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中國文化發(fā)展心得篇一
中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是中華民族先哲留下的一份厚重遺產(chǎn)。它凝結(jié)積累著民族的智慧，是全體中華民族創(chuàng)造的結(jié)晶。
中國歷代各大家思想流派對中國文化的各個發(fā)展時期都做出了不同的貢獻和作用，就其影響來說，其中道、佛、儒等對中國文化所產(chǎn)生的影響最為深刻。特別是儒家的禮學(xué)在中國的思想界一直占據(jù)著統(tǒng)治地位。從先秦的孔、孟、荀、韓，漢代的董仲舒、班固，宋元明理學(xué)以及清學(xué)，他們都十分注重禮學(xué)，并且深刻地影響著中國文化各個時期的發(fā)展。正是由于儒學(xué)思想對中國文化的長期潛移默化，所以中國文化在不斷發(fā)展的過程中高度重視倫理觀念和精神力量。注重人倫政治，把禮學(xué)神學(xué)化、理學(xué)化，并強調(diào)非常嚴(yán)格的等級觀念。顯然，儒學(xué)思想對中國文化的發(fā)展發(fā)揮了巨大的思想作用。
但是，由于禮學(xué)思想的禁錮作用和十分嚴(yán)格的政治等級制度，它對中國及中國文化的發(fā)展無疑也會產(chǎn)生相當(dāng)程度的制約作用。譬如對外來非主流文化和科學(xué)文化，以及商業(yè)文化、藝術(shù)、司法文化的排它性，導(dǎo)致了19世紀(jì)的中國起碼比國際社會整整落后了近2，而由于儒家禮學(xué)思想的束縛，使中國文學(xué)的發(fā)展也倍受桎梏。
2.2中國文化與外來文化相互交融
中國文化的發(fā)展是中國各種思想流派共同作用的結(jié)果。雖然儒家思想在中國文化發(fā)展史上經(jīng)常占住著主導(dǎo)地位，但這絕不能說儒家思想就是中國文化的全部。中國文化本身就在不斷地學(xué)習(xí)和借鑒世界優(yōu)秀文化。正是由于它善于接受和消化外來文化的優(yōu)良成果，所以它能長期地獨立發(fā)展。
在中國文化數(shù)千年的發(fā)展過程中，大規(guī)模引進、消化外來文化的歷史曾經(jīng)發(fā)生過兩次，第一次是公元2～11世紀(jì)，由印度傳入佛教文化;第二次是17世紀(jì)以來，西方文化對中國實施的大規(guī)模文化擴張。而這兩次外來文化進入中國都曾使中國本土文化顯得十分倉惶，完全處在尷尬應(yīng)對的窘境之中。中國文化是在外來文化經(jīng)過大規(guī)模文化滲透以后，甚至是遭到了外來文化的肆掠，才萌生了應(yīng)對外來文化的舉措。
19世紀(jì)末，馬克思主義開始傳入中國。在發(fā)展階段，也受到了一系列的抵觸。經(jīng)過無數(shù)次的摸索、發(fā)展，毛澤東結(jié)合中國革命實踐，創(chuàng)造性地形成了毛澤東思想，并最終指導(dǎo)中國革命取得成功。之后，在與中國文化和社會實踐的相互交融中，在馬克思主義和毛澤東思想的基礎(chǔ)上，又相繼形成了鄧小平理論和“三個代表”重要思想，并不斷指導(dǎo)中國社會主義事業(yè)走向成功，走向輝煌。
中國文化在經(jīng)歷了一次次的質(zhì)變后，已基本上奠定了中國文化開放的基石，也就是說，中國文化在光大本民族優(yōu)秀文化的同時，已經(jīng)十分注重合理地、適時地吸收和消化人類其他文化的優(yōu)良成果，只有這樣，中國文化才能持續(xù)發(fā)展，世界文化才會擁抱中國。可以說，中國文化只要形成了開放的文化發(fā)展先導(dǎo)機制，它的發(fā)展將會是跨越式的，而在這種先導(dǎo)機制的作用下，中國已經(jīng)形成了京都文化、海派文化、港臺文化、嶺南文化、環(huán)渤海文化等不同層次的文化網(wǎng)絡(luò)，這些文化網(wǎng)絡(luò)共同作用的結(jié)果，肯定會極大的提升中國文化的整體文化力，同時還會促進中國經(jīng)濟發(fā)展的綜合實力和國力，使中國文化在建設(shè)社會主義市場體系中發(fā)揮不可或缺的全面作用。
中國文化發(fā)展心得篇二
隨著中國的崛起，中國文化也在不斷發(fā)展壯大。作為一名年輕的大學(xué)生，我有幸見證了新中國文化的發(fā)展，并從中收獲了許多體會。在過去幾十年里，我國文化不僅在國內(nèi)取得了巨大的成就，也在國際舞臺上贏得了更多的贊譽。從文化的多樣性到文化自信，從弘揚中華傳統(tǒng)文化到創(chuàng)新發(fā)展，新中國的文化已經(jīng)展現(xiàn)出了獨特的魅力和活力。在這篇文章中，我將分享我的心得體會，為什么我相信新中國文化將繼續(xù)發(fā)展壯大，并對我個人的未來產(chǎn)生積極的影響。
首先，多元文化的融合是新中國文化發(fā)展的顯著特點之一。中國是一個擁有56個民族的多民族國家，每個民族都有自己獨特的文化傳統(tǒng)。新中國的成立為各個民族的文化交流提供了機會，推動了文化的多元發(fā)展。從藝術(shù)作品到文學(xué)作品，從音樂到舞蹈，中國的文化正在各個領(lǐng)域里融合、碰撞、創(chuàng)新。在這個過程中，各族群體借鑒彼此之長，增進了相互理解和和諧共處。多元文化的融合不僅豐富了中國的文化內(nèi)涵，也為國際交流提供了寶貴的資源，使中國的文化在世界范圍內(nèi)得到了廣泛的認可。
其次，文化自信是新中國文化發(fā)展的重要理念。多年來，中國一直以來都在致力于推動中華傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。中華傳統(tǒng)文化代表著中國幾千年的歷史和文明，是中國文化的精髓和底蘊。新中國的成立為中華傳統(tǒng)文化的保護和傳承提供了良好的環(huán)境和條件。越來越多的人開始意識到中華傳統(tǒng)文化的獨特之處，并積極參與到傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和弘揚中來。我個人也深受傳統(tǒng)文化的熏陶和影響，我希望能夠通過學(xué)習(xí)與創(chuàng)造，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會緊密結(jié)合，為中國文化的發(fā)展做出自己的貢獻。
再次，新中國文化發(fā)展的過程中注重創(chuàng)新與發(fā)展是成功的關(guān)鍵因素之一。作為一個開放的國家，中國不僅吸收外來文化的優(yōu)秀成果，也加以創(chuàng)新和發(fā)展。在藝術(shù)、科技、娛樂等領(lǐng)域，中國的文化正在經(jīng)歷著翻天覆地的變化。創(chuàng)新不僅體現(xiàn)在技術(shù)上，更體現(xiàn)在思維方式的全新突破。創(chuàng)新帶來了經(jīng)濟的繁榮，也豐富了人們的生活品質(zhì)。在未來，我相信中國的創(chuàng)新能力將繼續(xù)增強，為文化的發(fā)展貢獻更多的力量。
最后，隨著中國的崛起，中國文化也開始在國際舞臺上發(fā)揮著越來越大的影響力。中國人民的心態(tài)和文化自信正漸漸影響著世界。越來越多的外國人開始學(xué)習(xí)中國語言和文化，也越來越多的中國文化產(chǎn)品走出國門。中國電影、中國音樂、中國美食等都受到了世界各地的熱愛和追捧。作為一個年輕人，我為自己是中國人感到驕傲和自豪。作為新一代的中國文化使者，我相信我們能夠?qū)⒅袊幕瘋鞑サ礁h的地方，使更多的人了解和感受到新中國文化的魅力。
總之，新中國文化的發(fā)展給我?guī)砹撕芏嘈牡皿w會。多元文化的融合、文化自信、創(chuàng)新發(fā)展以及在國際舞臺上的影響力都是我所看到的成就和前景。我相信，在新中國的領(lǐng)導(dǎo)下，我們的文化將繼續(xù)取得更大的成就，并為我們的未來奠定堅實的基礎(chǔ)。作為年輕一代，我們應(yīng)該積極參與到文化的創(chuàng)造和傳承中來，為新中國文化的繁榮做出自己的貢獻。只有通過不斷的學(xué)習(xí)和努力，才能夠更好地弘揚中華文化，讓中國的文化贏得世界的尊重和認可。
中國文化發(fā)展心得篇三
近年來，隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展和文化多元化的推動，昌吉市的文化發(fā)展迅猛且多樣化。作為一個居住在昌吉市的市民，我對昌吉文化的發(fā)展有著深刻的體會和心得。在此，我將從文化資源的豐富性、文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與創(chuàng)新、歷史文化的傳承與保護、文化交流與融合、公眾文化服務(wù)與參與等方面，談?wù)劜幕l(fā)展的一些心得體會。
首先，昌吉擁有豐富的文化資源，為文化的蓬勃發(fā)展提供了有力的支撐。昌吉市古籍豐富，擁有許多珍貴的歷史文獻，這些文獻不僅記錄了昌吉市豐富的歷史文化，也為研究和傳承昌吉市的文化遺產(chǎn)提供了重要的資料。同時，昌吉市還有許多具有特色和影響力的文化傳統(tǒng)，如戲曲、維吾爾族舞蹈和音樂等。這些文化資源的豐富性為昌吉的文化發(fā)展提供了源源不斷的動力和素材。
其次，在文化產(chǎn)業(yè)方面，昌吉市提倡發(fā)展和創(chuàng)新，注重文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的培育和扶持。通過對文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與創(chuàng)新，昌吉市為文化產(chǎn)業(yè)注入活力，促進了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。這不僅豐富了市民的文化生活，也為昌吉的經(jīng)濟發(fā)展提供了新的增長點。例如，昌吉市不斷推動文化旅游業(yè)的發(fā)展，通過文化節(jié)慶、藝術(shù)表演等方式吸引游客，促進了旅游業(yè)的繁榮。同時，昌吉市還積極引進和培育文化創(chuàng)意企業(yè)，鼓勵文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新和發(fā)展，提升昌吉市文化產(chǎn)業(yè)的競爭力。
第三，昌吉市注重歷史文化的傳承與保護。作為一個歷史悠久的地方，昌吉市擁有豐富的歷史文化遺產(chǎn)，這是昌吉文化的寶貴財富。在文化發(fā)展過程中，昌吉市注重對歷史文化的傳承與保護，通過對歷史遺跡的修復(fù)和文物保護工作的推進，保護了歷史文化的完整性和真實性。同時，昌吉市還通過舉辦文化節(jié)慶、傳統(tǒng)工藝展示等活動，弘揚昌吉的歷史文化，使其得到更好的傳承與發(fā)展。
第四，昌吉市注重文化交流與融合。在文化發(fā)展的過程中，昌吉市積極推動文化交流與融合，通過引進外來文化，豐富昌吉市的文化內(nèi)涵。例如，昌吉市經(jīng)常舉辦國際文化交流活動，邀請外國文化藝術(shù)團體來昌吉交流演出，這不僅豐富了昌吉市文化的多樣性，也提高了市民對不同文化的了解和接受程度。同時，昌吉市還注重傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的融合，通過創(chuàng)新演出形式，使傳統(tǒng)文化更貼近現(xiàn)代生活，更受年輕人的喜愛。
最后，昌吉市注重公眾文化服務(wù)與參與。作為一個文化發(fā)展的主體，公眾的參與和支持至關(guān)重要。昌吉市在文化發(fā)展過程中，注重以公眾需求為導(dǎo)向，加強對公眾文化需求調(diào)查，充分了解公眾對文化的喜好和需求，為公眾提供更加多樣化的文化服務(wù)。同時，昌吉市積極鼓勵公眾參與文化活動，舉辦各類文化藝術(shù)培訓(xùn)班、比賽等活動，提高市民對文化的參與度，激發(fā)市民創(chuàng)造力和創(chuàng)新意識。
總而言之，昌吉市的文化發(fā)展取得了長足的進步和成就，擁有豐富的文化資源、提倡文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與創(chuàng)新、注重歷史文化的傳承與保護、推動文化交流與融合、重視公眾文化服務(wù)與參與等方面取得了顯著成果。對于我個人來說，這些豐富的文化資源和多樣化的文化形式，為我的文化生活帶來了很大的豐富和滿足。我也將把這種良好的文化氛圍與熱愛傳統(tǒng)文化的心態(tài)傳遞給更多的人，推動昌吉市的文化發(fā)展再上新臺階。
中國文化發(fā)展心得篇四
縱觀中國文化數(shù)千年的發(fā)展歷程，每一次的變革，都與當(dāng)時所處的環(huán)境有著密切的關(guān)系?？梢赃@樣說，環(huán)境決定發(fā)展方向。中國文化的發(fā)展環(huán)境，大體上可分為以下三方面來講：
3.1文化的全球化
科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，把知識、信息和人的創(chuàng)新活動提升到空前重要的地位，人類的經(jīng)濟活動和文化活動，在全球范圍內(nèi)的聯(lián)系越來越緊密。在這樣的大背景下，各國各民族的文化正在向世界性的文化轉(zhuǎn)變，并在文化的時代主題、國際潮流、傳播形式和社會作用等方面，發(fā)生一系列深刻的變革。主要表現(xiàn)在：第一，各種文明共存共贏，每個民族的文化進步都必須在開放條件下實現(xiàn);第二，文化多樣化對政治形成了強大的反作用;第三，文化已經(jīng)成為一種“軟力量”，增強文化的貢獻力才能形成綜合競爭優(yōu)勢;第四，全球化的文化市場逐步形成，跨國公司在全球文化產(chǎn)業(yè)中舉足輕重;第五，文化傳播走向信息科技時代，創(chuàng)新成為文化進步的強大杠桿。
3.2加入wto
中國文化制度與wto的對接也將會是一個漫長而又痛苦的過程。由于各種歷史的原因，一方面西方文化最為優(yōu)秀和先進的部分對中國實行長期封鎖，它包括現(xiàn)代商業(yè)管理、企業(yè)管理、財政管理、文化教育管理，公共行政管理過程等等。另一方面，西方又把他們的文化垃圾通過各種渠道塞進了中國的文化市場。
中國文化發(fā)展心得篇五
隨著新中國的建立和發(fā)展，中國的文化也發(fā)生了翻天覆地的變化。作為一位生活在這個時代的年輕人，我感慨萬千，對新中國文化的發(fā)展有著深刻的體會和心得。在這篇文章中，我將分享我對新中國文化發(fā)展的體會和理解，包括文化傳承、人文關(guān)懷、文化創(chuàng)新、國際交流以及文化自信等方面。
首先，新中國文化發(fā)展體現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚光大。長久以來，中國擁有悠久的文化傳統(tǒng)，沉淀了諸多的經(jīng)典作品和思想。新中國成立后，眾多學(xué)者和文化人士致力于對傳統(tǒng)文化的研究和傳承。他們通過整理國學(xué)經(jīng)典，重振古代文人的風(fēng)采，挖掘傳統(tǒng)文化中積極向上的價值觀念，使傳統(tǒng)文化煥發(fā)出新的生機與活力。同時，也通過各種方式向社會傳播傳統(tǒng)文化，使更多的人了解和認同傳統(tǒng)文化的重要性。這種對傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚不僅為新時代的中國人提供了精神支撐，也為世界上其他國家和民族提供了一個更好的了解中國的途徑。
其次，新中國文化發(fā)展注重人文關(guān)懷，推動社會進步。作為一個社會主義國家，新中國一直關(guān)注著人民的生活和幸福。在文化發(fā)展中，我們看到越來越多的作品關(guān)注社會問題，關(guān)注人的尊嚴(yán)和精神追求。優(yōu)秀的文化作品透過藝術(shù)來傳遞人與人之間的情感和共鳴，激發(fā)人們的思考和行動。而這正是新中國文化發(fā)展的核心價值所在。例如，電影《饑餓》等作品通過真實的故事和形象，深刻揭示了社會中的不公和貧富差距，引發(fā)了人們對社會問題的關(guān)注和思考。這些文化作品推動了社會的進步和人權(quán)意識的提升，促使社會關(guān)心弱勢群體和解決社會問題，推動中國社會的發(fā)展。
第三，新中國文化發(fā)展面臨著深刻的時代變革和全球化的挑戰(zhàn)，必須要有創(chuàng)新。創(chuàng)新是文化發(fā)展的靈魂和動力所在。新中國通過文化創(chuàng)新，不斷推陳出新，使中國文化與時俱進。例如，電影《流浪地球》創(chuàng)造性地將中國傳統(tǒng)文化元素與科幻題材相結(jié)合，取得了巨大的成功和國際認可。中國的電影工業(yè)得到了全球觀眾的認可，中國文化也因此傳播到了更廣泛的國際舞臺上。這種創(chuàng)新不僅僅局限于電影領(lǐng)域，也在音樂、繪畫等其他領(lǐng)域得到了廣泛應(yīng)用。創(chuàng)新是中國文化發(fā)展的必由之路，只有不斷創(chuàng)新，才能使中國文化與世界接軌，增強文化軟實力。
第四，新中國文化發(fā)展注重國際交流與合作。中國積極參與并舉辦各類文化交流活動，讓世界各國了解中國文化，也讓中國人更好地了解世界各國的文化。例如，“文化中國，和文明共舞”系列文化交流活動每年都會吸引來自世界各地的人們，通過文化交流增進了不同國家和民族的友誼和互相理解。同時，中國還積極參與國際文化組織和活動，推動文化多樣性的發(fā)展，保護各國文化遺產(chǎn)，促進世界文化的和諧共存。
最后，新中國文化發(fā)展中也體現(xiàn)了中國人民的文化自信。中國人民對自己的文化傳統(tǒng)和當(dāng)代文化充滿自信，堅信中國文化在世界文化格局中有獨特的地位和價值。同時，中國人民也認識到文化自信需要建立在開放與包容的基礎(chǔ)上。新中國文化發(fā)展中的開放和包容正是體現(xiàn)了中國文化自信的重要內(nèi)容。通過接納和借鑒外來文化，中國的文化變得更加豐富多樣，與世界文化趨同，同時又保持了自身的特色和獨立性。
總之，新中國文化發(fā)展體現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚、關(guān)注人文關(guān)懷、推動社會進步，面對時代的變革進行文化創(chuàng)新，積極參與國際交流與合作，以及展現(xiàn)中國人民的文化自信。這些方面的發(fā)展與成就使我對新中國的文化發(fā)展感到非常自豪和驕傲，同時也更加堅定了我對中國文化的信心和熱愛。我相信，隨著中國的發(fā)展，新中國文化將繼續(xù)繁榮，為人類文明進步作出更大的貢獻。
中國文化發(fā)展心得篇六
第一段，引入：文化發(fā)展是一個人類社會發(fā)展的重要組成部分，本文旨在探討個人在文化發(fā)展中的心得體會。
文化是各種思想、觀念、價值、信仰、技能、文藝品、節(jié)慶等社會實踐的總和，是人民群眾在長期生產(chǎn)和生活實踐中所創(chuàng)造的精神財富和文明成果。文化傳承發(fā)展在促進民族文化和世界文明交流交融、推動社會進步和發(fā)展方面具有重要的作用。在這個快速變化的時代，個人的文化素養(yǎng)尤為重要。在我接觸和參與文化發(fā)展的過程中，有很多值得分享和總結(jié)的心得體會。
第二段，交流體驗：文化交流是不同民族之間最為基本也是最有效的方式之一。在文化交流中，人們能夠彼此了解彼此的文化、價值觀和思維方式，發(fā)現(xiàn)和認識不同文化之間的異同，從而促進文化融合。我曾經(jīng)參加過一次文化交流活動，與來自不同國家和地區(qū)的朋友們交流，我深刻感受到文化交流的重要性和意義。通過交流，我不僅了解了其他國家的文化特點和歷史背景，而且收獲了新的視野和經(jīng)驗。
第三段，沉浸體驗：文化的魅力和獨特之處也需要通過自己的親身體驗來感受。我曾經(jīng)去過孔廟、故宮等歷史文化景點，又在自己的社交圈中學(xué)習(xí)各種文化知識。通過親身接觸和學(xué)習(xí)，我發(fā)現(xiàn)文化充滿魅力和感染力，它們可以引導(dǎo)人們走向美好的境地，喚醒我們的心靈共鳴。
第四段，創(chuàng)作體驗：文化創(chuàng)作是文化發(fā)展的重要推動力。在我的參與過程中，我發(fā)現(xiàn)文化創(chuàng)作可以發(fā)掘和表現(xiàn)人性的高尚價值和文化特色。在文藝作品中，人們可以看到作者對生活和社會的深刻理解和感悟，以及對文化精神和人文價值的塑造和呈現(xiàn)。這也激勵著我積極參與文化創(chuàng)作，發(fā)揮自己的才華和創(chuàng)造力，為社會文化的發(fā)展做出貢獻。
第五段，傳承體驗：文化傳承是維護文化血脈和繁榮發(fā)展的重要途徑之一。在傳承過程中，人們通過學(xué)習(xí)和了解前人的優(yōu)秀成果和創(chuàng)作，積極弘揚文化價值和精神，還原文化的本質(zhì)和價值。我深信文化傳承是堅守文化基因和人文精神的重要方式，同時也是傳承文化經(jīng)典和思想智慧的重要組成。在自己的文化傳承體驗過程中，我學(xué)會了尊重、欣賞、感悟和踐行文化精神，也意識到文化傳承需要激發(fā)人們的自主性和創(chuàng)造力，讓文化在不斷變化與演進中煥發(fā)出更富有生命力的活力。
結(jié)尾：在這個時代，文化的發(fā)展與交流已經(jīng)成為了一個普遍的社會現(xiàn)象，各種文化順應(yīng)時代潮流而崛起。作為一個個體，我們應(yīng)該通過交流、沉浸、創(chuàng)作和傳承等方式積極投入文化發(fā)展的大潮流中，不斷提升自己的文化素養(yǎng)和審美標(biāo)準(zhǔn)，同時致力于發(fā)揮文化的積極作用，為人類文明的繁榮發(fā)展貢獻自己的智慧和力量。
中國文化發(fā)展心得篇七
隨著中國的社會主義事業(yè)取得了巨大的發(fā)展和進步，新中國文化也迎來了新的發(fā)展機遇和挑戰(zhàn)。在這個不斷開拓進取的時代背景下，我深深感受到了新中國文化發(fā)展的浩瀚魅力和無限潛力。通過對新中國文化的學(xué)習(xí)和思考，我積累了一些心得體會。
首先，新中國文化的發(fā)展需要堅定文化自信。我們作為中國人，應(yīng)該自信地面對自己的文化，弘揚傳統(tǒng)文化的精華，同時也要吸取外來文化的優(yōu)勢，實現(xiàn)文化的多元發(fā)展。我們要有自信地傳承和創(chuàng)新，堅守我們自己的價值觀和文化特色，同時也要敢于創(chuàng)造和開拓，積極吸納和借鑒外來文化的優(yōu)點，使之融入到中國的文化之中。只有堅定自信，我們才能在世界文化的競爭中立于不敗之地。
其次，新中國文化的發(fā)展需要重視文化創(chuàng)新。文化創(chuàng)新是文化發(fā)展的源泉和動力。新中國文化的發(fā)展離不開對傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新的推動。我們要以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，保留和發(fā)展其中的精髓，同時也要與時俱進，不斷進行文化創(chuàng)新。只有不斷創(chuàng)新，才能使我們的文化煥發(fā)出新的生機和活力，增強其吸引力和競爭力。
再次，新中國文化的發(fā)展需要注重文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。文化產(chǎn)業(yè)是文化發(fā)展的重要支撐。在現(xiàn)代社會，文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為了經(jīng)濟發(fā)展的新動力。新中國文化的發(fā)展也要與經(jīng)濟發(fā)展相結(jié)合，注重文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。我們要充分認識到文化產(chǎn)業(yè)的重要性和價值，加大對文化產(chǎn)業(yè)的投入和支持，不斷提高文化產(chǎn)業(yè)的競爭力和影響力。只有發(fā)展好文化產(chǎn)業(yè)，才能為新中國文化的發(fā)展提供堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)和助力。
最后，新中國文化的發(fā)展需要重視文化教育的培養(yǎng)。文化教育是新中國文化發(fā)展的重要手段和途徑。我們要加強對文化教育的重視和投入，加大對青年人和學(xué)生群體的文化教育力度，提高他們對新中國文化的認知和理解，培養(yǎng)他們對新中國文化的熱愛和傳承意識。只有通過文化教育的培養(yǎng)，我們才能為新中國文化的傳承和發(fā)展培養(yǎng)更多的接班人和繼承者，保持新中國文化的源遠流長。
總之，新中國文化的發(fā)展對于我們每個中國人來說都具有重要的意義和作用。作為新時代的中國人，我們要堅定自信，勇于創(chuàng)新，注重文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，加強對文化教育的培養(yǎng)，共同為新中國文化的發(fā)展貢獻自己的力量。相信在全體中國人的共同努力下，新中國文化定能更加繁榮昌盛，為中華民族的偉大復(fù)興貢獻自己的力量。
中國文化發(fā)展心得篇八
人類文明的發(fā)展，離不開文化的漸進。文化是一個國家的精神表達，是人類文明的傳承與進步。作為一個普通人，對于文化的理解、認知、接觸與融合，不斷發(fā)展并從中受益，也越來越深入。在這樣的文化交流過程中，我積累了許多的心得與體會。
一、文化交流讓我更加了解自己
學(xué)習(xí)和接受新的文化不僅僅是擴展了我的知識面，更重要的是深刻了解到自己所處社會、所處國家的文化與歷史背景，加強了我的文化自信。例如，中國傳統(tǒng)文化強調(diào)和諧共處，中西方文化對于教育、婚姻等價值觀存在差異，了解不同文化背景帶給我們的視野與心態(tài)所產(chǎn)生的變化，有助于提高我們的文化素養(yǎng)和文化自信。
二、文化交流促進了文明互鑒與和諧共存
國家之間、民族之間、人與人之間的文化多元性是非常明顯的，文化交流使得人們有了更深入的交流與互動，促進了文明互鑒和交流，推動文化多元性的發(fā)展。在這個交流的過程中，我們可以借鑒和吸收各種文化，來實現(xiàn)文明的互鑒，讓不同文化之間達成和諧共存的狀態(tài)。
三、文化交流打破了國界束縛，推動了世界和平與發(fā)展
文化交流可以打破國界的限制，使得不同文化之間互相扶持。可以通過文化交流來促進和推動世界的和平與發(fā)展，讓各國之間互動更加頻繁和發(fā)展。文化交流是最具有人文特征的方式之一，可以讓人們共同發(fā)展，為世界和平與發(fā)展進行貢獻。
四、文化交流促進了全球化的發(fā)展
全球化是一個不可逆轉(zhuǎn)的趨勢，文化交流是全球化的基礎(chǔ)之一。通過交流和接受外來文化的過程，可以來加速全球化的進程。文化交流促進了不同文化之間的交流和融合，為全球化的發(fā)展打下了基礎(chǔ)。
五、文化交流是更加均衡的經(jīng)濟發(fā)展之路
文化交流也是經(jīng)濟發(fā)展的一種路徑，當(dāng)一個文化取得了全球接受的認同，它必然也會獲得更廣泛的商業(yè)價值和經(jīng)濟價值。不同文化的影響力是不可忽視的，文化交流不僅可以推動和促進經(jīng)濟發(fā)展，而且能夠讓經(jīng)濟發(fā)展走向更加均衡和全面的方向。
作為一個普通人，參與文化交流的過程不僅僅是指企業(yè)或者政府之間的文化交流，更包括了個人之間的文化溝通和交流。在這個過程中，我們可以擴展認知和眼界，讓我們的人生更加完整、豐富。同時，文化交流也面臨一些難以逾越的壁壘，比如語言障礙、文化相對主義等問題。因此，我們需要有一顆開放的心態(tài)，善于尋找文化交流的契機，以便越來越多的人參與其中。文化交流對于發(fā)展文明社會是至關(guān)重要的，因此我們每個人都要積極參與其中，讓世界變得更加美好。
中國文化發(fā)展心得篇九
摘要：悠遠浩博的中國文化，從孕育發(fā)生到恢宏壯大，有一個漫長而曲折的發(fā)展歷程。這一歷程是物質(zhì)文化、精神文化日臻豐富的歷程，也是“人不斷解放自身“，走向文明演進高峰的歷程。而除此之外，各個歷程的中國傳統(tǒng)文化又有其各自的特征，各自有自己的精髓之處，也是這精髓之特征，書寫了華夏五千年的文明歷史。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 發(fā)展歷程 基本特征 儒家學(xué)說
所謂傳統(tǒng)文化，廣義上看應(yīng)包括中國有史以來的所有文化，自從盤古開天地，三皇五帝到于今；狹義上主要指漢武帝罷黜百家、獨尊儒術(shù)以來的中國儒釋道文化，特別是宋明以降的程朱理學(xué)。中國傳統(tǒng)文化實際上從漢武帝始分為前后兩個不同的階段，前期諸子并存、百家爭鳴，后期一儒統(tǒng)天下，雖然也有釋道參雜其中，個別時候甚至蓋過儒術(shù)，但總體上是儒家獨步天下，無有能與爭雄?？v觀中華民族的傳統(tǒng)文化，大體分為以下幾個階段：
一、上古文化：
在古文化產(chǎn)生的過程中，最早出現(xiàn)的是工具。猿人最初使用的工具是天然和簡單加工的石塊，考古學(xué)上將這一時期稱為舊石器時代。從元謀人直到距今約7000年前的四川資陽人均處于這一時代。其中火的使用是舊石器時代先民的一項具有劃時代意義的文化創(chuàng)造。從距今7000年開始，中華先民進入了新石器時代，磨制的較為精致的石器取代了打制的粗糙的石器。農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)取代采集狩獵，成為首要的生產(chǎn)部門。以“泥條盤筑”為主要制作方法的陶器也廣泛出現(xiàn)。
與物質(zhì)文化長足進展的同時，中國先民的觀念文化亦日益豐富、深化。原始宗教與原始藝術(shù)便是其主要存在形態(tài)。中華先民原始宗教崇拜的對象非常廣泛，大致可分為自然崇拜、生殖——祖先崇拜和圖騰崇拜三大類。另外表現(xiàn)在關(guān)系方面，人在世界中所處的關(guān)系有兩種，一是人與自然的關(guān)系，二是社會內(nèi)人與人的關(guān)系。人與人之間的相互關(guān)系，在上古時代主要有男女通婚關(guān)系，以及由此關(guān)系制約的氏族關(guān)系。其組織形式則包括原始群、家族、氏族、部落、部落聯(lián)盟等等。
二、殷商西周文化：
商人發(fā)祥于山東半島渤海灣。在初始階段，商人主要從事游耕農(nóng)業(yè)。與此相適應(yīng)，商人的都城一再遷徒，史稱“不常厥邑”。在長期定都的條件下，商人的文明水平有了顯著提高。兼具“象形”、“會意”、“形聲”等制字規(guī)則的甲骨文的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國文字進入了成熟階段。文字的發(fā)明和使用，使遷殷以后的商人率先“有冊有典”。以殷為中心展開活動的商人，脫離原始社會未久，在以神秘性與籠統(tǒng)性為特征的原始思維的支配下，商人尊神重巫，體現(xiàn)出強烈的神本文化的特色。關(guān)于殷商時期的神本文化，古代典籍屢有記述?！抖Y記·表記》便稱：“殷人尊神，率民以事神?！?BR> 周人確立的兼?zhèn)湔螜?quán)力統(tǒng)治和血親道德制約雙重功能的宗法制，其影響深入中國社會機體。雖然漢以后的宗法制度不再直接表現(xiàn)為國家政治制度，但其強調(diào)倫常秩序、注重血緣身份的基本原則與基本精神卻依然維系下來，并深切滲透于民族意識、民族性格、民族習(xí)慣之中。如果說中國傳統(tǒng)文化具有宗法文化特征的話，那么，這種文化特征正是肇始于西周。
三、春秋戰(zhàn)國文化：
春秋戰(zhàn)國時期的文化輝煌，最根本的是由于社會大變革時代為各個階級、集團的思想家們發(fā)表自己的主張，進行“百家爭鳴”提供了歷史舞臺，同時，它也有賴于多種因素的契合。所謂“百家”，當(dāng)然只是諸子蜂起、學(xué)派林立的文化現(xiàn)象的一種概說。對于其間主要流派，古代史家屢有論述。
由孔子開創(chuàng)的儒家學(xué)派，以“仁”為學(xué)說核心，以中庸辯證為思想方法，重血親人倫，重現(xiàn)世事功，重實踐理性，重道德修養(yǎng)。具體說來，在天道觀上，儒家承繼西周史官文化以“天命”與“人德”相配合的思路，宣揚“畏天命，畏圣人之言”，同時又對神靈崇拜作淡化處理。在社會倫理觀方面，它以“仁”釋禮，把社會外在規(guī)范化為內(nèi)在道德倫理意識的自覺要求。在修身治國方面，它設(shè)計出一整套由小及大、由近及遠的發(fā)展人格和安定邦家的方案，為鞏固政教體制提供了切實可循的途徑。守舊而又維新，復(fù)古而又開明，這樣一種二重性的立場，使得儒家學(xué)說能夠在維護禮教倫常的前提下，一手伸向過去，一手指向未來，在正在消逝的貴族分封制宗港社會和方興的封建大一統(tǒng)宗法社會之間架起了橋梁。這就是為什么儒學(xué)在當(dāng)時能成為“顯學(xué)”，以及雖然于變革動蕩的形勢下顯得迂闊難行，而到新社會秩序鞏固后又被捧上獨尊地位的原因。漢代以后，儒學(xué)幾經(jīng)變化，禮教德治的精神始終一貫，從而成為中國傳統(tǒng)文化的正宗。
以老、莊為代表的道家，是先秦諸子中與儒學(xué)并駕齊驅(qū)的一大流派。道家“歷記成敗存亡、禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛自守，卑弱自持”。因而，道家在許多方面都是儒家的對立面：儒家注重人事，道家尊崇“天道”；儒家講求文飾，道家向往“自然”；儒家主張“有為”，道家倡導(dǎo)“無為”；儒家強調(diào)個人對家族、國家的責(zé)任，道家醉心于個人對社會的超脫。
法家的先驅(qū)人物是齊國的管仲與鄭國的子產(chǎn)，他們力主強化法令刊律，使民“畏威如疾”，以達到富國理亂的效果。他們的理論是：火烈，民望而畏之，故死于火的人少；水弱，民狎而玩之，故死于水的人多。因此法令刑律宜嚴(yán)不宜寬。墨家的創(chuàng)立者是魯國人墨翟，其信徒多系直接從事勞作的下層群眾，尤以手工業(yè)者為多。故墨家學(xué)說強調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)勞動在社會生活中的地位（“尚力”），反對生存基本需要外的消費（“節(jié)用”），企圖以“普遍的愛停止戰(zhàn)亂取得太平”（“兼愛”），同時又尊崇天神（“天志”），鼓吹專制統(tǒng)治（“尚同”），從而典型地映現(xiàn)出小生產(chǎn)者、小私有者的性格。
創(chuàng)立諸子學(xué)派的孔墨老莊，都是中國文化史上的第一批百科全書式的淵博學(xué)者，他們以巨大的熱情、雄偉的氣魄和無畏的勇氣，開創(chuàng)學(xué)派，編纂、修訂《易》、《書》、三《禮》、《春秋》等中國文化的“元典性”著作，并對宇宙、社會、人生等無比廣闊的領(lǐng)域發(fā)表縱橫八極的議論。正是經(jīng)由各具特色的諸子百家的追索和創(chuàng)造，中國文化精神的各個側(cè)面得到充分的展開和升華，中華民族的文化走向大致確定。有鑒于此，文化史家借用德國學(xué)者雅斯貝爾斯的概念，將春秋戰(zhàn)國稱為中國文化的“軸心時代”。
四、秦漢文化：
秦漢帝國的盛大根植于新興地主階級的生氣勃勃、雄姿英發(fā)。由統(tǒng)治階級精神狀況所決定的社會文化基調(diào)也處于一種不可抑制的開拓、創(chuàng)新的亢奮之中。宏闊的追求成為秦漢文化精神的主旋律。萬里綿延、千秋巍然的秦長城，“覆壓三百余里，隔離天日”的阿房宮，氣勢磅礴、規(guī)模浩大的秦始皇陵兵馬俑，水域總面積超過北京頤和園五倍的長安昆明池，“包括宇宙，總覽人物”的漢賦，以百科全書式的恢宏眼光觀照歷史的《史記》，無不是在秦漢宏闊文化精神的統(tǒng)攝下產(chǎn)生出來的輝煌制作物。
開拓進取、宏闊包容的時代精神作用于中華文化共同體內(nèi)部，激發(fā)了工藝、學(xué)術(shù)的創(chuàng)作高潮；作用于共同體外部的廣闊世界，則大大促進了中外文化的相互交融。秦漢時代，中國文化從東、南、西三個方向與外部世界展開了多方面、多層次的廣泛交流，其中最著名的文化活動是漢武帝時期導(dǎo)致絲綢之路開辟的張騫通西域。通過絲綢之路，中國產(chǎn)品遠抵西亞和歐洲，西域乃至印度的文明成果，也源源不斷地涌進中國，中國文化因此增添了燦爛的色調(diào)和光彩。
五、魏晉南北朝文化：
戰(zhàn)亂與割據(jù)打破了帝國的一元化政治與集權(quán)式地主經(jīng)濟體制，定型于西漢中期的以經(jīng)學(xué)為主干、以儒學(xué)獨尊為內(nèi)核的文化模式崩解，取而代之的是文化生動活潑的多元發(fā)展局面。
“有晉中興，玄風(fēng)獨振?！保ā端螘ぶx靈運傳》）玄學(xué)是魏晉時期崛起的一股新的文化思潮。隨后，道教形成。與道教勃興的同時，另一支宗教大軍也氣勢日增地開進了魏晉南北朝文化系統(tǒng)，這就是來自南亞次大陸的佛教。由此形成二學(xué)（儒學(xué)、玄學(xué)）、二教（道教、佛教）相互頡頏、相互融合的多元激蕩的格局。
魏晉南北朝時期儒、玄、佛、道二學(xué)二教的相互沖突、相互整合，造成意識形態(tài)結(jié)構(gòu)的激烈動蕩。這一時期因匈奴、鮮卑、羯、氐等北方少數(shù)民族入主中原而引發(fā)的胡漢文化的大規(guī)模沖突，更使魏晉南北朝的文化呈現(xiàn)出多樣性、豐富性。在文化的多重碰撞與融合中，中國文化得到多向度的發(fā)展和深化，強健而清新的文化精神大放異彩。
六、隋唐文化：
隋唐文化的氣象恢宏，與地主階級結(jié)構(gòu)的深刻變化休戚相關(guān)。魏晉南北朝，活躍于中國政治舞臺上的是門閥世族地主階級，他們憑借門第、族望而世代盤踞高位，享有各種政治、經(jīng)濟特權(quán)，“高門大姓”以外的庶族或寒門則進身不易。然而，門閥世族勢力在隋唐時期趨于急劇沒落。給予門閥地主致命打擊的首先是摧枯拉朽的隋末農(nóng)民大起義，繼之而來的則是楊隋和李唐政權(quán)所推行的包括均田制、“崇重今朝冠冕”及科舉制在內(nèi)的一系列全面壓抑門閥世族的改革措施。在門閥世族衰落的同時，大批中下層士子，由科舉人仕途，參與和掌握各級政權(quán)，從而在現(xiàn)實秩序中突破了門閥世胄的壟斷。
在隋唐之際巨大社會結(jié)構(gòu)變動中登上中國文化舞臺的庶族寒士是正在上升的世俗地主階級的精英分子，有為的時代，使他們對自己的前途與未來充滿自信和一瀉千里的熱情，唐代文化因而具有一種明朗、高亢、奔放、熱烈的時代氣質(zhì)。
中國文化發(fā)展至唐，顯示出一種階段性的集大成的燦爛風(fēng)采，其輝煌令后世追慕不已。
七、兩宋文化：
宋代文化最重要的標(biāo)志乃是理學(xué)的建構(gòu)。兩宋理學(xué)，不僅將綱常倫理確立為萬事萬物之所當(dāng)然和所以然，亦即“天理”，而且高度強調(diào)人們對“天理”的自覺意識。為指明自覺認識天理的途徑，朱熹精心改造了漢儒編纂的《大學(xué)》，突出了“正心、誠意”的“修身"公式。
宋詞雅，宋畫雅。蘇軾在《跋宋漢杰畫山》一文中提出“士人畫”這一觀念，強調(diào)融詩歌、書法于繪畫之中，以繪畫來表現(xiàn)文人意趣。以此文化心理為總背景，兩宋繪畫富于瀟灑高邁之氣與優(yōu)雅細密、溫柔恬靜之美。宋詞、宋畫、宋文以及宋代理學(xué)構(gòu)筑成一個精致遼闊的上層文化世界，而在這一世界之外，別有一種文化形態(tài)崛起，這就是在熙熙攘攘的商市生活以及人頭攢動的瓦舍勾欄中成長起來的野俗而生動的市民文化。在熙熙攘攘、**叢生的快節(jié)奏都市生活中，市民們無意于追求典雅的意境，濃郁迷離的詩情，而是醉心于能直接地并情調(diào)熱烈地滿足感官享受的藝術(shù)樣式，因此，市民文化從其誕生起，便顯示出一種野俗的活力與廣闊的普及性。
八、遼夏金元文化：
契丹、黨項、羌、女真以及后來的蒙古勢力對宋人世界的長期包圍與輪番撞擊，產(chǎn)生了雙重文化效應(yīng)。一方面，北、宋人因被動挨打而生的憂患多南宋人因國破家亡而生的憂患，滲透于宋文化的各個層面。李清照、陸游、辛棄疾、岳飛等優(yōu)秀詞人的憂患之作與悲憤之唱，范仲淹與王安石所推行的變法，莫不是這種文化大背景孕育的產(chǎn)物。另一方面，契丹、黨項、羌、女真等游牧民族從漢文化中吸收到豐富營養(yǎng)。
元蒙統(tǒng)治時期，漢族士人文化被游牧民族踏得支離破碎，科舉制度中止七八十年，以致元代文人仕進堵塞，一部分窮困潦倒者于是與盛行勾欄間的雜劇產(chǎn)生了親緣聯(lián)系。元雜劇不僅憤激地譴責(zé)黑暗，凝重地傳遞、傾吐內(nèi)心的不平，而且以一種充滿希望的熱情，去謳歌非正統(tǒng)的美好追求。元代中國對外部世界的大規(guī)模開放，使大批中亞波斯人、阿拉伯人遷居內(nèi)地。他們之中，有不少科技人才。異邦的先進科技，尤其是當(dāng)時處于世界領(lǐng)先水平的阿拉伯天文學(xué)、數(shù)學(xué)，以他們?yōu)槊浇?，流人中國科技界。與外域文化輸入中國的同時，由于蒙古人的西征，中國文化向西傳播的速度也大大加快，中國四大發(fā)明之一的火藥，以蒙古軍和阿拉伯人的戰(zhàn)爭為中介，傳人阿拉伯，再傳人歐洲。
九、明清文化：
就中國古典文化而言，其生命也有一個由生長到全盛到衰落的歷程。明、清（公元1840年前）兩代便處于這一歷程的后段。同時它又為傳統(tǒng)文化向近現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型準(zhǔn)備著條件。明代與1840年前的清代，是中國漫長的封建社會的晚期。在這幾百年間，中國社會的內(nèi)部結(jié)構(gòu)發(fā)生了緩慢而又重大的變化，隨著自耕農(nóng)的普遍發(fā)展，庶族地主力量的增長，以及屯田向私有和民田的轉(zhuǎn)化，傳統(tǒng)的地權(quán)占有形式發(fā)生變更；隨著租佃關(guān)系上自由租佃的出現(xiàn)，永佃制、押租制的發(fā)展，雇傭關(guān)系上封建性雇工向自由雇工的過渡，封建依附關(guān)系發(fā)生松解；與此相關(guān)聯(lián)，某些新的生產(chǎn)關(guān)系的萌芽開始在封建制度母體內(nèi)出現(xiàn)，凡此種種，皆標(biāo)志著中國封建社會已進入后期階段。
明清兩代，是整個世界格局發(fā)生劇變的重大時期，當(dāng)中華帝國驅(qū)逐傳教士，封閉國門，陶醉于“十全武功”之時，歐亞大陸的遠西端，新興的資本主義呼喚來工業(yè)革命，瓦特發(fā)明的雙向運動蒸汽機，使歐洲人獲得一盞“阿拉丁神燈”。產(chǎn)業(yè)革命催化國際分工，資本以其魔力無窮的巨掌將全世界卷入商品流通的大潮之中，宗法農(nóng)業(yè)社會的中國也在劫難逃，工業(yè)先進的西方是決不肯放過如此巨大的一個商品傾銷地、投資場所和原料產(chǎn)地的。中西方的沖突已成為不可避免之勢。1840年爆發(fā)的鴉片戰(zhàn)爭，以血與火的形式把中國文化推人了一個蛻變與新生并存的新的歷史階段。
下面我們再看我們自己的傳統(tǒng)文化有哪些特征，文化本身是一個動態(tài)的概念，是一個歷史的發(fā)展過程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時代特征。在歷史性意義上，中國文化既包括源遠流長的傳統(tǒng)文化，也包括中國文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。具體來講，有以下幾個基本特征：
第一是它的延續(xù)性、凝聚力與包容性。英國歷史學(xué)家湯因比曾說，在近六千年的人類歷史上，出現(xiàn)過26種文化形態(tài)，其中包括四大文明古國的文化體系，即中國古代文化、印度文化、巴比倫文化、古埃及文化等。但在這些文化形態(tài)中，只有一種文化體系是長期延續(xù)發(fā)展而從未中斷過的文化，這就是中國傳統(tǒng)文化。延續(xù)不斷，經(jīng)久不衰，具有頑強的生命力和應(yīng)變能力，這正是中國傳統(tǒng)文化的一個重要特征。
第二，中國傳統(tǒng)文化主張自強不息、勤勞刻苦、剛健有為、鞠躬盡瘁，這是中國傳統(tǒng)文化的又一特點?！兑捉?jīng)》曾說：“天行健，君子以自強不息。”天體的運行是剛健有力，生生不息的，人的活動也應(yīng)該效法天，應(yīng)該剛健有為，自強不息。也就是說，應(yīng)該充分發(fā)揮人的主觀能動性，要有一種奮斗拚搏精神、積極向上的精神。孔子對他自己和對他的弟子都是這樣要求的，他認為一個人不僅應(yīng)該“學(xué)而不厭”，而且應(yīng)該“為而不厭”，他自己則是“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。”
第三，崇尚統(tǒng)一，維護多民族國家的共同利益是中國傳統(tǒng)文化的又一個特征。我國從原始社會進入奴隸社會后出現(xiàn)的三個王朝夏、商、周，地域雖然不十分廣大，政治上實行分封諸侯的分權(quán)制，但名義上畢竟是三個擁有“天下共主”的統(tǒng)一王朝。只是在東周后期才出現(xiàn)了諸侯長期分裂割據(jù)的政治局面。而當(dāng)時的政治家、思想家們所向往和追求的則是國家統(tǒng)一、法度一統(tǒng)的理想社會。
第四，以人為本，重人倫，重道德，尊君重民，是中國傳統(tǒng)文化的又一個特點。人文主義或人本主義，向來被當(dāng)作中國傳統(tǒng)文化的一大特色。所謂以人為本，就是將人作為考慮一切問題的出發(fā)點和歸宿?？隙ㄌ斓刂g人為貴，人為萬物之靈，在人與物之間，人與鬼神之間，以人為中心，這是中國傳統(tǒng)文化的基調(diào)。也就是說，神本主義在中國不占統(tǒng)治地位，而人本主義則是中國傳統(tǒng)文化的核心。
第五，持中貴和，崇尚中庸，追求和諧，是中國傳統(tǒng)文化的另一個突出特征?！昂汀弊鳛檎軐W(xué)范疇，是指對立面的統(tǒng)一?！昂蛯嵣铩?，只有“和”萬物才得以生長，天下才能太平，國家方能興旺，個人才能幸福。儒家的著名學(xué)者荀子一方面主張“致天命而用之”，但同時又認為宇宙即是一個大和諧的局面：“列星隨旋，日月遞照，陰陽大化，風(fēng)雨博施，萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成?！保ā盾髯印Ｌ煺摗罚┒J為日食月食，地震山崩，水旱災(zāi)害等則是天地失和的表現(xiàn)?！吨杏埂穭t說：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖?！薄爸幸舱?，天地之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！?BR> 當(dāng)然，我們五千年的華夏傳統(tǒng)文化還有更多的且與俱進的特點，正是這些被傳承和繼承的悠久歷史文化，使中國的文明沖出亞洲，走向世界，逐步實現(xiàn)中國的國泰民安，民強國富！
文獻資料：（1）《中國文化概論》 北京師范大學(xué)出版社
（2）《山東大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》 趙玉華
2000第1期
（3）《社科縱橫》 1994年第6期
學(xué)校：河 南 理 工 大 學(xué)
學(xué)院：材料科學(xué)與工程學(xué)院
專業(yè)：煤化工
姓名：張其鵬
學(xué)號：。。。。。
班級：。。。。。
中國文化發(fā)展心得篇十
一
二
早在五十年代，在我國的一些大型國有企業(yè)中，就有自己獨具特色的經(jīng)營理念，如鞍鋼憲法、大慶鐵人精神等，當(dāng)時雖未冠之以企業(yè)文化的概念，但實際上發(fā)揮著企業(yè)文化的價值功能和整合功能。后來，隨著人們對精神激勵作用的客觀認識和對物質(zhì)激勵手段的運用，人們迅速從精神控制的桎鋯中覺醒起來，這些“企業(yè)文化”也由于未能適應(yīng)時代的變化而逐漸衰落了。從八十年代末到九十年代初，隨著我國改革開放的進一步深入，在引進外資，引進國外先進技術(shù)和管理的過程中，企業(yè)文化作為一種管理模式又被引入我國的企業(yè)中。一時間，許多企業(yè)都風(fēng)起云涌地搞起了企業(yè)文化，在全國掀起了企業(yè)文化的熱潮。有些企業(yè)模仿外資企業(yè)管理和企業(yè)文化的一些形式，如熱中于搞文藝活動、喊
口號
、統(tǒng)一服裝、統(tǒng)一標(biāo)志，有些企業(yè)還直接請廣告公司做ci形象設(shè)計， 認為這樣就是塑造企業(yè)文化。固然這些都是塑造企業(yè)文化的一般做法，但是，由于多數(shù)企業(yè)忽略了在這些形式下面的內(nèi)涵和基礎(chǔ)，因此就給人一種誤導(dǎo)，似乎企業(yè)文化就是企業(yè)開展的文化活動或企業(yè)形象設(shè)計。直到九十年代中期，中國的企業(yè)文化熱才逐漸降溫，許多在當(dāng)時企業(yè)文化熱中涌現(xiàn)出來的明星企業(yè)也紛紛星辰墜落。這是什么原因呢？其實，在此期間，也曾有學(xué)者對企業(yè)文化建設(shè)過程中出現(xiàn)的問題表示過擔(dān)憂，他們提出了企業(yè)文化理論與實踐、企業(yè)文化建設(shè)的誤區(qū)等問題，但是，這些問題在當(dāng)時并未能引起足夠的重視。十年后的今天，當(dāng)我們回過頭來冷靜地思考時，就不難看出中國企業(yè)文化建設(shè)過程中所走入的幾個誤區(qū)：
1 注重企業(yè)文化的形式，忽略企業(yè)文化的內(nèi)涵
在中國企業(yè)文化建設(shè)過程中最突出的問題就是盲目追求企業(yè)文化的形式，而忽略了企業(yè)文化的內(nèi)涵。根據(jù)企業(yè)文化權(quán)威愛得加.沙因所劃分的層次，位于企業(yè)文化最核心的是基本假設(shè)，其次是價值層面，再次是行為規(guī)范和行為方式層面，位于最表層的才是企業(yè)文化的各種表現(xiàn)方式，包括各種符號、英雄、活動等。由此可見，企業(yè)文化活動和企業(yè)ci形象設(shè)計都是企業(yè)文化表層的表現(xiàn)方式。企業(yè)文化是將企業(yè)在創(chuàng)業(yè)和發(fā)展過程中的基本價值觀灌輸給全體員工，通過教育、整合而形成的一套獨特的價值體系，是影響企業(yè)適應(yīng)市場的策略和處理企業(yè)內(nèi)部矛盾沖突的一系列準(zhǔn)則和行為方式，這其中滲透著創(chuàng)業(yè)者個人在社會化過程中形成的對人性的基本假設(shè)、價值觀和世界觀，也凝結(jié)了在創(chuàng)業(yè)過程中創(chuàng)業(yè)者集體形成的經(jīng)營理念。將這些理念和價值觀通過各種活動和形式表現(xiàn)出來，才是比較完整的企業(yè)文化，如果只有表層的形式而未表現(xiàn)出內(nèi)在價值與理念，這樣的企業(yè)文化是沒有意義的，難以持續(xù)的，所以不能形成文化推動力，對企業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生不了深遠的影響。
2 將企業(yè)文化等同于企業(yè)精神，使企業(yè)文化脫離企業(yè)管理
有些企業(yè)家認為，企業(yè)文化就是要塑造企業(yè)精神或企業(yè)的圣經(jīng)，而與企業(yè)管理沒有多大關(guān)系。這種理解是很片面的。有學(xué)者曾經(jīng)指出，企業(yè)文化就是以文化為手段，以管理為目的，這種理解是有一定道理的，因為企業(yè)組織和事業(yè)性組織都屬于實體性組織，它們不同于教會的信念共同體，它們是要依據(jù)生產(chǎn)經(jīng)營狀況和一定的業(yè)績來進行評價的，精神因素對企業(yè)內(nèi)部的凝聚力、企業(yè)生產(chǎn)效率及企業(yè)發(fā)展固然有著重要的作用，但這種影響不是單獨發(fā)揮作用的，它是滲透于企業(yè)管理的體制、激勵機制、經(jīng)營策略之中，并協(xié)同起作用的。企業(yè)的經(jīng)營理念和企業(yè)的價值觀是貫穿在企業(yè)經(jīng)營活動和企業(yè)管理的每一個環(huán)節(jié)和整個過程中的，并與企業(yè)環(huán)境變化相適應(yīng)的，因此不能脫離企業(yè)管理。
3 將企業(yè)文化視為傳統(tǒng)文化在企業(yè)管理中的直接運用
這種觀點認為企業(yè)文化就是用文化來管理企業(yè)，如有些企業(yè)家認為應(yīng)該用儒家學(xué)說來管理企業(yè)，還有些企業(yè)家認為應(yīng)該用老子學(xué)說來管理企業(yè)。這些學(xué)說作為中國文化的思想代表用于指導(dǎo)企業(yè)管理和企業(yè)經(jīng)營理念，應(yīng)該說是具有中國特色，但問題的關(guān)鍵在于如何用傳統(tǒng)文化來把握當(dāng)代人的心理，來把握迅速變化的市場需求，來調(diào)整對中國員工的工作激勵，這需要找到適當(dāng)?shù)那腥朦c，找準(zhǔn)其中許多具體的聯(lián)系。如中國傳統(tǒng)文化中強調(diào)對家庭的歸屬、對權(quán)力的依賴，重感情、重面子，突出以人為本、知人善用等，將這些文化因素和傳統(tǒng)思想應(yīng)用于企業(yè)管理，營造一個充滿情感、和諧共存的文化氛圍，在這樣的氛圍中實現(xiàn)對人性的超越，實現(xiàn)人與社會的共存，人與自然的和諧，這應(yīng)該說突出了中國特色。但是，中國的傳統(tǒng)文化的思想中充滿了哲理與思辯，可謂左右逢源，在用于指導(dǎo)企業(yè)管理實踐中時，需要將其操作化為具體的行為準(zhǔn)則和經(jīng)營理念。另外，中國傳統(tǒng)文化中也有許多不利于企業(yè)創(chuàng)新和企業(yè)發(fā)展的因素，如知足長樂、槍打出頭鳥等，這些都是抑制企業(yè)創(chuàng)新的隱型殺手。另外，人情交往是中國人最主要的交往方式，許多企業(yè)家長期依賴于由人情交往所編織的社會關(guān)系網(wǎng)即社會資本，而不把重點放在企業(yè)創(chuàng)新上，認為這樣也能賺到錢，這樣下去會逐漸形成對關(guān)系的依賴，而削弱企業(yè)自身的創(chuàng)新能力。這種現(xiàn)象的盛行固然有其社會的原因，但是，隨著體制改革的進一步深入，社會資本伸展的空間越來越狹小，加入世貿(mào)后，市場競爭的游戲規(guī)則越來越規(guī)范，那些津津樂道于依賴社會資本的企業(yè)被打垮、被擊敗就在所難免。所以要區(qū)分傳統(tǒng)文化中的積極因素和消極因素，不能簡單而為之。企業(yè)文化不是對社會文化的玩賞，而是用文化的氛圍和文化價值去管理企業(yè)，為企業(yè)、為社會創(chuàng)造價值。
4 忽視了企業(yè)文化的創(chuàng)新和個性化
企業(yè)文化是某一特定文化背景下該企業(yè)獨具特色的管理模式，是企業(yè)的個性化表現(xiàn)，不是標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一的模式，更不是迎合時尚的標(biāo)語。綜觀許多企業(yè)的企業(yè)文化，方方面面都大體相似，但是缺乏鮮明的個性特色和獨特的風(fēng)格。其實，每一個企業(yè)的發(fā)展歷程不同，企業(yè)的構(gòu)成成分不同，面對的競爭壓力也不同，所以其對環(huán)境作出反應(yīng)的策略和處理內(nèi)部沖突的的方式都會有自己的特色，不可能完全雷同。同樣屬于日本文化，索尼公司的企業(yè)文化強調(diào)開拓創(chuàng)新，尼桑公司的企業(yè)文化強調(diào)顧客至上；同樣屬于美國文化，惠普公司的企業(yè)文化強調(diào)對市場和環(huán)境的適應(yīng)性，ibm公司的企業(yè)文化強調(diào)尊重人、信任人，善于運用激勵手段。這說明，企業(yè)文化是在某一文化背景下，將企業(yè)自身發(fā)展階段、發(fā)展目標(biāo)、經(jīng)營策略、企業(yè)內(nèi)外環(huán)境等多種因素綜合考慮而確定的獨特的文化管理模式，因此，企業(yè)文化的形式可以是標(biāo)準(zhǔn)化的，但其側(cè)重點各不相同，其價值內(nèi)涵和基本假設(shè)各不相同，而且企業(yè)文化的類型和強度也都不同，正因如此才構(gòu)成了企業(yè)文化的個性化特色。
三
中國的企業(yè)文化發(fā)展之所以走入以上四個誤區(qū)，其原因可以從三方面來分析：
首先，從經(jīng)濟基礎(chǔ)來看，中國的企業(yè)發(fā)展規(guī)模還處于工業(yè)化的初級階段。企業(yè)文化現(xiàn)象之所以在經(jīng)濟發(fā)達的歐美和日本迅速發(fā)展，這與發(fā)達國家的經(jīng)濟已經(jīng)完成了工業(yè)化，進入后工業(yè)化的階段有關(guān)。企業(yè)文化作為一種較高級的文化管理模式，它需要企業(yè)發(fā)展到一定規(guī)模和一定階段，才能將原有的價值、理念整合成獨具特色的管理模式和經(jīng)營方式。很難想象小作坊和路邊快餐店能塑造出整合程度高、有特色的企業(yè)文化，事實上，也沒有必要。許多優(yōu)秀的企業(yè)文化都出現(xiàn)在有一定實力的大集團、大企業(yè)中，因為這些企業(yè)都發(fā)展到了一定的規(guī)模，需要用文化價值來進行整合。而且，這些企業(yè)有高素質(zhì)的管理層，有明確的發(fā)展方向，有充裕的資金投入，所以有能力塑造自己獨特的企業(yè)文化，這樣的企業(yè)文化也才能夠?qū)ζ髽I(yè)發(fā)展產(chǎn)生推動作用。因此，發(fā)展中國的企業(yè)文化需要與之相適應(yīng)的經(jīng)濟基礎(chǔ)，企業(yè)要明確自己所處的發(fā)展階段和發(fā)展目標(biāo)，而不要盲目追求建設(shè)企業(yè)文化的形式。
另一方面，也有其社會原因。企業(yè)文化、企業(yè)創(chuàng)新表面上看起來是企業(yè)自身的問題，然而，如何從總體上把握企業(yè)文化的發(fā)展方向，如何促進企業(yè)文化的發(fā)展，這就涉及到社會引導(dǎo)、社會支持、社會評價和社會激勵等許多社會的因素。政府對企業(yè)文化的發(fā)展現(xiàn)狀做何判斷，對下一步的發(fā)展目標(biāo)做何預(yù)期，又如何實施，中國企業(yè)文化具體的發(fā)展方向是什么，政府、社會、企業(yè)和研究機構(gòu)分別在企業(yè)文化的發(fā)展過程中究竟起何種作用，這幾方面又如何協(xié)調(diào)，共同促進企業(yè)文化的發(fā)展等等，這些問題不是靠簡單地輿論引導(dǎo)和喊空口號能夠解決的。其中，首先，政府的一方面要加強體制改革，為企業(yè)文化的創(chuàng)新提供充分的伸展空間，另一方面，要從政策和輿論導(dǎo)方面引導(dǎo)企業(yè)首先要發(fā)展自己的經(jīng)濟實力，在達到一定規(guī)模的基礎(chǔ)上塑造獨具特色的企業(yè)文化，而不是盲目追求形式、趕時髦。其次，社會應(yīng)當(dāng)通過一定的評價機制，對企業(yè)文化作出客觀公正的評價，鼓勵企業(yè)文化的創(chuàng)新，促進企業(yè)文化對社會文化的發(fā)展作出貢獻。再次，研究機構(gòu)和企業(yè)咨詢機構(gòu)應(yīng)當(dāng)為企業(yè)文化的發(fā)展提供必要的技術(shù)支持，用科學(xué)的理論指導(dǎo)企業(yè)文化建設(shè)的實踐，使企業(yè)文化更能反映企業(yè)自身的價值觀，在表現(xiàn)形式上更具個性化。
再者，走入企業(yè)文化建設(shè)的誤區(qū)反映出我們對企業(yè)文化的實質(zhì)和企業(yè)文化發(fā)揮作用的內(nèi)在機制理解得還不夠深入，這是由于在中國企業(yè)文化的建設(shè)過程中，直接引進了企業(yè)文化的管理形式，而對企業(yè)文化的內(nèi)涵、實質(zhì)及適用條件等缺乏認真細致的研究，致使人們對企業(yè)文化與社會文化的關(guān)系、企業(yè)文化與企業(yè)管理的關(guān)系、企業(yè)文化的表層形式與企業(yè)文化的實質(zhì)的關(guān)系等問題的基本理解上出現(xiàn)了偏差。與國外八十年代關(guān)于企業(yè)文化理論研究到九十年代應(yīng)用研究的迅猛發(fā)展相比，中國的企業(yè)文化研究顯得十分 薄弱，這表現(xiàn)在：首先，中國的企業(yè)文化研究還停留在粗淺的階段，雖然也有一些關(guān)于企業(yè)文化的研究，但是大多數(shù)是以介紹和探討企業(yè)文化的意義及企業(yè)文化與社會文化、與企業(yè)創(chuàng)新等的辨證關(guān)系為主，真正有理論根據(jù)的定性研究和規(guī)范的實證研究為數(shù)甚少；其次，中國企業(yè)文化研究嚴(yán)重滯后于中國企業(yè)文化發(fā)展實踐，許多企業(yè)在塑造企業(yè)文化時主要是企業(yè)內(nèi)部自己探討，有些有專家學(xué)者的介入和參與研討的企業(yè)文化，就明顯地好于沒有專家指導(dǎo)者。但是由于許多企業(yè)在塑造企業(yè)文化的過程中對該企業(yè)文化發(fā)展的內(nèi)在邏輯、該企業(yè)文化的定位、企業(yè)文化的變革等問題缺少長期深入系統(tǒng)的研究，許多企業(yè)文化實踐缺少真正的科學(xué)理論的指導(dǎo)，缺少個性，因此，難以對企業(yè)長期發(fā)展產(chǎn)生文化的推動力。
四
綜觀國外企業(yè)文化的發(fā)展過程和中國企業(yè)文化發(fā)展過程中出現(xiàn)的問題，面對二十一世紀(jì)的到來和中國加入wto，中國的企業(yè)和中國的經(jīng)濟面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，中國的企業(yè)和企業(yè)管理也面臨著與國際化接軌的嚴(yán)峻課題，既要面臨同行業(yè)企業(yè)間的激烈競爭，同時又面臨著全球化經(jīng)濟和網(wǎng)絡(luò)時代所帶來的挑戰(zhàn)，在這樣的形勢下，企業(yè)文化的創(chuàng)新已成為企業(yè)創(chuàng)新不可分割的重要組成部分。要發(fā)展有中國特色的企業(yè)文化，就需要從理論和實踐兩方面來把握中國企業(yè)文化的發(fā)展方向，要加強企業(yè)文化的研究，提出有中國特色的企業(yè)文化理論，要加強企業(yè)文化建設(shè)實踐中的科學(xué)理論指導(dǎo)，只有這樣，才能使中國企業(yè)文化的發(fā)展適應(yīng)于改革開放的需要，適應(yīng)于中國的現(xiàn)代化進程。具體需要把握好以下三個方面：
首先，要 加強企業(yè)文化研究
從國外企業(yè)文化現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)到企業(yè)文化研究二十年的迅猛發(fā)展來看，他們走的是一條理論研究與應(yīng)用研究相結(jié)合，定性研究與定量研究相結(jié)合的道路。八十年代中期，在對企業(yè)文化的概念和結(jié)構(gòu)進行探討之后，便馬上轉(zhuǎn)入對企業(yè)文化產(chǎn)生作用的內(nèi)在機制，以及企業(yè)文化與企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)、組織氣氛、人力資源、企業(yè)環(huán)境、企業(yè)策略等企業(yè)管理過程的關(guān)系的研究，進而對企業(yè)文化與企業(yè)經(jīng)營業(yè)績的關(guān)系進行量化的追蹤研究。定量化研究是在企業(yè)文化理論研究的基礎(chǔ)上，提出用于企業(yè)文化測量、診斷和評估的模型，進而開發(fā)出一系列量表，對企業(yè)文化進行可操作化的、定量化的深入研究。二十一世紀(jì)中國企業(yè)文化的研究應(yīng)該堅持理論研究與應(yīng)用研究相結(jié)合、定性研究與定量研究相結(jié)合的原則，主要側(cè)重于以下三個方面：一，在中國文化背景下， 探討中國企業(yè)文化的基礎(chǔ)理論，研究企業(yè)文化與中國傳統(tǒng)文化和當(dāng)代社會文化的關(guān)系、企業(yè)文化與企業(yè)管理、企業(yè)環(huán)境、企業(yè)發(fā)展和企業(yè)創(chuàng)新的關(guān)系等，提出有中國特色的企業(yè)文化理論；二，加強企業(yè)文化的應(yīng)用研究 ， 關(guān)于企業(yè)文化的測量、診斷、評估和咨詢的實證研究，在此過程中，推動企業(yè)文化實踐的發(fā)展；三， 加強企業(yè)文化的追蹤研究，企業(yè)文化的塑造不是一次性完成的作品，它要隨著企業(yè)的發(fā)展和變化而作出及時的調(diào)整和改變，才能對企業(yè)的長期發(fā)展產(chǎn)生深遠的影響。所以對企業(yè)文化進行追蹤研究的價值是不可低估的。
第二，要正確處理好企業(yè)文化與社會文化的關(guān)系
企業(yè)文化作為社會文化的一個組成部分，它既是社會文化變遷的縮影，又通過其新技術(shù)、新產(chǎn)品所倡導(dǎo)的理念引導(dǎo)市場潮流、引領(lǐng)社會時尚，改變?nèi)藗兊纳罘绞?，改變?nèi)藗兊挠^念，從而為社會文化的發(fā)展注入新的活力，豐富社會文化的內(nèi)涵。社會文化對企業(yè)文化產(chǎn)生影響的途徑之一是通過企業(yè)家這個載體，將其在長期社會生活中形成的關(guān)于人性的基本假設(shè)、價值觀、人生觀和世界觀運用于企業(yè)發(fā)展和企業(yè)管理過程中，形成獨特的、相對穩(wěn)定的行為準(zhǔn)則、行為規(guī)范、企業(yè)內(nèi)部的文化氛圍和企業(yè)產(chǎn)品的文化品味。這是社會文化滲透于市場經(jīng)濟運作過程的一種重要形式。一種開放的、適應(yīng)性強、鼓勵創(chuàng)新的企業(yè)文化很明顯是多數(shù)成功企業(yè)不斷進取、不斷創(chuàng)新的源泉和基礎(chǔ)，而這樣的企業(yè)文化來源于企業(yè)家對社會發(fā)展方向的把握，來源于企業(yè)家對傳統(tǒng)文化的影響和對當(dāng)代社會文化變遷過程的深刻理解，來源于企業(yè)家在長期的社會生活中所形成的觀念和素質(zhì)。沒有這些對社會生活的深厚積累，要塑造一個優(yōu)秀的企業(yè)文化并把握其發(fā)展是比較困難的。社會文化對企業(yè)文化發(fā)展產(chǎn)生影響的另一個途徑是對市場和社會環(huán)境的滲透。不同的社會文化會影響人們對市場的價值選擇和對市場的適應(yīng)性，社會文化的變化也會引起人們在價值選擇和對市場的適應(yīng)性方面的變化，影響人們對產(chǎn)品的認同程度和心理需求。例如，進入九十年代以來，中國城鎮(zhèn)居民的消費觀念由原來的注重產(chǎn)品本身的使用價值轉(zhuǎn)變?yōu)樵趪?yán)格對待產(chǎn)品質(zhì)量的基礎(chǔ)上，更加關(guān)注產(chǎn)品的品牌、售后服務(wù)、環(huán)保性能和更新?lián)Q代的前景，產(chǎn)品和服務(wù)的個性化、多樣化越來越受到人們的普遍歡迎。因此，企業(yè)在塑造自己企業(yè)文化、確定企業(yè)經(jīng)營理念時，一定要把握社會文化變化的趨勢，在產(chǎn)品的目標(biāo)定位、企業(yè)的經(jīng)營策略、新產(chǎn)品的研究與開發(fā)方向上作出相應(yīng)的調(diào)整，使產(chǎn)品、經(jīng)營和社會文化之間產(chǎn)生協(xié)調(diào)與相容，在此基礎(chǔ)上，企業(yè)為社會提供的就不僅僅是一種產(chǎn)品，而且是一種文化。
第三， 注重企業(yè)環(huán)境變化對企業(yè)文化發(fā)展的影響
二十一世紀(jì)是個快速變化的時代。企業(yè)環(huán)境包括企業(yè)的技術(shù)環(huán)境、人力資源環(huán)境、金融環(huán)境、投資環(huán)境、市場需求環(huán)境等，這是企業(yè)發(fā)展所依存的客觀環(huán)境，直接影響著企業(yè)的短期效益和生存，力度較大。此外，還有政策、法制、社會評價、公平競爭、社會信譽等主要由人為因素控制的社會發(fā)展軟環(huán)境，對企業(yè)文化發(fā)展的影響看起來較為隱含較為間接，然而實際上對企業(yè)長期的經(jīng)營業(yè)績和企業(yè)的競爭力有著潛在而深刻的影響。這些環(huán)境因素在二十一世紀(jì)會呈現(xiàn)出更加復(fù)雜的聯(lián)系和難以想象的變化，企業(yè)要立于不敗之地，就要在其發(fā)展戰(zhàn)略、經(jīng)營策略和管理模式方面及時作出相應(yīng)的調(diào)整，企業(yè)文化的內(nèi)涵也要反映出環(huán)境的復(fù)雜性和緊迫性所帶來的挑戰(zhàn)和壓力，對企業(yè)內(nèi)部要保持較高的整合度，對外要有較強的適應(yīng)性，通過對企業(yè)主導(dǎo)價值觀和經(jīng)營理念的改革推動企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略、經(jīng)營策略的轉(zhuǎn)變，使企業(yè)文化成為蘊藏和不斷孕育企業(yè)創(chuàng)新與企業(yè)發(fā)展的源泉，從而形成企業(yè)文化競爭力。
任何一種管理模式都有它適用的條件，都有其利與弊。企業(yè)文化作為一種文化管理模式，也是如此。企業(yè)文化現(xiàn)象之所以于八十年代在美國和日本引起重視，這是日美經(jīng)濟社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，同時也是與西方社會后工業(yè)階段的現(xiàn)代化進程有著密切的關(guān)聯(lián)，它代表了西方管理理論發(fā)展的一個趨勢。因為一種管理模式的有效性不可能脫離與之相匹配的生產(chǎn)方式和社會文化的發(fā)展，所以，要正確看待國外企業(yè)文化形成和發(fā)展的社會經(jīng)濟條件，不要簡單地肯定或否定某種管理模式的有效性，而應(yīng)將其放置于中國傳統(tǒng)文化的變革之中，結(jié)合中國的現(xiàn)代化進程，才能把握中國企業(yè)文化發(fā)展的趨勢。
總之，發(fā)展中國的企業(yè)文化一定要立足于中國文化的背景，結(jié)合我國企業(yè)管理實踐和現(xiàn)代化進程，同時也要借鑒國外關(guān)于企業(yè)文化研究的理論和方法，建設(shè)有中國特色的社會主義的企業(yè)文化。
參考文獻：
吳江霖 《心理學(xué)論文集》廣東人民出版社， 1991年 p 208
中國文化發(fā)展心得篇十一
第一段：引言（200字）
西藏是中國歷史上的重要一部分，這片美麗的高原孕育了獨特的藏族文化。經(jīng)過數(shù)千年的時間，藏區(qū)文化得以發(fā)展和傳承。本文將圍繞著藏區(qū)文化發(fā)展史展開討論，從歷史、宗教、藝術(shù)和生活方式等方面，體會和總結(jié)藏區(qū)文化發(fā)展史的重要意義和影響。
第二段：歷史的傳承（250字）
西藏歷史悠久，人們在此繁衍生息，形成了獨特的社會制度和生活方式。古老的藏文化秉承著儒家思想的“倫理-禮樂-文化”體系，涵蓋著文化定位和人文精神的內(nèi)涵。歷史的傳承為藏區(qū)文化的繁榮奠定了基礎(chǔ)。
第三段：宗教的力量（250字）
宗教在西藏文化中起著舉足輕重的作用。藏區(qū)主要信仰藏傳佛教，受到藏傳佛教的深刻影響，藏族人民形成了信仰純樸、寬容互助的品格。寺廟是藏區(qū)文化的代表，各種佛教文物、傳統(tǒng)儀式和民族服飾豐富了藏族文化的內(nèi)涵。宗教使得西藏成為了不可忽視的世界文化遺產(chǎn)。
第四段：藝術(shù)的綻放（300字）
藝術(shù)作為藏區(qū)文化的重要組成部分，在歷史的積淀中不斷綻放著。壁畫、雕塑、佛教經(jīng)書等藝術(shù)品種類豐富，造詣高深。藏區(qū)音樂舞蹈華彩奪目，藏戲獨具風(fēng)格。同時，藏民族的服飾、建筑、織錦等工藝藝術(shù)也與藏區(qū)的山川河流相融合，形成了獨特的藝術(shù)風(fēng)格。藝術(shù)的綻放展示了藏區(qū)文化的魅力。
第五段：生活的品味（200字）
生活方式是文化的外在表現(xiàn)，而藏區(qū)的生活方式極具特色。素雅的風(fēng)味飲食、擁有獨特美學(xué)的田園生活、珍貴的藏藥醫(yī)學(xué)等，都給藏區(qū)文化注入了獨特的品味。藏區(qū)的生活方式，不僅反映了藏民族的智慧和勤勞，同時也體現(xiàn)了藏民族對自然環(huán)境的尊重和珍愛。
結(jié)語（200字）
藏區(qū)文化發(fā)展史讓我們深刻體會到了文化的獨特力量和影響。它不僅是藏民族的宗教信仰和生活方式，更是一個國家或地區(qū)的文化底蘊與創(chuàng)造力的集合。在現(xiàn)代化進程中，我們應(yīng)該更加重視和保護西藏文化的獨特性和多樣性，以保持其獨特魅力。同時，也可以通過藏區(qū)文化的交流與融合，推動人類文明的繁榮和進步。
中國文化發(fā)展心得篇十二
藏區(qū)位于中國西南邊陲，具有廣闊的地理空間和豐富多樣的自然資源。在漫長的歷史發(fā)展過程中，藏區(qū)形成了獨特的文化系統(tǒng)，蘊含著深厚的文化底蘊和精神內(nèi)涵。參觀藏區(qū)，我深感其文化發(fā)展歷程不僅是一部民族的歷史，更是一部中華民族堅韌不拔、奮發(fā)向上的精神史。在此，我想分享一下我對藏區(qū)文化發(fā)展史的心得體會。
首先，藏區(qū)文化發(fā)展史給我留下了深刻的印象，那就是它的博大精深。藏區(qū)文化源遠流長，包括藏族、羌族、景頗族等多個民族的文化，彼此交織融合，形成了豐富多樣的文化景觀。這些文化中融入了宗教信仰、建筑藝術(shù)、繪畫雕塑、服飾音樂等眾多元素，展示了藏族人民智慧和勤勞的結(jié)晶。在參觀藏區(qū)的過程中，我深深感受到了藏區(qū)文化的廣度和深度，而且這種文化不僅糅合了多民族的特色，還融入了當(dāng)?shù)厝嗣駥ι畹臒釔叟c崇尚。
其次，藏區(qū)文化發(fā)展史也給我?guī)砹藦娏业恼鸷常蔷褪瞧湮幕囆g(shù)具有獨特的宗教意蘊。藏區(qū)宗教文化自古以來就在藏族人民的生活中起著舉足輕重的作用，尤其是藏傳佛教，成為藏族文化發(fā)展的支柱。無論是那座古老廟宇中的經(jīng)幡還是身著虔誠服飾的喇嘛們，無不流露出對宗教信仰的執(zhí)著和對心靈追求的不懈追求。面對這樣的文化藝術(shù)，我倍感敬畏和震撼。而藏區(qū)文化的宗教意蘊也是其與其他地區(qū)文化不同之處，給我留下了深刻的印象。
此外，參觀藏區(qū)還讓我深刻體會到了藏區(qū)文化發(fā)展史的不易之處。藏區(qū)的地理位置偏遠，交通不便，外部因素對藏區(qū)的文化傳承和發(fā)展造成了相當(dāng)大的影響。曾經(jīng)的封閉政策和交通不便，讓藏區(qū)文化在很長一段時間內(nèi)無法充分展現(xiàn)自己的魅力。但是，近年來隨著國家政策的支持和交通的改善，藏區(qū)的文化與外界的交流與合作也越來越頻繁，文化藝術(shù)形式也更加豐富多樣。我相信，未來的藏區(qū)文化發(fā)展一定會有更大的突破與進步。
最后，我對藏區(qū)文化發(fā)展史也有了一些期許和思考。首先，希望藏區(qū)的文化能夠更好地傳承和保護。文化是一個民族的精神家園，是一個國家的獨特標(biāo)識，因此，我們要加大對藏區(qū)文化的研究力度，使之不斷發(fā)展壯大。其次，希望藏區(qū)的文化能夠與外界深入交流，促進互動和共融。只有通過與外界的交流合作，藏區(qū)的文化才能在全球范圍內(nèi)得到更廣泛的傳播和認同。最后，希望藏區(qū)文化能夠推動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，提高藏族人民的生活水平。只有在經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)上，文化才能持續(xù)繁榮，人們的精神境界才能得到更好的升華。
總之，參觀藏區(qū)文化發(fā)展史給我留下了深刻的印象，它的博大精深、宗教意蘊、不易之處以及對未來的期許都使我對藏區(qū)文化發(fā)展產(chǎn)生了濃厚的興趣和深深的敬仰。我相信，在藏族人民和全國人民的共同努力下，藏區(qū)文化一定會繼續(xù)傳承發(fā)揚，為中華民族的多元文化積淀貢獻力量。
中國文化發(fā)展心得篇十三
第一段：引言（字數(shù)：200）
文化發(fā)展是一個國家乃至整個社會進步的重要標(biāo)志和基礎(chǔ)。在過去的幾十年里，我國在文化方面取得了眾多令人矚目的成就，但在推動文化發(fā)展的過程中也面臨著一些挑戰(zhàn)。通過自己的參與和實踐，我深刻體會到了推動文化發(fā)展的重要性以及其中的困難與挑戰(zhàn)。在這篇文章中，我將分享自己的心得和體會，期望能為文化發(fā)展做出更大的貢獻。
第二段：立足本土，注重傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新（字數(shù)：250）
作為一個中國人，我深深感受到了中華傳統(tǒng)文化的博大精深以及其對當(dāng)代社會的重要意義。在推動文化發(fā)展的過程中，我們需要立足本土，注重傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新。我們要加強對中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和研究，在教育體系和社會各個方面將其融入，讓更多的人能夠了解和感受到中華文化的魅力。同時，我們也要通過創(chuàng)新的方法和手段，讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會相結(jié)合，以適應(yīng)人們的需求和時代的發(fā)展。
第三段：倡導(dǎo)多元文化，促進文化多樣性的發(fā)展（字數(shù)：250）
文化的發(fā)展需要多元化的環(huán)境和條件。作為一個開放的社會，我們應(yīng)該倡導(dǎo)多元文化，促進文化多樣性的發(fā)展。我們應(yīng)該鼓勵和支持各個地區(qū)、各個民族的文化表達和創(chuàng)造，讓不同的文化得到平等的發(fā)展機會和資源。我們還應(yīng)該加強文化交流與合作，與其他國家和地區(qū)共同探討和開展文化交流的途徑和機制，讓文化差異成為推動文化發(fā)展的動力。
第四段：提供多樣化的文化產(chǎn)品，滿足人們的文化需求（字數(shù)：250）
文化的發(fā)展離不開多樣化的文化產(chǎn)品。我們需要提供多樣化的文化產(chǎn)品，滿足人們不同的文化需求。這包括文學(xué)作品、藝術(shù)作品、音樂和電影等多種形式的文化產(chǎn)品。我們應(yīng)該支持和培養(yǎng)更多的文化創(chuàng)作者和藝術(shù)家，鼓勵他們創(chuàng)作出更多優(yōu)秀的作品。同時，我們也要加強對文化產(chǎn)業(yè)的支持與培育，提供更好的資源和平臺，讓文化產(chǎn)業(yè)能夠充分發(fā)展，為人們提供更加豐富的文化選擇。
第五段：加強文化教育和培養(yǎng)文化自信心（字數(shù)：250）
推動文化發(fā)展還需要加強文化教育，培養(yǎng)人們對文化的理解和認同。我們應(yīng)該加強對文化知識的傳授，培養(yǎng)人們的文化修養(yǎng)和鑒賞能力。同時，我們還要鼓勵人們進行文化創(chuàng)作和參與文化活動，讓他們深入體驗和感受文化的力量。另外，我們也要加強對文化自信心的培養(yǎng)，讓人們從內(nèi)心深處熱愛和自豪自己的文化，并且積極推廣和傳播。
中國文化發(fā)展心得篇十四
大學(xué)文化作為一種特殊的文化現(xiàn)象，自古以來就對人們產(chǎn)生了深遠的影響。隨著時間的推移，大學(xué)文化的發(fā)展也逐漸形成了一條歷史的脈絡(luò)。對于我來說，學(xué)習(xí)大學(xué)文化發(fā)展史不僅使我對大學(xué)文化有了更深入的了解，還讓我對大學(xué)的使命和價值有了更多的思考，下面我將分享我對大學(xué)文化發(fā)展史的心得體會。
第二段：探究傳統(tǒng)
大學(xué)文化的發(fā)展離不開傳統(tǒng)的積淀。在古代，大學(xué)是士人的搖籃，是培養(yǎng)人才的搖籃，日本學(xué)者葉隨逸曾經(jīng)說過“大學(xué)是勵繡之地”，說明了大學(xué)對于培養(yǎng)人才的重要性。在古代的中國，儒家文化是大學(xué)文化的主導(dǎo)思想，在大學(xué)里面，學(xué)問的傳承、教育思想的培養(yǎng)都是非常重要的。大學(xué)傳統(tǒng)中更加強調(diào)的是個人修養(yǎng)和學(xué)問傳承的精神，這使得大學(xué)成為了社會中的一扇大門，使人們能夠通過大學(xué)文化獲得知識和智慧。
第三段：適應(yīng)變革
然而，時代在不斷變革，大學(xué)文化也承受著來自社會的巨大壓力。近代以來，大學(xué)文化發(fā)生了翻天覆地的變化，從傳統(tǒng)的儒家文化到西方的人文主義各種思潮相繼涌現(xiàn)。大學(xué)文化也不再僅僅局限于教育和傳承，更加注重實用性和開放性，并且借鑒了西方的教育模式和理念，使得大學(xué)在教學(xué)方法和內(nèi)容上都有了較大的改革。大學(xué)文化形成了“因應(yīng)時代”的發(fā)展理念，并且逐漸演變成為現(xiàn)代大學(xué)文化。
第四段：探索現(xiàn)代
現(xiàn)代大學(xué)文化的探索，是大學(xué)適應(yīng)時代變革的需要和加強自身發(fā)展的要求。大學(xué)文化在現(xiàn)代呈現(xiàn)出了開放、多元的特點。大學(xué)的角色也不再僅僅是求學(xué)人才，它還充當(dāng)著社會發(fā)展的引擎和創(chuàng)新的重要推動者。一個現(xiàn)代化的大學(xué)文化應(yīng)該關(guān)注全人教育，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和實踐能力，引導(dǎo)學(xué)生面對復(fù)雜的社會環(huán)境，培養(yǎng)獨立思考和團隊合作精神，這些都是現(xiàn)代大學(xué)文化需要重點關(guān)注的。
第五段：展望未來
對于我來說，學(xué)習(xí)大學(xué)文化發(fā)展史不僅是了解大學(xué)歷史和文化的機會，更是對自身成長的一次啟迪。從大學(xué)文化發(fā)展史中，我意識到大學(xué)作為一所知識的殿堂，具有多元化的內(nèi)容和形式，讓我明白深刻領(lǐng)悟到大學(xué)不僅僅是追求知識，更多的是追求人格的塑造和價值觀的培養(yǎng)。未來，我希望能夠從大學(xué)文化的發(fā)展歷程中汲取靈感和力量，在大學(xué)期間充分發(fā)掘自己的潛力，探索自己的興趣和愛好，為社會做出自己的貢獻。
總結(jié)：
大學(xué)文化發(fā)展史的學(xué)習(xí)讓我對大學(xué)的使命和價值有了更深入的思考，讓我明白到大學(xué)不僅僅是傳承知識，更是針對時代的變化而不斷調(diào)整自身角色和任務(wù)。大學(xué)文化的發(fā)展是歷史的長河中的一個重要組成部分，它不斷適應(yīng)變革、探索現(xiàn)代，并展望著未來。通過學(xué)習(xí)大學(xué)文化發(fā)展史，我明白了大學(xué)的使命和責(zé)任，也對自己的未來有了更明確的目標(biāo)和方向。
中國文化發(fā)展心得篇十五
昌吉地處新疆北部，是一個擁有悠久歷史和燦爛文化的地方。近年來，隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展和社會的進步，昌吉文化也得到了迅速發(fā)展。參觀昌吉的博物館、藝術(shù)展覽和民間傳統(tǒng)節(jié)日，我深切感受到了昌吉文化的獨特魅力和發(fā)展?jié)摿ΑＯ旅?，我將從文化傳承、?chuàng)新發(fā)展、民間表演、節(jié)慶活動和美食文化五個方面談一談對昌吉文化發(fā)展的心得體會。
首先，昌吉文化在傳承方面做得非常到位。在昌吉的博物館里，展示了許多珍貴的歷史文物，如青銅器、石刻和壁畫等，這些文物見證了昌吉悠久的歷史和獨特的文化。昌吉人民非常重視對文化遺產(chǎn)的保護和傳承，他們建立了許多研究機構(gòu)和學(xué)校，培養(yǎng)了一批批優(yōu)秀的文化傳承者。同時，昌吉也加強了對傳統(tǒng)文化的普及和推廣，通過開展文化活動和豐富的文化課程，讓更多的人了解和參與到昌吉文化的傳承中來。
其次，昌吉文化在創(chuàng)新發(fā)展方面取得了一定的成就。隨著科技的進步和社會的發(fā)展，昌吉文化不斷進行創(chuàng)新，并結(jié)合現(xiàn)代科技融入到文化傳統(tǒng)中去。比如，在昌吉的藝術(shù)展覽中，我看到了許多新型的藝術(shù)形式，如數(shù)字藝術(shù)、視頻裝置藝術(shù)等。這些藝術(shù)形式結(jié)合了傳統(tǒng)的繪畫和工藝技術(shù)，展現(xiàn)出了昌吉文化的獨特魅力和時代特色。
第三，昌吉的民間表演非常出色。在昌吉的鄉(xiāng)村和市區(qū)，我參觀了許多民間表演，如舞龍舞獅、雜技和民俗游戲等。這些表演具有濃厚的民間特色和獨特的藝術(shù)風(fēng)格，讓人們體驗到了昌吉文化的獨特魅力和豐富內(nèi)涵。同時，昌吉也注重保護和傳承民間表演藝術(shù)，通過培訓(xùn)和組織演出，讓更多的人了解和參與到民間表演中來，從而推動昌吉文化的發(fā)展。
第四，昌吉的節(jié)慶活動豐富多彩。在昌吉，每到傳統(tǒng)節(jié)日，人們都會舉行盛大的慶?；顒?，如昌吉葡萄狂歡節(jié)、昌吉農(nóng)民節(jié)等。這些節(jié)慶活動不僅展示了昌吉的風(fēng)土人情和民俗文化，同時也吸引了許多游客和藝術(shù)家前來參與，推動了昌吉文化的發(fā)展和旅游業(yè)的繁榮。
最后，昌吉的美食文化也是其文化發(fā)展的重要組成部分。在昌吉，我品嘗了許多當(dāng)?shù)靥厣朗?，如昌吉大盆菜、韃靼飯等。這些美食不僅味道獨特，而且制作工藝獨具匠心，彰顯了昌吉人民對美食文化的熱愛。同時，昌吉也加強了對美食文化的保護和傳承，通過開展美食節(jié)和推廣優(yōu)秀的餐飲文化，推動了昌吉美食文化的發(fā)展。
總之，昌吉文化的發(fā)展得益于昌吉人民對文化的重視和對傳統(tǒng)的傳承與創(chuàng)新。通過展示昌吉的歷史文物、發(fā)展新型藝術(shù)形式、舉辦民間表演、慶祝節(jié)慶活動和傳承美食文化，昌吉文化得以發(fā)展壯大，展現(xiàn)了其獨特魅力和時代風(fēng)采。希望昌吉的文化發(fā)展能夠持續(xù)不斷，為社會進步和人民幸福做出更大的貢獻。
中國文化發(fā)展心得篇一
中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是中華民族先哲留下的一份厚重遺產(chǎn)。它凝結(jié)積累著民族的智慧，是全體中華民族創(chuàng)造的結(jié)晶。
中國歷代各大家思想流派對中國文化的各個發(fā)展時期都做出了不同的貢獻和作用，就其影響來說，其中道、佛、儒等對中國文化所產(chǎn)生的影響最為深刻。特別是儒家的禮學(xué)在中國的思想界一直占據(jù)著統(tǒng)治地位。從先秦的孔、孟、荀、韓，漢代的董仲舒、班固，宋元明理學(xué)以及清學(xué)，他們都十分注重禮學(xué)，并且深刻地影響著中國文化各個時期的發(fā)展。正是由于儒學(xué)思想對中國文化的長期潛移默化，所以中國文化在不斷發(fā)展的過程中高度重視倫理觀念和精神力量。注重人倫政治，把禮學(xué)神學(xué)化、理學(xué)化，并強調(diào)非常嚴(yán)格的等級觀念。顯然，儒學(xué)思想對中國文化的發(fā)展發(fā)揮了巨大的思想作用。
但是，由于禮學(xué)思想的禁錮作用和十分嚴(yán)格的政治等級制度，它對中國及中國文化的發(fā)展無疑也會產(chǎn)生相當(dāng)程度的制約作用。譬如對外來非主流文化和科學(xué)文化，以及商業(yè)文化、藝術(shù)、司法文化的排它性，導(dǎo)致了19世紀(jì)的中國起碼比國際社會整整落后了近2，而由于儒家禮學(xué)思想的束縛，使中國文學(xué)的發(fā)展也倍受桎梏。
2.2中國文化與外來文化相互交融
中國文化的發(fā)展是中國各種思想流派共同作用的結(jié)果。雖然儒家思想在中國文化發(fā)展史上經(jīng)常占住著主導(dǎo)地位，但這絕不能說儒家思想就是中國文化的全部。中國文化本身就在不斷地學(xué)習(xí)和借鑒世界優(yōu)秀文化。正是由于它善于接受和消化外來文化的優(yōu)良成果，所以它能長期地獨立發(fā)展。
在中國文化數(shù)千年的發(fā)展過程中，大規(guī)模引進、消化外來文化的歷史曾經(jīng)發(fā)生過兩次，第一次是公元2～11世紀(jì)，由印度傳入佛教文化;第二次是17世紀(jì)以來，西方文化對中國實施的大規(guī)模文化擴張。而這兩次外來文化進入中國都曾使中國本土文化顯得十分倉惶，完全處在尷尬應(yīng)對的窘境之中。中國文化是在外來文化經(jīng)過大規(guī)模文化滲透以后，甚至是遭到了外來文化的肆掠，才萌生了應(yīng)對外來文化的舉措。
19世紀(jì)末，馬克思主義開始傳入中國。在發(fā)展階段，也受到了一系列的抵觸。經(jīng)過無數(shù)次的摸索、發(fā)展，毛澤東結(jié)合中國革命實踐，創(chuàng)造性地形成了毛澤東思想，并最終指導(dǎo)中國革命取得成功。之后，在與中國文化和社會實踐的相互交融中，在馬克思主義和毛澤東思想的基礎(chǔ)上，又相繼形成了鄧小平理論和“三個代表”重要思想，并不斷指導(dǎo)中國社會主義事業(yè)走向成功，走向輝煌。
中國文化在經(jīng)歷了一次次的質(zhì)變后，已基本上奠定了中國文化開放的基石，也就是說，中國文化在光大本民族優(yōu)秀文化的同時，已經(jīng)十分注重合理地、適時地吸收和消化人類其他文化的優(yōu)良成果，只有這樣，中國文化才能持續(xù)發(fā)展，世界文化才會擁抱中國。可以說，中國文化只要形成了開放的文化發(fā)展先導(dǎo)機制，它的發(fā)展將會是跨越式的，而在這種先導(dǎo)機制的作用下，中國已經(jīng)形成了京都文化、海派文化、港臺文化、嶺南文化、環(huán)渤海文化等不同層次的文化網(wǎng)絡(luò)，這些文化網(wǎng)絡(luò)共同作用的結(jié)果，肯定會極大的提升中國文化的整體文化力，同時還會促進中國經(jīng)濟發(fā)展的綜合實力和國力，使中國文化在建設(shè)社會主義市場體系中發(fā)揮不可或缺的全面作用。
中國文化發(fā)展心得篇二
隨著中國的崛起，中國文化也在不斷發(fā)展壯大。作為一名年輕的大學(xué)生，我有幸見證了新中國文化的發(fā)展，并從中收獲了許多體會。在過去幾十年里，我國文化不僅在國內(nèi)取得了巨大的成就，也在國際舞臺上贏得了更多的贊譽。從文化的多樣性到文化自信，從弘揚中華傳統(tǒng)文化到創(chuàng)新發(fā)展，新中國的文化已經(jīng)展現(xiàn)出了獨特的魅力和活力。在這篇文章中，我將分享我的心得體會，為什么我相信新中國文化將繼續(xù)發(fā)展壯大，并對我個人的未來產(chǎn)生積極的影響。
首先，多元文化的融合是新中國文化發(fā)展的顯著特點之一。中國是一個擁有56個民族的多民族國家，每個民族都有自己獨特的文化傳統(tǒng)。新中國的成立為各個民族的文化交流提供了機會，推動了文化的多元發(fā)展。從藝術(shù)作品到文學(xué)作品，從音樂到舞蹈，中國的文化正在各個領(lǐng)域里融合、碰撞、創(chuàng)新。在這個過程中，各族群體借鑒彼此之長，增進了相互理解和和諧共處。多元文化的融合不僅豐富了中國的文化內(nèi)涵，也為國際交流提供了寶貴的資源，使中國的文化在世界范圍內(nèi)得到了廣泛的認可。
其次，文化自信是新中國文化發(fā)展的重要理念。多年來，中國一直以來都在致力于推動中華傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。中華傳統(tǒng)文化代表著中國幾千年的歷史和文明，是中國文化的精髓和底蘊。新中國的成立為中華傳統(tǒng)文化的保護和傳承提供了良好的環(huán)境和條件。越來越多的人開始意識到中華傳統(tǒng)文化的獨特之處，并積極參與到傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和弘揚中來。我個人也深受傳統(tǒng)文化的熏陶和影響，我希望能夠通過學(xué)習(xí)與創(chuàng)造，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會緊密結(jié)合，為中國文化的發(fā)展做出自己的貢獻。
再次，新中國文化發(fā)展的過程中注重創(chuàng)新與發(fā)展是成功的關(guān)鍵因素之一。作為一個開放的國家，中國不僅吸收外來文化的優(yōu)秀成果，也加以創(chuàng)新和發(fā)展。在藝術(shù)、科技、娛樂等領(lǐng)域，中國的文化正在經(jīng)歷著翻天覆地的變化。創(chuàng)新不僅體現(xiàn)在技術(shù)上，更體現(xiàn)在思維方式的全新突破。創(chuàng)新帶來了經(jīng)濟的繁榮，也豐富了人們的生活品質(zhì)。在未來，我相信中國的創(chuàng)新能力將繼續(xù)增強，為文化的發(fā)展貢獻更多的力量。
最后，隨著中國的崛起，中國文化也開始在國際舞臺上發(fā)揮著越來越大的影響力。中國人民的心態(tài)和文化自信正漸漸影響著世界。越來越多的外國人開始學(xué)習(xí)中國語言和文化，也越來越多的中國文化產(chǎn)品走出國門。中國電影、中國音樂、中國美食等都受到了世界各地的熱愛和追捧。作為一個年輕人，我為自己是中國人感到驕傲和自豪。作為新一代的中國文化使者，我相信我們能夠?qū)⒅袊幕瘋鞑サ礁h的地方，使更多的人了解和感受到新中國文化的魅力。
總之，新中國文化的發(fā)展給我?guī)砹撕芏嘈牡皿w會。多元文化的融合、文化自信、創(chuàng)新發(fā)展以及在國際舞臺上的影響力都是我所看到的成就和前景。我相信，在新中國的領(lǐng)導(dǎo)下，我們的文化將繼續(xù)取得更大的成就，并為我們的未來奠定堅實的基礎(chǔ)。作為年輕一代，我們應(yīng)該積極參與到文化的創(chuàng)造和傳承中來，為新中國文化的繁榮做出自己的貢獻。只有通過不斷的學(xué)習(xí)和努力，才能夠更好地弘揚中華文化，讓中國的文化贏得世界的尊重和認可。
中國文化發(fā)展心得篇三
近年來，隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展和文化多元化的推動，昌吉市的文化發(fā)展迅猛且多樣化。作為一個居住在昌吉市的市民，我對昌吉文化的發(fā)展有著深刻的體會和心得。在此，我將從文化資源的豐富性、文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與創(chuàng)新、歷史文化的傳承與保護、文化交流與融合、公眾文化服務(wù)與參與等方面，談?wù)劜幕l(fā)展的一些心得體會。
首先，昌吉擁有豐富的文化資源，為文化的蓬勃發(fā)展提供了有力的支撐。昌吉市古籍豐富，擁有許多珍貴的歷史文獻，這些文獻不僅記錄了昌吉市豐富的歷史文化，也為研究和傳承昌吉市的文化遺產(chǎn)提供了重要的資料。同時，昌吉市還有許多具有特色和影響力的文化傳統(tǒng)，如戲曲、維吾爾族舞蹈和音樂等。這些文化資源的豐富性為昌吉的文化發(fā)展提供了源源不斷的動力和素材。
其次，在文化產(chǎn)業(yè)方面，昌吉市提倡發(fā)展和創(chuàng)新，注重文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的培育和扶持。通過對文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與創(chuàng)新，昌吉市為文化產(chǎn)業(yè)注入活力，促進了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。這不僅豐富了市民的文化生活，也為昌吉的經(jīng)濟發(fā)展提供了新的增長點。例如，昌吉市不斷推動文化旅游業(yè)的發(fā)展，通過文化節(jié)慶、藝術(shù)表演等方式吸引游客，促進了旅游業(yè)的繁榮。同時，昌吉市還積極引進和培育文化創(chuàng)意企業(yè)，鼓勵文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新和發(fā)展，提升昌吉市文化產(chǎn)業(yè)的競爭力。
第三，昌吉市注重歷史文化的傳承與保護。作為一個歷史悠久的地方，昌吉市擁有豐富的歷史文化遺產(chǎn)，這是昌吉文化的寶貴財富。在文化發(fā)展過程中，昌吉市注重對歷史文化的傳承與保護，通過對歷史遺跡的修復(fù)和文物保護工作的推進，保護了歷史文化的完整性和真實性。同時，昌吉市還通過舉辦文化節(jié)慶、傳統(tǒng)工藝展示等活動，弘揚昌吉的歷史文化，使其得到更好的傳承與發(fā)展。
第四，昌吉市注重文化交流與融合。在文化發(fā)展的過程中，昌吉市積極推動文化交流與融合，通過引進外來文化，豐富昌吉市的文化內(nèi)涵。例如，昌吉市經(jīng)常舉辦國際文化交流活動，邀請外國文化藝術(shù)團體來昌吉交流演出，這不僅豐富了昌吉市文化的多樣性，也提高了市民對不同文化的了解和接受程度。同時，昌吉市還注重傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的融合，通過創(chuàng)新演出形式，使傳統(tǒng)文化更貼近現(xiàn)代生活，更受年輕人的喜愛。
最后，昌吉市注重公眾文化服務(wù)與參與。作為一個文化發(fā)展的主體，公眾的參與和支持至關(guān)重要。昌吉市在文化發(fā)展過程中，注重以公眾需求為導(dǎo)向，加強對公眾文化需求調(diào)查，充分了解公眾對文化的喜好和需求，為公眾提供更加多樣化的文化服務(wù)。同時，昌吉市積極鼓勵公眾參與文化活動，舉辦各類文化藝術(shù)培訓(xùn)班、比賽等活動，提高市民對文化的參與度，激發(fā)市民創(chuàng)造力和創(chuàng)新意識。
總而言之，昌吉市的文化發(fā)展取得了長足的進步和成就，擁有豐富的文化資源、提倡文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與創(chuàng)新、注重歷史文化的傳承與保護、推動文化交流與融合、重視公眾文化服務(wù)與參與等方面取得了顯著成果。對于我個人來說，這些豐富的文化資源和多樣化的文化形式，為我的文化生活帶來了很大的豐富和滿足。我也將把這種良好的文化氛圍與熱愛傳統(tǒng)文化的心態(tài)傳遞給更多的人，推動昌吉市的文化發(fā)展再上新臺階。
中國文化發(fā)展心得篇四
縱觀中國文化數(shù)千年的發(fā)展歷程，每一次的變革，都與當(dāng)時所處的環(huán)境有著密切的關(guān)系?？梢赃@樣說，環(huán)境決定發(fā)展方向。中國文化的發(fā)展環(huán)境，大體上可分為以下三方面來講：
3.1文化的全球化
科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，把知識、信息和人的創(chuàng)新活動提升到空前重要的地位，人類的經(jīng)濟活動和文化活動，在全球范圍內(nèi)的聯(lián)系越來越緊密。在這樣的大背景下，各國各民族的文化正在向世界性的文化轉(zhuǎn)變，并在文化的時代主題、國際潮流、傳播形式和社會作用等方面，發(fā)生一系列深刻的變革。主要表現(xiàn)在：第一，各種文明共存共贏，每個民族的文化進步都必須在開放條件下實現(xiàn);第二，文化多樣化對政治形成了強大的反作用;第三，文化已經(jīng)成為一種“軟力量”，增強文化的貢獻力才能形成綜合競爭優(yōu)勢;第四，全球化的文化市場逐步形成，跨國公司在全球文化產(chǎn)業(yè)中舉足輕重;第五，文化傳播走向信息科技時代，創(chuàng)新成為文化進步的強大杠桿。
3.2加入wto
中國文化制度與wto的對接也將會是一個漫長而又痛苦的過程。由于各種歷史的原因，一方面西方文化最為優(yōu)秀和先進的部分對中國實行長期封鎖，它包括現(xiàn)代商業(yè)管理、企業(yè)管理、財政管理、文化教育管理，公共行政管理過程等等。另一方面，西方又把他們的文化垃圾通過各種渠道塞進了中國的文化市場。
中國文化發(fā)展心得篇五
隨著新中國的建立和發(fā)展，中國的文化也發(fā)生了翻天覆地的變化。作為一位生活在這個時代的年輕人，我感慨萬千，對新中國文化的發(fā)展有著深刻的體會和心得。在這篇文章中，我將分享我對新中國文化發(fā)展的體會和理解，包括文化傳承、人文關(guān)懷、文化創(chuàng)新、國際交流以及文化自信等方面。
首先，新中國文化發(fā)展體現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚光大。長久以來，中國擁有悠久的文化傳統(tǒng)，沉淀了諸多的經(jīng)典作品和思想。新中國成立后，眾多學(xué)者和文化人士致力于對傳統(tǒng)文化的研究和傳承。他們通過整理國學(xué)經(jīng)典，重振古代文人的風(fēng)采，挖掘傳統(tǒng)文化中積極向上的價值觀念，使傳統(tǒng)文化煥發(fā)出新的生機與活力。同時，也通過各種方式向社會傳播傳統(tǒng)文化，使更多的人了解和認同傳統(tǒng)文化的重要性。這種對傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚不僅為新時代的中國人提供了精神支撐，也為世界上其他國家和民族提供了一個更好的了解中國的途徑。
其次，新中國文化發(fā)展注重人文關(guān)懷，推動社會進步。作為一個社會主義國家，新中國一直關(guān)注著人民的生活和幸福。在文化發(fā)展中，我們看到越來越多的作品關(guān)注社會問題，關(guān)注人的尊嚴(yán)和精神追求。優(yōu)秀的文化作品透過藝術(shù)來傳遞人與人之間的情感和共鳴，激發(fā)人們的思考和行動。而這正是新中國文化發(fā)展的核心價值所在。例如，電影《饑餓》等作品通過真實的故事和形象，深刻揭示了社會中的不公和貧富差距，引發(fā)了人們對社會問題的關(guān)注和思考。這些文化作品推動了社會的進步和人權(quán)意識的提升，促使社會關(guān)心弱勢群體和解決社會問題，推動中國社會的發(fā)展。
第三，新中國文化發(fā)展面臨著深刻的時代變革和全球化的挑戰(zhàn)，必須要有創(chuàng)新。創(chuàng)新是文化發(fā)展的靈魂和動力所在。新中國通過文化創(chuàng)新，不斷推陳出新，使中國文化與時俱進。例如，電影《流浪地球》創(chuàng)造性地將中國傳統(tǒng)文化元素與科幻題材相結(jié)合，取得了巨大的成功和國際認可。中國的電影工業(yè)得到了全球觀眾的認可，中國文化也因此傳播到了更廣泛的國際舞臺上。這種創(chuàng)新不僅僅局限于電影領(lǐng)域，也在音樂、繪畫等其他領(lǐng)域得到了廣泛應(yīng)用。創(chuàng)新是中國文化發(fā)展的必由之路，只有不斷創(chuàng)新，才能使中國文化與世界接軌，增強文化軟實力。
第四，新中國文化發(fā)展注重國際交流與合作。中國積極參與并舉辦各類文化交流活動，讓世界各國了解中國文化，也讓中國人更好地了解世界各國的文化。例如，“文化中國，和文明共舞”系列文化交流活動每年都會吸引來自世界各地的人們，通過文化交流增進了不同國家和民族的友誼和互相理解。同時，中國還積極參與國際文化組織和活動，推動文化多樣性的發(fā)展，保護各國文化遺產(chǎn)，促進世界文化的和諧共存。
最后，新中國文化發(fā)展中也體現(xiàn)了中國人民的文化自信。中國人民對自己的文化傳統(tǒng)和當(dāng)代文化充滿自信，堅信中國文化在世界文化格局中有獨特的地位和價值。同時，中國人民也認識到文化自信需要建立在開放與包容的基礎(chǔ)上。新中國文化發(fā)展中的開放和包容正是體現(xiàn)了中國文化自信的重要內(nèi)容。通過接納和借鑒外來文化，中國的文化變得更加豐富多樣，與世界文化趨同，同時又保持了自身的特色和獨立性。
總之，新中國文化發(fā)展體現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚、關(guān)注人文關(guān)懷、推動社會進步，面對時代的變革進行文化創(chuàng)新，積極參與國際交流與合作，以及展現(xiàn)中國人民的文化自信。這些方面的發(fā)展與成就使我對新中國的文化發(fā)展感到非常自豪和驕傲，同時也更加堅定了我對中國文化的信心和熱愛。我相信，隨著中國的發(fā)展，新中國文化將繼續(xù)繁榮，為人類文明進步作出更大的貢獻。
中國文化發(fā)展心得篇六
第一段，引入：文化發(fā)展是一個人類社會發(fā)展的重要組成部分，本文旨在探討個人在文化發(fā)展中的心得體會。
文化是各種思想、觀念、價值、信仰、技能、文藝品、節(jié)慶等社會實踐的總和，是人民群眾在長期生產(chǎn)和生活實踐中所創(chuàng)造的精神財富和文明成果。文化傳承發(fā)展在促進民族文化和世界文明交流交融、推動社會進步和發(fā)展方面具有重要的作用。在這個快速變化的時代，個人的文化素養(yǎng)尤為重要。在我接觸和參與文化發(fā)展的過程中，有很多值得分享和總結(jié)的心得體會。
第二段，交流體驗：文化交流是不同民族之間最為基本也是最有效的方式之一。在文化交流中，人們能夠彼此了解彼此的文化、價值觀和思維方式，發(fā)現(xiàn)和認識不同文化之間的異同，從而促進文化融合。我曾經(jīng)參加過一次文化交流活動，與來自不同國家和地區(qū)的朋友們交流，我深刻感受到文化交流的重要性和意義。通過交流，我不僅了解了其他國家的文化特點和歷史背景，而且收獲了新的視野和經(jīng)驗。
第三段，沉浸體驗：文化的魅力和獨特之處也需要通過自己的親身體驗來感受。我曾經(jīng)去過孔廟、故宮等歷史文化景點，又在自己的社交圈中學(xué)習(xí)各種文化知識。通過親身接觸和學(xué)習(xí)，我發(fā)現(xiàn)文化充滿魅力和感染力，它們可以引導(dǎo)人們走向美好的境地，喚醒我們的心靈共鳴。
第四段，創(chuàng)作體驗：文化創(chuàng)作是文化發(fā)展的重要推動力。在我的參與過程中，我發(fā)現(xiàn)文化創(chuàng)作可以發(fā)掘和表現(xiàn)人性的高尚價值和文化特色。在文藝作品中，人們可以看到作者對生活和社會的深刻理解和感悟，以及對文化精神和人文價值的塑造和呈現(xiàn)。這也激勵著我積極參與文化創(chuàng)作，發(fā)揮自己的才華和創(chuàng)造力，為社會文化的發(fā)展做出貢獻。
第五段，傳承體驗：文化傳承是維護文化血脈和繁榮發(fā)展的重要途徑之一。在傳承過程中，人們通過學(xué)習(xí)和了解前人的優(yōu)秀成果和創(chuàng)作，積極弘揚文化價值和精神，還原文化的本質(zhì)和價值。我深信文化傳承是堅守文化基因和人文精神的重要方式，同時也是傳承文化經(jīng)典和思想智慧的重要組成。在自己的文化傳承體驗過程中，我學(xué)會了尊重、欣賞、感悟和踐行文化精神，也意識到文化傳承需要激發(fā)人們的自主性和創(chuàng)造力，讓文化在不斷變化與演進中煥發(fā)出更富有生命力的活力。
結(jié)尾：在這個時代，文化的發(fā)展與交流已經(jīng)成為了一個普遍的社會現(xiàn)象，各種文化順應(yīng)時代潮流而崛起。作為一個個體，我們應(yīng)該通過交流、沉浸、創(chuàng)作和傳承等方式積極投入文化發(fā)展的大潮流中，不斷提升自己的文化素養(yǎng)和審美標(biāo)準(zhǔn)，同時致力于發(fā)揮文化的積極作用，為人類文明的繁榮發(fā)展貢獻自己的智慧和力量。
中國文化發(fā)展心得篇七
隨著中國的社會主義事業(yè)取得了巨大的發(fā)展和進步，新中國文化也迎來了新的發(fā)展機遇和挑戰(zhàn)。在這個不斷開拓進取的時代背景下，我深深感受到了新中國文化發(fā)展的浩瀚魅力和無限潛力。通過對新中國文化的學(xué)習(xí)和思考，我積累了一些心得體會。
首先，新中國文化的發(fā)展需要堅定文化自信。我們作為中國人，應(yīng)該自信地面對自己的文化，弘揚傳統(tǒng)文化的精華，同時也要吸取外來文化的優(yōu)勢，實現(xiàn)文化的多元發(fā)展。我們要有自信地傳承和創(chuàng)新，堅守我們自己的價值觀和文化特色，同時也要敢于創(chuàng)造和開拓，積極吸納和借鑒外來文化的優(yōu)點，使之融入到中國的文化之中。只有堅定自信，我們才能在世界文化的競爭中立于不敗之地。
其次，新中國文化的發(fā)展需要重視文化創(chuàng)新。文化創(chuàng)新是文化發(fā)展的源泉和動力。新中國文化的發(fā)展離不開對傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新的推動。我們要以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，保留和發(fā)展其中的精髓，同時也要與時俱進，不斷進行文化創(chuàng)新。只有不斷創(chuàng)新，才能使我們的文化煥發(fā)出新的生機和活力，增強其吸引力和競爭力。
再次，新中國文化的發(fā)展需要注重文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。文化產(chǎn)業(yè)是文化發(fā)展的重要支撐。在現(xiàn)代社會，文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為了經(jīng)濟發(fā)展的新動力。新中國文化的發(fā)展也要與經(jīng)濟發(fā)展相結(jié)合，注重文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。我們要充分認識到文化產(chǎn)業(yè)的重要性和價值，加大對文化產(chǎn)業(yè)的投入和支持，不斷提高文化產(chǎn)業(yè)的競爭力和影響力。只有發(fā)展好文化產(chǎn)業(yè)，才能為新中國文化的發(fā)展提供堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)和助力。
最后，新中國文化的發(fā)展需要重視文化教育的培養(yǎng)。文化教育是新中國文化發(fā)展的重要手段和途徑。我們要加強對文化教育的重視和投入，加大對青年人和學(xué)生群體的文化教育力度，提高他們對新中國文化的認知和理解，培養(yǎng)他們對新中國文化的熱愛和傳承意識。只有通過文化教育的培養(yǎng)，我們才能為新中國文化的傳承和發(fā)展培養(yǎng)更多的接班人和繼承者，保持新中國文化的源遠流長。
總之，新中國文化的發(fā)展對于我們每個中國人來說都具有重要的意義和作用。作為新時代的中國人，我們要堅定自信，勇于創(chuàng)新，注重文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，加強對文化教育的培養(yǎng)，共同為新中國文化的發(fā)展貢獻自己的力量。相信在全體中國人的共同努力下，新中國文化定能更加繁榮昌盛，為中華民族的偉大復(fù)興貢獻自己的力量。
中國文化發(fā)展心得篇八
人類文明的發(fā)展，離不開文化的漸進。文化是一個國家的精神表達，是人類文明的傳承與進步。作為一個普通人，對于文化的理解、認知、接觸與融合，不斷發(fā)展并從中受益，也越來越深入。在這樣的文化交流過程中，我積累了許多的心得與體會。
一、文化交流讓我更加了解自己
學(xué)習(xí)和接受新的文化不僅僅是擴展了我的知識面，更重要的是深刻了解到自己所處社會、所處國家的文化與歷史背景，加強了我的文化自信。例如，中國傳統(tǒng)文化強調(diào)和諧共處，中西方文化對于教育、婚姻等價值觀存在差異，了解不同文化背景帶給我們的視野與心態(tài)所產(chǎn)生的變化，有助于提高我們的文化素養(yǎng)和文化自信。
二、文化交流促進了文明互鑒與和諧共存
國家之間、民族之間、人與人之間的文化多元性是非常明顯的，文化交流使得人們有了更深入的交流與互動，促進了文明互鑒和交流，推動文化多元性的發(fā)展。在這個交流的過程中，我們可以借鑒和吸收各種文化，來實現(xiàn)文明的互鑒，讓不同文化之間達成和諧共存的狀態(tài)。
三、文化交流打破了國界束縛，推動了世界和平與發(fā)展
文化交流可以打破國界的限制，使得不同文化之間互相扶持。可以通過文化交流來促進和推動世界的和平與發(fā)展，讓各國之間互動更加頻繁和發(fā)展。文化交流是最具有人文特征的方式之一，可以讓人們共同發(fā)展，為世界和平與發(fā)展進行貢獻。
四、文化交流促進了全球化的發(fā)展
全球化是一個不可逆轉(zhuǎn)的趨勢，文化交流是全球化的基礎(chǔ)之一。通過交流和接受外來文化的過程，可以來加速全球化的進程。文化交流促進了不同文化之間的交流和融合，為全球化的發(fā)展打下了基礎(chǔ)。
五、文化交流是更加均衡的經(jīng)濟發(fā)展之路
文化交流也是經(jīng)濟發(fā)展的一種路徑，當(dāng)一個文化取得了全球接受的認同，它必然也會獲得更廣泛的商業(yè)價值和經(jīng)濟價值。不同文化的影響力是不可忽視的，文化交流不僅可以推動和促進經(jīng)濟發(fā)展，而且能夠讓經(jīng)濟發(fā)展走向更加均衡和全面的方向。
作為一個普通人，參與文化交流的過程不僅僅是指企業(yè)或者政府之間的文化交流，更包括了個人之間的文化溝通和交流。在這個過程中，我們可以擴展認知和眼界，讓我們的人生更加完整、豐富。同時，文化交流也面臨一些難以逾越的壁壘，比如語言障礙、文化相對主義等問題。因此，我們需要有一顆開放的心態(tài)，善于尋找文化交流的契機，以便越來越多的人參與其中。文化交流對于發(fā)展文明社會是至關(guān)重要的，因此我們每個人都要積極參與其中，讓世界變得更加美好。
中國文化發(fā)展心得篇九
摘要：悠遠浩博的中國文化，從孕育發(fā)生到恢宏壯大，有一個漫長而曲折的發(fā)展歷程。這一歷程是物質(zhì)文化、精神文化日臻豐富的歷程，也是“人不斷解放自身“，走向文明演進高峰的歷程。而除此之外，各個歷程的中國傳統(tǒng)文化又有其各自的特征，各自有自己的精髓之處，也是這精髓之特征，書寫了華夏五千年的文明歷史。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 發(fā)展歷程 基本特征 儒家學(xué)說
所謂傳統(tǒng)文化，廣義上看應(yīng)包括中國有史以來的所有文化，自從盤古開天地，三皇五帝到于今；狹義上主要指漢武帝罷黜百家、獨尊儒術(shù)以來的中國儒釋道文化，特別是宋明以降的程朱理學(xué)。中國傳統(tǒng)文化實際上從漢武帝始分為前后兩個不同的階段，前期諸子并存、百家爭鳴，后期一儒統(tǒng)天下，雖然也有釋道參雜其中，個別時候甚至蓋過儒術(shù)，但總體上是儒家獨步天下，無有能與爭雄?？v觀中華民族的傳統(tǒng)文化，大體分為以下幾個階段：
一、上古文化：
在古文化產(chǎn)生的過程中，最早出現(xiàn)的是工具。猿人最初使用的工具是天然和簡單加工的石塊，考古學(xué)上將這一時期稱為舊石器時代。從元謀人直到距今約7000年前的四川資陽人均處于這一時代。其中火的使用是舊石器時代先民的一項具有劃時代意義的文化創(chuàng)造。從距今7000年開始，中華先民進入了新石器時代，磨制的較為精致的石器取代了打制的粗糙的石器。農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)取代采集狩獵，成為首要的生產(chǎn)部門。以“泥條盤筑”為主要制作方法的陶器也廣泛出現(xiàn)。
與物質(zhì)文化長足進展的同時，中國先民的觀念文化亦日益豐富、深化。原始宗教與原始藝術(shù)便是其主要存在形態(tài)。中華先民原始宗教崇拜的對象非常廣泛，大致可分為自然崇拜、生殖——祖先崇拜和圖騰崇拜三大類。另外表現(xiàn)在關(guān)系方面，人在世界中所處的關(guān)系有兩種，一是人與自然的關(guān)系，二是社會內(nèi)人與人的關(guān)系。人與人之間的相互關(guān)系，在上古時代主要有男女通婚關(guān)系，以及由此關(guān)系制約的氏族關(guān)系。其組織形式則包括原始群、家族、氏族、部落、部落聯(lián)盟等等。
二、殷商西周文化：
商人發(fā)祥于山東半島渤海灣。在初始階段，商人主要從事游耕農(nóng)業(yè)。與此相適應(yīng)，商人的都城一再遷徒，史稱“不常厥邑”。在長期定都的條件下，商人的文明水平有了顯著提高。兼具“象形”、“會意”、“形聲”等制字規(guī)則的甲骨文的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國文字進入了成熟階段。文字的發(fā)明和使用，使遷殷以后的商人率先“有冊有典”。以殷為中心展開活動的商人，脫離原始社會未久，在以神秘性與籠統(tǒng)性為特征的原始思維的支配下，商人尊神重巫，體現(xiàn)出強烈的神本文化的特色。關(guān)于殷商時期的神本文化，古代典籍屢有記述?！抖Y記·表記》便稱：“殷人尊神，率民以事神?！?BR> 周人確立的兼?zhèn)湔螜?quán)力統(tǒng)治和血親道德制約雙重功能的宗法制，其影響深入中國社會機體。雖然漢以后的宗法制度不再直接表現(xiàn)為國家政治制度，但其強調(diào)倫常秩序、注重血緣身份的基本原則與基本精神卻依然維系下來，并深切滲透于民族意識、民族性格、民族習(xí)慣之中。如果說中國傳統(tǒng)文化具有宗法文化特征的話，那么，這種文化特征正是肇始于西周。
三、春秋戰(zhàn)國文化：
春秋戰(zhàn)國時期的文化輝煌，最根本的是由于社會大變革時代為各個階級、集團的思想家們發(fā)表自己的主張，進行“百家爭鳴”提供了歷史舞臺，同時，它也有賴于多種因素的契合。所謂“百家”，當(dāng)然只是諸子蜂起、學(xué)派林立的文化現(xiàn)象的一種概說。對于其間主要流派，古代史家屢有論述。
由孔子開創(chuàng)的儒家學(xué)派，以“仁”為學(xué)說核心，以中庸辯證為思想方法，重血親人倫，重現(xiàn)世事功，重實踐理性，重道德修養(yǎng)。具體說來，在天道觀上，儒家承繼西周史官文化以“天命”與“人德”相配合的思路，宣揚“畏天命，畏圣人之言”，同時又對神靈崇拜作淡化處理。在社會倫理觀方面，它以“仁”釋禮，把社會外在規(guī)范化為內(nèi)在道德倫理意識的自覺要求。在修身治國方面，它設(shè)計出一整套由小及大、由近及遠的發(fā)展人格和安定邦家的方案，為鞏固政教體制提供了切實可循的途徑。守舊而又維新，復(fù)古而又開明，這樣一種二重性的立場，使得儒家學(xué)說能夠在維護禮教倫常的前提下，一手伸向過去，一手指向未來，在正在消逝的貴族分封制宗港社會和方興的封建大一統(tǒng)宗法社會之間架起了橋梁。這就是為什么儒學(xué)在當(dāng)時能成為“顯學(xué)”，以及雖然于變革動蕩的形勢下顯得迂闊難行，而到新社會秩序鞏固后又被捧上獨尊地位的原因。漢代以后，儒學(xué)幾經(jīng)變化，禮教德治的精神始終一貫，從而成為中國傳統(tǒng)文化的正宗。
以老、莊為代表的道家，是先秦諸子中與儒學(xué)并駕齊驅(qū)的一大流派。道家“歷記成敗存亡、禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛自守，卑弱自持”。因而，道家在許多方面都是儒家的對立面：儒家注重人事，道家尊崇“天道”；儒家講求文飾，道家向往“自然”；儒家主張“有為”，道家倡導(dǎo)“無為”；儒家強調(diào)個人對家族、國家的責(zé)任，道家醉心于個人對社會的超脫。
法家的先驅(qū)人物是齊國的管仲與鄭國的子產(chǎn)，他們力主強化法令刊律，使民“畏威如疾”，以達到富國理亂的效果。他們的理論是：火烈，民望而畏之，故死于火的人少；水弱，民狎而玩之，故死于水的人多。因此法令刑律宜嚴(yán)不宜寬。墨家的創(chuàng)立者是魯國人墨翟，其信徒多系直接從事勞作的下層群眾，尤以手工業(yè)者為多。故墨家學(xué)說強調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)勞動在社會生活中的地位（“尚力”），反對生存基本需要外的消費（“節(jié)用”），企圖以“普遍的愛停止戰(zhàn)亂取得太平”（“兼愛”），同時又尊崇天神（“天志”），鼓吹專制統(tǒng)治（“尚同”），從而典型地映現(xiàn)出小生產(chǎn)者、小私有者的性格。
創(chuàng)立諸子學(xué)派的孔墨老莊，都是中國文化史上的第一批百科全書式的淵博學(xué)者，他們以巨大的熱情、雄偉的氣魄和無畏的勇氣，開創(chuàng)學(xué)派，編纂、修訂《易》、《書》、三《禮》、《春秋》等中國文化的“元典性”著作，并對宇宙、社會、人生等無比廣闊的領(lǐng)域發(fā)表縱橫八極的議論。正是經(jīng)由各具特色的諸子百家的追索和創(chuàng)造，中國文化精神的各個側(cè)面得到充分的展開和升華，中華民族的文化走向大致確定。有鑒于此，文化史家借用德國學(xué)者雅斯貝爾斯的概念，將春秋戰(zhàn)國稱為中國文化的“軸心時代”。
四、秦漢文化：
秦漢帝國的盛大根植于新興地主階級的生氣勃勃、雄姿英發(fā)。由統(tǒng)治階級精神狀況所決定的社會文化基調(diào)也處于一種不可抑制的開拓、創(chuàng)新的亢奮之中。宏闊的追求成為秦漢文化精神的主旋律。萬里綿延、千秋巍然的秦長城，“覆壓三百余里，隔離天日”的阿房宮，氣勢磅礴、規(guī)模浩大的秦始皇陵兵馬俑，水域總面積超過北京頤和園五倍的長安昆明池，“包括宇宙，總覽人物”的漢賦，以百科全書式的恢宏眼光觀照歷史的《史記》，無不是在秦漢宏闊文化精神的統(tǒng)攝下產(chǎn)生出來的輝煌制作物。
開拓進取、宏闊包容的時代精神作用于中華文化共同體內(nèi)部，激發(fā)了工藝、學(xué)術(shù)的創(chuàng)作高潮；作用于共同體外部的廣闊世界，則大大促進了中外文化的相互交融。秦漢時代，中國文化從東、南、西三個方向與外部世界展開了多方面、多層次的廣泛交流，其中最著名的文化活動是漢武帝時期導(dǎo)致絲綢之路開辟的張騫通西域。通過絲綢之路，中國產(chǎn)品遠抵西亞和歐洲，西域乃至印度的文明成果，也源源不斷地涌進中國，中國文化因此增添了燦爛的色調(diào)和光彩。
五、魏晉南北朝文化：
戰(zhàn)亂與割據(jù)打破了帝國的一元化政治與集權(quán)式地主經(jīng)濟體制，定型于西漢中期的以經(jīng)學(xué)為主干、以儒學(xué)獨尊為內(nèi)核的文化模式崩解，取而代之的是文化生動活潑的多元發(fā)展局面。
“有晉中興，玄風(fēng)獨振?！保ā端螘ぶx靈運傳》）玄學(xué)是魏晉時期崛起的一股新的文化思潮。隨后，道教形成。與道教勃興的同時，另一支宗教大軍也氣勢日增地開進了魏晉南北朝文化系統(tǒng)，這就是來自南亞次大陸的佛教。由此形成二學(xué)（儒學(xué)、玄學(xué)）、二教（道教、佛教）相互頡頏、相互融合的多元激蕩的格局。
魏晉南北朝時期儒、玄、佛、道二學(xué)二教的相互沖突、相互整合，造成意識形態(tài)結(jié)構(gòu)的激烈動蕩。這一時期因匈奴、鮮卑、羯、氐等北方少數(shù)民族入主中原而引發(fā)的胡漢文化的大規(guī)模沖突，更使魏晉南北朝的文化呈現(xiàn)出多樣性、豐富性。在文化的多重碰撞與融合中，中國文化得到多向度的發(fā)展和深化，強健而清新的文化精神大放異彩。
六、隋唐文化：
隋唐文化的氣象恢宏，與地主階級結(jié)構(gòu)的深刻變化休戚相關(guān)。魏晉南北朝，活躍于中國政治舞臺上的是門閥世族地主階級，他們憑借門第、族望而世代盤踞高位，享有各種政治、經(jīng)濟特權(quán)，“高門大姓”以外的庶族或寒門則進身不易。然而，門閥世族勢力在隋唐時期趨于急劇沒落。給予門閥地主致命打擊的首先是摧枯拉朽的隋末農(nóng)民大起義，繼之而來的則是楊隋和李唐政權(quán)所推行的包括均田制、“崇重今朝冠冕”及科舉制在內(nèi)的一系列全面壓抑門閥世族的改革措施。在門閥世族衰落的同時，大批中下層士子，由科舉人仕途，參與和掌握各級政權(quán)，從而在現(xiàn)實秩序中突破了門閥世胄的壟斷。
在隋唐之際巨大社會結(jié)構(gòu)變動中登上中國文化舞臺的庶族寒士是正在上升的世俗地主階級的精英分子，有為的時代，使他們對自己的前途與未來充滿自信和一瀉千里的熱情，唐代文化因而具有一種明朗、高亢、奔放、熱烈的時代氣質(zhì)。
中國文化發(fā)展至唐，顯示出一種階段性的集大成的燦爛風(fēng)采，其輝煌令后世追慕不已。
七、兩宋文化：
宋代文化最重要的標(biāo)志乃是理學(xué)的建構(gòu)。兩宋理學(xué)，不僅將綱常倫理確立為萬事萬物之所當(dāng)然和所以然，亦即“天理”，而且高度強調(diào)人們對“天理”的自覺意識。為指明自覺認識天理的途徑，朱熹精心改造了漢儒編纂的《大學(xué)》，突出了“正心、誠意”的“修身"公式。
宋詞雅，宋畫雅。蘇軾在《跋宋漢杰畫山》一文中提出“士人畫”這一觀念，強調(diào)融詩歌、書法于繪畫之中，以繪畫來表現(xiàn)文人意趣。以此文化心理為總背景，兩宋繪畫富于瀟灑高邁之氣與優(yōu)雅細密、溫柔恬靜之美。宋詞、宋畫、宋文以及宋代理學(xué)構(gòu)筑成一個精致遼闊的上層文化世界，而在這一世界之外，別有一種文化形態(tài)崛起，這就是在熙熙攘攘的商市生活以及人頭攢動的瓦舍勾欄中成長起來的野俗而生動的市民文化。在熙熙攘攘、**叢生的快節(jié)奏都市生活中，市民們無意于追求典雅的意境，濃郁迷離的詩情，而是醉心于能直接地并情調(diào)熱烈地滿足感官享受的藝術(shù)樣式，因此，市民文化從其誕生起，便顯示出一種野俗的活力與廣闊的普及性。
八、遼夏金元文化：
契丹、黨項、羌、女真以及后來的蒙古勢力對宋人世界的長期包圍與輪番撞擊，產(chǎn)生了雙重文化效應(yīng)。一方面，北、宋人因被動挨打而生的憂患多南宋人因國破家亡而生的憂患，滲透于宋文化的各個層面。李清照、陸游、辛棄疾、岳飛等優(yōu)秀詞人的憂患之作與悲憤之唱，范仲淹與王安石所推行的變法，莫不是這種文化大背景孕育的產(chǎn)物。另一方面，契丹、黨項、羌、女真等游牧民族從漢文化中吸收到豐富營養(yǎng)。
元蒙統(tǒng)治時期，漢族士人文化被游牧民族踏得支離破碎，科舉制度中止七八十年，以致元代文人仕進堵塞，一部分窮困潦倒者于是與盛行勾欄間的雜劇產(chǎn)生了親緣聯(lián)系。元雜劇不僅憤激地譴責(zé)黑暗，凝重地傳遞、傾吐內(nèi)心的不平，而且以一種充滿希望的熱情，去謳歌非正統(tǒng)的美好追求。元代中國對外部世界的大規(guī)模開放，使大批中亞波斯人、阿拉伯人遷居內(nèi)地。他們之中，有不少科技人才。異邦的先進科技，尤其是當(dāng)時處于世界領(lǐng)先水平的阿拉伯天文學(xué)、數(shù)學(xué)，以他們?yōu)槊浇?，流人中國科技界。與外域文化輸入中國的同時，由于蒙古人的西征，中國文化向西傳播的速度也大大加快，中國四大發(fā)明之一的火藥，以蒙古軍和阿拉伯人的戰(zhàn)爭為中介，傳人阿拉伯，再傳人歐洲。
九、明清文化：
就中國古典文化而言，其生命也有一個由生長到全盛到衰落的歷程。明、清（公元1840年前）兩代便處于這一歷程的后段。同時它又為傳統(tǒng)文化向近現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型準(zhǔn)備著條件。明代與1840年前的清代，是中國漫長的封建社會的晚期。在這幾百年間，中國社會的內(nèi)部結(jié)構(gòu)發(fā)生了緩慢而又重大的變化，隨著自耕農(nóng)的普遍發(fā)展，庶族地主力量的增長，以及屯田向私有和民田的轉(zhuǎn)化，傳統(tǒng)的地權(quán)占有形式發(fā)生變更；隨著租佃關(guān)系上自由租佃的出現(xiàn)，永佃制、押租制的發(fā)展，雇傭關(guān)系上封建性雇工向自由雇工的過渡，封建依附關(guān)系發(fā)生松解；與此相關(guān)聯(lián)，某些新的生產(chǎn)關(guān)系的萌芽開始在封建制度母體內(nèi)出現(xiàn)，凡此種種，皆標(biāo)志著中國封建社會已進入后期階段。
明清兩代，是整個世界格局發(fā)生劇變的重大時期，當(dāng)中華帝國驅(qū)逐傳教士，封閉國門，陶醉于“十全武功”之時，歐亞大陸的遠西端，新興的資本主義呼喚來工業(yè)革命，瓦特發(fā)明的雙向運動蒸汽機，使歐洲人獲得一盞“阿拉丁神燈”。產(chǎn)業(yè)革命催化國際分工，資本以其魔力無窮的巨掌將全世界卷入商品流通的大潮之中，宗法農(nóng)業(yè)社會的中國也在劫難逃，工業(yè)先進的西方是決不肯放過如此巨大的一個商品傾銷地、投資場所和原料產(chǎn)地的。中西方的沖突已成為不可避免之勢。1840年爆發(fā)的鴉片戰(zhàn)爭，以血與火的形式把中國文化推人了一個蛻變與新生并存的新的歷史階段。
下面我們再看我們自己的傳統(tǒng)文化有哪些特征，文化本身是一個動態(tài)的概念，是一個歷史的發(fā)展過程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時代特征。在歷史性意義上，中國文化既包括源遠流長的傳統(tǒng)文化，也包括中國文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。具體來講，有以下幾個基本特征：
第一是它的延續(xù)性、凝聚力與包容性。英國歷史學(xué)家湯因比曾說，在近六千年的人類歷史上，出現(xiàn)過26種文化形態(tài)，其中包括四大文明古國的文化體系，即中國古代文化、印度文化、巴比倫文化、古埃及文化等。但在這些文化形態(tài)中，只有一種文化體系是長期延續(xù)發(fā)展而從未中斷過的文化，這就是中國傳統(tǒng)文化。延續(xù)不斷，經(jīng)久不衰，具有頑強的生命力和應(yīng)變能力，這正是中國傳統(tǒng)文化的一個重要特征。
第二，中國傳統(tǒng)文化主張自強不息、勤勞刻苦、剛健有為、鞠躬盡瘁，這是中國傳統(tǒng)文化的又一特點?！兑捉?jīng)》曾說：“天行健，君子以自強不息。”天體的運行是剛健有力，生生不息的，人的活動也應(yīng)該效法天，應(yīng)該剛健有為，自強不息。也就是說，應(yīng)該充分發(fā)揮人的主觀能動性，要有一種奮斗拚搏精神、積極向上的精神。孔子對他自己和對他的弟子都是這樣要求的，他認為一個人不僅應(yīng)該“學(xué)而不厭”，而且應(yīng)該“為而不厭”，他自己則是“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。”
第三，崇尚統(tǒng)一，維護多民族國家的共同利益是中國傳統(tǒng)文化的又一個特征。我國從原始社會進入奴隸社會后出現(xiàn)的三個王朝夏、商、周，地域雖然不十分廣大，政治上實行分封諸侯的分權(quán)制，但名義上畢竟是三個擁有“天下共主”的統(tǒng)一王朝。只是在東周后期才出現(xiàn)了諸侯長期分裂割據(jù)的政治局面。而當(dāng)時的政治家、思想家們所向往和追求的則是國家統(tǒng)一、法度一統(tǒng)的理想社會。
第四，以人為本，重人倫，重道德，尊君重民，是中國傳統(tǒng)文化的又一個特點。人文主義或人本主義，向來被當(dāng)作中國傳統(tǒng)文化的一大特色。所謂以人為本，就是將人作為考慮一切問題的出發(fā)點和歸宿?？隙ㄌ斓刂g人為貴，人為萬物之靈，在人與物之間，人與鬼神之間，以人為中心，這是中國傳統(tǒng)文化的基調(diào)。也就是說，神本主義在中國不占統(tǒng)治地位，而人本主義則是中國傳統(tǒng)文化的核心。
第五，持中貴和，崇尚中庸，追求和諧，是中國傳統(tǒng)文化的另一個突出特征?！昂汀弊鳛檎軐W(xué)范疇，是指對立面的統(tǒng)一?！昂蛯嵣铩?，只有“和”萬物才得以生長，天下才能太平，國家方能興旺，個人才能幸福。儒家的著名學(xué)者荀子一方面主張“致天命而用之”，但同時又認為宇宙即是一個大和諧的局面：“列星隨旋，日月遞照，陰陽大化，風(fēng)雨博施，萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成?！保ā盾髯印Ｌ煺摗罚┒J為日食月食，地震山崩，水旱災(zāi)害等則是天地失和的表現(xiàn)?！吨杏埂穭t說：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖?！薄爸幸舱?，天地之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！?BR> 當(dāng)然，我們五千年的華夏傳統(tǒng)文化還有更多的且與俱進的特點，正是這些被傳承和繼承的悠久歷史文化，使中國的文明沖出亞洲，走向世界，逐步實現(xiàn)中國的國泰民安，民強國富！
文獻資料：（1）《中國文化概論》 北京師范大學(xué)出版社
（2）《山東大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》 趙玉華
2000第1期
（3）《社科縱橫》 1994年第6期
學(xué)校：河 南 理 工 大 學(xué)
學(xué)院：材料科學(xué)與工程學(xué)院
專業(yè)：煤化工
姓名：張其鵬
學(xué)號：。。。。。
班級：。。。。。
中國文化發(fā)展心得篇十
一
二
早在五十年代，在我國的一些大型國有企業(yè)中，就有自己獨具特色的經(jīng)營理念，如鞍鋼憲法、大慶鐵人精神等，當(dāng)時雖未冠之以企業(yè)文化的概念，但實際上發(fā)揮著企業(yè)文化的價值功能和整合功能。后來，隨著人們對精神激勵作用的客觀認識和對物質(zhì)激勵手段的運用，人們迅速從精神控制的桎鋯中覺醒起來，這些“企業(yè)文化”也由于未能適應(yīng)時代的變化而逐漸衰落了。從八十年代末到九十年代初，隨著我國改革開放的進一步深入，在引進外資，引進國外先進技術(shù)和管理的過程中，企業(yè)文化作為一種管理模式又被引入我國的企業(yè)中。一時間，許多企業(yè)都風(fēng)起云涌地搞起了企業(yè)文化，在全國掀起了企業(yè)文化的熱潮。有些企業(yè)模仿外資企業(yè)管理和企業(yè)文化的一些形式，如熱中于搞文藝活動、喊
口號
、統(tǒng)一服裝、統(tǒng)一標(biāo)志，有些企業(yè)還直接請廣告公司做ci形象設(shè)計， 認為這樣就是塑造企業(yè)文化。固然這些都是塑造企業(yè)文化的一般做法，但是，由于多數(shù)企業(yè)忽略了在這些形式下面的內(nèi)涵和基礎(chǔ)，因此就給人一種誤導(dǎo)，似乎企業(yè)文化就是企業(yè)開展的文化活動或企業(yè)形象設(shè)計。直到九十年代中期，中國的企業(yè)文化熱才逐漸降溫，許多在當(dāng)時企業(yè)文化熱中涌現(xiàn)出來的明星企業(yè)也紛紛星辰墜落。這是什么原因呢？其實，在此期間，也曾有學(xué)者對企業(yè)文化建設(shè)過程中出現(xiàn)的問題表示過擔(dān)憂，他們提出了企業(yè)文化理論與實踐、企業(yè)文化建設(shè)的誤區(qū)等問題，但是，這些問題在當(dāng)時并未能引起足夠的重視。十年后的今天，當(dāng)我們回過頭來冷靜地思考時，就不難看出中國企業(yè)文化建設(shè)過程中所走入的幾個誤區(qū)：
1 注重企業(yè)文化的形式，忽略企業(yè)文化的內(nèi)涵
在中國企業(yè)文化建設(shè)過程中最突出的問題就是盲目追求企業(yè)文化的形式，而忽略了企業(yè)文化的內(nèi)涵。根據(jù)企業(yè)文化權(quán)威愛得加.沙因所劃分的層次，位于企業(yè)文化最核心的是基本假設(shè)，其次是價值層面，再次是行為規(guī)范和行為方式層面，位于最表層的才是企業(yè)文化的各種表現(xiàn)方式，包括各種符號、英雄、活動等。由此可見，企業(yè)文化活動和企業(yè)ci形象設(shè)計都是企業(yè)文化表層的表現(xiàn)方式。企業(yè)文化是將企業(yè)在創(chuàng)業(yè)和發(fā)展過程中的基本價值觀灌輸給全體員工，通過教育、整合而形成的一套獨特的價值體系，是影響企業(yè)適應(yīng)市場的策略和處理企業(yè)內(nèi)部矛盾沖突的一系列準(zhǔn)則和行為方式，這其中滲透著創(chuàng)業(yè)者個人在社會化過程中形成的對人性的基本假設(shè)、價值觀和世界觀，也凝結(jié)了在創(chuàng)業(yè)過程中創(chuàng)業(yè)者集體形成的經(jīng)營理念。將這些理念和價值觀通過各種活動和形式表現(xiàn)出來，才是比較完整的企業(yè)文化，如果只有表層的形式而未表現(xiàn)出內(nèi)在價值與理念，這樣的企業(yè)文化是沒有意義的，難以持續(xù)的，所以不能形成文化推動力，對企業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生不了深遠的影響。
2 將企業(yè)文化等同于企業(yè)精神，使企業(yè)文化脫離企業(yè)管理
有些企業(yè)家認為，企業(yè)文化就是要塑造企業(yè)精神或企業(yè)的圣經(jīng)，而與企業(yè)管理沒有多大關(guān)系。這種理解是很片面的。有學(xué)者曾經(jīng)指出，企業(yè)文化就是以文化為手段，以管理為目的，這種理解是有一定道理的，因為企業(yè)組織和事業(yè)性組織都屬于實體性組織，它們不同于教會的信念共同體，它們是要依據(jù)生產(chǎn)經(jīng)營狀況和一定的業(yè)績來進行評價的，精神因素對企業(yè)內(nèi)部的凝聚力、企業(yè)生產(chǎn)效率及企業(yè)發(fā)展固然有著重要的作用，但這種影響不是單獨發(fā)揮作用的，它是滲透于企業(yè)管理的體制、激勵機制、經(jīng)營策略之中，并協(xié)同起作用的。企業(yè)的經(jīng)營理念和企業(yè)的價值觀是貫穿在企業(yè)經(jīng)營活動和企業(yè)管理的每一個環(huán)節(jié)和整個過程中的，并與企業(yè)環(huán)境變化相適應(yīng)的，因此不能脫離企業(yè)管理。
3 將企業(yè)文化視為傳統(tǒng)文化在企業(yè)管理中的直接運用
這種觀點認為企業(yè)文化就是用文化來管理企業(yè)，如有些企業(yè)家認為應(yīng)該用儒家學(xué)說來管理企業(yè)，還有些企業(yè)家認為應(yīng)該用老子學(xué)說來管理企業(yè)。這些學(xué)說作為中國文化的思想代表用于指導(dǎo)企業(yè)管理和企業(yè)經(jīng)營理念，應(yīng)該說是具有中國特色，但問題的關(guān)鍵在于如何用傳統(tǒng)文化來把握當(dāng)代人的心理，來把握迅速變化的市場需求，來調(diào)整對中國員工的工作激勵，這需要找到適當(dāng)?shù)那腥朦c，找準(zhǔn)其中許多具體的聯(lián)系。如中國傳統(tǒng)文化中強調(diào)對家庭的歸屬、對權(quán)力的依賴，重感情、重面子，突出以人為本、知人善用等，將這些文化因素和傳統(tǒng)思想應(yīng)用于企業(yè)管理，營造一個充滿情感、和諧共存的文化氛圍，在這樣的氛圍中實現(xiàn)對人性的超越，實現(xiàn)人與社會的共存，人與自然的和諧，這應(yīng)該說突出了中國特色。但是，中國的傳統(tǒng)文化的思想中充滿了哲理與思辯，可謂左右逢源，在用于指導(dǎo)企業(yè)管理實踐中時，需要將其操作化為具體的行為準(zhǔn)則和經(jīng)營理念。另外，中國傳統(tǒng)文化中也有許多不利于企業(yè)創(chuàng)新和企業(yè)發(fā)展的因素，如知足長樂、槍打出頭鳥等，這些都是抑制企業(yè)創(chuàng)新的隱型殺手。另外，人情交往是中國人最主要的交往方式，許多企業(yè)家長期依賴于由人情交往所編織的社會關(guān)系網(wǎng)即社會資本，而不把重點放在企業(yè)創(chuàng)新上，認為這樣也能賺到錢，這樣下去會逐漸形成對關(guān)系的依賴，而削弱企業(yè)自身的創(chuàng)新能力。這種現(xiàn)象的盛行固然有其社會的原因，但是，隨著體制改革的進一步深入，社會資本伸展的空間越來越狹小，加入世貿(mào)后，市場競爭的游戲規(guī)則越來越規(guī)范，那些津津樂道于依賴社會資本的企業(yè)被打垮、被擊敗就在所難免。所以要區(qū)分傳統(tǒng)文化中的積極因素和消極因素，不能簡單而為之。企業(yè)文化不是對社會文化的玩賞，而是用文化的氛圍和文化價值去管理企業(yè)，為企業(yè)、為社會創(chuàng)造價值。
4 忽視了企業(yè)文化的創(chuàng)新和個性化
企業(yè)文化是某一特定文化背景下該企業(yè)獨具特色的管理模式，是企業(yè)的個性化表現(xiàn)，不是標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一的模式，更不是迎合時尚的標(biāo)語。綜觀許多企業(yè)的企業(yè)文化，方方面面都大體相似，但是缺乏鮮明的個性特色和獨特的風(fēng)格。其實，每一個企業(yè)的發(fā)展歷程不同，企業(yè)的構(gòu)成成分不同，面對的競爭壓力也不同，所以其對環(huán)境作出反應(yīng)的策略和處理內(nèi)部沖突的的方式都會有自己的特色，不可能完全雷同。同樣屬于日本文化，索尼公司的企業(yè)文化強調(diào)開拓創(chuàng)新，尼桑公司的企業(yè)文化強調(diào)顧客至上；同樣屬于美國文化，惠普公司的企業(yè)文化強調(diào)對市場和環(huán)境的適應(yīng)性，ibm公司的企業(yè)文化強調(diào)尊重人、信任人，善于運用激勵手段。這說明，企業(yè)文化是在某一文化背景下，將企業(yè)自身發(fā)展階段、發(fā)展目標(biāo)、經(jīng)營策略、企業(yè)內(nèi)外環(huán)境等多種因素綜合考慮而確定的獨特的文化管理模式，因此，企業(yè)文化的形式可以是標(biāo)準(zhǔn)化的，但其側(cè)重點各不相同，其價值內(nèi)涵和基本假設(shè)各不相同，而且企業(yè)文化的類型和強度也都不同，正因如此才構(gòu)成了企業(yè)文化的個性化特色。
三
中國的企業(yè)文化發(fā)展之所以走入以上四個誤區(qū)，其原因可以從三方面來分析：
首先，從經(jīng)濟基礎(chǔ)來看，中國的企業(yè)發(fā)展規(guī)模還處于工業(yè)化的初級階段。企業(yè)文化現(xiàn)象之所以在經(jīng)濟發(fā)達的歐美和日本迅速發(fā)展，這與發(fā)達國家的經(jīng)濟已經(jīng)完成了工業(yè)化，進入后工業(yè)化的階段有關(guān)。企業(yè)文化作為一種較高級的文化管理模式，它需要企業(yè)發(fā)展到一定規(guī)模和一定階段，才能將原有的價值、理念整合成獨具特色的管理模式和經(jīng)營方式。很難想象小作坊和路邊快餐店能塑造出整合程度高、有特色的企業(yè)文化，事實上，也沒有必要。許多優(yōu)秀的企業(yè)文化都出現(xiàn)在有一定實力的大集團、大企業(yè)中，因為這些企業(yè)都發(fā)展到了一定的規(guī)模，需要用文化價值來進行整合。而且，這些企業(yè)有高素質(zhì)的管理層，有明確的發(fā)展方向，有充裕的資金投入，所以有能力塑造自己獨特的企業(yè)文化，這樣的企業(yè)文化也才能夠?qū)ζ髽I(yè)發(fā)展產(chǎn)生推動作用。因此，發(fā)展中國的企業(yè)文化需要與之相適應(yīng)的經(jīng)濟基礎(chǔ)，企業(yè)要明確自己所處的發(fā)展階段和發(fā)展目標(biāo)，而不要盲目追求建設(shè)企業(yè)文化的形式。
另一方面，也有其社會原因。企業(yè)文化、企業(yè)創(chuàng)新表面上看起來是企業(yè)自身的問題，然而，如何從總體上把握企業(yè)文化的發(fā)展方向，如何促進企業(yè)文化的發(fā)展，這就涉及到社會引導(dǎo)、社會支持、社會評價和社會激勵等許多社會的因素。政府對企業(yè)文化的發(fā)展現(xiàn)狀做何判斷，對下一步的發(fā)展目標(biāo)做何預(yù)期，又如何實施，中國企業(yè)文化具體的發(fā)展方向是什么，政府、社會、企業(yè)和研究機構(gòu)分別在企業(yè)文化的發(fā)展過程中究竟起何種作用，這幾方面又如何協(xié)調(diào)，共同促進企業(yè)文化的發(fā)展等等，這些問題不是靠簡單地輿論引導(dǎo)和喊空口號能夠解決的。其中，首先，政府的一方面要加強體制改革，為企業(yè)文化的創(chuàng)新提供充分的伸展空間，另一方面，要從政策和輿論導(dǎo)方面引導(dǎo)企業(yè)首先要發(fā)展自己的經(jīng)濟實力，在達到一定規(guī)模的基礎(chǔ)上塑造獨具特色的企業(yè)文化，而不是盲目追求形式、趕時髦。其次，社會應(yīng)當(dāng)通過一定的評價機制，對企業(yè)文化作出客觀公正的評價，鼓勵企業(yè)文化的創(chuàng)新，促進企業(yè)文化對社會文化的發(fā)展作出貢獻。再次，研究機構(gòu)和企業(yè)咨詢機構(gòu)應(yīng)當(dāng)為企業(yè)文化的發(fā)展提供必要的技術(shù)支持，用科學(xué)的理論指導(dǎo)企業(yè)文化建設(shè)的實踐，使企業(yè)文化更能反映企業(yè)自身的價值觀，在表現(xiàn)形式上更具個性化。
再者，走入企業(yè)文化建設(shè)的誤區(qū)反映出我們對企業(yè)文化的實質(zhì)和企業(yè)文化發(fā)揮作用的內(nèi)在機制理解得還不夠深入，這是由于在中國企業(yè)文化的建設(shè)過程中，直接引進了企業(yè)文化的管理形式，而對企業(yè)文化的內(nèi)涵、實質(zhì)及適用條件等缺乏認真細致的研究，致使人們對企業(yè)文化與社會文化的關(guān)系、企業(yè)文化與企業(yè)管理的關(guān)系、企業(yè)文化的表層形式與企業(yè)文化的實質(zhì)的關(guān)系等問題的基本理解上出現(xiàn)了偏差。與國外八十年代關(guān)于企業(yè)文化理論研究到九十年代應(yīng)用研究的迅猛發(fā)展相比，中國的企業(yè)文化研究顯得十分 薄弱，這表現(xiàn)在：首先，中國的企業(yè)文化研究還停留在粗淺的階段，雖然也有一些關(guān)于企業(yè)文化的研究，但是大多數(shù)是以介紹和探討企業(yè)文化的意義及企業(yè)文化與社會文化、與企業(yè)創(chuàng)新等的辨證關(guān)系為主，真正有理論根據(jù)的定性研究和規(guī)范的實證研究為數(shù)甚少；其次，中國企業(yè)文化研究嚴(yán)重滯后于中國企業(yè)文化發(fā)展實踐，許多企業(yè)在塑造企業(yè)文化時主要是企業(yè)內(nèi)部自己探討，有些有專家學(xué)者的介入和參與研討的企業(yè)文化，就明顯地好于沒有專家指導(dǎo)者。但是由于許多企業(yè)在塑造企業(yè)文化的過程中對該企業(yè)文化發(fā)展的內(nèi)在邏輯、該企業(yè)文化的定位、企業(yè)文化的變革等問題缺少長期深入系統(tǒng)的研究，許多企業(yè)文化實踐缺少真正的科學(xué)理論的指導(dǎo)，缺少個性，因此，難以對企業(yè)長期發(fā)展產(chǎn)生文化的推動力。
四
綜觀國外企業(yè)文化的發(fā)展過程和中國企業(yè)文化發(fā)展過程中出現(xiàn)的問題，面對二十一世紀(jì)的到來和中國加入wto，中國的企業(yè)和中國的經(jīng)濟面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，中國的企業(yè)和企業(yè)管理也面臨著與國際化接軌的嚴(yán)峻課題，既要面臨同行業(yè)企業(yè)間的激烈競爭，同時又面臨著全球化經(jīng)濟和網(wǎng)絡(luò)時代所帶來的挑戰(zhàn)，在這樣的形勢下，企業(yè)文化的創(chuàng)新已成為企業(yè)創(chuàng)新不可分割的重要組成部分。要發(fā)展有中國特色的企業(yè)文化，就需要從理論和實踐兩方面來把握中國企業(yè)文化的發(fā)展方向，要加強企業(yè)文化的研究，提出有中國特色的企業(yè)文化理論，要加強企業(yè)文化建設(shè)實踐中的科學(xué)理論指導(dǎo)，只有這樣，才能使中國企業(yè)文化的發(fā)展適應(yīng)于改革開放的需要，適應(yīng)于中國的現(xiàn)代化進程。具體需要把握好以下三個方面：
首先，要 加強企業(yè)文化研究
從國外企業(yè)文化現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)到企業(yè)文化研究二十年的迅猛發(fā)展來看，他們走的是一條理論研究與應(yīng)用研究相結(jié)合，定性研究與定量研究相結(jié)合的道路。八十年代中期，在對企業(yè)文化的概念和結(jié)構(gòu)進行探討之后，便馬上轉(zhuǎn)入對企業(yè)文化產(chǎn)生作用的內(nèi)在機制，以及企業(yè)文化與企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)、組織氣氛、人力資源、企業(yè)環(huán)境、企業(yè)策略等企業(yè)管理過程的關(guān)系的研究，進而對企業(yè)文化與企業(yè)經(jīng)營業(yè)績的關(guān)系進行量化的追蹤研究。定量化研究是在企業(yè)文化理論研究的基礎(chǔ)上，提出用于企業(yè)文化測量、診斷和評估的模型，進而開發(fā)出一系列量表，對企業(yè)文化進行可操作化的、定量化的深入研究。二十一世紀(jì)中國企業(yè)文化的研究應(yīng)該堅持理論研究與應(yīng)用研究相結(jié)合、定性研究與定量研究相結(jié)合的原則，主要側(cè)重于以下三個方面：一，在中國文化背景下， 探討中國企業(yè)文化的基礎(chǔ)理論，研究企業(yè)文化與中國傳統(tǒng)文化和當(dāng)代社會文化的關(guān)系、企業(yè)文化與企業(yè)管理、企業(yè)環(huán)境、企業(yè)發(fā)展和企業(yè)創(chuàng)新的關(guān)系等，提出有中國特色的企業(yè)文化理論；二，加強企業(yè)文化的應(yīng)用研究 ， 關(guān)于企業(yè)文化的測量、診斷、評估和咨詢的實證研究，在此過程中，推動企業(yè)文化實踐的發(fā)展；三， 加強企業(yè)文化的追蹤研究，企業(yè)文化的塑造不是一次性完成的作品，它要隨著企業(yè)的發(fā)展和變化而作出及時的調(diào)整和改變，才能對企業(yè)的長期發(fā)展產(chǎn)生深遠的影響。所以對企業(yè)文化進行追蹤研究的價值是不可低估的。
第二，要正確處理好企業(yè)文化與社會文化的關(guān)系
企業(yè)文化作為社會文化的一個組成部分，它既是社會文化變遷的縮影，又通過其新技術(shù)、新產(chǎn)品所倡導(dǎo)的理念引導(dǎo)市場潮流、引領(lǐng)社會時尚，改變?nèi)藗兊纳罘绞?，改變?nèi)藗兊挠^念，從而為社會文化的發(fā)展注入新的活力，豐富社會文化的內(nèi)涵。社會文化對企業(yè)文化產(chǎn)生影響的途徑之一是通過企業(yè)家這個載體，將其在長期社會生活中形成的關(guān)于人性的基本假設(shè)、價值觀、人生觀和世界觀運用于企業(yè)發(fā)展和企業(yè)管理過程中，形成獨特的、相對穩(wěn)定的行為準(zhǔn)則、行為規(guī)范、企業(yè)內(nèi)部的文化氛圍和企業(yè)產(chǎn)品的文化品味。這是社會文化滲透于市場經(jīng)濟運作過程的一種重要形式。一種開放的、適應(yīng)性強、鼓勵創(chuàng)新的企業(yè)文化很明顯是多數(shù)成功企業(yè)不斷進取、不斷創(chuàng)新的源泉和基礎(chǔ)，而這樣的企業(yè)文化來源于企業(yè)家對社會發(fā)展方向的把握，來源于企業(yè)家對傳統(tǒng)文化的影響和對當(dāng)代社會文化變遷過程的深刻理解，來源于企業(yè)家在長期的社會生活中所形成的觀念和素質(zhì)。沒有這些對社會生活的深厚積累，要塑造一個優(yōu)秀的企業(yè)文化并把握其發(fā)展是比較困難的。社會文化對企業(yè)文化發(fā)展產(chǎn)生影響的另一個途徑是對市場和社會環(huán)境的滲透。不同的社會文化會影響人們對市場的價值選擇和對市場的適應(yīng)性，社會文化的變化也會引起人們在價值選擇和對市場的適應(yīng)性方面的變化，影響人們對產(chǎn)品的認同程度和心理需求。例如，進入九十年代以來，中國城鎮(zhèn)居民的消費觀念由原來的注重產(chǎn)品本身的使用價值轉(zhuǎn)變?yōu)樵趪?yán)格對待產(chǎn)品質(zhì)量的基礎(chǔ)上，更加關(guān)注產(chǎn)品的品牌、售后服務(wù)、環(huán)保性能和更新?lián)Q代的前景，產(chǎn)品和服務(wù)的個性化、多樣化越來越受到人們的普遍歡迎。因此，企業(yè)在塑造自己企業(yè)文化、確定企業(yè)經(jīng)營理念時，一定要把握社會文化變化的趨勢，在產(chǎn)品的目標(biāo)定位、企業(yè)的經(jīng)營策略、新產(chǎn)品的研究與開發(fā)方向上作出相應(yīng)的調(diào)整，使產(chǎn)品、經(jīng)營和社會文化之間產(chǎn)生協(xié)調(diào)與相容，在此基礎(chǔ)上，企業(yè)為社會提供的就不僅僅是一種產(chǎn)品，而且是一種文化。
第三， 注重企業(yè)環(huán)境變化對企業(yè)文化發(fā)展的影響
二十一世紀(jì)是個快速變化的時代。企業(yè)環(huán)境包括企業(yè)的技術(shù)環(huán)境、人力資源環(huán)境、金融環(huán)境、投資環(huán)境、市場需求環(huán)境等，這是企業(yè)發(fā)展所依存的客觀環(huán)境，直接影響著企業(yè)的短期效益和生存，力度較大。此外，還有政策、法制、社會評價、公平競爭、社會信譽等主要由人為因素控制的社會發(fā)展軟環(huán)境，對企業(yè)文化發(fā)展的影響看起來較為隱含較為間接，然而實際上對企業(yè)長期的經(jīng)營業(yè)績和企業(yè)的競爭力有著潛在而深刻的影響。這些環(huán)境因素在二十一世紀(jì)會呈現(xiàn)出更加復(fù)雜的聯(lián)系和難以想象的變化，企業(yè)要立于不敗之地，就要在其發(fā)展戰(zhàn)略、經(jīng)營策略和管理模式方面及時作出相應(yīng)的調(diào)整，企業(yè)文化的內(nèi)涵也要反映出環(huán)境的復(fù)雜性和緊迫性所帶來的挑戰(zhàn)和壓力，對企業(yè)內(nèi)部要保持較高的整合度，對外要有較強的適應(yīng)性，通過對企業(yè)主導(dǎo)價值觀和經(jīng)營理念的改革推動企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略、經(jīng)營策略的轉(zhuǎn)變，使企業(yè)文化成為蘊藏和不斷孕育企業(yè)創(chuàng)新與企業(yè)發(fā)展的源泉，從而形成企業(yè)文化競爭力。
任何一種管理模式都有它適用的條件，都有其利與弊。企業(yè)文化作為一種文化管理模式，也是如此。企業(yè)文化現(xiàn)象之所以于八十年代在美國和日本引起重視，這是日美經(jīng)濟社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，同時也是與西方社會后工業(yè)階段的現(xiàn)代化進程有著密切的關(guān)聯(lián)，它代表了西方管理理論發(fā)展的一個趨勢。因為一種管理模式的有效性不可能脫離與之相匹配的生產(chǎn)方式和社會文化的發(fā)展，所以，要正確看待國外企業(yè)文化形成和發(fā)展的社會經(jīng)濟條件，不要簡單地肯定或否定某種管理模式的有效性，而應(yīng)將其放置于中國傳統(tǒng)文化的變革之中，結(jié)合中國的現(xiàn)代化進程，才能把握中國企業(yè)文化發(fā)展的趨勢。
總之，發(fā)展中國的企業(yè)文化一定要立足于中國文化的背景，結(jié)合我國企業(yè)管理實踐和現(xiàn)代化進程，同時也要借鑒國外關(guān)于企業(yè)文化研究的理論和方法，建設(shè)有中國特色的社會主義的企業(yè)文化。
參考文獻：
吳江霖 《心理學(xué)論文集》廣東人民出版社， 1991年 p 208
中國文化發(fā)展心得篇十一
第一段：引言（200字）
西藏是中國歷史上的重要一部分，這片美麗的高原孕育了獨特的藏族文化。經(jīng)過數(shù)千年的時間，藏區(qū)文化得以發(fā)展和傳承。本文將圍繞著藏區(qū)文化發(fā)展史展開討論，從歷史、宗教、藝術(shù)和生活方式等方面，體會和總結(jié)藏區(qū)文化發(fā)展史的重要意義和影響。
第二段：歷史的傳承（250字）
西藏歷史悠久，人們在此繁衍生息，形成了獨特的社會制度和生活方式。古老的藏文化秉承著儒家思想的“倫理-禮樂-文化”體系，涵蓋著文化定位和人文精神的內(nèi)涵。歷史的傳承為藏區(qū)文化的繁榮奠定了基礎(chǔ)。
第三段：宗教的力量（250字）
宗教在西藏文化中起著舉足輕重的作用。藏區(qū)主要信仰藏傳佛教，受到藏傳佛教的深刻影響，藏族人民形成了信仰純樸、寬容互助的品格。寺廟是藏區(qū)文化的代表，各種佛教文物、傳統(tǒng)儀式和民族服飾豐富了藏族文化的內(nèi)涵。宗教使得西藏成為了不可忽視的世界文化遺產(chǎn)。
第四段：藝術(shù)的綻放（300字）
藝術(shù)作為藏區(qū)文化的重要組成部分，在歷史的積淀中不斷綻放著。壁畫、雕塑、佛教經(jīng)書等藝術(shù)品種類豐富，造詣高深。藏區(qū)音樂舞蹈華彩奪目，藏戲獨具風(fēng)格。同時，藏民族的服飾、建筑、織錦等工藝藝術(shù)也與藏區(qū)的山川河流相融合，形成了獨特的藝術(shù)風(fēng)格。藝術(shù)的綻放展示了藏區(qū)文化的魅力。
第五段：生活的品味（200字）
生活方式是文化的外在表現(xiàn)，而藏區(qū)的生活方式極具特色。素雅的風(fēng)味飲食、擁有獨特美學(xué)的田園生活、珍貴的藏藥醫(yī)學(xué)等，都給藏區(qū)文化注入了獨特的品味。藏區(qū)的生活方式，不僅反映了藏民族的智慧和勤勞，同時也體現(xiàn)了藏民族對自然環(huán)境的尊重和珍愛。
結(jié)語（200字）
藏區(qū)文化發(fā)展史讓我們深刻體會到了文化的獨特力量和影響。它不僅是藏民族的宗教信仰和生活方式，更是一個國家或地區(qū)的文化底蘊與創(chuàng)造力的集合。在現(xiàn)代化進程中，我們應(yīng)該更加重視和保護西藏文化的獨特性和多樣性，以保持其獨特魅力。同時，也可以通過藏區(qū)文化的交流與融合，推動人類文明的繁榮和進步。
中國文化發(fā)展心得篇十二
藏區(qū)位于中國西南邊陲，具有廣闊的地理空間和豐富多樣的自然資源。在漫長的歷史發(fā)展過程中，藏區(qū)形成了獨特的文化系統(tǒng)，蘊含著深厚的文化底蘊和精神內(nèi)涵。參觀藏區(qū)，我深感其文化發(fā)展歷程不僅是一部民族的歷史，更是一部中華民族堅韌不拔、奮發(fā)向上的精神史。在此，我想分享一下我對藏區(qū)文化發(fā)展史的心得體會。
首先，藏區(qū)文化發(fā)展史給我留下了深刻的印象，那就是它的博大精深。藏區(qū)文化源遠流長，包括藏族、羌族、景頗族等多個民族的文化，彼此交織融合，形成了豐富多樣的文化景觀。這些文化中融入了宗教信仰、建筑藝術(shù)、繪畫雕塑、服飾音樂等眾多元素，展示了藏族人民智慧和勤勞的結(jié)晶。在參觀藏區(qū)的過程中，我深深感受到了藏區(qū)文化的廣度和深度，而且這種文化不僅糅合了多民族的特色，還融入了當(dāng)?shù)厝嗣駥ι畹臒釔叟c崇尚。
其次，藏區(qū)文化發(fā)展史也給我?guī)砹藦娏业恼鸷常蔷褪瞧湮幕囆g(shù)具有獨特的宗教意蘊。藏區(qū)宗教文化自古以來就在藏族人民的生活中起著舉足輕重的作用，尤其是藏傳佛教，成為藏族文化發(fā)展的支柱。無論是那座古老廟宇中的經(jīng)幡還是身著虔誠服飾的喇嘛們，無不流露出對宗教信仰的執(zhí)著和對心靈追求的不懈追求。面對這樣的文化藝術(shù)，我倍感敬畏和震撼。而藏區(qū)文化的宗教意蘊也是其與其他地區(qū)文化不同之處，給我留下了深刻的印象。
此外，參觀藏區(qū)還讓我深刻體會到了藏區(qū)文化發(fā)展史的不易之處。藏區(qū)的地理位置偏遠，交通不便，外部因素對藏區(qū)的文化傳承和發(fā)展造成了相當(dāng)大的影響。曾經(jīng)的封閉政策和交通不便，讓藏區(qū)文化在很長一段時間內(nèi)無法充分展現(xiàn)自己的魅力。但是，近年來隨著國家政策的支持和交通的改善，藏區(qū)的文化與外界的交流與合作也越來越頻繁，文化藝術(shù)形式也更加豐富多樣。我相信，未來的藏區(qū)文化發(fā)展一定會有更大的突破與進步。
最后，我對藏區(qū)文化發(fā)展史也有了一些期許和思考。首先，希望藏區(qū)的文化能夠更好地傳承和保護。文化是一個民族的精神家園，是一個國家的獨特標(biāo)識，因此，我們要加大對藏區(qū)文化的研究力度，使之不斷發(fā)展壯大。其次，希望藏區(qū)的文化能夠與外界深入交流，促進互動和共融。只有通過與外界的交流合作，藏區(qū)的文化才能在全球范圍內(nèi)得到更廣泛的傳播和認同。最后，希望藏區(qū)文化能夠推動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，提高藏族人民的生活水平。只有在經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)上，文化才能持續(xù)繁榮，人們的精神境界才能得到更好的升華。
總之，參觀藏區(qū)文化發(fā)展史給我留下了深刻的印象，它的博大精深、宗教意蘊、不易之處以及對未來的期許都使我對藏區(qū)文化發(fā)展產(chǎn)生了濃厚的興趣和深深的敬仰。我相信，在藏族人民和全國人民的共同努力下，藏區(qū)文化一定會繼續(xù)傳承發(fā)揚，為中華民族的多元文化積淀貢獻力量。
中國文化發(fā)展心得篇十三
第一段：引言（字數(shù)：200）
文化發(fā)展是一個國家乃至整個社會進步的重要標(biāo)志和基礎(chǔ)。在過去的幾十年里，我國在文化方面取得了眾多令人矚目的成就，但在推動文化發(fā)展的過程中也面臨著一些挑戰(zhàn)。通過自己的參與和實踐，我深刻體會到了推動文化發(fā)展的重要性以及其中的困難與挑戰(zhàn)。在這篇文章中，我將分享自己的心得和體會，期望能為文化發(fā)展做出更大的貢獻。
第二段：立足本土，注重傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新（字數(shù)：250）
作為一個中國人，我深深感受到了中華傳統(tǒng)文化的博大精深以及其對當(dāng)代社會的重要意義。在推動文化發(fā)展的過程中，我們需要立足本土，注重傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新。我們要加強對中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和研究，在教育體系和社會各個方面將其融入，讓更多的人能夠了解和感受到中華文化的魅力。同時，我們也要通過創(chuàng)新的方法和手段，讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會相結(jié)合，以適應(yīng)人們的需求和時代的發(fā)展。
第三段：倡導(dǎo)多元文化，促進文化多樣性的發(fā)展（字數(shù)：250）
文化的發(fā)展需要多元化的環(huán)境和條件。作為一個開放的社會，我們應(yīng)該倡導(dǎo)多元文化，促進文化多樣性的發(fā)展。我們應(yīng)該鼓勵和支持各個地區(qū)、各個民族的文化表達和創(chuàng)造，讓不同的文化得到平等的發(fā)展機會和資源。我們還應(yīng)該加強文化交流與合作，與其他國家和地區(qū)共同探討和開展文化交流的途徑和機制，讓文化差異成為推動文化發(fā)展的動力。
第四段：提供多樣化的文化產(chǎn)品，滿足人們的文化需求（字數(shù)：250）
文化的發(fā)展離不開多樣化的文化產(chǎn)品。我們需要提供多樣化的文化產(chǎn)品，滿足人們不同的文化需求。這包括文學(xué)作品、藝術(shù)作品、音樂和電影等多種形式的文化產(chǎn)品。我們應(yīng)該支持和培養(yǎng)更多的文化創(chuàng)作者和藝術(shù)家，鼓勵他們創(chuàng)作出更多優(yōu)秀的作品。同時，我們也要加強對文化產(chǎn)業(yè)的支持與培育，提供更好的資源和平臺，讓文化產(chǎn)業(yè)能夠充分發(fā)展，為人們提供更加豐富的文化選擇。
第五段：加強文化教育和培養(yǎng)文化自信心（字數(shù)：250）
推動文化發(fā)展還需要加強文化教育，培養(yǎng)人們對文化的理解和認同。我們應(yīng)該加強對文化知識的傳授，培養(yǎng)人們的文化修養(yǎng)和鑒賞能力。同時，我們還要鼓勵人們進行文化創(chuàng)作和參與文化活動，讓他們深入體驗和感受文化的力量。另外，我們也要加強對文化自信心的培養(yǎng)，讓人們從內(nèi)心深處熱愛和自豪自己的文化，并且積極推廣和傳播。
中國文化發(fā)展心得篇十四
大學(xué)文化作為一種特殊的文化現(xiàn)象，自古以來就對人們產(chǎn)生了深遠的影響。隨著時間的推移，大學(xué)文化的發(fā)展也逐漸形成了一條歷史的脈絡(luò)。對于我來說，學(xué)習(xí)大學(xué)文化發(fā)展史不僅使我對大學(xué)文化有了更深入的了解，還讓我對大學(xué)的使命和價值有了更多的思考，下面我將分享我對大學(xué)文化發(fā)展史的心得體會。
第二段：探究傳統(tǒng)
大學(xué)文化的發(fā)展離不開傳統(tǒng)的積淀。在古代，大學(xué)是士人的搖籃，是培養(yǎng)人才的搖籃，日本學(xué)者葉隨逸曾經(jīng)說過“大學(xué)是勵繡之地”，說明了大學(xué)對于培養(yǎng)人才的重要性。在古代的中國，儒家文化是大學(xué)文化的主導(dǎo)思想，在大學(xué)里面，學(xué)問的傳承、教育思想的培養(yǎng)都是非常重要的。大學(xué)傳統(tǒng)中更加強調(diào)的是個人修養(yǎng)和學(xué)問傳承的精神，這使得大學(xué)成為了社會中的一扇大門，使人們能夠通過大學(xué)文化獲得知識和智慧。
第三段：適應(yīng)變革
然而，時代在不斷變革，大學(xué)文化也承受著來自社會的巨大壓力。近代以來，大學(xué)文化發(fā)生了翻天覆地的變化，從傳統(tǒng)的儒家文化到西方的人文主義各種思潮相繼涌現(xiàn)。大學(xué)文化也不再僅僅局限于教育和傳承，更加注重實用性和開放性，并且借鑒了西方的教育模式和理念，使得大學(xué)在教學(xué)方法和內(nèi)容上都有了較大的改革。大學(xué)文化形成了“因應(yīng)時代”的發(fā)展理念，并且逐漸演變成為現(xiàn)代大學(xué)文化。
第四段：探索現(xiàn)代
現(xiàn)代大學(xué)文化的探索，是大學(xué)適應(yīng)時代變革的需要和加強自身發(fā)展的要求。大學(xué)文化在現(xiàn)代呈現(xiàn)出了開放、多元的特點。大學(xué)的角色也不再僅僅是求學(xué)人才，它還充當(dāng)著社會發(fā)展的引擎和創(chuàng)新的重要推動者。一個現(xiàn)代化的大學(xué)文化應(yīng)該關(guān)注全人教育，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和實踐能力，引導(dǎo)學(xué)生面對復(fù)雜的社會環(huán)境，培養(yǎng)獨立思考和團隊合作精神，這些都是現(xiàn)代大學(xué)文化需要重點關(guān)注的。
第五段：展望未來
對于我來說，學(xué)習(xí)大學(xué)文化發(fā)展史不僅是了解大學(xué)歷史和文化的機會，更是對自身成長的一次啟迪。從大學(xué)文化發(fā)展史中，我意識到大學(xué)作為一所知識的殿堂，具有多元化的內(nèi)容和形式，讓我明白深刻領(lǐng)悟到大學(xué)不僅僅是追求知識，更多的是追求人格的塑造和價值觀的培養(yǎng)。未來，我希望能夠從大學(xué)文化的發(fā)展歷程中汲取靈感和力量，在大學(xué)期間充分發(fā)掘自己的潛力，探索自己的興趣和愛好，為社會做出自己的貢獻。
總結(jié)：
大學(xué)文化發(fā)展史的學(xué)習(xí)讓我對大學(xué)的使命和價值有了更深入的思考，讓我明白到大學(xué)不僅僅是傳承知識，更是針對時代的變化而不斷調(diào)整自身角色和任務(wù)。大學(xué)文化的發(fā)展是歷史的長河中的一個重要組成部分，它不斷適應(yīng)變革、探索現(xiàn)代，并展望著未來。通過學(xué)習(xí)大學(xué)文化發(fā)展史，我明白了大學(xué)的使命和責(zé)任，也對自己的未來有了更明確的目標(biāo)和方向。
中國文化發(fā)展心得篇十五
昌吉地處新疆北部，是一個擁有悠久歷史和燦爛文化的地方。近年來，隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展和社會的進步，昌吉文化也得到了迅速發(fā)展。參觀昌吉的博物館、藝術(shù)展覽和民間傳統(tǒng)節(jié)日，我深切感受到了昌吉文化的獨特魅力和發(fā)展?jié)摿ΑＯ旅?，我將從文化傳承、?chuàng)新發(fā)展、民間表演、節(jié)慶活動和美食文化五個方面談一談對昌吉文化發(fā)展的心得體會。
首先，昌吉文化在傳承方面做得非常到位。在昌吉的博物館里，展示了許多珍貴的歷史文物，如青銅器、石刻和壁畫等，這些文物見證了昌吉悠久的歷史和獨特的文化。昌吉人民非常重視對文化遺產(chǎn)的保護和傳承，他們建立了許多研究機構(gòu)和學(xué)校，培養(yǎng)了一批批優(yōu)秀的文化傳承者。同時，昌吉也加強了對傳統(tǒng)文化的普及和推廣，通過開展文化活動和豐富的文化課程，讓更多的人了解和參與到昌吉文化的傳承中來。
其次，昌吉文化在創(chuàng)新發(fā)展方面取得了一定的成就。隨著科技的進步和社會的發(fā)展，昌吉文化不斷進行創(chuàng)新，并結(jié)合現(xiàn)代科技融入到文化傳統(tǒng)中去。比如，在昌吉的藝術(shù)展覽中，我看到了許多新型的藝術(shù)形式，如數(shù)字藝術(shù)、視頻裝置藝術(shù)等。這些藝術(shù)形式結(jié)合了傳統(tǒng)的繪畫和工藝技術(shù)，展現(xiàn)出了昌吉文化的獨特魅力和時代特色。
第三，昌吉的民間表演非常出色。在昌吉的鄉(xiāng)村和市區(qū)，我參觀了許多民間表演，如舞龍舞獅、雜技和民俗游戲等。這些表演具有濃厚的民間特色和獨特的藝術(shù)風(fēng)格，讓人們體驗到了昌吉文化的獨特魅力和豐富內(nèi)涵。同時，昌吉也注重保護和傳承民間表演藝術(shù)，通過培訓(xùn)和組織演出，讓更多的人了解和參與到民間表演中來，從而推動昌吉文化的發(fā)展。
第四，昌吉的節(jié)慶活動豐富多彩。在昌吉，每到傳統(tǒng)節(jié)日，人們都會舉行盛大的慶?；顒?，如昌吉葡萄狂歡節(jié)、昌吉農(nóng)民節(jié)等。這些節(jié)慶活動不僅展示了昌吉的風(fēng)土人情和民俗文化，同時也吸引了許多游客和藝術(shù)家前來參與，推動了昌吉文化的發(fā)展和旅游業(yè)的繁榮。
最后，昌吉的美食文化也是其文化發(fā)展的重要組成部分。在昌吉，我品嘗了許多當(dāng)?shù)靥厣朗?，如昌吉大盆菜、韃靼飯等。這些美食不僅味道獨特，而且制作工藝獨具匠心，彰顯了昌吉人民對美食文化的熱愛。同時，昌吉也加強了對美食文化的保護和傳承，通過開展美食節(jié)和推廣優(yōu)秀的餐飲文化，推動了昌吉美食文化的發(fā)展。
總之，昌吉文化的發(fā)展得益于昌吉人民對文化的重視和對傳統(tǒng)的傳承與創(chuàng)新。通過展示昌吉的歷史文物、發(fā)展新型藝術(shù)形式、舉辦民間表演、慶祝節(jié)慶活動和傳承美食文化，昌吉文化得以發(fā)展壯大，展現(xiàn)了其獨特魅力和時代風(fēng)采。希望昌吉的文化發(fā)展能夠持續(xù)不斷，為社會進步和人民幸福做出更大的貢獻。