西樓”時所見到的'廣袤天地帶給他的。
衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。
眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。
上句出自辛棄疾的《青玉案·元夕》。詩人筆下寫雕車寶馬，華燈初上，人頭攢動，香盈滿街，可辛棄疾在這焰光流火的浮華中依舊在苦苦尋覓著，他在尋什么？他在尋那個身處燈火寂寥處的女子?？膳c其說他是尋人，我倒覺得辛棄疾便似那女嬌娥。他高潔自持，寧肯孤身在“燈火闌珊處”，也不肯為“五斗米”而折腰屈志，去湊那浮華的熱鬧。辛棄疾早已身處至高的境界——無論外界如何變化，他都不會磨平自己的棱角或是忘卻本心。只有經(jīng)歷苦難，才能體會什么是幸福。未曾有過“為伊消得人憔悴”，又如何得來“驀然回首”時的欣喜？未曾在枯燥的日子中逐夢不輟，又如何得來意氣風(fēng)發(fā)？當(dāng)下，我們的祖國，正經(jīng)歷著繁榮盛世前的機遇與挑戰(zhàn)，作為祖國未來的接班人，我們需要更加勤勉為中華之崛起而讀書。即便在實現(xiàn)理想的道路上會經(jīng)歷理想的泰坦尼克撞擊現(xiàn)實的冰山，我們?nèi)詫⒉磺粨?、堅定不移、克服困難，無懼道阻且長。相信在歷經(jīng)千重磨難后方抵幸福彼岸。
無論你我是青絲或是白發(fā)，無論你我暫時身處陰溝或山頂，讀《人間詞話》皆可品味人生百態(tài)，踏盡壯闊山河。享受古詩詞之美，理解百年前王國維先生的深思，領(lǐng)悟中華傳統(tǒng)文化的精魄。合上《人間詞話》，你我已打開了人生視界。
人間詞話讀后感篇十二
原本是想寫長篇評論，但所領(lǐng)悟的并不多，并沒有辦法寫成長篇的評論。這本書讓我學(xué)到的東西主要有以下幾點：一是詩詞的評判標(biāo)準(zhǔn)是在意境，意境指的是描寫景物和直抒情感讓人感觸的程度，當(dāng)然這也可能概括的.不對，可以再讀一讀，發(fā)現(xiàn)錯了以后再來改正這一點總結(jié)。二是品味了很多的好詞，并且在王國維的指引下，明白了為什么這些詞好，好在哪里？三是明白了一些錯誤的、降低品格的寫詩方式，比如不應(yīng)該用代詞去寫，這樣顯得揉捏造作，不能直抒胸臆。還有比如隔與不隔。四是對他說的為什么一種文體越寫到后來越?jīng)]有好的作品出現(xiàn)的解釋王國維認(rèn)為，文章越到后來，后人所向前人學(xué)習(xí)的東西越來越多，文章用于應(yīng)酬的場合也越多，失去了赤子之心，受到很更多的牽絆，所以沒有好的文章。
這本書是今天我想完成港大50本推薦的書才在新華書店讀的，由于太趕進度，想要快點完成這50本書的書單，所以并沒有細(xì)細(xì)品味，覺得有些遺憾，日后有了閑暇的時間，還是要再重讀幾遍！
人間詞話讀后感篇十三
人間詞話主要賞評析了唐五代至清的主要詞人詞作，初讀前幾頁時頗覺枯燥，隨著詩詞大會第五季的開播，就著細(xì)細(xì)讀去，始覺饒有趣味。
王國維關(guān)于歷代詞人佳作的數(shù)句點評，仿佛為欣賞詞作打開了一扇窗，通過聊聊數(shù)句即可領(lǐng)略和品味整首詞的意境。
作者提出賞評詩詞的主要標(biāo)準(zhǔn)乃是境界，或者說是自然之境界，即寫詞作詩不過多修飾而寓情于景、寓景于情，觸景生情，有感而發(fā)，一切皆自然流露。進而提出“隔”與“不隔”、“格調(diào)”、“雕琢句易而意難”等論斷，皆是以此為基礎(chǔ)而來。
所謂不隔，就是詞人以自然之筆觸寫自然之境界，抒自然之胸臆，乃是興之所至即興而發(fā)，讀來使人感到自然流暢，意韻無窮，而能做到這一點的詞人，要么天賦異稟聰穎過人，要么學(xué)富五車厚積薄發(fā)，方能收發(fā)自如，均是才華橫溢，性情自然，方能寫出人人心中有，個個筆下無的暢懷佳作。
所謂隔，則指雕琢語句，寫景抒情、托物言志在語句雕琢上下了過多功夫，精致有余而失之自然，所謂隔的詞人，在作者看來總是用力著錯了方向，不能暢舒胸臆和激起共情。
整體來說，人間詞話對于詞作的審美自成一格，雖有作者個人之喜好，但仍是一本詩詞探幽的入門好書。
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人間詞話讀后感篇十四
詞話尋得亦人間。
“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種境界……”這是我對王先生最早最粗淺的認(rèn)識。后來雖然知道了王先生的生平，卻一直未曾拜讀先生的大作，直到才拜讀了《人間詞話》這一本著作。
饒是知道了王先生的盛名，我依舊沒有想過這本名作竟這樣短小，六十四小段，最短者僅一句話，最長的也不過一百五十余字。也沒考慮到這樣晦澀難懂，需要時不時的網(wǎng)上查詢檢索。第一遍讀完我竟對大多數(shù)段落依然是毫無頭緒。沒辦法，我只好尋找注釋版來閱讀。
還好，參考著注釋附帶著詩詞原文，再將《人間詞話》細(xì)細(xì)讀來，我最起碼知道了王先生因何事做點評，點評的是何人。慢慢地，我竟也讀出一點心得。
寫文章首先應(yīng)有境界。無論描寫的任何事物，都應(yīng)該有作者自己的見解或是闡發(fā)。哪怕只是小情哪怕只是小感?！霸~以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨絕者在此?！?BR> 文章的關(guān)鍵從來就不是華麗的辭藻堆積，詞忌用替代字。美成《解語花》之“桂華流瓦”，境界極妙。可惜以“桂華”二字代“月”耳。夢窗之后，則用代字更多。“其所以然者，非意不足，則語不妙也。蓋意足則不暇代，語妙則不必代。此少游之“小樓連苑”“繡轂雕鞍”，所以為東坡所譏也?！?BR> 文章的`關(guān)鍵應(yīng)在與意境，就是作者通過文字究竟是想論述何事，闡述何種觀點，實質(zhì)就是作者構(gòu)建出怎樣的世界觀和價值觀。詞之雅鄭，在神不在貌。永叔雖作艷詞，但終有品格。
"昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓， 望盡天涯路。”求學(xué)之路，首先在于立志,志存高遠(yuǎn)，方能在求學(xué)的道路上披荊斬棘，望盡路之盡頭。
"衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！痹谇髮W(xué)的過程中唯有歷經(jīng)苦辛，努力打拼才會有所成就吧。
"眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”唯有經(jīng)過前面的“踏破鐵鞋無覓處”，才會有“得來全不費功夫”偶然驚喜。
人間詞話讀后感篇十五
一詞訴萬緒。
不同于唐詩的豪放不羈，我更喜歡詞的婉約。
寂寥無人的月下，坐在窗前，看月光與燈光交融，品《人間詞話》，讓靈魂在古詞中得以沖滌，然后緩緩地，被牽引著，帶入到另一個境界，遠(yuǎn)離白日的喧囂與繁華，我所見的，是春之暮野。
在《人間詞話》中古人造境不外乎以下三種：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”。此境雖過于平直，然登高遠(yuǎn)望，無遮無攔，妙在深遠(yuǎn)、曠達。凡造此種境界必以氣象取勝，無大胸襟，大豪氣難以為之?！按竽聼熤?，長河落日圓?！?、“西風(fēng)殘照，漢家陵闕?！笔且?，讀罷令人心曠神怡。
“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝司畴m有些柔弱，然感觸細(xì)膩，凄婉動人，妙在情真、意切。凡造此種境界必以性情取勝，無細(xì)致的感受，癡迷的情懷難以為之?！安豢坝仲洠€寢夢佳期。”、“兩情若是長久時，又豈在朝朝暮暮?！笔且?，讀罷令人柔腸百轉(zhuǎn)，纏綿悱惻。
此二種境界易造，古詩詞中出現(xiàn)也最多，若論造境之難，之高妙當(dāng)在第三種境界——“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”。此境之妙在于“頓徹”，要入乎物中，又要超然物外，無宇宙間的大智慧而不可得?；蛟S唯“靈性”二字可當(dāng)之。凡含此境之作必為神品。“采菊東籬下，悠然見南山。”、“飄飄何所似，天地一沙鷗?！笔且?。
造境之種類有三，造境之法卻只有一個“真”字?！熬撤仟氈^景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界。故能寫真景物，真感情者，謂之有境界，否則謂之無境界”。
欲成大事者，必須下定決心在自己的路是一直走下去，披荊斬棘，百折不回。然而第三境界——“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”——卻具有更豐富的內(nèi)涵。成功的靈感或許就在于你莫名奇妙的一個回頭，冥冥中有個方向指引著你，說:看，他就在那呢。
忘不了李后主之詞——那以血書成的文字。在他的筆下，詞不再是風(fēng)月筆墨，而是生命與亡國之恨的長吟?！霸~人者，不失其赤子之心者也?！崩铎系脑~之所以扣人心弦，是因為無論順境逆境，他都保有著一顆赤子之心。國破家亡，從君主淪為階下囚的命運不但沒有吞噬他的赤子之心，反而使他的性情愈發(fā)純粹，而他的痛苦也愈發(fā)深刻?！白允侨松L恨水長東”，這份深切的亡國之痛，也許深深觸痛作為前清遺老的王國維先生，在他的內(nèi)心引起了激烈的共鳴。作為前清遺民，眼看國運日下，世道蒼涼，王國維先生卻只能是徒有心焦，也許他也曾感慨過“寧為百夫長，勝作一書生”。也許他也想褪下長袍馬褂，換上盔甲，一如東坡筆下“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”，保家衛(wèi)國。
在昆明湖畔，王國維先生縱身一躍，帶著一腔的熱血以及滿懷的無奈與憤懣，在年富力強之際結(jié)束了自己的生命，令人扼腕嘆息。也許那人心動蕩的民國亂世，無從存放他的信仰，只有那方悠悠清泠的湖水，才是那顆赤子之心安眠的歸宿。我輕撫書冊，昔人已去，然而這由幾十條短句組成的著作，仿佛珠玉之聲，在每個愛詞者耳畔輕奏。
落花流水春去也，天上人間。
人間詞話讀后感篇十六
人間詞話主要賞評析了唐五代至清的主要詞人詞作，初讀前幾頁時頗覺枯燥，隨著詩詞大會第五季的開播，就著細(xì)細(xì)讀去，始覺饒有趣味。
王國維關(guān)于歷代詞人佳作的數(shù)句點評，仿佛為欣賞詞作打開了一扇窗，通過聊聊數(shù)句即可領(lǐng)略和品味整首詞的意境。
作者提出賞評詩詞的主要標(biāo)準(zhǔn)乃是境界，或者說是自然之境界，即寫詞作詩不過多修飾而寓情于景、寓景于情，觸景生情，有感而發(fā)，一切皆自然流露。進而提出“隔”與“不隔”、“格調(diào)”、“雕琢句易而意難”等論斷，皆是以此為基礎(chǔ)而來。
所謂不隔，就是詞人以自然之筆觸寫自然之境界，抒自然之胸臆，乃是興之所至即興而發(fā)，讀來使人感到自然流暢，意韻無窮，而能做到這一點的詞人，要么天賦異稟聰穎過人，要么學(xué)富五車厚積薄發(fā)，方能收發(fā)自如，均是才華橫溢，性情自然，方能寫出人人心中有，個個筆下無的暢懷佳作。
所謂隔，則指雕琢語句，寫景抒情、托物言志在語句雕琢上下了過多功夫，精致有余而失之自然，所謂隔的詞人，在作者看來總是用力著錯了方向，不能暢舒胸臆和激起共情。
整體來說，人間詞話對于詞作的審美自成一格，雖有作者個人之喜好，但仍是一本詩詞探幽的入門好書。
人間詞話讀后感篇十七
打開書柜，一排排的書映入眼簾，很多我都讀過了，在書柜的`最后一排角落里，放著一本不起眼的書，它的名字叫《人間詞話》。
書中作者創(chuàng)新性地提出了“境界”說。他認(rèn)為，古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”這是第一境；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”這是第二境；“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”是第三境界。借用宋詞名句，以抽象為具體，用傳統(tǒng)的詞話形式和思維邏輯道出藝術(shù)的本質(zhì)特征，甚至人生至理，可謂匠心別具，獨出機杼。
這本書除了寫詩詞，還寫到了對人生、理想，充滿了警醒與啟示，作者一生最注重的是“真”，比如他的脾氣秉性，他說過，東坡之詞曠，稼軒之詞豪，無二人之胸襟而學(xué)其詞，猶東施之效捧心也。只有具備“真”的藝術(shù)境界，文學(xué)才能“與哲學(xué)有同一性質(zhì)，其所欲解者皆宇宙人生根本之問題?！?BR> 著名翻譯家傅雷說過：“中國有史以來，“人間詞話”是最好的文學(xué)批評，開發(fā)性靈，此書等于一把金鑰匙。”靜夜里，月色如水，蟲聲唧唧，翻開“人間詞話”，字字珠璣，讀來受益匪淺。
人間詞話讀后感篇一
在寒假期間閱讀王國維的《人間詞話》，這雖然是一本薄薄的小書，其實是不乏深奧的`文學(xué)評論書，甚至涉及談人生、談?wù)軐W(xué)。我跟著飛快地通讀了一遍。
王國維這本書里面最廣為人知的片斷是人生三境界：古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風(fēng)雕碧樹。獨上層樓，望盡天涯路”，此第一境也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也?！氨娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也。
這兒的所謂境界是指修養(yǎng)或者造詣。王國維的境界說我讀中學(xué)時就知道，但那時似懂非懂，如今重讀此書，有豁然開朗的感覺。我的理解如下：第一境是告訴讀者要學(xué)會享受孤獨并要有所追求。第二境是告訴讀者要執(zhí)著地追求自己的目標(biāo)。第三境是告訴讀者成功往往青睞那些不輕言放棄者，在你困惑不堪時翩然來臨。
《人間詞話》是一本好書，歲月更是一本好書。
人間詞話讀后感篇二
《人間詞話》是王國維先生對中國傳統(tǒng)詞作的分析和總結(jié)，并在書中提出了許多新穎獨特的個人觀點，其中一些沿用至今。并且這些觀點不僅僅對詞適用，對人生同樣適用。
《人間詞話》是王國維先生接受西方美學(xué)思想的洗禮之后，對中國舊文學(xué)反思所作的評論。王國維先生早年從事西方哲學(xué)的研究。但后來他厭倦了對西方哲學(xué)的研究，轉(zhuǎn)而致力于中國傳統(tǒng)文化的研究?！度碎g詞話》便是他這個時期的作品。書中雖然時時體現(xiàn)出他的一些西方思想，但就全書的體裁和批評方式而言，其實與中國傳統(tǒng)的詩話詞話一類作品，例如李清照的《詞論》，是相似的。
此書，在一開始便提出了“境界”這個概念，并且后面絕大部分內(nèi)容都是圍繞著“境界”二字展開的。一開始，王國維先生便說：一詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨絕者在此。人生同樣如此。我覺得一個無論什么樣的人，都應(yīng)該有自己理想，都應(yīng)該讀一些經(jīng)典著作，因為只有這樣，我們才能培養(yǎng)出一種高雅的境界，一種積極的.人生態(tài)度。而有了這些，我們才能自成高格！
接著，他又說：有造境，有寫境，此理想與寫實二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于理想故也。不僅是詞，造境、寫境自唐詩便開始興盛。其代表分別為李白和杜甫，李白的詩，借意象描意境，顯得比較深曠，并且包含著一些對永恒哲學(xué)的思考，詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之。出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣。而杜甫的詩大多借事說事，顯得比較務(wù)實。詩詞者，物之不得其平而鳴者也。故歡愉之辭難工，愁苦之言易巧。
“有我之境，以我觀物，故物我皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪杰之士能自樹立耳。”有我無我之境用于處理事情同樣適用，若在我們處理事情的時候，皆是以我觀物，那么我們必定會以自己的喜惡標(biāo)準(zhǔn)去定義它們。這樣，我們很多時候都會覺得它們違背了自己的意愿，所以覺得很郁悶。荷爾德林說：人當(dāng)詩意的棲居。怎樣才能做到詩意的棲居，每天都盡量讓自己保持良好的心理狀態(tài)呢？最好的方法便是我們可觀的去對待一些事情。
王國維先生在這本書中提出了三境界的概念。這三個境界不僅是這本詞評的精華所在，同時也是學(xué)習(xí)、工作以及對人生的態(tài)度的精確的概括。古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，罔不經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路?！贝说谝痪辰缫病！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝说诙辰缫??！氨娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”此第三境界也。此等語皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐為晏歐諸公所不許也。
“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路?！睂τ谧髟~，在沒有接受系統(tǒng)學(xué)習(xí)之前，我們會覺得作詞會是一件很復(fù)雜的事，例如什么樣的詞牌名有什么來歷，適用于什么氣氛，應(yīng)該有多少字，韻律應(yīng)該怎樣，這些都是很復(fù)雜的。而對于學(xué)習(xí)和工作，我們剛開始的時候，由于尚未接觸過這類事物，所以我們總是覺得眼前的事物很深奧，很難懂，就像是一條望不到頭的天涯路。對于人生態(tài)度，在我們?nèi)松^形成的初期，難免會對人生發(fā)展的方向，人生理想感到迷茫，因此看不到前進的方向。
“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！睂τ谧髟~，經(jīng)過初步學(xué)習(xí)，掌握了作詞的基本理論常識之后，便是要漫長的生活中發(fā)現(xiàn)有意義的細(xì)節(jié)、培養(yǎng)自己的感覺。而對于學(xué)習(xí)和工作，當(dāng)我們基本入門之后，便是需要大量的練習(xí)和實踐來熟悉所學(xué)的理論知識，同時也能鍛煉自己，而大量的訓(xùn)練必定會讓我們覺得很枯燥無味，這就需要我們不斷地堅持才能獲得進一步發(fā)展。對于人生態(tài)度，在我們明確了自己的人生目標(biāo)之后，就必須的為著自己的人生目標(biāo)而奮斗，人生的路畢竟是很漫長的，所以我們的奮斗也許只有到我們離開的時候才能結(jié)束吧。但無論是上述哪個方面，我們的付出都是為了我們的理想，所以再辛苦我們也得堅持，再辛苦我們也不會后悔、遺憾。
“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！睂τ谧髟~，當(dāng)我們經(jīng)過了時間的歷練，再回首自己的經(jīng)歷的時候，會發(fā)現(xiàn)其實最好的作品應(yīng)該是出自于生活但高于生活的。而對于學(xué)習(xí)和工作，當(dāng)我們經(jīng)過無數(shù)枯燥、機械的訓(xùn)練后，我們會悟的很深奧的道理。當(dāng)我們掌握了這些道理之后，再回首自己走過的路，其實我們早已超越了我們原來的目標(biāo)。對于人生，當(dāng)我們走到人生盡頭，獲得所有成就的時候，我們會覺得，其實在我們走過的路上，會藏著許多我們未曾發(fā)現(xiàn)但是卻更為深奧的道理。
人間詞話讀后感篇三
好書是常讀常新的，經(jīng)典尤是如此。記得初次讀王國維撰寫的《人間詞話》是二十多年前的事了，當(dāng)時的情景仍然記憶猶新。如果說有一本書陪伴我走過了這么多年，就像一個老朋友那樣，那《人間詞話》之于我可謂是當(dāng)之無愧。
王國維是清末民初的學(xué)術(shù)大師，因曾經(jīng)為清華國學(xué)研究院的四大導(dǎo)師而為人所熟知。在二十世紀(jì)以后的中國學(xué)術(shù)史上，王國維是為數(shù)不多的以全身心的力量來探索人生的意義和歸宿，并從事學(xué)術(shù)研究，而彰顯出特別純粹的學(xué)術(shù)品性和思想品性的國學(xué)大師之一。王國維一生都獻給了學(xué)術(shù)事業(yè)，而且進行了多次學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向，比如從開始的哲學(xué)思想研究轉(zhuǎn)向文學(xué)創(chuàng)作，又從文學(xué)創(chuàng)作(主要是詩詞，詞尤其能夠代表其成就和特色)轉(zhuǎn)向文學(xué)理論和美學(xué)理論研究，然后又轉(zhuǎn)向了古史地、古文字學(xué)、考古學(xué)、文化學(xué)等學(xué)術(shù)領(lǐng)域，尤以最后的學(xué)術(shù)領(lǐng)域馳名海內(nèi)外。而《人間詞話》的撰寫，就是在文學(xué)理論研究領(lǐng)域所取得的代表性成果，在此之后，王國維基本上停止了文學(xué)領(lǐng)域的研究。
《人間詞話》的基本性質(zhì)是文論話語體系的建構(gòu)，而不是一般的文學(xué)理論的研究，是理論研究與理論創(chuàng)造相結(jié)合的形態(tài)，但以理論創(chuàng)造為主，在書中王國維系統(tǒng)地提出了“境界”說理論，具有明顯的理論體系性質(zhì)。由于二十世紀(jì)以后的中國文論主要受到西方的影響，主要移植和介紹、闡釋西方文論到中國，并利用西方文論來進行文本研究與闡釋，迄今為止再也沒有產(chǎn)生具有“本土化”品性的文論話語體系，從而患上了深重的文論“失語癥”，這就使得《人間詞話》提出的“境界”說成為中國二十世紀(jì)以來文論的絕響。正是這些性質(zhì)，使得《人間詞話》及其“境界”說越來越為學(xué)界所重視，聲譽日隆，成為了中國文論的經(jīng)典著作。
從時間節(jié)點與思想內(nèi)核來看，《人間詞話》中提出的“境界”說乃是中國傳統(tǒng)文論中最大最具代表性的理論——“意境”理論——在理論體系層次的最終理論成果，因而被譽為集“意境”理論之大成，由此可見其在中國文論史上的極其重要的地位。由于王國維系統(tǒng)受過西方近代哲學(xué)思想的訓(xùn)練、熏陶，比如叔本華、康德等人，這又使得其“境界”說在某種意義上具有了一絲“現(xiàn)代性”的意味，即雖然屬于歸結(jié)過去的性質(zhì)，但卻能夠指向未來，雖然在書中他并沒有解決好這個問題，這是時代的局限所致，不應(yīng)該由王國維負(fù)責(zé)。
“境界”說以“境界”作為核心的范疇，但其具體的理論構(gòu)成則是復(fù)雜的，對于傳統(tǒng)的文學(xué)理論是兼收并蓄的，比如“自然”“氣象”“不隔”等等。讀后感但“境界”作為理論體系的核心范疇是非常明晰的，當(dāng)然，由于其與所吸收的傳統(tǒng)文論范疇之間的交錯關(guān)系，使得后人對于其中的一些范疇的理解存在問題，比如《人間詞話》中提出的是“境界”說理論，而“境界”說理論從整體上來說則屬于中國傳統(tǒng)文論“意境”理論的范圍，如此前者才成為后者的集大成理論形態(tài)，即既總結(jié)了“意境”理論，又強化了其理論體系的性質(zhì)，使得此一理論的理論含量和內(nèi)涵等方面較之古代都大大深化和提升了。因此，在《人間詞話》中除了“境界”，還會出現(xiàn)“意境”字眼，這都是非常正常的，后者不能掩蓋前者作為“境界”說理論體系的核心范疇、話語的身份或地位。
《人間詞話》雖然是文論的經(jīng)典著作，但其中的一些內(nèi)容已經(jīng)被人們所熟悉了，比如著名的“三境界說”：
古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界?！白蛞刮黠L(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”，此第一境也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也?！氨娎飳にО俣??；仡^驀見，那人正在，燈火闌珊處”，此第三境也。此等語皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐為晏、歐諸公所不許也。
人生其實就是這樣一個過程，是應(yīng)該有所追求的，而在追求的歷程之中，是一定會經(jīng)歷第二境這樣的過程的，這都是自然的。當(dāng)一個人處在第二境的時候，最重要的是兩點：第一，要有堅持下去的意識和勇氣，否則就是功虧一簣，是很可惜的;第二，要有超出一定的人生時期的更加高遠(yuǎn)的眼光，注意從束縛自己的生活環(huán)境中尋找新的出路。當(dāng)然，王國維這里所指出的第三境，也僅僅是初成，不是最終的境界，不是到了第三境就可以停止作為了。實際上，第三境是下一個循環(huán)的起點或初境，沿著這個境界再走下去，就會發(fā)現(xiàn)或獲得更多更好的風(fēng)景。佛教有頓悟和漸誤的辨正，第三境相當(dāng)于頓悟，頓悟之后，仍然是要堅持向前走的。這就可以解釋了，為何一些人在青少年的時候很聰明，但最終成就卻不大的原因——無論何時，只有向前走才是對的，生命不息，前進就是沒有止步的道理的。
人間詞話讀后感篇四
王國維的《人間詞話》里謂古之成大學(xué)問大事業(yè)者的三種境界，他是用的三首詞里的詞句來表示的，仔細(xì)玩味下我覺得同樣適用于閱讀。
他的三種境界，第一種是“昨夜西風(fēng)調(diào)碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”，這里就像是開始看書，總要挑一本吧，但書很多，一條通向天涯的路看上去是沒盡頭一樣的，同時閱讀是一件需要安安靜靜的事，就像獨上高樓。歌德也曾說過：你要我指點周圍的`風(fēng)景，你首先要自己爬上屋頂，大體也說的是這個意思，就是讀書的感悟需要人自身的努力，沒有人會替你去做。
第二種境界他說是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，這本是寫愛情的，為了愛情的殫精竭慮同樣適用于閱讀，“朝聞道，夕死可矣”，這里死是不用死了，減減肥也行啊，哈哈。
第三種境界說是“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，這里是閱讀的關(guān)鍵，也是人和人之間的差別，是一種入得書出得書的境界，是一種豁然開朗，好像郭靖觀北斗星突然悟出九陰真經(jīng)似的。
人間詞話讀后感篇五
《人間詞話》是中國近代最負(fù)盛名的一部詞話著作，在近代文學(xué)批評史上具有崇高的地位。它的理論核心是境界說，理論熔中西美學(xué)、文藝思想于一爐，突破清代文壇某些學(xué)派的門戶之見，為中國美學(xué)、文藝?yán)碚撗芯块_創(chuàng)了一條新路。他認(rèn)為詞以境界為上，有境界則自成高格，自有名句。讀了他的詞論后，再去讀宋詞三百篇，就更能體會到詩詞的意境之美。
《人間詞話》雖為論詞而作，但涉及的方面很廣泛，不限于詞，可以作為王氏一家的藝術(shù)論讀，是對人生的反思。它將個人自我拋入茫茫大塊的宇宙、大化流行、生生不已的永恒中，讓自我去面對注定的人類悲劇，甚至將自我做展示的人格分裂，作靈魂拷問，去追究人生無根莖的命數(shù)。是作者對宇宙與人生、生命與死亡等基本人生問題討問和思索的結(jié)晶。
王國維在《人間詞話》中的一段話：古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。”此第一境界也?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝说诙辰缫?。“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”此第三境界也。國學(xué)大師王國維精妙地以三句詞道破人生之路：起初的迷惘，需要認(rèn)清自我，選定道路，繼而的執(zhí)著追求和最終的頓悟。成功之道無出其右也。關(guān)于王國維的這“三境界”妙論，百讀不厭，給人深刻的啟發(fā)。
人間詞話讀后感篇六
王國維在《人間詞話》中講“詞以境界為最上。境界者則自成高格，自有名句?！倍卧~閑適優(yōu)雅的意境很是值得稱道。一方面，宋代在政治上重文輕武，再加上國家的內(nèi)憂外患，統(tǒng)治者對外政策的軟弱，宋代文人將很多注意力都轉(zhuǎn)移到關(guān)注自己的內(nèi)心世界。另一方面，禪宗和老莊思想在宋朝的盛行，也讓很多文人心性更加的超脫、達觀。而宋朝經(jīng)濟的發(fā)達，享樂風(fēng)行，歌舞升平、酬賓贈妓、留戀光景者特別多，青樓楚館成為文人經(jīng)常光顧的地方，也反映了文人生活的閑適（雖說有一部分排遣內(nèi)心抑郁的因素）。“有我之境，以我觀物，物皆著我之色彩。無我之境，以物觀我，故不知何者為我，何者為物。”我覺得宋詞更多的將物我融為了一體，在當(dāng)時的社會環(huán)境下文人只有通過詞作來反映自己對于南宋朝廷茍且偷安的不滿，例如辛棄疾的《摸魚兒（更能消）》，似寫春意闌珊的幽怨，卻實是在寫自己對于政治的幽憤。
王國維評價李煜“詞人者，不失其赤子之心者也。故生于深宮之中，長于婦人之手，是后主為人君之所短，亦即為詞人之所長處?！睂τ诶铎?，我們不能單方面的評價他的好壞，作為一個帝王，他沒有承擔(dān)起他的責(zé)任，縱情享樂，揮霍無度，讓他最終淪為階下囚。但也正是人生巨大的反差造就了他的才氣。誠然他有一定的天賦，君王時期的作品卻多是描寫其后宮旖旎生活的，在藝術(shù)和思想上并沒有太大的成就。而這次人生變故讓的許多思想上有了升華與自我感悟，才讓他的作品能夠流傳至今，讀來仍能感受到亡國之主內(nèi)心的凄哀。
古之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓。望盡天涯路?！贝说谝痪骋病Ｔ谧非髩粝氲穆飞献⒍ㄒ邮苁浪椎难酃?，或者說“高處不勝寒”吧，很多時候，在成功之前，你的夢想在世俗面前只是遙不可及的.幻想，沒有觸及的可能。這個時候不要太在意外界的看法，成功者必須先要學(xué)會忍受孤獨?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝说诙辰缫病Ｍ瑯映晒]有捷徑，而機遇只會寵幸有準(zhǔn)備的人。在奔向成功的道路上，艱苦的努力是必不可少的。就像那句歌詞“不經(jīng)歷風(fēng)雨怎么見彩虹，沒有誰能隨隨便便成功?！薄氨娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！贝说厝辰缫病Ｗ分饓粝氲倪^程是痛苦的，但收獲成功的喜悅卻是無法復(fù)制的，仿佛仿佛追尋已久的夢中女神，恍然間就在自己觸手可及的地方。這種心情還可以說“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。”追逐夢想太過不易，在絕境中一次次告訴自己在堅持一下，那是一種不甘放棄的心在一次次堅持終見到希望后的顫動。
人間詞話讀后感篇七
《人間詞話》是王國維所著的一部文學(xué)批評著作。
《人間詞話》作于1908～1909年，最初發(fā)表于《國粹學(xué)報》。該作是作者接受了西洋美學(xué)思想之洗禮后，以嶄新的眼光對中國舊文學(xué)所作的評論。
在本作中，王國維提到兩個耐人尋味的概念，一個是“詩人之眼”，另一個便是“赤子之心”。
詩人之眼，是指不帶任何功利性的審美之眼；赤子之心指的是對美的感知之心。
詩人之眼，能觀有我、無我之境，便是所謂“喜怒時有我，作詩時無我“，無我之境”的“無我”，即為王國維《叔本華之哲學(xué)教育學(xué)說》一文中講的“無欲之我”。
所謂“理想”與“寫實”的提法，也是來源于叔本華使用的概念“理想”和“摹仿自然”。譬如”高館落疏桐”，“高館”“疏桐”均是靜景，以詩人之眼觀之，是無我之境。
能發(fā)現(xiàn)美，能描述美，同樣也是詩人之眼的重要特質(zhì)。
由于詩人的經(jīng)歷不同，所以眼中所觀的，筆下所鋪陳的不同，也造成了繽紛各異的文風(fēng)。
“溫飛卿之詞，句秀也。韋端己之詞，骨秀也?！?BR> 溫詞句秀，主要體現(xiàn)在時有佳句，自成一景，譬如“雙鬢隔香紅，玉簪頭上風(fēng)”不以虛詞劃分句意，故而一句成一景，顯得脈絡(luò)深隱。
韋詞骨秀，“桃花春水綠，水上鴛鴦浴”清麗婉轉(zhuǎn)，無怪靜安評之“弦上黃鸝語”，情深語秀。
有一雙敏銳的詩人之眼固然是作詩的一方面，然更為可貴的是詞人的赤子之心。王國維曾評李煜，“詞至李后主而眼界始大，感慨遂深”“詞人者，不失其赤子之心者也“。
由此，我們可以看出一個詩人，一個好的詩人，必有赤子之心——“天才的童心”。
孩子未必是詩人，詩人卻必是孩子。
同樣，孟子也說過“大人者，不失其赤子之心者也”，不過，王國維的“赤子之心”，并不是脫胎其中。
叔本華認(rèn)為，“在兒童期，我們的整個生活訴諸知力遠(yuǎn)超過訴諸意志”。他們是單純的——“天真與崇高的單純”。
王國維曾引譯尼采的《查拉圖斯特拉如是說》首部之一的“靈魂如何而變?yōu)轳橊?，又由駱駝變?yōu)楠{，由獅而變?yōu)槌嘧印钡摹办`魂三變說。
接著，又引叔本華的”天才赤子’論旁證。
正因優(yōu)秀詩人是以自己的生命和心血創(chuàng)作，所以他們必須具備一顆赤子之心。
尼采曾在《蘇魯支語錄》中寫道：“凡一切已經(jīng)寫下的，我只愛其人用血寫的書。用血寫書，然后你將體會到，血便是經(jīng)義?！?BR> 國家不幸詩家幸，話到滄桑句便工。
境中有人的作品，是總能抒發(fā)血淚之情的。
詩詞向來講究“性靈”，沒有詩人之眼與赤子之心的詩人是萬難寫出富有“性靈”，富有“神韻”的作品的。
我們還需記住，一個詩人的創(chuàng)作和批評家的評論與時代背景是分不開的，務(wù)必結(jié)合時代與個人進行分析。
人間詞話讀后感篇八
“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界。“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路，此第一境也：“農(nóng)帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’，此，第二境也：‘眾里尋他千百度，回頭幕見，那人正在燈火闌珊處’，此第三境也。這是國學(xué)大師王國維在他的《人同詞話》中所說的，并且也闡述的十分詳細(xì)。一個人要“眾里尋他干百度”，必然要經(jīng)驗人生的許多歷程，而要“驀然回首”則需要種明覺，至于站在燈火闌珊處的那人，不是別人，而是一個原點，也許就是那個“獨上高樓，望盡天涯路”的自我。只是那個“我”已經(jīng)是一一個全新的自己了。
王國維先生在《人間詞話》的開篇就說到“詞以境界為最上，有境界者則自成高格，自成名句。五代北宋詞所以獨覺者在此?！蓖鯂S認(rèn)為詩人的人格是創(chuàng)造境界的首要條件，所以會有“有境界則自成高格”這樣的觀點。境界的高格是“高尚偉大之人格”與情、境相融合而來的，這樣的結(jié)合自然就會有崇高的格調(diào)。先生還認(rèn)為空有格調(diào)，無情乏韻也枉然。所以我們在讀他人之詞時定要理解詞人表達的意境，只有當(dāng)自己真正的融入此境界的時候才會對詩詞有更好的理解的體會。
境界，是王國維先生最為看重的一個詞語，也是全書的核心?！坝芯辰缱猿筛吒瘢杂忻??！贝搜砸怀?，如金石擲地。若無青蓮居士的`曠達之境，怎會有“西風(fēng)殘照，漢家陵闕”的千古氣象？若無歐陽修深沉之境，怎會有“人間自是有情癡，此恨無關(guān)風(fēng)與月”“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”的慨嘆？若無稼軒的豪放之境，怎會有“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營”的塞上絕唱？若無李后主幽婉之境，又怎會有“問君能有幾多愁，恰似--江春水向東流”的幽怨之曲？忘不了南唐后主李煜之詞一那以血書成的文字。在他的筆下，詞不再是風(fēng)月筆墨，而是生命與亡國之恨的長吟?！霸~人者，不失其赤子之心者也?！崩铎系脑~之所以扣人心弦，是因為無論順境逆境，他都保有著一顆赤子之心。
國破家亡，從君主淪為階下囚的命運不但沒有吞噬他的赤子之心，反而使他的性情愈發(fā)純粹，而他的痛苦也愈發(fā)深刻?！白允侨松L恨水長東”，這份深切的亡國之痛，也許深深觸痛作為前清遺老的王國維先生，在他的內(nèi)心引起了激烈的共鳴。作為前清遺民，眼看國運日下，世道蒼涼，王國維先生卻只能是徒有心焦，也許他也曾感慨過“寧為百夫長，勝作-書生”。也許他也想褪下長袍馬褂，換上盔甲，一如東坡筆下“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”，保家衛(wèi)國。
王國維先生還指出，境界有理想和寫實之分，又有有我之境和無我之境之分。“有造境，有寫境，次理想與現(xiàn)實二派所之由分。然者偏難分別。因大詩人所造之境，比合乎自然，所寫之境，必鄰于現(xiàn)實之故也?！本拖耨T延已的《醉花間》詞“高樹鵲銜巢，斜月明寒草”，俊朗清雅，能夠感動別人的永遠(yuǎn)是對真實的升華，而不是純粹的虛構(gòu)與寫實，這正是美的根基所在。
讀完王國維的《人間詞話》我們會發(fā)現(xiàn)詩詞別樣的美，王國維先生對詩人和其詩詞都分析的十分透徹，對我們所熟悉的詩詞有了更深刻的闡釋，讓我們懂得境界的重要性。看了這本書，我有很深的感觸，王國維先生那種辯證的批判思維，以及書中所體現(xiàn)的情懷與境界，給了我很大的啟發(fā)。我們應(yīng)該從書中體會并獲得那種境界，做有大格局者。羨子年少正得路，有如扶桑初日升，奔涌吧，后浪！
人間詞話讀后感篇九
最愛宋詞，有“金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)?！钡睦p綿；有“但愿人長久，千里共嬋娟?！钡睦`綣；有“葉上初陽干宿雨。水面清圓，一一風(fēng)荷舉?！钡纳耥?；還有“胭脂淚，相留醉，幾時重。自是人生長恨水長東?！钡募覈蕖５皇橇鬟B于詞句之優(yōu)美，從未深究其中深意，偶然間讀了王國維先生的《人間詞話》，薄薄三十頁，深入淺出，全是深辨甘苦愜心貴當(dāng)之言。
《人間詞話》中最為經(jīng)典的，還是提出了人生唯美三境界：古今成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。”此第一境也?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝说诙骋??！氨娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！贝说谌骋?。他用三首描述愛情的詞，來對標(biāo)人生的態(tài)度。人生的第一個境界，是需要一個目標(biāo)，一個方向；第二個境界，是確定目標(biāo)后為之付出的努力；第三個境界，當(dāng)你有了目標(biāo)和方向，并為之付出了努力，未必就一定能成功，那么請先緩緩，放松心態(tài)，也許成功就在不遠(yuǎn)處。
“問渠那得清如許？為有源頭活水來。”《人間詞話》讓我領(lǐng)略到了詞的博大精深，人生唯美三境界讓我感受到了唯有孜孜不倦的學(xué)習(xí)，才能提升境界、永葆青春活力。
人間詞話讀后感篇十
國學(xué)大師王國維的《人間詞話》堪稱文學(xué)經(jīng)典。讀完這本精妙獨到的詞評，令人最有感觸的，便是其中用三句宋詞精妙概括的人生三境界了。
“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路?！贝说谝痪骋?。這第一境界便讓我產(chǎn)生了共鳴。一夜蕭蕭，西風(fēng)凄涼，意境似乎有些悲傷。獨上高樓，極目遠(yuǎn)眺天涯路，這又是何等的坦蕩！西風(fēng)凋零了碧樹，眼前的形勢不容樂觀，眾多天涯路，我該走哪一條？這時就必須登上高樓，因為只有站得高，才能望得遠(yuǎn)。站得高，才能排除干擾，不會被眼前飄忽不定的浮云所迷惑。這樣，望盡天涯之路，看清人生的方向，才能確定好下一步做什么，決定好自己即將要走的路。好的開始是成功的一半，看清起點，找明方向，這將是一個成功的開端。
“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！边@第三境界最為耐人尋味。世事無常，實現(xiàn)理想之路的羈旅漂泊最能磨練一個人的心智。寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。經(jīng)歷了上高樓，人憔悴，沖破了無數(shù)的難關(guān)與考驗，我們就會逐漸變得成熟，對事物有自己的認(rèn)識與見解，知道自己要什么。眾里尋他千百度，正是有了千百度的苦苦追尋，才有那驀然回首時的那人卻在燈火闌珊處。俗話說，功到事成，追夢路上，我們心中應(yīng)該不急不躁，耐心等待。即使千百度的追尋未果，也能安然面對，坦坦蕩蕩。淡泊間，真正想要的就穩(wěn)穩(wěn)地握在手里了。這就是經(jīng)歷了第一、第二境界后才能達到的最高境界——成熟與淡泊。我想，這也是人生真諦與價值的體現(xiàn)。
人生苦短，境界有三?！度碎g詞話》中的的人生三境界之說，仿佛就是從宋詞這片潑墨山水中辟出的世外桃源，給人以曠達，明朗的人生感悟。相信這三境界會成為我成長之路的啟明星，帶領(lǐng)我走向成功，踏入那最高的境界。
人間詞話讀后感篇十一
不論是讀八股經(jīng)文，抑或是閱新興文字，《人間詞話》賦其獨特靈魂。談詩詞境界，論時代思想，古言新詞皆大放異彩。閉門即使深山，讀書隨處凈土。品味《人間詞話》中的一字一詞，無與為樂。
昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上西樓，望盡天涯路。
它出自北宋詩人晏殊的《蝶戀花》。讀此句，眼前便浮現(xiàn)迷惘之人獨自登高樓的情形，他望盡世間滄桑，固然有蒼茫之感和空虛的憂愁。但這空曠無礙，廣袤無垠的境界又使詩人獲得精神上的滿足，使其心中由困束在狹隘庭院中的悲傷轉(zhuǎn)為眺望廣大山河的悲壯?！度碎g詞話》一書中王國維更是將這首詞與柳永和辛棄疾的詞句一同比作治學(xué)的三種境界。此文雖寫閨思，但人，最可怕的不是情感受挫，而是失去了信念和意志。前路茫茫之時，人盡可以選擇在山頂?shù)哪翀錾险賳咎?，那么云雀的歌聲便是他翱翔于蒼天之上的翅膀。毫末又如何，累土又如何，合抱之木生于毫末，九層之臺由累土所砌。而這一切所感所思，便是“獨上西樓”時所見到的'廣袤天地帶給他的。
衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。
眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。
上句出自辛棄疾的《青玉案·元夕》。詩人筆下寫雕車寶馬，華燈初上，人頭攢動，香盈滿街，可辛棄疾在這焰光流火的浮華中依舊在苦苦尋覓著，他在尋什么？他在尋那個身處燈火寂寥處的女子?？膳c其說他是尋人，我倒覺得辛棄疾便似那女嬌娥。他高潔自持，寧肯孤身在“燈火闌珊處”，也不肯為“五斗米”而折腰屈志，去湊那浮華的熱鬧。辛棄疾早已身處至高的境界——無論外界如何變化，他都不會磨平自己的棱角或是忘卻本心。只有經(jīng)歷苦難，才能體會什么是幸福。未曾有過“為伊消得人憔悴”，又如何得來“驀然回首”時的欣喜？未曾在枯燥的日子中逐夢不輟，又如何得來意氣風(fēng)發(fā)？當(dāng)下，我們的祖國，正經(jīng)歷著繁榮盛世前的機遇與挑戰(zhàn)，作為祖國未來的接班人，我們需要更加勤勉為中華之崛起而讀書。即便在實現(xiàn)理想的道路上會經(jīng)歷理想的泰坦尼克撞擊現(xiàn)實的冰山，我們?nèi)詫⒉磺粨?、堅定不移、克服困難，無懼道阻且長。相信在歷經(jīng)千重磨難后方抵幸福彼岸。
無論你我是青絲或是白發(fā)，無論你我暫時身處陰溝或山頂，讀《人間詞話》皆可品味人生百態(tài)，踏盡壯闊山河。享受古詩詞之美，理解百年前王國維先生的深思，領(lǐng)悟中華傳統(tǒng)文化的精魄。合上《人間詞話》，你我已打開了人生視界。
人間詞話讀后感篇十二
原本是想寫長篇評論，但所領(lǐng)悟的并不多，并沒有辦法寫成長篇的評論。這本書讓我學(xué)到的東西主要有以下幾點：一是詩詞的評判標(biāo)準(zhǔn)是在意境，意境指的是描寫景物和直抒情感讓人感觸的程度，當(dāng)然這也可能概括的.不對，可以再讀一讀，發(fā)現(xiàn)錯了以后再來改正這一點總結(jié)。二是品味了很多的好詞，并且在王國維的指引下，明白了為什么這些詞好，好在哪里？三是明白了一些錯誤的、降低品格的寫詩方式，比如不應(yīng)該用代詞去寫，這樣顯得揉捏造作，不能直抒胸臆。還有比如隔與不隔。四是對他說的為什么一種文體越寫到后來越?jīng)]有好的作品出現(xiàn)的解釋王國維認(rèn)為，文章越到后來，后人所向前人學(xué)習(xí)的東西越來越多，文章用于應(yīng)酬的場合也越多，失去了赤子之心，受到很更多的牽絆，所以沒有好的文章。
這本書是今天我想完成港大50本推薦的書才在新華書店讀的，由于太趕進度，想要快點完成這50本書的書單，所以并沒有細(xì)細(xì)品味，覺得有些遺憾，日后有了閑暇的時間，還是要再重讀幾遍！
人間詞話讀后感篇十三
人間詞話主要賞評析了唐五代至清的主要詞人詞作，初讀前幾頁時頗覺枯燥，隨著詩詞大會第五季的開播，就著細(xì)細(xì)讀去，始覺饒有趣味。
王國維關(guān)于歷代詞人佳作的數(shù)句點評，仿佛為欣賞詞作打開了一扇窗，通過聊聊數(shù)句即可領(lǐng)略和品味整首詞的意境。
作者提出賞評詩詞的主要標(biāo)準(zhǔn)乃是境界，或者說是自然之境界，即寫詞作詩不過多修飾而寓情于景、寓景于情，觸景生情，有感而發(fā)，一切皆自然流露。進而提出“隔”與“不隔”、“格調(diào)”、“雕琢句易而意難”等論斷，皆是以此為基礎(chǔ)而來。
所謂不隔，就是詞人以自然之筆觸寫自然之境界，抒自然之胸臆，乃是興之所至即興而發(fā)，讀來使人感到自然流暢，意韻無窮，而能做到這一點的詞人，要么天賦異稟聰穎過人，要么學(xué)富五車厚積薄發(fā)，方能收發(fā)自如，均是才華橫溢，性情自然，方能寫出人人心中有，個個筆下無的暢懷佳作。
所謂隔，則指雕琢語句，寫景抒情、托物言志在語句雕琢上下了過多功夫，精致有余而失之自然，所謂隔的詞人，在作者看來總是用力著錯了方向，不能暢舒胸臆和激起共情。
整體來說，人間詞話對于詞作的審美自成一格，雖有作者個人之喜好，但仍是一本詩詞探幽的入門好書。
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人間詞話讀后感篇十四
詞話尋得亦人間。
“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種境界……”這是我對王先生最早最粗淺的認(rèn)識。后來雖然知道了王先生的生平，卻一直未曾拜讀先生的大作，直到才拜讀了《人間詞話》這一本著作。
饒是知道了王先生的盛名，我依舊沒有想過這本名作竟這樣短小，六十四小段，最短者僅一句話，最長的也不過一百五十余字。也沒考慮到這樣晦澀難懂，需要時不時的網(wǎng)上查詢檢索。第一遍讀完我竟對大多數(shù)段落依然是毫無頭緒。沒辦法，我只好尋找注釋版來閱讀。
還好，參考著注釋附帶著詩詞原文，再將《人間詞話》細(xì)細(xì)讀來，我最起碼知道了王先生因何事做點評，點評的是何人。慢慢地，我竟也讀出一點心得。
寫文章首先應(yīng)有境界。無論描寫的任何事物，都應(yīng)該有作者自己的見解或是闡發(fā)。哪怕只是小情哪怕只是小感?！霸~以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨絕者在此?！?BR> 文章的關(guān)鍵從來就不是華麗的辭藻堆積，詞忌用替代字。美成《解語花》之“桂華流瓦”，境界極妙。可惜以“桂華”二字代“月”耳。夢窗之后，則用代字更多。“其所以然者，非意不足，則語不妙也。蓋意足則不暇代，語妙則不必代。此少游之“小樓連苑”“繡轂雕鞍”，所以為東坡所譏也?！?BR> 文章的`關(guān)鍵應(yīng)在與意境，就是作者通過文字究竟是想論述何事，闡述何種觀點，實質(zhì)就是作者構(gòu)建出怎樣的世界觀和價值觀。詞之雅鄭，在神不在貌。永叔雖作艷詞，但終有品格。
"昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓， 望盡天涯路。”求學(xué)之路，首先在于立志,志存高遠(yuǎn)，方能在求學(xué)的道路上披荊斬棘，望盡路之盡頭。
"衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！痹谇髮W(xué)的過程中唯有歷經(jīng)苦辛，努力打拼才會有所成就吧。
"眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”唯有經(jīng)過前面的“踏破鐵鞋無覓處”，才會有“得來全不費功夫”偶然驚喜。
人間詞話讀后感篇十五
一詞訴萬緒。
不同于唐詩的豪放不羈，我更喜歡詞的婉約。
寂寥無人的月下，坐在窗前，看月光與燈光交融，品《人間詞話》，讓靈魂在古詞中得以沖滌，然后緩緩地，被牽引著，帶入到另一個境界，遠(yuǎn)離白日的喧囂與繁華，我所見的，是春之暮野。
在《人間詞話》中古人造境不外乎以下三種：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”。此境雖過于平直，然登高遠(yuǎn)望，無遮無攔，妙在深遠(yuǎn)、曠達。凡造此種境界必以氣象取勝，無大胸襟，大豪氣難以為之?！按竽聼熤?，長河落日圓?！?、“西風(fēng)殘照，漢家陵闕?！笔且?，讀罷令人心曠神怡。
“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝司畴m有些柔弱，然感觸細(xì)膩，凄婉動人，妙在情真、意切。凡造此種境界必以性情取勝，無細(xì)致的感受，癡迷的情懷難以為之?！安豢坝仲洠€寢夢佳期。”、“兩情若是長久時，又豈在朝朝暮暮?！笔且?，讀罷令人柔腸百轉(zhuǎn)，纏綿悱惻。
此二種境界易造，古詩詞中出現(xiàn)也最多，若論造境之難，之高妙當(dāng)在第三種境界——“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”。此境之妙在于“頓徹”，要入乎物中，又要超然物外，無宇宙間的大智慧而不可得?；蛟S唯“靈性”二字可當(dāng)之。凡含此境之作必為神品。“采菊東籬下，悠然見南山。”、“飄飄何所似，天地一沙鷗?！笔且?。
造境之種類有三，造境之法卻只有一個“真”字?！熬撤仟氈^景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界。故能寫真景物，真感情者，謂之有境界，否則謂之無境界”。
欲成大事者，必須下定決心在自己的路是一直走下去，披荊斬棘，百折不回。然而第三境界——“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”——卻具有更豐富的內(nèi)涵。成功的靈感或許就在于你莫名奇妙的一個回頭，冥冥中有個方向指引著你，說:看，他就在那呢。
忘不了李后主之詞——那以血書成的文字。在他的筆下，詞不再是風(fēng)月筆墨，而是生命與亡國之恨的長吟?！霸~人者，不失其赤子之心者也?！崩铎系脑~之所以扣人心弦，是因為無論順境逆境，他都保有著一顆赤子之心。國破家亡，從君主淪為階下囚的命運不但沒有吞噬他的赤子之心，反而使他的性情愈發(fā)純粹，而他的痛苦也愈發(fā)深刻?！白允侨松L恨水長東”，這份深切的亡國之痛，也許深深觸痛作為前清遺老的王國維先生，在他的內(nèi)心引起了激烈的共鳴。作為前清遺民，眼看國運日下，世道蒼涼，王國維先生卻只能是徒有心焦，也許他也曾感慨過“寧為百夫長，勝作一書生”。也許他也想褪下長袍馬褂，換上盔甲，一如東坡筆下“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”，保家衛(wèi)國。
在昆明湖畔，王國維先生縱身一躍，帶著一腔的熱血以及滿懷的無奈與憤懣，在年富力強之際結(jié)束了自己的生命，令人扼腕嘆息。也許那人心動蕩的民國亂世，無從存放他的信仰，只有那方悠悠清泠的湖水，才是那顆赤子之心安眠的歸宿。我輕撫書冊，昔人已去，然而這由幾十條短句組成的著作，仿佛珠玉之聲，在每個愛詞者耳畔輕奏。
落花流水春去也，天上人間。
人間詞話讀后感篇十六
人間詞話主要賞評析了唐五代至清的主要詞人詞作，初讀前幾頁時頗覺枯燥，隨著詩詞大會第五季的開播，就著細(xì)細(xì)讀去，始覺饒有趣味。
王國維關(guān)于歷代詞人佳作的數(shù)句點評，仿佛為欣賞詞作打開了一扇窗，通過聊聊數(shù)句即可領(lǐng)略和品味整首詞的意境。
作者提出賞評詩詞的主要標(biāo)準(zhǔn)乃是境界，或者說是自然之境界，即寫詞作詩不過多修飾而寓情于景、寓景于情，觸景生情，有感而發(fā)，一切皆自然流露。進而提出“隔”與“不隔”、“格調(diào)”、“雕琢句易而意難”等論斷，皆是以此為基礎(chǔ)而來。
所謂不隔，就是詞人以自然之筆觸寫自然之境界，抒自然之胸臆，乃是興之所至即興而發(fā)，讀來使人感到自然流暢，意韻無窮，而能做到這一點的詞人，要么天賦異稟聰穎過人，要么學(xué)富五車厚積薄發(fā)，方能收發(fā)自如，均是才華橫溢，性情自然，方能寫出人人心中有，個個筆下無的暢懷佳作。
所謂隔，則指雕琢語句，寫景抒情、托物言志在語句雕琢上下了過多功夫，精致有余而失之自然，所謂隔的詞人，在作者看來總是用力著錯了方向，不能暢舒胸臆和激起共情。
整體來說，人間詞話對于詞作的審美自成一格，雖有作者個人之喜好，但仍是一本詩詞探幽的入門好書。
人間詞話讀后感篇十七
打開書柜，一排排的書映入眼簾，很多我都讀過了，在書柜的`最后一排角落里，放著一本不起眼的書，它的名字叫《人間詞話》。
書中作者創(chuàng)新性地提出了“境界”說。他認(rèn)為，古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”這是第一境；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”這是第二境；“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”是第三境界。借用宋詞名句，以抽象為具體，用傳統(tǒng)的詞話形式和思維邏輯道出藝術(shù)的本質(zhì)特征，甚至人生至理，可謂匠心別具，獨出機杼。
這本書除了寫詩詞，還寫到了對人生、理想，充滿了警醒與啟示，作者一生最注重的是“真”，比如他的脾氣秉性，他說過，東坡之詞曠，稼軒之詞豪，無二人之胸襟而學(xué)其詞，猶東施之效捧心也。只有具備“真”的藝術(shù)境界，文學(xué)才能“與哲學(xué)有同一性質(zhì)，其所欲解者皆宇宙人生根本之問題?！?BR> 著名翻譯家傅雷說過：“中國有史以來，“人間詞話”是最好的文學(xué)批評，開發(fā)性靈，此書等于一把金鑰匙。”靜夜里，月色如水，蟲聲唧唧，翻開“人間詞話”，字字珠璣，讀來受益匪淺。