感悟是人類智慧的財富，它們不斷地啟迪著我們。感悟的過程中，我們需要有開放的心態(tài)，接納不同的觀點和思維方式。以下是小編為大家收集的感悟文章，供大家參考。
社會底層的人感悟體會篇一
時光如梭，轉(zhuǎn)眼就到了10年的暑假了。伴著暑假的到來，就意味著我們已經(jīng)在大學(xué)里學(xué)習(xí)一年了。這一年，收獲頗多。這一年，讓我圓了孩提時的夢想――上大學(xué)。這一年，讓我知道了什么是大學(xué)生活，并讓我深刻了解到了“不經(jīng)歷大學(xué)的人生不算完美的人生”這一句話的意義。
大學(xué)是一個相對自立的生活學(xué)習(xí)環(huán)境。在這里，沒有老師的督促，有的是學(xué)生們互相的攀比和幫助；在這里，沒有固定不變的死知識，有的是探索和實踐得來的應(yīng)用知識；在這里，沒有條條規(guī)定，有的是學(xué)生們自律自強。一年的大學(xué)生活，讓我感覺到“書中自有黃金屋”這句話似乎有點，有點誤差。
也許是長大了，也許是大學(xué)里的師哥師姐們的影響，我也想在假期打工，來充實自己，在實踐中鍛煉自己各方面的能力，另外，還可以賺點生活費。于是，經(jīng)親戚介紹，我就在假期出來打工了。
期末，總是讓人忙，不管是平時學(xué)的好的還是相對差一點的，大都在自習(xí)室或是宿舍里拼命看書，并不是說我們平時沒有努力，沒有學(xué)好，畢竟是期末嘛，檢驗我們這學(xué)期的時刻就要來到了。我在緊張復(fù)習(xí)之余，還在考慮暑假打工之事。我準(zhǔn)備考完試就走，先不回家了，干夠一個月后再回家，不但打工了，還能有時間回家。在打工期間，不管發(fā)生什么事，都盡量不回家，不改變原定計劃。
考試如期來臨，計劃也一點一點來臨。7月15日計劃開始實施。一路顛簸，我來到了本溪市桓仁縣雅河鄉(xiāng)。一路賞山賞水賞人情，滿眼的綠色，撲鼻的瓜香，蜿蜒的公路伴著同樣蜿蜒的河水，令我賞心悅目，再加上馬上就要實現(xiàn)我的計劃，竟忘記了顛簸與疲憊，欣然前行。
其實，出于無聊，在高考之后的那個夏天里我就來過這個地方干過活了。熟悉的山，熟悉的水，不熟悉的橋梁（因為照去年多修了好多）和陌生的工人，讓我有了像是回家了的感覺但又有點生疏。簡約的宿舍，窄窄的床鋪，和那水分較多的伙食，立刻讓我知道了在外打工的不易。熟悉了各位領(lǐng)導(dǎo)之后，我就要開工了！
也許是為了抓工期，也許是為了交叉作業(yè)，這里很容易有晚班。尤其是路基組，剛到的那個晚上，他們就用大功率的推土機回填，而施工位置恰恰在離我們宿舍不足十米的地方，一夜的轟鳴?。≡俳?jīng)常有夜班的就是混凝土組了，晚上打灰（即是澆注混凝土，工人前輩們都這么叫，我也就隨俗了）似乎是常事，這個的原因我沒打聽到，也許是出于對溫度和陽光的考慮吧。恰巧，我剛到的那晚，這面回填，那面打灰！好像是約好了似的，等到我們木匠組等起床吃飯的時候，他們都停了，都干完了！剛好我們在這時候起床。要說的是，我在學(xué)校時一般都在早上7：00起，感覺那還挺早；而在這，4：30！第一天起簡直就是挑戰(zhàn)！但我來的目的就是鍛煉自己，所以我這樣鼓勵我自己，硬是起來了，還和他們一起吃了在學(xué)校時很少吃的早飯。也許，我達到了我的目的。
第一天上班，早已準(zhǔn)備充分，工作服，膠鞋，手套，這些裝備可是平時在學(xué)校里穿不到的。我今天的任務(wù)是與另外一名工友一起養(yǎng)生。養(yǎng)生，就是在澆筑完混凝土之后用尼龍布（或其他吸水材料制成的布料）將混凝土蓋住，然后在其上澆水，以防止混凝土因過快蒸發(fā)而產(chǎn)生裂紋，影響承受力。一般養(yǎng)生期為七天。所要養(yǎng)生的這個橋面是一個e字形的互通橋。它既有彎度，又有一定的坡度。所以對它養(yǎng)生就容易了許多，只要將水管放在高處讓水順勢下流即可，然后再拿著水管檢查一下是否有干燥的地方，確保處處都有水分。就在去尼龍布的過程中，我就發(fā)揮了想象。因為尼龍布的寬度有五米，其重量并非兩人所能抬起。于是我就取了兩輛推車，一人一輛，分別作用在尼龍布的兩端，我二人一起用力，發(fā)動了我們的“運輸車”。向右轉(zhuǎn)彎，則右面的停下，左面的前進；向左轉(zhuǎn)則相反。上坡時則一齊用力。因為路面還沒有回填到橋面的高度，所以要把尼龍布搬到橋面上又是一難題。此時，我就想起了杠桿原理，將兩根木棍斜放在橋面與路面上，再把尼龍布從推車卸到兩木棍上，最后，我二人再抬起木棍，直至沒過頭頂，尼龍布順勢滑下，滑到了橋面上。就這樣，笨重的尼龍布就被我們二人抬到了指定位置。那位工友說，不愧是大學(xué)生啊，腦子就是好使。
像這樣需要動腦的工作有很多。有些時候，領(lǐng)導(dǎo)們就只給我們下任務(wù)，具體怎么做就不管了，說那是我們的事，連這都干不好還出來打什么工。有的工作確實很難做，他們根本就不考慮。于是，智慧就在這時候體現(xiàn)出來了，只要是不上天，不入地，只要領(lǐng)導(dǎo)吩咐，我們工人就能想出辦法來解決難題。也許，領(lǐng)導(dǎo)們早已知道壓力越大動力就越大成績也越大這個道理，才給我們出“難題”了。不過，我覺得最難的還是跟著測量的師傅們干活了。
有幾天，我被派去幫忙測量。開始，師傅只是讓我拿拿儀器架子，聽說我是大學(xué)生，就讓我也試著學(xué)習(xí)使用這些儀器了。期間，我沒少挨批評，因為畢竟是初次接觸這些東西，之前的實驗課業(yè)沒有類似的儀器，所以總是會笨手笨腳的，所以就挨批評了。但是，越是說我笨我就越是努力去思考，去體會領(lǐng)悟。前進之心怎么會因為幾句批評就退縮。經(jīng)過我的學(xué)習(xí)，了解到一些知識，如下文匯報。
水準(zhǔn)是用來測量高程的。在最初選建設(shè)地點是會留下一些已知高度、位置坐標(biāo)的參考點，在測量時稱它們?yōu)楹笠?。比如在測量路緣石該砌到什么高度時，只要將水準(zhǔn)儀架好，把塔尺豎直放置在后視點上，通過水準(zhǔn)儀讀出數(shù)據(jù)，在把塔尺豎直放置在準(zhǔn)備砌路緣石的位置上，讀出數(shù)據(jù)，因為后視點的高度是已知的，就可以通過計算相對高度，再加上設(shè)計圖紙，從而計算出路緣石砌在什么高度了。全站儀是用來計算地面位置坐標(biāo)的。棱鏡豎直放置在已知或未知的點上。全站儀可以發(fā)射特定的不可見光，而且可以利用重力、磁場等測出自身與南北的偏角，通過反射回來的不可見光反映的全站和棱鏡間的距離，就可以計算出位置坐標(biāo)了。水準(zhǔn)與全站配合，即可測量出空間的位置坐標(biāo)了。在架水準(zhǔn)時，水準(zhǔn)上有像實驗課時用的儀器一樣，有一個水平泡，只要通過調(diào)節(jié)到水平即可。而全站，在通過已知點測量未知點時，就要架在特定地面位置，只能上下可以移動，而左右不能有誤差。所以在架時就有一定的難度了，這也就是我被批評的主要原因了。所以，每當(dāng)吃完晚飯，這是全天唯一空閑的時間了，我就去師傅那里，偷偷的練習(xí)架儀器。有幾次還被發(fā)現(xiàn)了，他只是笑笑，問我在哪里念書。他說，現(xiàn)在的大學(xué)生，放假在家的是少，但在外打工的就不多了。會讀書的不少，但肯吃苦的就不多了。像他那樣每天都會訓(xùn)我，但還有上進心的，真是少了，所以就問問我在哪里讀書。
在這一個月里，我還發(fā)現(xiàn)了不少以前從不知道的知識。在這里，讓我知道了什么是鋼筋混凝土的時代。不說別的，就說橋面，在鋪完箱梁之后，就在上面鋪上直徑12mm的螺紋鋼，橫縱都有，編制成鋼筋網(wǎng)，間隔大概有10cm，遠(yuǎn)處望去，全是黑的，就像是鋪上了以曾鐵板一樣。然后再澆筑混凝土，還用震動棒震動，使每個角落都流進水泥。就這樣，鋼筋混凝土的大橋一步一步的修好了，怪不得現(xiàn)在的橋梁都有那么大的承受力。另外，這還是“數(shù)字”大橋。因為，從最初的設(shè)計和逐步的施工，都沒有離開數(shù)字。每一個部件，都有幾個，甚至幾十個點出現(xiàn)在設(shè)計圖紙上，確保橋體的位置準(zhǔn)確明了。在逐步施工中，都會反復(fù)的測量各個位置，確保橋體能夠準(zhǔn)確的按照圖紙施工。所以，我們的測量師傅說，干我們測量的，就是和誤差做斗爭，誤差是避免不了的，我們只能將其縮到最小，否則，橋就白修了。因為如此，我也認(rèn)為鋼筋混凝土的大橋也是“數(shù)字”大橋。
最重要的，在這一個月里，我真的得到了鍛煉。先是獨自一人去陌生的地方，因為都不熟悉，而且還是一個人，所以各方面都要注意。然后又是努力承受龐大的工作量。在那里工作，一天要12小時，足足可以抵過我一個月的體育課的運動量。一天還可以，但時間久了，真的鍛煉了我的忍耐力，我的承受力，和我的毅力。相信，現(xiàn)在回去上體育課，我絕對不會嫌累了。在這里，還鍛煉了我的動手操作能力。因為這里有充分的動手實踐機會，因為這是工作嘛。每天都會用到不同的工具，連手都在不同的位置磨出了水泡，都是不同工具作用的結(jié)果，也是對我工作的檢驗和證明。尤其是測量那會，每天要測量的對象不同，所以要選擇的后視點也不同，要用的測量方法也不同，師傅還總是考我，讓我試著測量，所以這就充分鍛煉了我理論知識結(jié)合到實踐中的能力了。我覺得最大的收獲還是我的承壓能力。因為在這里工作，所要承受的壓力要比在學(xué)校學(xué)習(xí)大的多了，但我沒有退縮，硬是堅持到了預(yù)定的回家日期。這，是最難得的。
秋風(fēng)已涼，天高氣爽。秋天，收獲的季節(jié)。開學(xué)的日子來了。這一年的收獲，令我很是滿意。在學(xué)校的鍛煉，讓我長大了不少；在本溪的打工經(jīng)歷，更讓我成熟了不少。多么有意義的暑假，可惜時間有點短。要是再長些我就可以得到更多了。如果有機會，再有時間還會去打工，以增長實踐經(jīng)驗。
以上就是我在暑假打工之后的體會，由于才學(xué)疏淺，只能寫到這樣了，可能不符合實踐論文的要求，但這確實是我在實踐后的真實體會，還望得以通過。
社會底層的人感悟體會篇二
剛來公司實踐，所以從最基本的做起，我的實踐崗位是__。第一天上班，心里沒底，感到既新鮮又緊張。新鮮的是能夠接觸很多在學(xué)?？床坏?、學(xué)不到的東西，緊張的則是萬一做不好工作而受到批評。帶我實踐的前輩是徐會計和郭會計，我也很親切的叫她們_姐和_姐。也許因為年紀(jì)相近的緣故吧，_姐和_姐對我們非常和氣。她們首先耐心地向我介紹了公司的基本業(yè)務(wù)、會計科目的設(shè)置以及各類科目的具體核算內(nèi)容，然后又向我們講解了作為會計人員上崗所要具備的一些基本知識要領(lǐng)，對我所提出的疑難困惑，她們有問必答，尤其是會計的一些基本操作，她們都給予了細(xì)心的指導(dǎo)，說句心里話，我真的非常感激她們對我的教導(dǎo)。在剛剛接觸社會的時候，能遇上這樣的師傅真是我的幸運。雖然實踐不像正式工作那樣忙，那樣累，但我真正把自己融入到工作中了，因而我覺得自己過得很充實，覺得收獲也不小。在她們的幫助下，我迅速的適應(yīng)了這里的工作環(huán)境，并開始嘗試獨立做一些事情。
在接下來的日子里，我所作的工作就是一邊學(xué)習(xí)公司的業(yè)務(wù)處理，一邊試著自己處理業(yè)務(wù)。在兩位會計前輩的安排下，實踐期間，我共參與或個人承擔(dān)了以下工作：做記賬憑證，登總賬，明細(xì)賬，日記賬，科目匯總表，還有編制會計報表等。電腦錄制憑證，打印各種報表等等做過會計模擬做帳的人都知道，填制好憑證之后就進入記帳程序了。雖說記帳看上去有點像小學(xué)生都會做的事，可重復(fù)量如此大的工作如果沒有一定的耐心和細(xì)心是很難勝任的。因為一出錯并不是隨便用筆涂了或是用橡皮檫涂了就算了，不像在學(xué)校，錯了還可以用刀片把它刮掉，在公司里，每一個步驟會計制度都是有嚴(yán)格的要求的。
社會底層的人感悟體會篇三
社會新聞學(xué)是傳媒學(xué)科中十分重要的一個領(lǐng)域，它包含了很多深入的研究和觀察社會現(xiàn)象的方法。通過學(xué)習(xí)社會新聞學(xué)，我們不僅能夠更好地理解和分析社會現(xiàn)象，還能夠更深入地思考媒體在社會中的角色及其與公眾的交互。在本文中，我將分享我在學(xué)習(xí)社會新聞學(xué)時的感悟和體會。
第二段：社會新聞學(xué)的重要性
社會新聞學(xué)是一門探討媒體與社會互動和影響的學(xué)科，它幫助我們理解新聞媒體在社會中的角色和影響。通過社會新聞學(xué)研究，我們可以更好地分析新聞內(nèi)容和作為媒介的新聞媒體的影響。同時，我們也可以更好地了解媒體與公眾之間的交互關(guān)系，從而適應(yīng)和推動社會變革。
第三段：學(xué)習(xí)社會新聞學(xué)的方法和技巧
在學(xué)習(xí)社會新聞學(xué)時，我們需要掌握一些基本的研究方法和技巧，如調(diào)查研究、案例分析、實驗研究等。這些方法和技巧可以幫助我們更全面、更深入地理解媒體在社會中的作用。同時，我們還需要掌握一些相關(guān)的理論知識，如傳播學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)等，以便更好地理解社會現(xiàn)象的發(fā)生和媒體的作用。
第四段：應(yīng)用社會新聞學(xué)的意義
社會新聞學(xué)的應(yīng)用范圍非常廣泛，涉及政治、經(jīng)濟、文化、教育等各個領(lǐng)域。通過社會新聞學(xué)的研究，我們可以更好地了解社會發(fā)展的內(nèi)在動因，透視社會現(xiàn)象、關(guān)注社會熱點，發(fā)掘和推動社會變革。同時，社會新聞學(xué)的應(yīng)用也能幫助新聞媒體更好地適應(yīng)社會變化和公眾需求，提高新聞報道的質(zhì)量和影響力。
第五段：結(jié)語
總之，社會新聞學(xué)是媒體學(xué)科中一門重要的領(lǐng)域，它需要我們不斷深入探索和學(xué)習(xí)。通過學(xué)習(xí)社會新聞學(xué)，我們不僅能夠更好地理解和分析社會現(xiàn)象，還能夠更深入地思考媒體在社會中的角色及其與公眾的交互。希望我們能夠不斷拓展自己的視野，在實踐中應(yīng)用社會新聞學(xué)的知識和技能，為推動社會進步和發(fā)展做出自己的貢獻。
社會底層的人感悟體會篇四
中學(xué)生通過開展豐富多彩的社會實踐活動，可以逐步了解社會，開闊視野，增長才干，并在社會實踐活動中認(rèn)清了自己的位置，發(fā)現(xiàn)了自己的不足，對自身價值能夠進行客觀評價。這也在無形中使我們對自己有一個正確的定位，增強了自身努力學(xué)習(xí)的信心和毅力。使我們自己提早走進社會、認(rèn)識社會、適應(yīng)社會。
在整個暑期實踐中，自己能夠不怕苦不怕累，勤奮工作，盡力、認(rèn)真完成自己的任務(wù);能夠積極進行有關(guān)方面的自學(xué)并積極向別人請教學(xué)習(xí);能夠熱心幫助不同小組去完成他們的任務(wù);能夠積極思考并提出自己的建議看法等等;與此同時也發(fā)現(xiàn)自己的知識面不夠廣，還有很多方面需要廣泛的學(xué)習(xí);自己有時做事還缺少一點耐性和細(xì)心。從這次實踐中也有不少的收獲和心得體會，以下就來分享一下。
一、我們需要堅持團隊精神打造奇跡。
這次實踐，我想我們其中每一個成員都清楚這一點——我們是一個從開始各不相識，為了共同的目標(biāo)聚在一起，去完成一項共同任務(wù)的團隊，只有大家都做好，才能收到預(yù)期的效果。而且這樣的組隊方式可以鍛煉與人合作的能力。在等我們組員來的時候，我自己心里一直都想如果再有機會，無論有多么艱苦，我仍相信團隊。
二、全心全意地投入自己選擇所要做的事，尊重選擇。
三、既要相信自己，又要相信他人。
只要正確地看待被拒絕，機會可以自己去創(chuàng)造。我們應(yīng)該懂得相信自己，也懂得相信別人。
社會底層的人感悟體會篇五
19世紀(jì)中葉，馬克思、思格斯創(chuàng)立了唯物主義歷史觀，從而找到了一條“科學(xué)地研究歷史”的新途徑。但這一科學(xué)理論并未順利地為西方史學(xué)界所廣泛地接納，直至進入20世紀(jì)以后，這一馬克思主義理論才逐漸為西方史學(xué)界所接受并作為指導(dǎo)史學(xué)研究的重要理論與方法。第二次世界大戰(zhàn)后，馬克思主義史學(xué)觀點在西方史學(xué)界的影響更大了。
英國史學(xué)界受馬克思主義的影響尤為顯著，出現(xiàn)了一大批馬克思主義歷史學(xué)家及歷史著作，如埃里克·霍布斯鮑姆cerichobsbawm}1917-)的《原始叛逆者》u963年)，愛德華·湯普森((edwardp.thomnson,1924-1993)的《英國工人階級的狀況》u963年)，莫里斯·多布(mauricedobb,1900-1976)的《資本主義研究》，克里斯托弗·希爾(christopherhill,1912-2003)的《1640年的英國革命)))(1955年)等0izi(p3)羅德尼·希爾頓(rodney0hilton,1916-2002)也是其中的杰出代表。對于愛德華·湯普森和埃里克·霍布斯鮑姆，國內(nèi)外學(xué)者均投以更多的關(guān)注，也有不少書籍和文章對其加以介紹和評述，而對希爾頓的史學(xué)思想，則缺乏較為詳細(xì)的、深層次的探討。本文以希爾頓為研究對象，從他站在社會底層看階級斗一爭歷史的視角，以及他關(guān)于封建主義危機問題的認(rèn)識兩個方而，初步探討其史學(xué)思想的主要內(nèi)容。
作為英國馬克思主義歷史學(xué)派杰出代表人物，羅德尼·希爾頓也是著名歷史雜志《過去與現(xiàn)在》的創(chuàng)辦人之一，主要致力于中世紀(jì)經(jīng)濟社會史的研究，對中世紀(jì)封建社會與農(nóng)民問題尤為關(guān)注，并取得了相當(dāng)?shù)某删?。希爾頓著述頗多，其主要代表作有:o14和15世紀(jì)蘭開斯特郡部分地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展)}(牛津1949年).o1381年的農(nóng)民起義)}(倫敦1966年)、《一個中世紀(jì)社會:13世紀(jì)末的西米德蘭斯》(倫敦1966年)、《中世紀(jì)英格蘭農(nóng)奴制的衰落》(倫敦1969年)、《依附農(nóng)民爭得自由:中世紀(jì)農(nóng)民運動和1381年的英國起義》(倫敦1973年)、《中世紀(jì)晚期的英國農(nóng)民》(牛津1975年)、《從封建向資本主義過渡》(倫敦1976年)、《階級沖突和封建主義的危機)}(倫敦1984年)等等。
在這些著作中，希爾頓與其他英國馬克思主義史學(xué)家一道，打破了以往那種傳統(tǒng)的歷史研究方法，以一種新的視角—“從底層往上看”的分析方法—來看待歷史，同時能動地運用馬克思主義史學(xué)理論來分析問題、解釋歷史的真實。尤為值得重視的是，希爾頓通過深入分析中世紀(jì)英國社會地主階級與農(nóng)民階級之間的封建生產(chǎn)關(guān)系，揭示出封建制度的本質(zhì)—封建土地所有者與社會底層農(nóng)民階級之間的剝削與被剝削的關(guān)系。他認(rèn)為正是這一階級對立和斗一爭，最終成為中世紀(jì)英國封建主義發(fā)展以及封建主義向資本主義過渡的“主要推動力”。他的這些觀點在史學(xué)領(lǐng)域影響深遠(yuǎn)，并最終使他成為與前蘇聯(lián)的科斯敏斯基、法國年鑒學(xué)派的第三代核心埃馬紐埃爾·勒胡瓦拉杜里等齊名的中世紀(jì)史研究專家。
一、從社會底層看階級斗爭歷史的分析視角和理論框架
作為一名馬克思主義社會歷史學(xué)家，對經(jīng)濟因素在社會發(fā)展中的重要作用，羅德尼·希爾頓和其他歷史學(xué)家一樣給予了充分的肯定和重視。馬克思主義唯物史觀認(rèn)為:經(jīng)濟決定政治，經(jīng)濟是基礎(chǔ)，它制約著社會發(fā)展的一切活動。那么經(jīng)濟是否是封建主義發(fā)展的主要推動力?是否是推動封建主義向資本主義過渡的主要推動力?對此，希爾頓并沒有像馬克思、思格斯以及其他一些經(jīng)濟史家那樣，將經(jīng)濟視為一切活動的決定因素，而是以此為基點，另辟蹊徑，從“自下而上看歷史”的學(xué)術(shù)視野，對中世紀(jì)英國封建社會底層民眾階級進行了深刻的分析，能動地運用和發(fā)展了馬克思主義史學(xué)觀占羅德尼·希爾頓既反對某些馬克思主義者的經(jīng)濟決定論觀點—經(jīng)濟基礎(chǔ)是所有其他因素的唯一決定力量的特定模式，也不同意其他的非馬克思主義者的階級決定論觀點—忽視經(jīng)濟因素而過分強調(diào)階級斗一爭的思想，而是將二者能動地統(tǒng)一起來。在他看來，“一個社會構(gòu)成的不同的方而之間，是相互依賴的—包括經(jīng)濟基礎(chǔ)，生產(chǎn)中的階級關(guān)系，法律的、政治的和意識形態(tài)諸方而的上層建筑等。
能動的馬克思主義史學(xué)家是謹(jǐn)慎的，在而對基于一種生產(chǎn)方式的社會結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性時，他不會主張單一決定論，而是會重視那種相互的依賴性、彼此之間的相互聯(lián)系。并且，作為一個唯物主義者，在堅持這些相互之間的關(guān)聯(lián)性時，會給予社會階級關(guān)系的物質(zhì)基礎(chǔ)一種長時段的優(yōu)先考慮’。英國的封建制度是在12世紀(jì)上半葉才最終確立起來的`。在英國封建化過程的初期，農(nóng)村公社是社會經(jīng)濟的基礎(chǔ)，在農(nóng)村公社內(nèi)部，自由農(nóng)民占有一定份額的份地，同時還有權(quán)使用公社的附屬地。但隨著社會生產(chǎn)力的提高，私有制的發(fā)展，以及戰(zhàn)爭的破壞，貴族的兼并，農(nóng)村公社逐漸解體，自由農(nóng)民不斷破產(chǎn)，從公社中分化出來的貴族，占有大量土地，成為封建領(lǐng)主;而破產(chǎn)的自由農(nóng)民，則淪為農(nóng)奴或自由佃農(nóng);另外，在農(nóng)村中除了農(nóng)奴以外，還有大量的各種依附農(nóng)民以及自由農(nóng)民，這是一個多層次的結(jié)構(gòu)。至此，封建生產(chǎn)關(guān)系開始建立。封建領(lǐng)主占有大量土地，而農(nóng)奴和依附農(nóng)民卻擁有很少或沒有土地。他們要生存，就要租種封建領(lǐng)主的土地或為封建主勞動。他們生產(chǎn)出大量的產(chǎn)品，而這些產(chǎn)品除能夠滿足他們自身需要外，還有大量的剩余，這些剩余產(chǎn)品便為封建領(lǐng)主所無償占有。這種經(jīng)濟上的剝削關(guān)系與被剝削關(guān)系便為后來的階級斗一爭奠定了最初的基礎(chǔ)。
1066年諾曼底征服后，威廉一世繼任英國王位，英國封建化進程進入了一個新的階段，國王將大量土地分封給隨其一同入侵英國的教俗大封建主，而這些大封建主又將一部分土地分封給他們的附庸。這樣，封建統(tǒng)治階級層層受封，從而加速了封建莊園制的形成和發(fā)展，而原先廣大半自由民及自由民的身份急劇下降為負(fù)擔(dān)沉重賦役的農(nóng)奴的地位。在征服者威廉政權(quán)眼中，農(nóng)奴是生而自由但是不能出賣份地的人，他們占有領(lǐng)主的份地并負(fù)擔(dān)奴役性勞役，從這個意義上說，諾曼征服才使英國基本完成其農(nóng)奴化進程。諾曼征服加速了封建領(lǐng)地的確立，封建領(lǐng)主不但取得領(lǐng)地占有權(quán)，而且還獲得對領(lǐng)地直接生產(chǎn)者的司法審判權(quán)及其它特權(quán)。這樣，到12世紀(jì)上半葉，封建制度最終在英國確立。
二、關(guān)于封建主義危機問題的研究和歷史認(rèn)識
“資本主義”在歷史發(fā)展過程中一直是一個頗有爭議的話題，無數(shù)史學(xué)家都對其做過深入的研究，但仍莫衷一是。馬克思、思格斯也花費了大量精力在“資本主義”的研究中，而他們對“資本主義”形成和發(fā)展的起點即“封建主義”的研究卻頗顯不足。于是，一些歷史學(xué)家將視線轉(zhuǎn)移到如何定義“封建主義”以及“封建主義”如何向“資本主義”過渡等問題上來。對此，不同的歷史學(xué)家有不同的見解。這里，我們暫且拋開這些問題不議，而聚焦于能夠體現(xiàn)希爾頓史學(xué)思想重要特色的封建主義問題的研究領(lǐng)域，對封建主義危機問題的認(rèn)識作一些嘗試性探析。
1930年以來隨著歷史學(xué)家經(jīng)驗的積累，社會體系中的普遍性危機這一觀念得到進一步發(fā)展?！拔C”這一概念反映在社會歷史中與自然界有機體一樣，有其發(fā)生、發(fā)展和危機、滅亡的過程。在羅德尼·希爾頓看來，如果我們要對一個社會體系的危機進行分析研究，我們必須要了解該體系的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，以及這一體系的內(nèi)部發(fā)展動力。英國馬克思主義史學(xué)家認(rèn)為，人民也參與了歷史的創(chuàng)造，應(yīng)該調(diào)查和發(fā)掘人民的歷史，給他們以應(yīng)有的歷史地位。因此，對封建主義結(jié)構(gòu)的分析必須從農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)入手。因為在中世紀(jì)封建社會，無論任何特定時期，人口的絕大多數(shù)—百分之八十到九十—都是從事農(nóng)業(yè)或畜牧業(yè)的，因此，在農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)范圍內(nèi)，我們必須找出封建生產(chǎn)方式結(jié)構(gòu)中的基本元素，而這一封建生產(chǎn)方式?jīng)Q定了封建主義的發(fā)生、發(fā)展和衰亡。
整個中世紀(jì)時期農(nóng)村經(jīng)濟的基礎(chǔ)是農(nóng)民家庭的持有地。其波動幅度是根據(jù)占有土地多少、地理條件、技術(shù)水平以及組成基本勞動力的家庭的特征來變化的，即生產(chǎn)率。家庭結(jié)構(gòu)是一個頗有爭議的問題。當(dāng)然，一個普遍情況是，大多數(shù)時期家庭占有土地在大小上存在著相當(dāng)程度的不平等。一些土地所有者(地主)擁有足夠的土地、生產(chǎn)設(shè)備和勞動力，并以此來維持依附于它的家庭及其佃農(nóng)的生活，為經(jīng)濟再生產(chǎn)提供資金，通常在他們之上還有一些規(guī)模更大的土地所有者(地主)。更重要的是，當(dāng)出生人口超過死亡人口，并且剩余人口不能被工業(yè)發(fā)展、城鎮(zhèn)化和戰(zhàn)爭所吸納時，處在他們下層的小土地所有者(地主)就會出現(xiàn)一個表而的波動，他們不可避免地要從主要的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者大軍中擺脫出來。由此我們可以看出，這是農(nóng)民經(jīng)濟的產(chǎn)物，或者說它是農(nóng)民沒有能力繼續(xù)保持他們的所有物(不管是在勞動力，勞動產(chǎn)品還是在金錢方而)的一部分產(chǎn)品的結(jié)果。而這些為上層階級和公共機構(gòu)，包括地主、教士、政府和市鎮(zhèn)提供了必要的支持。這一上層建筑首要依賴于一定時期內(nèi)的農(nóng)民家庭經(jīng)濟關(guān)系。但這是一個不斷變化著的關(guān)系。在一個時期內(nèi)，剩余產(chǎn)品要從農(nóng)民經(jīng)濟轉(zhuǎn)移到上層建筑中來有賴于一定的技術(shù)進步，尤其是在10世紀(jì)到13世紀(jì)之間。但是，從整體上看，農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有趕上人口的增長速度。而在農(nóng)民家庭經(jīng)濟范圍內(nèi)唯一的解決辦法是開發(fā)未開墾的土地，從而導(dǎo)致小土地占有者數(shù)量的增加，而最終結(jié)果必將導(dǎo)致勞動生產(chǎn)率的整體下降。而大多數(shù)歐洲國家都存在著人口高速增長的問題。一方而，農(nóng)民階級無法從落后的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的束縛中擺脫出來，另一方而，封建生產(chǎn)關(guān)系的剝削壓迫不斷加重，其結(jié)果勢必導(dǎo)致地主與農(nóng)民之間的階級沖突，而這恰恰為封建主義的危機準(zhǔn)備了前提條件。
在整個中世紀(jì)，農(nóng)民作為一個整體，始終無法擺脫落后的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的束縛和封建上層的剝削壓迫。然而，一旦這種“束縛”和“剝削壓迫”達到一定限度，其結(jié)果必將導(dǎo)致農(nóng)民階級沖破中世紀(jì)經(jīng)濟運行的模式與藩籬，并最終成長為一種嶄新的生產(chǎn)力和階級力量的代表者。這也正是封建主義危機問題的關(guān)鍵所在。封建主義生產(chǎn)方式作為一個封建社會形成物，最終建立在剩余產(chǎn)品從農(nóng)民經(jīng)濟向土地貴族及其國家的政府的轉(zhuǎn)移之上的，在這一封建生產(chǎn)體系中仍有大量斗一爭—尤以土地所有者(地主)與農(nóng)民之間的階級斗一爭最為顯著，這些斗一爭錯綜復(fù)雜，相互聯(lián)系，相互影響，從而導(dǎo)致封建主義危機的逐步加深，并最終導(dǎo)致向資本主義的過渡。
三、結(jié)語
在研究中，希爾頓十分重視農(nóng)民階級的力量以及農(nóng)民起義的巨大作用，在他看來，在農(nóng)村公社的發(fā)展過程中，在自由持有地和自由身份擴展過程中，在促使農(nóng)民和工匠經(jīng)濟獲得自由以促進商品經(jīng)濟的發(fā)展，以致最后促進資本主義經(jīng)營的興起等方而，農(nóng)民的抵抗都具有重大意義。羅德尼·希爾頓經(jīng)過不斷調(diào)查研究，對封建主義制度下的農(nóng)民階級進行了深入透徹的分析，并以此為基點，“自下而上看歷史”，對封建社會的階級斗一爭及封建主義的危機進行了深刻的揭露。經(jīng)過對農(nóng)民階級大量詳實的調(diào)查取證，他認(rèn)識到封建社會階級斗一爭的重要性，并給予階級斗一爭高度的重視。這些都使他能夠在一個更加廣闊的視野中對農(nóng)民問題進行更細(xì)致更深入的探索。實際上，“自下而上地看歷史”，通過底層階級的社會生活、歷史活動和思想行為的研究，反映階級斗一爭與社會變遷的關(guān)系，也是英國馬克思主義學(xué)派從事史學(xué)研究的重要研究取向。不過，在希爾頓那里，底層社會學(xué)術(shù)視野與封建主義研究領(lǐng)域得到更為有機和整體的結(jié)合，通過宏觀且細(xì)致的歷史研究，英國乃至整個世界做出了獨特和巨大貢獻，其史學(xué)思想對國際史學(xué)界影響深遠(yuǎn)。
社會底層的人感悟體會篇六
回想這次社會實踐活動，我學(xué)到了很多，從我接觸的每個人身上學(xué)到了很多社會經(jīng)驗，自己的能力也得到了提高，而這些在學(xué)校里是學(xué)不到的。
在社會上要善于與別人溝通。如何與別人溝通好，這門技術(shù)是需要長期的練習(xí)。以前沒有工作的機會，使我與別人對話時不會應(yīng)變，會使談話時有冷場，這是很尷尬的。人在社會中都會融入社會這個團體中，人與人之間合力去做事，使其做事的過程中更加融洽，事半功倍。別人給你的意見，你要聽取、耐心、虛心地接受。
在工作上還要有自信。自信不是麻木的自夸，而是對自己的能力做出肯定。社會經(jīng)驗缺乏，學(xué)歷不足等種種原因會使自己缺乏自信。其實有誰一生下來就什么都會的，只要有自信，就能克服心理障礙，那一切就變得容易解決了。 知識的積累也是非常重要的。知識猶如人的血液。人缺少了血液，身體就會衰弱，人缺少了知識，頭腦就要枯竭。這次接觸的實踐活動，對我來說很陌生，要想把工作做好，就必須了解各方面的知識，有深入的了解，才能更好地應(yīng)用于工作中。
這次親身體驗讓我有了深刻感觸，這不僅是一次實踐，還是一次人生經(jīng)歷，是一生寶貴的財富。在今后我要參加更多的社會實踐，磨練自己的同時讓自己認(rèn)識的更多，使自己未踏入社會就已體會社會更多方面。
今年暑假，我利用假期參加有意義的社會實踐活動，接觸社會，了解社會，從社會實踐中檢驗自我。這次的社會實踐收獲不少。
一、在社會上要善于與別人溝通
經(jīng)過一段時間的尋找工作讓我認(rèn)識更多的人。如何與別人溝通好，這門技術(shù)是需要長期的練習(xí)。以前工作的機會不多，使我與別人對話時不會應(yīng)變，會使談話時有冷場，這是很尷尬的。人在社會中都會融入社會這個團體中，人與人之間合力去做事，使其做事的過程中更加融洽，更事半功倍。別人給你的意見，你要聽取、耐心、虛心地接受。
二、在社會中要有自信
自信不是麻木的自夸，而是對自己的能力做出肯定。在多次的面試中，明白了自信的重要性。你沒有社會工作經(jīng)驗沒有關(guān)系。重要的是你的能力不比別人差。社會工作經(jīng)驗也是積累出來的，沒有第一次又何來第二、第三次呢？有自信使你更有活力更有精神。
三、在社會中要克服自己膽怯的心態(tài)
開始放假的時候，知道要打暑期工時，自己就害怕了。自己覺得困難挺多的，自己的社會經(jīng)驗缺乏，學(xué)歷不足等種種原因使自己覺得很渺小，自己懦弱就這樣表露出來。幾次的嘗試就是為克服自己內(nèi)心的恐懼。如工作的領(lǐng)班所說的“在社會中你要學(xué)會厚臉皮，不怕別人的態(tài)度如何的惡劣，也要輕松應(yīng)付，大膽與人對話，工作時間長了你自然就不怕了。”其實有誰一生下來就什么都會的，小時候天不怕地不怕，嘗試過吃了虧就害怕，當(dāng)你克服心理的障礙，那一切都變得容易解決了。戰(zhàn)勝自我，只有征服自己才能征服世界。有勇氣面對是關(guān)鍵，如某位名人所說：“勇氣通往天堂，怯懦通往地獄?！?BR> 四、工作中不斷地豐富知識。知識猶如人體血液
人缺少了血液，身體就會衰弱，人缺少了知識，頭腦就要枯竭。
以上是我自己覺得在這次暑假社會實踐學(xué)到了自己覺得在社會立足必不可少的項目。
社會底層的人感悟體會篇七
今年暑假，我跟隨x社社員來到 村小學(xué)進行社會實踐 。對于從小生活在鄉(xiāng)村的我來說，一到那兒，我就有種熟悉的感覺，感受到了濃厚的鄉(xiāng)村生活氣息。
進村后，提起我注意的是整齊的屋舍和安逸的生活，這與我想象中的有著百大的區(qū)別。得融入村中以后，可以深切的感受到村里經(jīng)濟上的富裕和生活上的安寧。使我毫不夸張的用“安居樂業(yè)”來作為作為萬秀村給我的第一印象。
我們進學(xué)校時，正好是下課時間，小朋友們充分利用這短短的十分鐘，盡情地玩耍，不時傳來一陣陣笑聲。我感覺自己好像回到童年。心情一下子舒暢起來。真希望自己能再過一回童年，因為人長大了，煩惱的事情增多，人會變得很憂郁，在怎么高興的事情也沒有小朋友們笑得那么燦爛。
在進行分組時，我選擇了三年級。因為我覺得二年級太嫩了，和他們可能沒有多少共同的話題。而三年級應(yīng)該比較懂事一些。一進入三年級的教室，比我想象中的還要熱鬧，特別是在照相時，他們的活躍性更是達到了極點。當(dāng)我們社的委員問題時，他們是那么積極、大膽地回答。而我們現(xiàn)在長大了，說起話來總是思前想后，考慮后果，真希望自己能像他們那樣。
別看他們還是小學(xué)生，可在談到理想時，他們都認(rèn)真地把他們的理想說出來。有的想當(dāng)科學(xué)家，有的想成為明星。有的想成為受人尊敬的教師，將來桃李滿天下。本以為他們還是小學(xué)生，知道餓事情不多，可在和他們交流時，他們卻問了我很多稀奇古怪的問題，使我感覺到自己懂得的知識是多么的淺薄。
雖然我們僅在那兒呆了幾個小時，但在這段時間里，我卻學(xué)到了很多的東西。真希望再有個機會讓我再和小朋友進行一次交流。
社會底層的人感悟體會篇八
在這個漫長的暑假中，我接受我院學(xué)生會的倡議，積極參加學(xué)校內(nèi)外組織的的各種假期活動。作為一名未來要邁入社會的學(xué)生，深入社會、實踐鍛煉是一門必經(jīng)的功課。因為我相信因為經(jīng)歷所以懂得，只有了解社會，你才能真正做到融入社會。
暑假社會實踐活動帶給的是欣喜，是得到成果的喜悅。在實踐活動中，我們感受到的微薄，體會到整個社會強大的凝聚力。
一方面，我們鍛煉了自己的能力，在實踐中成長，在實踐中學(xué)習(xí)，充實了自我，增強了口頭表述能力，與人交流。真正地走出課堂，使自己陶醉在喜悅之中。有時會很累，但更多的感覺是我在成長，我在有意義地成長，在這之后，我明顯地發(fā)現(xiàn)自己變開朗了，雖然我自己的力量不足以改變一些東西，但如果整個社會共同努力，這才是動力之根本，動力之源泉，使國家繁榮富強的途徑，提高國民素質(zhì)的實踐活動。
另一方面，我意識到了自己的不足，沒有經(jīng)驗，沒有與人交流交往的能力，有些東西以前沒有嘗試過，難免會出差錯，如果我還這樣的話，以后很有可能在社會上沒有立足之地，現(xiàn)在的社會不僅要有知識，還要擁有一些應(yīng)辨能力等綜合素質(zhì)，只靠在學(xué)校汲取知識，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，從現(xiàn)在開始，就要培養(yǎng)自己的能力。
雖然這次活動時間很短，但是社會實踐活動提高了我們的社會實踐能力。引導(dǎo)了我們接觸、了解社會，增強我們的社會責(zé)任感和社會適應(yīng)能力。而學(xué)校組織的活動，更讓我們明白了學(xué)會適應(yīng)社會的重要性。在競爭如此激烈的今天，對于我們這些出生牛犢的大學(xué)生們，獨立的培養(yǎng)和社會的洗禮是多么的重要。在這個更新速度超快的今天，如何適應(yīng)社會也是我們即將面臨的困難。對于現(xiàn)在的我們，越早接觸這個日新月異的社會，就意味著我們越能適應(yīng)它。
“真理來源于實踐，實踐出真知”我們只有在不斷參加社會實踐中才能將我們在學(xué)校所學(xué)的知識與社會實踐相結(jié)合。
社會才是學(xué)習(xí)和受教育的大課堂，在那片廣闊的天地里，我們的人生價值得到了體現(xiàn)，為將來更加激烈的競爭打下了更為堅實的基礎(chǔ)。
社會底層的人感悟體會篇九
［提要］社會保障制度在我國有著悠久的發(fā)展歷史。以儒家思想為中心的傳統(tǒng)文化在社會保障制度的發(fā)展歷程中扮演了不同的角色。本文從歷史的角度分析傳統(tǒng)儒家文化推動社會保障制度產(chǎn)生并不斷發(fā)展；然后分析現(xiàn)代社會保障制度對我國傳統(tǒng)儒家文化的影響；從辯證的角度詮釋社會保障制度的發(fā)展受到傳統(tǒng)儒家文化的制約，部分傳統(tǒng)儒家文化正因為某種社會保障內(nèi)容的發(fā)展而日益變?nèi)?；最后從發(fā)展角度分析社會保障制度在傳統(tǒng)儒家文化影響下的發(fā)展趨勢。
關(guān)鍵詞：社會保障制度；傳統(tǒng)文化；辯證關(guān)系
文化作為一個國家的軟實力，在經(jīng)濟發(fā)展過程中有著不容小覷的影響，其更成為當(dāng)今社會的一個焦點，是各國都在爭相熱討的話題。我國作為一個文明大國，在中華上下五千年的歷史進程中，形成了豐富多樣的文化形式。各歷史時期的統(tǒng)治者也因深受文化思想的影響，在建立某些制度時打下了傳統(tǒng)文化的烙印。其中，社會保障制度正是在傳統(tǒng)儒家思想的影響下開始略見雛形。但是，現(xiàn)代意義上的社會保障制度時在20世紀(jì)80年代左右從西方傳入到中國，我國古代的社會保障制度只是思想意義上的。在本文中，筆者也考慮了古代的社會保障思想與傳統(tǒng)文化的關(guān)系。這種考慮，可以從文化的視角完整分析社會保障思想和傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系。目前，國內(nèi)學(xué)者對社會保障與傳統(tǒng)文化在理論上的研究并不多，主要集中在以下方面：一方面是從經(jīng)濟角度或者實用角度分析社會保障制度因傳統(tǒng)文化引起的在現(xiàn)實生活中出現(xiàn)的某方面不完善的問題，如鄭秉文（2009）等學(xué)者在《中國與拉美社會保障比較：傳統(tǒng)文化與制度安排―――提高覆蓋率的角度》中除了作比較，更是在比較的基礎(chǔ)上從文化角度分析覆蓋率問題；另一方面是在從理論角度分析二者關(guān)系，并沒有明確表示傳統(tǒng)文化下社會保障的發(fā)展趨勢，如車程（2013）在《我國社會保障制度的建立、運行與傳統(tǒng)文化的關(guān)系》一文中分析了社會保障在傳統(tǒng)文化蘊涵中的發(fā)展以及存在問題；王文茹（2015）在《淺析我國傳統(tǒng)文化對社會保障發(fā)展的影響》一文中更多的分析各類傳統(tǒng)文化（儒家、佛家、道教等）對社會保障產(chǎn)生與運行的影響。由于近幾年弘揚傳統(tǒng)文化的興起，傳統(tǒng)文化與社會保障之間的關(guān)系也引起了學(xué)術(shù)界的思考與探討，尤其是一部分學(xué)生也開始關(guān)注，并以此為方向完成學(xué)術(shù)論文，他們從分類角度單獨分析某種傳統(tǒng)文化對社會保障的影響或是從傳統(tǒng)文化對社會保障中某種社會保險的作用，這一類主要以學(xué)生論文居多，如劉麗（2009）在《儒家社會保障倫理思想探究》一文中梳理了社會保障倫理的思想史。以上學(xué)者主要是多種傳統(tǒng)文化去分析，本文則是從儒家文化角度，歷史縱向發(fā)展分析傳統(tǒng)儒家文化與社會保障的關(guān)系，并分析在傳統(tǒng)儒家文化的影響下，社會保障的發(fā)展趨勢，具有一定的獨特性。為了更好地了解社會保障思想與傳統(tǒng)儒家文化思想之間的關(guān)系，我們有必要讓讀者清楚本文的社會保障制度與傳統(tǒng)儒家文化的概念。本文的社會保障制度既包括現(xiàn)代意義上的社會保障制度，即中國人民大學(xué)教授鄭功成先生所講的“是國家或社會依法建立的、具有經(jīng)濟福利性的、社會化的國民生活保障系統(tǒng)的統(tǒng)稱，包括法定的社會救助、社會保險、社會福利、社會優(yōu)撫系統(tǒng)和非法定的各種補充保障措施。它遵循公平、正義、共享原則，通過對社會財富分配的國家干預(yù)，實現(xiàn)保障民生與改善民生的發(fā)展目標(biāo)”，也包括具有現(xiàn)代社會保障制度特征的社會保障思想―――社會救助思想、軍人優(yōu)待思想等類似思想；傳統(tǒng)儒家文化則是指早期的一些儒家文化，主要以孔孟為代表人，具有中國本土特征的文化系統(tǒng)。
一、傳統(tǒng)儒家文化與社會保障思想形成與發(fā)展淵源
社會保障思想的形成在我國最初可以追溯到春秋時期的奴隸社會，在這個階段影響最大的是以孔子和孟子為代表的儒家思想。當(dāng)時的儒家文化主要提倡“孝道”、“民本”、“仁政”等思想，這些思想形成了最初的社會保障思想雛形?！靶⒌馈碧岢總€社會成員都應(yīng)該尊老、愛老，讓每個老年人安享晚年，強調(diào)的是個人責(zé)任與社會責(zé)任；“仁政”強調(diào)的是政府的責(zé)任，統(tǒng)治者應(yīng)該對其統(tǒng)治的社會成員施予仁政，用“仁愛”思想處以政事；“民本”則是在一個宏觀指導(dǎo)思想的基礎(chǔ)下進行“孝道”、“仁政”，強調(diào)的是一切以百姓利益為重的社會文化思想。除了儒家思想的主導(dǎo)地位外，道家、佛教等也起到了輔助作用。如道家的“無為而治”強調(diào)的是政府的責(zé)任。中國化的佛教思想構(gòu)成我國文化的重要一部分。信奉佛教的人要有同情之心、憐憫之情、慈悲情懷，使得信教之人具有利他思想。佛家文化講究“普度眾生”“、慈悲文化”，這可延生擴展為政府應(yīng)平等對待社會成員，講究的是平等性，在精神上樹立一種為他人著想的思想，對古代的慈善事業(yè)非常有幫助。正是在這種傳統(tǒng)文化的影響下，社會保障思想也出現(xiàn)了獨特性，從無到有，從簡到繁；從最初毫無規(guī)章制度及毫無尊嚴(yán)的“施粥形式”，到后來初具國家意識的“開倉濟民”，這些全部屬于現(xiàn)代意義上社會救助思想和慈善思想，是社會保障思想的最初形式。歷史的發(fā)展并沒有抹滅社會保障思想的發(fā)展，社會保障思想也逐漸成熟發(fā)展起來。從古代發(fā)展到建國以來，我們的社會保障思想并沒有太大變化，這和中國人根深蒂固的傳統(tǒng)儒家文化影響有關(guān)。20世紀(jì)80年代，現(xiàn)代意義上的社會保障制度引入到中國，中國開始結(jié)合國際經(jīng)驗重新整理我國的社會保障制度。這一時期綜合形成的社會保障制度借鑒了國際經(jīng)驗，但更多的是與中國國情相融合。也可以講，此時的社會保障制度吸收更多的是與時俱進的思想，但占主流的仍然是我國的傳統(tǒng)儒家文化思想。由此可見，無論是在最初萌芽階段，還是建立以及完善階段，我國傳統(tǒng)儒家文化思想對社會保障制度思想都具有一種推動作用，促使其建立并不斷完善，傳統(tǒng)儒家文化思想體系中都有社會保障形成的影子。
二、社會保障制度發(fā)展影響下的傳統(tǒng)儒家文化
社會保障制度與傳統(tǒng)儒家文化二者是一種相互作用的關(guān)系，除了傳統(tǒng)儒家文化在社會保障思想建立發(fā)展過程中的推動作用外，社會保障制度的發(fā)展也對傳統(tǒng)儒家文化有所影響。古代的儒家文化占據(jù)社會文化思想的主流，任何形式的制度都無法撼動其主導(dǎo)地位，而且更是由于傳統(tǒng)儒家文化根深蒂固，深入人心，所以早期的社會保障制度對傳統(tǒng)儒家文化的作用不明顯，更多的只是一種鞏固和加強作用，也可以簡單理解為早期的社會保障思想只是傳統(tǒng)儒家文化發(fā)展過程的副產(chǎn)品，對傳統(tǒng)儒家文化并沒有什么影響。社會保障制度在現(xiàn)階段的發(fā)展對傳統(tǒng)儒家文化的影響是最強烈的，這種影響可以分為兩種：積極的推動作用和消極的抑制作用，這兩種作用也主要從社會保障制度的具體內(nèi)容中體現(xiàn)，具體表現(xiàn)如下：1、家庭養(yǎng)老功能的弱化削弱了傳統(tǒng)儒家文化的“孝道”思想。我國自古以來形成的養(yǎng)老模式是以家庭養(yǎng)老模式占主導(dǎo)，體現(xiàn)的是“大家族”似的宗法保障模式。隨著社會多元化的發(fā)展以及國際潮流的引入，發(fā)展形成了居家養(yǎng)老、社會養(yǎng)老、機構(gòu)養(yǎng)老等多種形式的養(yǎng)老模式，家庭養(yǎng)老模式的功能不斷弱化，這種弱化的后果則是削弱了我國傳統(tǒng)儒家文化思想中的“孝道主義”。在現(xiàn)階段，網(wǎng)絡(luò)上以及報道中不乏看到許多家庭子女苛待老人的現(xiàn)象，甚至出現(xiàn)因贍養(yǎng)父母問題進而引發(fā)的“打官司”現(xiàn)象，這種現(xiàn)象并非只在城鎮(zhèn)中發(fā)生，就連受外來文化影響力較弱的農(nóng)村也有所發(fā)生。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)從側(cè)面反映出我國社會保障形式發(fā)生變化，但從文化角度則可以看作是傳統(tǒng)文化的弱化，尤其是儒家文化在社會成員思想中的作用遠(yuǎn)不如從前，“傳統(tǒng)家族”、“宗法文化”的弱化，是現(xiàn)代社會保障制度發(fā)展引起的一系列后果，這種后果進一步削弱了家庭養(yǎng)老的功能，進一步推動及催發(fā)政府及社會在社會保障制度中應(yīng)該發(fā)揮作用。2、社會福利思想強化了傳統(tǒng)儒家文化中的“民本”思想。最初形成的社會保障思想中并不包含社會福利思想，社會福利思想是在20世紀(jì)80年代社會保障制度傳入中國后不斷發(fā)展起來的。社會福利是國家向全體社會成員提供旨在提高生活質(zhì)量的一種保障制度，這種制度從無到有的出現(xiàn)表明政府在社會發(fā)展過程中更加以民為本，以社會成員的利益為基礎(chǔ)出發(fā)點。從簡單的教育福利到復(fù)雜的醫(yī)療福利，從兒童福利到老年人福利，這些方方面面的.完善更能證明政府清晰認(rèn)識到自己的責(zé)任，也在努力承擔(dān)起自己的責(zé)任。這些做法向著“仁政”方向進一步靠攏，并不斷完善“民本”思想。3、社會保障制度的不斷完善改變著傳統(tǒng)文化中的“德治先行”思想。我國在古代就講究“德治”，并沒有像西方那樣形成法律先行的思想。無論是在古代還是在現(xiàn)代，我國制定政策更多時候并沒有做到法律先行。在吸收西方經(jīng)驗以及社會發(fā)展需要的過程中，國家開始注意到法律先行的重要性。尤其是現(xiàn)代社會保障制度的改革，把法律的建立提到了重要日程上。在我國這個充斥著多元文化的社會中，現(xiàn)階段法律應(yīng)該發(fā)揮更為重要的作用，推動法律先行的思想也是有利于社會保障制度進一步完善和發(fā)展的。
三、傳統(tǒng)儒家文化影響下社會保障制度的發(fā)展方向
鄭功成指出：“通過對中國社會保障制度50多年發(fā)展歷程的簡要考察，可以發(fā)現(xiàn)，前30多年是典型的國家－單位保障制，近則是逐漸在向國家－社會保障制演變，目前正處于國家－社會保障制的建設(shè)與完善階段?！边@種完善階段也是在傳統(tǒng)文化的影響下不斷發(fā)展。目前乃至將來，我國面臨著嚴(yán)峻的社會保障形勢：人口老齡化加速，社會保障的可持續(xù)發(fā)展問題凸顯；城鄉(xiāng)之間差別性取消，社會保障制度的流動性問題亟待解決；社會成員權(quán)利意識的增強，社會保障的公平性需更加普遍完善。人口老齡化的加速發(fā)展，是我國社會保障制度面臨的重要難題。人口老齡化意味著我國社會保障制度在當(dāng)前乃至將來面臨著空前的養(yǎng)老壓力。這種養(yǎng)老壓力對當(dāng)前的養(yǎng)老模式提出了更高的要求。老年人口的增多，使得養(yǎng)老更為困難，單純的靠“4-2-1”式的家庭養(yǎng)老似乎難以解決這個重任。所以，國家也在不斷發(fā)展其他形式的養(yǎng)老模式，形成了以居家養(yǎng)老為基礎(chǔ)、社區(qū)服務(wù)為依托、機構(gòu)養(yǎng)老為支撐的養(yǎng)老服務(wù)體系建設(shè)。嚴(yán)格意義上的家庭養(yǎng)老與居家養(yǎng)老并不同，但是從目前發(fā)展趨勢看，傳統(tǒng)文化中的“孝道”思想影響下的家庭養(yǎng)老方式并不會完全消失，只是在不同社會發(fā)展階段有不同程度的削弱。社會成員權(quán)利意識的增強強調(diào)的是社會保障制度在今后的發(fā)展中更注重公平性。權(quán)利意識的增強是一種主觀形態(tài)上的發(fā)展，這種主觀意識的增強相對應(yīng)的是客觀存在的強化，客觀存在則是政府責(zé)任的存在。社會成員權(quán)利意識增強強調(diào)的是社會保障公平性，強化客觀存在則是政府認(rèn)識自身責(zé)任，并不斷完善，這種責(zé)任是在國家成立初期就存在的，是一種無法磨滅的自然責(zé)任。權(quán)利意識和國家責(zé)任的相互作用在今后的社會發(fā)展中會推動社會保障制度的公平性進一步發(fā)展，這也在一定程度上體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化中“眾生平等”原則。城鎮(zhèn)化的加快，對社會保障制度的流動性提出了更高的要求。目前，我國部分地區(qū)已經(jīng)實現(xiàn)省內(nèi)流動，今后要做的是全部實現(xiàn)省內(nèi)流動和省際之間的流動?，F(xiàn)在，社會發(fā)展迅速，人口流動性加強，社會保障制度自然也要跟上時代步伐，滿足社會大眾需求。其實，這與文化之間的融合相通。每個地方社會保障的具體實施措施有所不同，在相互整合的過程中需要參考多方面因素，即調(diào)整過后的社會保障方式也可以具有某種適合當(dāng)?shù)匦枨蟮奶卣鳎⒉蝗渴窍嗤?。在大趨勢下，求得生存和發(fā)展，與時俱進。
四、社會保障制度的缺陷及改進措施
當(dāng)然，在目前階段，我國的社會保障制度需要進一步完善，在執(zhí)行過程中也會出現(xiàn)一些不好的地方：總體經(jīng)濟水平低、制度不完善、法律依據(jù)不夠等，這些與我國的傳統(tǒng)文化有關(guān)。自古以來的小農(nóng)經(jīng)濟和自然經(jīng)濟使我國經(jīng)濟發(fā)展受到一定阻礙，再加上人口基數(shù)大，增長速度快，社會保障的經(jīng)濟發(fā)展自然受到限制；“德治先行”在一定程度上影響了我國的法律發(fā)展。而且，我國在處理社會保障產(chǎn)生問題的解決辦法多是從政策法規(guī)入手，很少關(guān)注文化層面。規(guī)章制度是必要的，但是要根除問題，還是要從思想源頭抓起，這樣才能治標(biāo)治本。首先，我國需要做的就是“法先行”。任何規(guī)章制度做到有法可依，這樣才能使制度實行長久，執(zhí)行順利，減少或規(guī)避漏洞，更加完善。社會保障制度也是如此，我國社會社會保障制度建立的比較晚，更是受到西方社會保障制度的影響，在完善過程中結(jié)合了我國國情。但是，其在完善過程中應(yīng)該做到法律先行，做到法律保障。其次，注重文化思想的影響。目前，我國社會保障的某些形式開始弱化，隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，人們更加關(guān)注平等思想，既看到社會保障過程中個人的責(zé)任，也意識到國家不可推卸的職責(zé)。我國需要擺正態(tài)度，正視自身職責(zé)，并利用有效的文化思想影響社會成員，使得社會成員在社會保障發(fā)展過程中樹立正確的思想觀，減少社會上出現(xiàn)的“不文明”養(yǎng)老現(xiàn)象，同時也為其他的社會保障經(jīng)濟效果奠定思想基礎(chǔ)，從思想上達到統(tǒng)一。我國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，它不僅影響著歷代統(tǒng)治者的統(tǒng)治和管理，也指引著我國社會保障制度的發(fā)展方向。無論是“孝道”、“仁愛”，還是“民本”思想，都在社會保障中得以彰顯。傳統(tǒng)儒家文化影響著社會保障思想的發(fā)展，社會保障制度的發(fā)展也在一定程度上推動傳統(tǒng)儒家文化的進一步發(fā)展，二者在一種相關(guān)的關(guān)系下得以發(fā)展。我們在解決社會保障問題時，應(yīng)該吸收傳統(tǒng)儒家文化的精華，并結(jié)合我國具體國情，堅持以人為本，完善社會保障制度。
主要參考文獻：
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社會底層的人感悟體會篇十
長期以來，社會實踐活動一直被作為培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的跨世紀(jì)合格人才的重要途徑。__年我校組織了“下農(nóng)村、進社區(qū)、到企業(yè)”系列活動。
根據(jù)學(xué)校有關(guān)精神，我們組織了“進社區(qū)”活動小組，并開展了形式多樣、豐富多彩的實踐活動，取得了令人可喜的成績?，F(xiàn)將總結(jié)匯報如下：
一、高度重視、認(rèn)真組織
假期前，各隊積極響應(yīng)、認(rèn)真落實，根據(jù)自身專業(yè)特點，確定實踐方向，作好動員工作。6月14日上午我校舉行了三支隊伍的出發(fā)儀式。廣大同學(xué)都以認(rèn)真的姿態(tài)對待這次社會實踐活動，熱情的參加了社會實踐活動，從而鍛煉了廣大同學(xué)的社會交往能力，培養(yǎng)了廣大同學(xué)的綜合能力。
二、緊密結(jié)合實際，多形式開展社會實踐活動
“進社區(qū)”小分隊社會實踐活動在堅持以往成功做法的基礎(chǔ)上，充分考慮各社會實踐點的實際情況，因地制宜，根據(jù)實際需求開展不同的社會實踐活動。
(一)從組織形式上看，主要有兩種形式：
2、集體組織。組成社會實踐小分隊，分赴三個社區(qū)開展社會實踐活動。6月14日義井東社區(qū)、6月15日西山朝陽社區(qū)、6月16日小店東風(fēng)社區(qū)，其中走訪老紅軍6人。參加人數(shù)合計65人次，其中教師有常建有、田曉麗、任云花、楊青會、韓茂忠、韓彥。
(二)從社會實踐的類型看，主要有以下幾種：
1、開展便民服務(wù)。和社區(qū)合作組建了技術(shù)小組，利用各自的技術(shù)在市場上設(shè)立單車修理、義務(wù)宣傳等便民服務(wù)點，盡己所能，不怕臟、不怕累，以優(yōu)質(zhì)的服務(wù)贏得當(dāng)?shù)厝罕姷姆Q贊和好評，同時也努力實踐著青年志愿者的精神。
2、開展社會調(diào)查活動。有人利用假期對社會一些活動進行調(diào)查，取得了可喜的成果。
3、開展文藝宣傳活動，以健康向上的、自編自導(dǎo)的文藝節(jié)目進社區(qū)進行演出，受到當(dāng)?shù)厝罕姷南矏酆秃迷u。
4、環(huán)境保護。組織學(xué)生積極參與社區(qū)組織的社會環(huán)境衛(wèi)生清理。
5、考察實踐。有的同學(xué)到工廠參加實踐考察活動，了解工人師傅的工作環(huán)境和工作情況。
6、開展板報活動。根據(jù)當(dāng)前形式配合本社區(qū)更換板報10塊，同時也宣傳了我校__年招生專業(yè)情況。
三、經(jīng)驗和收獲
1、我各級領(lǐng)導(dǎo)的重視，廣大師生和同學(xué)的積極參與，是我校院這次社會實踐活動得以成功的重要保證。多年來，我校堅持開展社會實踐活動，并作為學(xué)生素質(zhì)教育的重要形式，每年撥出專項經(jīng)費用于社會實踐，并組成社會實踐領(lǐng)導(dǎo)小組，指導(dǎo)社會實踐活動的展開，并把社會實踐列入德育教學(xué)計劃，形成制度加以保證。全校廣大同學(xué)自覺把社會實踐作為了解社會、接觸社會、投身改革、鍛煉才干的重要渠道，積極深入生產(chǎn)第一線，體驗生活。
2、各級部門的大力支持，是社會實踐活動順利進行的有力保證。各社區(qū)給予了我們極大的支持。為這次活動提供了各種便利，保證了社會實踐活動的順利進行。
3、學(xué)生的思想素質(zhì)有了明顯的進步和提高。通過實踐活動，認(rèn)識社區(qū)工作的重要性和艱巨性，了解到國有企業(yè)改革的艱巨性和幫助下崗職工解決再就業(yè)問題的必要性。雖然這次活動時間較短，但是客觀現(xiàn)實給同學(xué)們的教育卻是課堂教學(xué)所無法比擬的，實踐使他們多了一份成熟，少了一份幻想和不現(xiàn)實。同學(xué)們在向社會提供服務(wù)的同時，使自己所學(xué)的理論知識得以運用于實際，提高了自身的工作能力，培養(yǎng)了吃苦耐勞的精神。
社會實踐感悟活動心得體會2
社會底層的人感悟體會篇十一
社會保障是一種社會制度，旨在保障每個人在不同階段的生命中的基本生活需求和生活水平。社會保障制度是一個國家或者社會對其人民的一種負(fù)責(zé)和關(guān)懷的表現(xiàn)，同時也是國家社會建設(shè)的重要組成部分。本文將介紹我對社會保障的心得體會和感悟，分享我的故事和經(jīng)歷。
第二段：社會保障帶給我安全感
作為一名普通的職員，我知道在我們的人生中，需要面對許多不同的風(fēng)險和挑戰(zhàn)，不管是健康問題、失業(yè)、退休、喪偶或其他突發(fā)事件，這些都會對我們的日常生活和生計產(chǎn)生巨大影響。因此，社會保障為我們提供了重要的保障，帶給我們安全感。例如，醫(yī)保保障為我們提供了健康保障，失業(yè)保險能夠幫助我們度過經(jīng)濟困難的時期，而養(yǎng)老保險則保障了我們退休后的經(jīng)濟生活。這些保障，讓我覺得安全和有保障。
第三段：社會保障拉近了人與人之間的距離
社會保障使我們成為一個關(guān)系更為密切的社會，這種關(guān)系基于更加公平和更親近的價值觀念。通過社會保障制度，人們能夠互相關(guān)注、互相支持，從而拉近了人與人之間的距離。通過資助一些特殊的群體，社會保障制度還能夠促進社會的團結(jié)和互助。例如，針對失業(yè)和低收入人群的補助政策，能夠為我們贏得這些人的誠摯感激，同時也讓人們更關(guān)注彼此的生命和生活。我想，這也是社會保障的另外一個價值。
第四段：社會保障促進了社會經(jīng)濟的進步
經(jīng)濟的繁榮發(fā)展是社會保障的重要前提之一。社會保障為社會經(jīng)濟的進步注入了新活力，使經(jīng)濟更加全面、公正和穩(wěn)定。當(dāng)人們有社會保障的保障時，他們會更為安全和放心的拼盡全力工作，同時，也能夠更牢固的享受經(jīng)濟發(fā)展的紅利。社會保障能夠提高整個社會的幸福水平，促進更快速的經(jīng)濟發(fā)展。社會保障也能夠減少貧困和不平等現(xiàn)象的發(fā)生，為更公正更穩(wěn)健的社會和諧奠定基礎(chǔ)。
第五段：總結(jié)
在今天的社會中，社會保障已經(jīng)成為我們生活的一部分。它是一個表明一個國家或一個社會是否有責(zé)任心和使命感的標(biāo)志。社會保障為我們提供了物質(zhì)資助，帶來了安全感，拉近了人與人之間的距離，以及促進了社會經(jīng)濟的進步。作為一個受益者，我想，我們應(yīng)該要開始自己的援助工作，以回饋社會，讓社會變得更加公平和溫暖。
社會底層的人感悟體會篇十二
眾所周知，和諧社會一詞，是黨的xx屆四中全會提出的，現(xiàn)已作為當(dāng)前國內(nèi)政治主題詞之一。和諧發(fā)展，是可持續(xù)發(fā)展的合理演進和梯級升華。構(gòu)建和諧社會，不僅是我們執(zhí)政黨堅持以人為本的執(zhí)政目標(biāo)，同樣也是每個公民的責(zé)任，更是新時期下的青年理所擔(dān)當(dāng)?shù)臍v史責(zé)任。
穩(wěn)定是和諧的前提，穩(wěn)定壓倒一切。作為青年，在創(chuàng)建和諧社會中，要做到創(chuàng)造安定有序的環(huán)境。安定有序的環(huán)境，就石油企業(yè)來說，可以解釋為生產(chǎn)安全、隊伍穩(wěn)定。作為青年，如何創(chuàng)造安全的環(huán)境，在安全生產(chǎn)中發(fā)揮生力軍作用，這需要我們站在發(fā)展的高度，充分認(rèn)識到抓好安全的重要性，牢固樹立起安全理念，切實擔(dān)負(fù)起本崗位、本班組的安全責(zé)任，認(rèn)真研究制定安全的具體辦法，研究南部油田安全生產(chǎn)規(guī)律，對新情況、新問題，能夠主動的思考對策，筑起一道牢固的安全屏障。
沒有社會穩(wěn)定，就沒有社會和諧。身為青年，要在隊伍的穩(wěn)定中發(fā)揮出骨干作用，在維護穩(wěn)定上下功夫。我們石油企業(yè)是國有企業(yè)的龍頭，鐵人王進喜又是全國工人學(xué)習(xí)的楷模。因此，我們要注重青年形象，保持青年形象，千方百計想方設(shè)法地為身邊的同事和群眾著想，幫助他們化解矛盾、排憂解難，保持我們隊伍的穩(wěn)定。我想，只有安全、穩(wěn)定，正是我們石油企業(yè)最和諧的音符。
如何創(chuàng)建和諧社會，又使我想到了團結(jié)。古人說的好：人心齊，泰山移。毛澤東也曾經(jīng)說過：團結(jié)就是力量。社會是由群體組成，而群體是由一個個的人組成。因此，可以這么說，社會和諧的基礎(chǔ)，那就是人與人之間的團結(jié)。團結(jié)就是勝利。新中國石油工業(yè)的發(fā)展歷程，譜寫的就是一曲曲艱苦創(chuàng)業(yè)、團結(jié)奮進之歌。
作為新時期下的石油企業(yè)青年，無論是在崗位上，還是在生活中，要注重團結(jié)，做到創(chuàng)造人與人之間的和諧；要尊重同事，要理解同事，要幫助同事，待人真誠、為人守信、與人為善；要團結(jié)人，尊重人，使自己在利益訴求多樣化的社會中擺正位置，率先建立一種新型的人際關(guān)系，積極實踐科學(xué)、健康、文明的交往方式，爭做一代團結(jié)向上的好青年，讓團結(jié)之歌高昂嘹亮。
科學(xué)發(fā)展觀就是統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展，彰顯人與自然的和諧。這讓我想到了古人孟嘗君的合浦還珠的典故，其實這就是講的天人合一的和諧觀。就我們石油企業(yè)而言，人與自然和諧相處，就是尊重自然規(guī)律，生產(chǎn)發(fā)展、環(huán)保達標(biāo)、環(huán)境優(yōu)良。在我們的南部油田，近年來的一系列政策正是都體現(xiàn)出了尊重自然規(guī)律。采油站興建、井場達標(biāo)、污水排放為零、綠色井站建設(shè)以及多年的小區(qū)治理等等，讓大地重新自然修復(fù)，讓生活的環(huán)境日趨完美。如今，南部油田顯現(xiàn)出站新景靚、水凈路暢、樹綠花香的新景象，讓人與自然真正得到融洽相處。
身為青年，我們還要以自己實際行動，無論在工作崗位上，還是日常生活中，要尊重自然，親近自然，養(yǎng)護自然，不讓一滴原油落入土壤，不讓一滴清水浪費，走出一條無愧于前人、也不負(fù)于后人的人與自然的和諧發(fā)展的石油企業(yè)發(fā)展之路，為我們和我們的下一代創(chuàng)造著美好的生活圖景。
社會底層的人感悟體會篇十三
社會實踐一直以來都被認(rèn)為是大學(xué)生的一項必修課程，其目的則是鍛煉學(xué)生的實踐能力和社會適應(yīng)能力。在我的大學(xué)生活中，我有幸參與了一次以刷碗為主題的社會實踐活動。通過這次實踐，我不僅學(xué)習(xí)到了刷碗的技巧，更深刻地感受到了刷碗背后的人生哲理。以下是我對這次實踐的心得、體會和感悟。
首先，在刷碗的過程中，我學(xué)會了如何與他人合作。我們實踐團隊中的成員來自不同的專業(yè)和背景，大家之間的合作并不總是那么順利。然而，在刷碗的任務(wù)面前，我們必須密切相互配合，有效地分工合作。只有通過團隊合作，才能夠更好地完成這個看似簡單卻實則復(fù)雜的任務(wù)。通過實踐，我明白了團隊的力量是無窮的，只有團結(jié)一致，才能夠取得更大的成就。
其次，刷碗的實踐使我更加明白了生活細(xì)節(jié)的重要性。在碗具清洗過程中，我發(fā)現(xiàn)只有注重細(xì)節(jié)才能夠做到碗具的完美清洗。每個盤子、碗、筷子的清洗，都需要我們的耐心和細(xì)致，只有這樣才能夠保證餐具完全清潔。同樣，我們的人生也是如此，只有對生活中的每個細(xì)節(jié)都付出真心和細(xì)膩的關(guān)注，才能夠享受到一個優(yōu)質(zhì)的人生。刷碗的實踐教會了我懂得了珍惜生活中的每一分每一秒。
再次，刷碗的實踐讓我體會到了勤勞勞動的價值。在實踐的過程中，我切身感受到了刷碗的辛勞與不易，以及背后所蘊含的勞動價值。長時間地刷碗使我手部疼痛，身體也感到疲憊。但是，我并沒有因此而抱怨或者退縮，而是保持著堅持和執(zhí)著。這種勤勞的勞動態(tài)度不光是刷碗中的一種體驗，更是我在此次實踐中所獲得的珍貴財富。只有通過自己的勤勞勞動，才能夠真正理解并實現(xiàn)價值的最大化。
最后，刷碗的實踐激發(fā)了我對社會責(zé)任的思考。通過親自參與餐廳的洗碗工作，我看到了餐廳工作人員的辛勞和付出，他們一天到晚為他人提供便利、衛(wèi)生的餐具，為餐廳的經(jīng)營做出了巨大的貢獻。然而，他們的勞動卻經(jīng)常被人忽視或者遺忘。這讓我深思，作為一個大學(xué)生，我們應(yīng)該懷有一顆感恩的心，懂得尊重和體諒每一個為我們付出辛勞的人。只有關(guān)注社會責(zé)任，我們才能夠更好地融入社會，做出真正有意義的貢獻。
綜上所述，通過這次刷碗的實踐，我從合作、細(xì)節(jié)、勞動和責(zé)任四個方面深入體會到了其中的人生哲理。我們不僅僅是通過刷碗來鍛煉自己的實踐能力，更是通過各種實踐活動來豐富自己的思想、提升自己的修養(yǎng)。刷碗的經(jīng)歷將伴隨我一生，讓我明白了追求卓越、善待他人的重要性。我相信，只有在實踐中，我們才能夠真正地感受到人生的意義和價值。
社會底層的人感悟體會篇十四
【文字類：我的虎年經(jīng)歷】體驗社會，體會生活
2010的那個暑假，我只身一人前往寧夏銀川，為的不是別的，僅僅是為了體驗社會、體會生活。的暑假，剛剛從高考的壓力中解放出來的我，似乎沒有太在意自己已經(jīng)是一個即將半只腳踏進社會的人，還處在努力的放松自己的狀態(tài)，從未想到要去體驗社會、體會生活。一年后的暑假，作為一名即將步入大二學(xué)生，我越發(fā)地認(rèn)識到走進社會、認(rèn)識社會、進行社會實踐的`必要性。于是，懷著這樣一種學(xué)習(xí)的心情，我在20的暑假只身一人來到了寧夏-銀川開始了我為期接近一周的暑期社會實踐。
之所以會來銀川進行社會實踐是因為之前在與作為某公司公司寧夏網(wǎng)點的一名統(tǒng)計員的表哥的一次聊天中了解到，由于公司最近事務(wù)繁雜，人手又不夠用，他的工作很忙。我心想可以借這個機會去學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)，進行暑期社會體驗，于是，在與表哥進行了更深入的溝通，表明了我的意愿以及他向公司領(lǐng)導(dǎo)請示了之后，我便有了暑期前往銀川某公司學(xué)習(xí)的這么一個機會。
機會來之不易，因此我很珍惜。在前往銀川的火車上我碰到了一群我們學(xué)校歷史與社會學(xué)院的學(xué)生，這一群學(xué)生，是前往甘肅貧困地區(qū)支教的，從他們的口中我了解到，這一次的支教之旅完全是他們自己組織的。他們自己聯(lián)系的甘肅省一個貧困地區(qū)的學(xué)校，自己帶課本去上課(上音樂課的老師還背了一把重重的吉他)，并且還是自費，也不要報酬?？粗@一群充滿愛心、充滿干勁的學(xué)生們，我更加堅定了要抓住這個學(xué)習(xí)機會去學(xué)習(xí)些新東西、創(chuàng)造些價值的信心！
社會底層的人感悟體會篇十五
采摘是一項古老的農(nóng)業(yè)活動，也是我們生活中不可或缺的一部分。隨著時代的變遷，采摘已經(jīng)不再是只有農(nóng)民才做的事情，更是吸引了越來越多的城市居民參與其中。在參與采摘社會實踐過程中，我獲得了許多體驗和感悟，這些都對我的人生有著很深刻的影響。
第一段：采摘體驗是如何改變我
剛開始采摘的時候，我不僅疲憊，而且挫敗感很大，看到其他人一天采了好多，而我只采了很少的一部分。后來，我逐漸克服了困難，一天的采摘量也開始增加。這些經(jīng)歷讓我意識到，勤奮和恒心是成功的關(guān)鍵。我也學(xué)會了吃苦，在極熱的天氣下耐心地接受陽光的照射。采摘的經(jīng)歷讓我做好了積極應(yīng)對困難的準(zhǔn)備，同時也讓我認(rèn)識到勤勞和堅持的重要性，這對我的未來學(xué)習(xí)和生活有了很深刻的影響。
第二段：結(jié)交新朋友
采摘是一項團隊活動，我在這個過程中結(jié)交了很多新朋友。我們大家都有著專業(yè)知識和不同的經(jīng)驗，在彼此之間得到了很多啟發(fā)和幫助。這些新朋友不僅對我的學(xué)業(yè)有著很大的幫助，還讓我感受到敬業(yè)和單純的美好。通過共同體驗和相互幫助，我深刻感受到了友誼和團隊精神的重要性。
第三段：體會自然奇妙之美
采摘過程中，我深刻感受到了自然的奇妙之美。當(dāng)我們在田里采摘時，會看到很多自然的奇跡，比如樸素的草木、清新的湖水、碩果累累的果樹和天空中的白云。我們的生活是和自然緊密相連在一起的，通過采摘，我不僅更好地了解到了大自然，也更加深入的意識到了我們應(yīng)該如何去愛護我們的家園。
第四段：學(xué)會了分享與感恩
采摘不僅是一項采摘和學(xué)習(xí)的活動，也是一種分享與感恩的經(jīng)歷。在采摘過程中，我學(xué)會了分享我們的成果，一起品嘗美味的食物，感受到了好友的溫馨和快樂。我們也學(xué)會了感恩，想到那些辛苦地勞動著為我們提供食物的人們，我深深地感受到了感恩的力量，感激生活中的一切美好。
第五段：結(jié)語：采摘是一次難忘的經(jīng)歷
在采摘的過程中，我不僅強化了社會實踐的體驗，學(xué)習(xí)了新知識，結(jié)交了新的朋友，也深刻認(rèn)識到了自然的奇妙之美以及分享與感恩的重要性。這次社會實踐是一次很棒的經(jīng)歷，不只是增強了我們的實際技能，而且重塑了我們的價值觀和世界觀。采摘讓我感到被自然所感動，也讓我看到了年輕的出發(fā)點：為了未來的美好生活我們需要努力，不斷的學(xué)習(xí)和拼搏。我期待未來有更多的人能夠加入到這個過程中，感受到生命的重量和價值。
社會底層的人感悟體會篇十六
社會實踐時候我盼望已久的事情了，在我剛上大學(xué)的時候，我就計劃著合適才能到社會上實踐呢，不過這個愿望不會等太久，很快就快實現(xiàn)了，我已經(jīng)迫不及待了。
我已經(jīng)做好的心理準(zhǔn)備了，那就是實踐的時候一定是很累的，要吃很多在學(xué)校吃不到的苦，但是我既然能從高中那樣艱苦的學(xué)習(xí)中殺出重圍，考上大學(xué)，那在實踐中的苦又算得了什么呢。
盼啊盼，終于盼來了結(jié)束我的實踐生活的時候，不是因為我怕苦怕累，而是盼著回到學(xué)校見我的老師，見我的同學(xué)，盼著向他們述說我那刻骨銘心的實踐經(jīng)歷，而今天我終于可以一個人靜靜的坐下來訴說我的那些酸甜苦辣的經(jīng)歷了。
炎炎夏日烈日當(dāng)頭，而依然是那么涼爽，正是因為有這樣的環(huán)境，激起了我要在參加社會實踐的決心。我要看看我是否有能力依靠自己的雙手與大腦維持自己的生存，同時，也想通過親身體驗社會實踐讓自己更進一步了解社會，在實踐中增長見識，鍛煉自己的才干，培養(yǎng)自己的韌性，更為重要的是檢驗一下自己所學(xué)的專業(yè)能否被社會所用，自己的能力能否被社會所承認(rèn)。想通過社會實踐，找出自己的不足和差距所在。
那天終于來了，我的社會實踐活動是我們系主任孟老師為我安排的，我們一同20多人來到了“賓館”從此我的實踐工作就拉開了序幕。接待我們是一位很和藹的李姐，她為我們安排好了一切后就離開了，我們也收拾了一下就休息了。第二天我第一次見了另一位李經(jīng)理，他見了我第一句問我：“你們倆班誰學(xué)習(xí)？”我一下不知道該怎么回答，如果讓我說，畢竟是兩個班我說了誰其余的同學(xué)會怎么說我，誰知道他這么問一定會關(guān)系到我們明天的安排工作，如果我不說經(jīng)理一定會說我的不是，后來沒辦法了就說：“我們來都是倆個班的?！彼粷M意，還是要我指出是誰，我就在我們班挑了個學(xué)了三年的同學(xué)和另一個班的第一名。
這也許也就是我給李經(jīng)理的第一印象——不好。第三天我們安排工作，我“有幸”和女同志們分在客房服務(wù)打掃客房，說實在的我并沒有看不起打掃衛(wèi)生的工作，我是比較郁悶，為什么xx200多人的客房服務(wù)生就我和我們班另一個男生？還有好多工作，我還會干其他的，我找李經(jīng)理，要求給我換工作，但是我一直干了六天也沒有給我換，這時和我一塊的那個男生已走了，客房服務(wù)就我一個男生了，這天又有幾個同學(xué)要走，李經(jīng)理不高興了，把我叫去指著問我是怎么當(dāng)負(fù)責(zé)人的，我很生氣，他們要走，我能有什么辦法。最后我說：“我當(dāng)不了，我中午就走。”說完我就走了。
雖然我結(jié)束了我6天的生活，但其實并沒有結(jié)束。我剛走還沒來的及給主任打電話，就有人告訴我：“他們說帶一大幫人從逃了，主任也是這么說的?！蔽乙宦牱浅Ｓ魫灐e人怎么說我我不管，但是我不想讓孟老師這么認(rèn)為，我做的是不對，我是從逃了，但我不可能做出帶他們一起逃這樣對不起他的事。我很是氣憤，我逃走只是工作不適合我?！拔一丶伊?，我不實踐了，”我給我姐打電話，說的我都快哭了，后來我姐安慰我說“：帥，你不能走，你要是回了家向孟老師就更解釋不清了，那時他會更生氣的，你堅持下來他是不會怪你的?！焙髞砦揖烷_始找工作，工作不是那么好找，我去了餐廳，看了酒吧等，我認(rèn)識幾個大二的學(xué)哥學(xué)姐，在他們的幫助下我找到了適合我另一份工作——中心。
第一次來到店里，老板很客氣的接待了我，他說了他的條件：工資600，時間不定，負(fù)責(zé)收銀。當(dāng)時我想也沒想我就答應(yīng)了，因為我一進店里滿滿的一屋俄羅斯人，我實踐很重要的一個目的就是和俄羅斯人交流。第二天我就開始工作了，剛來我還是比較陌生，再加上我心情很壞，老是有人問我為什么要從大慶出來，孟老師那邊你解釋清楚了嗎？我每天不說一句話，我只是干活，干完我的活我?guī)退麄兪帐胺块g，洗大白褂，晚上下班一個人出去悶頭悶?zāi)X的喝點啤酒就睡，從學(xué)校出來短短的9天，我瘦了7斤。第三天我又決定了回家，我實在受不了這樣的心理壓力，我真的受不了了。這時我的孟老師來看我了，當(dāng)時我真的很想在他老人家面前大哭出來，但是我沒有，我忍住了，因為我知道他不想看到我那么脆弱。我們聊了兩句，他說讓我好好工作，不用想那么多，他沒有生我的氣。我當(dāng)時一下子輕松了好多，從那以后我就慢慢的平靜了，開始了我正式的實踐生活。
我的工作態(tài)度，老板很滿意，也很放心，有時他有事出去就把整個店交給我，我也不辜負(fù)他，從我開始工作到最后結(jié)束，我?guī)ど蠜]有出一次錯，我還有時開玩笑的說我是“中國小神會（會計，我干的工作就相當(dāng)與會計）”店里的不論是按摩師還是美容師都對我很好，我也盡量幫他們，教他們學(xué)俄語，他們聽不懂我也盡量幫他們弄明白，他們忙的時候幫他們換水，換床單，洗毛巾等。他們也同樣沒有忘了我，請我吃飯，教我按摩。
在沒事干的時候我就坐到按摩室和美容室和俄羅斯人聊天，要不就和他們學(xué)習(xí)按摩（我現(xiàn)在按摩談不上專業(yè)，但也能起到舒服的作用）短短的幾天我發(fā)現(xiàn)我的聽力，表達都有了很大的進步，并且俄羅斯人整體的素質(zhì)高，跟他們聊我學(xué)到了不少，俄羅斯人特別友好，凡是來過我們店的最后都成了我的朋友。
我們店地理位置好，對面是工人療養(yǎng)院，靠近兩大賓館，所以生意挺好，后來我認(rèn)識了好多和我年紀(jì)相仿的俄羅斯大學(xué)生，每天晚上我下班后他們就來找我，我們一起吃飯喝啤酒，一起跳舞，一起聊天，我也請他們吃中國餐，教他們說中國話。雖然我有好多都聽不懂，但我們可以用英語，有的實在聽不懂我就查字典。
在我工作快結(jié)束時，我媽媽打電話讓我和我姐回家，說我二爺爺?shù)昧宋赴医隳菐滋焯貏e忙走不開，我沒有告訴我姐在18號我回家了，回家時我們店里也忙，我實在是好想再幫我的老板幾天，沒辦法，我必須的回家一趟。在我要走的前一天晚上我們店里一塊去吃了頓飯為我送行，當(dāng)時我特別感動，東北人的實在、熱情我算領(lǐng)教過了（我們店里所有成員都是哈爾濱人），我永遠(yuǎn)不會忘了和我一起度過我的實踐生活的他們?；氐郊椅覡敔斠呀?jīng)躺在床上起不來了，我陪了爺爺5天就開學(xué)了，我不得不返校，因為還有好多事等著我辦。當(dāng)我回學(xué)校的第二天我二爺爺就去逝了。這時我的整個實踐生活也算是告以段落了。
這次的實踐帶給我的不僅僅是一種社會經(jīng)驗，更是我人生的一筆財富。更可喜的是我在實踐期間還結(jié)識了一些好朋友包括俄羅斯朋友，他們給予我不少的幫助。俗語說：紙上得來終覺淺.沒有把理論用于實踐是學(xué)得不深刻的。而我已深刻的體會到我經(jīng)驗的不足了，并且也認(rèn)識到了我所學(xué)的淺薄，相信這次實踐對我日后的學(xué)習(xí)和工作有所幫助。感謝在這期間所有幫助過我和關(guān)心過我的人！
這次實踐我學(xué)到了很多，首先就是如何說話，剛開始的時候在賓館我做的不好就是不會說話，得罪了領(lǐng)導(dǎo)，這不是明哲保身的方法，我要做的還是要處理好和周圍人之間的關(guān)系的，這是很值得我學(xué)習(xí)的地方。
我還學(xué)到了知錯就改是很好的，這是我成長中的巨大財富，做錯了并不怕，怕的就是以后學(xué)習(xí)路上不知道困難，知道困難后也不改的愣頭青作風(fēng)，我要學(xué)會動腦子，時刻做好自己。
我相信我在以后的學(xué)習(xí)生活中會做的更好的！希望通過這次實戰(zhàn)的實踐活動，我能更加實踐好我的夢想，實現(xiàn)教師的真諦。
社會底層的人感悟體會篇十七
第一段：引言（200字）
在當(dāng)今社會，社會服務(wù)勞動越來越受到人們的關(guān)注和重視。作為一名志愿者，我參加過多種形式的社會服務(wù)勞動，不僅給社會帶來了一些幫助，同時也對我的成長產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在進行社會服務(wù)勞動的過程中，我深深地認(rèn)識到自己的缺陷和不足，也發(fā)現(xiàn)了一些內(nèi)心隱藏的優(yōu)點和潛力。在這片文章中，我將分享我的社會服務(wù)勞動心得體會和感悟。
第二段：實踐活動（200字）
作為一名志愿者，我參加過多種形式的社會服務(wù)勞動，如社區(qū)志愿服務(wù)、學(xué)校義務(wù)勞動、環(huán)保公益活動等，每次活動都是一次很好的成長機會。例如，在一次社區(qū)志愿服務(wù)活動中，我?guī)椭先朔w房屋的瓦片，雖然有些辛苦，但我覺得很有意義。這次活動讓我學(xué)會了如何尊重老人，如何與老人交流，同時也意識到自己的身體是那么健康，應(yīng)該珍惜身體，不辜負(fù)可以奉獻的年華。
第三段：體驗感受（300字）
通過參加社會服務(wù)勞動，我得到了很多寶貴的體驗感受。首先，我體驗到了團隊協(xié)作的重要性，只有團隊齊心協(xié)力才能產(chǎn)生更大的力量和影響。其次，我了解到了社會服務(wù)勞動的復(fù)雜性和挑戰(zhàn)性。在一些應(yīng)急的公益活動中，我意識到實際經(jīng)驗的重要性，也深刻感覺到了自己還需要提升自己的技能和專業(yè)能力。最后，在社會服務(wù)勞動中，我認(rèn)識到自己的不足之處，也明白了自己的優(yōu)點和潛力。通過不斷地增長自己的知識和技能，不斷提升自己的素質(zhì)和能力，我可以更好地參加社會服務(wù)勞動，為社會盡力。
第四段：感悟收獲（300字）
社會服務(wù)勞動不僅讓我體驗了更多機會和挑戰(zhàn)，也讓我深刻認(rèn)識到生活中的許多問題。通過參加社會服務(wù)勞動，我發(fā)現(xiàn)自己有更多機會激活自己的情感體驗和共鳴，增強了自己的社會責(zé)任心和愛心。在實際的過程中，我也發(fā)現(xiàn)了自己相對弱點的“痛點”，如交流能力和表達能力，我逐漸意識到自己的短板是可改進的，在生活中逐漸彌補。最后，我理解到自己很多時候想得太多，擔(dān)心得太多，而在勞動中，我也發(fā)現(xiàn)一些同伴一直在冷靜地洞察局勢和特殊情況，力求發(fā)現(xiàn)和解決問題，這是我需要學(xué)習(xí)和提高的。
第五段：總結(jié)（200字）
通過社會服務(wù)勞動，我提高了自己的溝通和協(xié)調(diào)能力，增強了責(zé)任意識和環(huán)保意識，發(fā)現(xiàn)了自己，認(rèn)識到了自己。同時，我也意識到自己有許多不足之處，需要努力改進。在未來，我將更加努力地參加社會服務(wù)勞動，為社會盡一份力，同時也不斷提升自己的能力和素質(zhì)，不斷探索自己的內(nèi)心，實現(xiàn)自我價值。希望更多的人能參加社會服務(wù)活動，為責(zé)任鋪路，為服務(wù)買單。
社會底層的人感悟體會篇十八
為了更深入的了解勞動生產(chǎn)的具體勞作方式，體會農(nóng)村人民勞作的辛苦與困難，從而激勵我們此刻的大學(xué)生為自我的夢想而努力奮斗，對得起父母為自我付出的一切，我參加了寒假社會實踐。
實踐的場所是在一個以種植西瓜為主要生活收入的農(nóng)村，要求減少對一些用品的破壞，提高工作效率，保證工作質(zhì)量。
農(nóng)業(yè)勞動并沒有那么簡單，需要我們一點一點的努力，才能把他做好。每一天就這樣的勞作，無論怎樣勞累，里面的活一向都在，直到豐收。自我深深的了解到了勞作的方式，體會到了農(nóng)民的辛苦與不易。明白了這么多年父母就這樣一向為了我有個好的未來而辛苦勞作著。
有時且恰逢假期回家一趟，父母問寒問暖，生怕我們受什么委屈，這么長時間不回家一趟，我們又何曾問候過父母，替他們做做家務(wù)難道還想讓他們勞作后為我們忙來忙去嗎自我的良心何在，自我忍心這樣做嗎既然如此我們就要做好我們自我的本職工作，自我好好努力，為自我創(chuàng)造一個好的未來。
雖然只是干些農(nóng)活，但也是需要為我們指揮工作，僅有有秩序、有條理的工作才會有效率、有質(zhì)量。我們能夠領(lǐng)會到的風(fēng)范，作為一個，怎樣去指導(dǎo)工作，怎樣讓下屬心服。對于每個人都會有自我的優(yōu)缺點，根據(jù)他們的優(yōu)缺點對他們做合理的分工。
在生活，學(xué)習(xí)及以后的工作中，自我做事必須要靈活，僅有用簡單的方法把事情解決，才能提高辦事的效率。要理智的去解決問題，更要學(xué)會獨立，在以后的道路上沒有人會一向伴隨著自我，幫自我去解決自我不能解決的事，自我要明白，靠人不如靠自我，自我能做的事情自我必須要做，不要總對別人構(gòu)成一種依靠，僅有在困難中我們才會成長的更快，學(xué)會鍛煉自我。
實踐過后，真真正正的認(rèn)識到了實踐的重要性。經(jīng)過實踐能夠?qū)W到平時學(xué)不到的知識。在實踐中能夠發(fā)想問題，解決問題，能夠做到學(xué)有所用，清楚地了解到自我哪些方面存在不足，并及時去彌補。
我們也能夠接觸到不一樣的人與事，并能夠?qū)W習(xí)如何去相處去處理，使自我更好的去接觸社會。實踐使我感觸最深的是我深深的體會到了父母的辛苦，父母掙錢的不容易，這使我清楚地明白自我在今后的日子里該如何去做，如何去努力才能對的起自我的父母。自我要運用在這次實踐中所學(xué)到的知識，彌補自我在實踐中存在的不足，使自我變得更優(yōu)秀。
社會底層的人感悟體會篇十九
小說是一種文學(xué)形式，以故事為媒介來表達作者的觀點和感悟。通過閱讀小說，我們可以了解到不同的思想、生活和觀念。小說作為一種藝術(shù)形式，深受廣大讀者的喜愛。然而，小說不僅僅是一種娛樂方式，它還有著更深層次的社會感悟。通過閱讀小說，我們可以體會到社會發(fā)展的變化，感受到人性的善惡，思考到生命的價值。在這篇文章中，我將討論我個人在閱讀小說時所獲得的社會感悟心得體會。
首先，在閱讀小說的過程中，我深深意識到小說是一面鏡子，可以反映出社會現(xiàn)象和問題。有些小說以寫實手法刻畫了社會的黑暗面，揭示出人性的丑惡。例如，《紅與黑》中的主人公朱麗安·索雷爾，通過一系列見縫插針式的行動，逐漸攀升社會階梯。然而，在社會的底層，他卻變得冷血、無情、利己主義。這種對權(quán)力的渴望和利益的追逐，令人不禁反思人性的扭曲和社會道德的淪喪。
其次，小說還可以通過對歷史事件的描寫和再現(xiàn)，讓讀者對社會發(fā)展和演變有更深刻的理解。例如，《平凡的世界》以普通人的視角，展示了改革開放初期中國社會的巨變和人民生活的痛苦。通過細(xì)致入微的描寫，作者刻畫了主人公的苦澀經(jīng)歷和堅持追求真理的精神。這樣的小說不僅展現(xiàn)了歷史的底色，也讓讀者更加珍惜當(dāng)下的幸福與進步。
第三，小說還可以通過講述人物的故事，引發(fā)讀者對個體命運和生命意義的思考。有些小說將個人的人生視為一個縮影，通過主人公的遭遇和抉擇，揭示出生命的真諦和追求的方向。例如，《追風(fēng)箏的人》中的阿米爾在戰(zhàn)亂的阿富汗經(jīng)歷了家庭的破碎和友誼的背叛，最終通過勇敢面對自己的錯誤和內(nèi)心的掙扎，找到了救贖和希望。這個故事讓我深刻理解到，每個人都有自己的過去，每個人也都有成長和改變的機會。
第四，小說中的情節(jié)和人物關(guān)系也能幫助讀者了解人際關(guān)系和社會交往的復(fù)雜性。通過分析人物之間的互動和對話，我們可以看到人們是如何通過溝通和相互支持來建立友誼和愛情關(guān)系的。一些小說還通過展示人物之間的矛盾和沖突，凸顯了社會壓力和競爭對人與人之間關(guān)系的影響。這讓我思考到在現(xiàn)實生活中我們?nèi)绾胃玫靥幚砣穗H關(guān)系和相互溝通，找到平衡和和諧。
最后，小說也提醒了我要保持思考獨立的意識。在閱讀小說時，我們常常會對人物的選擇和行為產(chǎn)生共鳴或反感。這些情感和感受都源自于我們內(nèi)心對價值觀和倫理觀的判斷。小說能夠喚醒我們對于道德和社會問題的思考，促使我們從獨立的角度審視和思考人生。
總之，通過閱讀小說，我深刻體會到了它所蘊含的社會感悟。小說幫助我了解了社會的缺點和問題，認(rèn)識到人性的復(fù)雜和演變。它讓我思考?xì)v史、命運和人際關(guān)系的意義，培養(yǎng)了我對于價值觀的思考和審視。因此，我相信，通過閱讀小說，我們不僅能夠享受閱讀的樂趣，還能夠獲得更深層次的社會感悟和心靈的滋養(yǎng)。
社會底層的人感悟體會篇二十
小說是一種常見的文學(xué)形式，它通過精心構(gòu)思的故事情節(jié)和豐富的人物形象，展現(xiàn)了作者對社會現(xiàn)象和人性的理解。閱讀小說不僅可以帶給我們快樂和娛樂，還能夠引發(fā)我們對社會問題的思考和感悟。以下是我關(guān)于小說社會感悟的心得體會：
首先，從小說中我學(xué)到了社會的多樣性。不同的小說作品涵蓋了社會各個領(lǐng)域和層面，無論是描寫農(nóng)村還是城市，描繪職場還是家庭，都讓我對社會的多樣性有了更深入的了解。小說中出現(xiàn)的不同人物形象也代表了不同社會群體的形象，比如貧富差距、性別不平等和社會階層等問題。通過閱讀小說，我能夠更好地認(rèn)識到自己所處的社會環(huán)境，并對不同社會現(xiàn)象有一種全面的認(rèn)識。
其次，小說讓我看到了社會問題的深層次原因。小說中的人物形象往往會有一些內(nèi)心的矛盾和掙扎，這往往代表了社會問題的根源。比如，某些小說中描寫了職場上的拼搏和競爭，這背后往往蘊含著現(xiàn)實社會中的就業(yè)壓力和社會競爭激烈的問題。通過閱讀小說，我不僅可以看到社會問題表面的現(xiàn)象，還可以深入挖掘其背后的原因。這樣的體驗讓我對社會問題有了更為清晰的認(rèn)識，并且對于社會問題的理解也更加全面。
第三，小說讓我思考了人性的善惡。在小說中，我們可以看到各種各樣的人物形象，有善良、正直的人物，也有邪惡、自私的人物。小說通過這些人物的表現(xiàn)，讓我們對人性有了更深刻的認(rèn)識。有時候，小說中的人物形象所展示出來的善良和正直，也讓我感受到社會的溫暖和美好。而有時候，小說中的人物形象所展現(xiàn)出來的邪惡和自私，則讓我對人性的悲觀和警醒。通過對人性的思考和感悟，我更加理解了人與人之間的復(fù)雜關(guān)系和社會的現(xiàn)實。
第四，小說幫助我發(fā)掘內(nèi)心的情感與價值觀。當(dāng)我閱讀小說的時候，總能夠在其中找到共鳴。小說中描寫的情節(jié)和人物的遭遇，往往會觸動我內(nèi)心深處的情感。有時候，我會因為小說中的人物的堅持和奮斗而感到勵志和勇氣。有時候，我會因為小說中的人物的悲傷和痛苦而感到心痛和思考。通過閱讀小說，我意識到自己對于某些人生價值和道德觀的認(rèn)同，這使我更加明確了自己的人生目標(biāo)和價值追求。
最后，小說激發(fā)了我對社會問題的思考和行動。通過閱讀小說，我對社會問題有了更為深刻的了解和認(rèn)識，這讓我逐漸形成了對社會問題積極思考和行動的意識。因此，我開始關(guān)注身邊的社會問題，盡自己的能力為改變社會做出貢獻。無論是參加公益活動、推動環(huán)保行動還是關(guān)心弱勢群體的權(quán)益，我都愿意盡力為社會進步貢獻自己的一份力量。通過小說的鼓舞和啟發(fā)，我希望能夠用自己的行動改變社會的不公和不平等。
總之，閱讀小說不僅是一種享受和娛樂，更是一種思考社會問題和人性的途徑。通過小說，我學(xué)到了社會的多樣性，看到了社會問題的深層次原因，思考了人性的善惡，發(fā)掘了內(nèi)心的情感與價值觀，并且激發(fā)了我對社會問題的思考和行動。希望未來有更多的人能夠通過閱讀小說，從中獲得思考和啟發(fā)，成為有社會責(zé)任感的公民。
社會底層的人感悟體會篇二十一
作為一個現(xiàn)代化社會，社會保障是其不可或缺的一個組成部分。它為人們提供了在困難時期的物質(zhì)和精神支持，同時保障了每個人的基本生活。我們可以很明顯地看到，社會保障對于建設(shè)富強民主文明和諧的社會具有重要的意義和作用。
第二段：社會保障的進步和創(chuàng)新
中國 is一直在推進社會保障的發(fā)展和變革，許多新的制度和政策已經(jīng)被制定和實施。例如，養(yǎng)老保險和醫(yī)療保險的統(tǒng)一管理，職工工傷保險、失業(yè)保險、生育保險的實施，以及社會救助體系的建設(shè)等等。這些新的制度和政策為人們帶來了更多的福利和保障。同時，各大城市的社區(qū)服務(wù)體系的發(fā)展和完善，使社區(qū)成為了幫助人們和共同生活的團體。
第三段：關(guān)于個人的體會
從個人的角度來看，社會保障的保障時間越早越好。如果我們能早日開始繳納養(yǎng)老保險，我們就有了更好的保障，不會遺留下任何遺憾。此外，在養(yǎng)老保險方面也應(yīng)該注重管理和監(jiān)督，確保每個人的繳納都是合法的，并且在他們需要時發(fā)揮其應(yīng)有的作用。我認(rèn)為，一個良好的醫(yī)療保險、失業(yè)保險和工傷保險制度應(yīng)該被建立，同時也應(yīng)該加強對于這些保障的宣傳，讓人們真正了解它們的好處以及它們的實際運作。
第四段：作為社會文明進步的標(biāo)志
社會保障不僅是個人生活質(zhì)量的保障，還是社會文明進步的標(biāo)志。早期的社會保障制度并沒有完全保障大眾的基本需求，這在很大程度上造成了社會不平等的加劇。因此，通過建立一個具有廣泛性的保障制度來解決社會公平問題，進一步提高社會文明水平和社會福利水平。
第五段：結(jié)論
在當(dāng)今社會，社會保障是維持社會和諧和發(fā)展的重要基石。無論是國家還是個人，都應(yīng)該優(yōu)先考慮社會保障的發(fā)展。加強對社會保障的宣傳，讓更多的人加入此制度，也讓更多的人享受到它的好處。最終，借助社會保障的支持，我們可以更加安全穩(wěn)定地生活，并為自己和家庭提供更大的發(fā)展空間。
社會底層的人感悟體會篇一
時光如梭，轉(zhuǎn)眼就到了10年的暑假了。伴著暑假的到來，就意味著我們已經(jīng)在大學(xué)里學(xué)習(xí)一年了。這一年，收獲頗多。這一年，讓我圓了孩提時的夢想――上大學(xué)。這一年，讓我知道了什么是大學(xué)生活，并讓我深刻了解到了“不經(jīng)歷大學(xué)的人生不算完美的人生”這一句話的意義。
大學(xué)是一個相對自立的生活學(xué)習(xí)環(huán)境。在這里，沒有老師的督促，有的是學(xué)生們互相的攀比和幫助；在這里，沒有固定不變的死知識，有的是探索和實踐得來的應(yīng)用知識；在這里，沒有條條規(guī)定，有的是學(xué)生們自律自強。一年的大學(xué)生活，讓我感覺到“書中自有黃金屋”這句話似乎有點，有點誤差。
也許是長大了，也許是大學(xué)里的師哥師姐們的影響，我也想在假期打工，來充實自己，在實踐中鍛煉自己各方面的能力，另外，還可以賺點生活費。于是，經(jīng)親戚介紹，我就在假期出來打工了。
期末，總是讓人忙，不管是平時學(xué)的好的還是相對差一點的，大都在自習(xí)室或是宿舍里拼命看書，并不是說我們平時沒有努力，沒有學(xué)好，畢竟是期末嘛，檢驗我們這學(xué)期的時刻就要來到了。我在緊張復(fù)習(xí)之余，還在考慮暑假打工之事。我準(zhǔn)備考完試就走，先不回家了，干夠一個月后再回家，不但打工了，還能有時間回家。在打工期間，不管發(fā)生什么事，都盡量不回家，不改變原定計劃。
考試如期來臨，計劃也一點一點來臨。7月15日計劃開始實施。一路顛簸，我來到了本溪市桓仁縣雅河鄉(xiāng)。一路賞山賞水賞人情，滿眼的綠色，撲鼻的瓜香，蜿蜒的公路伴著同樣蜿蜒的河水，令我賞心悅目，再加上馬上就要實現(xiàn)我的計劃，竟忘記了顛簸與疲憊，欣然前行。
其實，出于無聊，在高考之后的那個夏天里我就來過這個地方干過活了。熟悉的山，熟悉的水，不熟悉的橋梁（因為照去年多修了好多）和陌生的工人，讓我有了像是回家了的感覺但又有點生疏。簡約的宿舍，窄窄的床鋪，和那水分較多的伙食，立刻讓我知道了在外打工的不易。熟悉了各位領(lǐng)導(dǎo)之后，我就要開工了！
也許是為了抓工期，也許是為了交叉作業(yè)，這里很容易有晚班。尤其是路基組，剛到的那個晚上，他們就用大功率的推土機回填，而施工位置恰恰在離我們宿舍不足十米的地方，一夜的轟鳴?。≡俳?jīng)常有夜班的就是混凝土組了，晚上打灰（即是澆注混凝土，工人前輩們都這么叫，我也就隨俗了）似乎是常事，這個的原因我沒打聽到，也許是出于對溫度和陽光的考慮吧。恰巧，我剛到的那晚，這面回填，那面打灰！好像是約好了似的，等到我們木匠組等起床吃飯的時候，他們都停了，都干完了！剛好我們在這時候起床。要說的是，我在學(xué)校時一般都在早上7：00起，感覺那還挺早；而在這，4：30！第一天起簡直就是挑戰(zhàn)！但我來的目的就是鍛煉自己，所以我這樣鼓勵我自己，硬是起來了，還和他們一起吃了在學(xué)校時很少吃的早飯。也許，我達到了我的目的。
第一天上班，早已準(zhǔn)備充分，工作服，膠鞋，手套，這些裝備可是平時在學(xué)校里穿不到的。我今天的任務(wù)是與另外一名工友一起養(yǎng)生。養(yǎng)生，就是在澆筑完混凝土之后用尼龍布（或其他吸水材料制成的布料）將混凝土蓋住，然后在其上澆水，以防止混凝土因過快蒸發(fā)而產(chǎn)生裂紋，影響承受力。一般養(yǎng)生期為七天。所要養(yǎng)生的這個橋面是一個e字形的互通橋。它既有彎度，又有一定的坡度。所以對它養(yǎng)生就容易了許多，只要將水管放在高處讓水順勢下流即可，然后再拿著水管檢查一下是否有干燥的地方，確保處處都有水分。就在去尼龍布的過程中，我就發(fā)揮了想象。因為尼龍布的寬度有五米，其重量并非兩人所能抬起。于是我就取了兩輛推車，一人一輛，分別作用在尼龍布的兩端，我二人一起用力，發(fā)動了我們的“運輸車”。向右轉(zhuǎn)彎，則右面的停下，左面的前進；向左轉(zhuǎn)則相反。上坡時則一齊用力。因為路面還沒有回填到橋面的高度，所以要把尼龍布搬到橋面上又是一難題。此時，我就想起了杠桿原理，將兩根木棍斜放在橋面與路面上，再把尼龍布從推車卸到兩木棍上，最后，我二人再抬起木棍，直至沒過頭頂，尼龍布順勢滑下，滑到了橋面上。就這樣，笨重的尼龍布就被我們二人抬到了指定位置。那位工友說，不愧是大學(xué)生啊，腦子就是好使。
像這樣需要動腦的工作有很多。有些時候，領(lǐng)導(dǎo)們就只給我們下任務(wù)，具體怎么做就不管了，說那是我們的事，連這都干不好還出來打什么工。有的工作確實很難做，他們根本就不考慮。于是，智慧就在這時候體現(xiàn)出來了，只要是不上天，不入地，只要領(lǐng)導(dǎo)吩咐，我們工人就能想出辦法來解決難題。也許，領(lǐng)導(dǎo)們早已知道壓力越大動力就越大成績也越大這個道理，才給我們出“難題”了。不過，我覺得最難的還是跟著測量的師傅們干活了。
有幾天，我被派去幫忙測量。開始，師傅只是讓我拿拿儀器架子，聽說我是大學(xué)生，就讓我也試著學(xué)習(xí)使用這些儀器了。期間，我沒少挨批評，因為畢竟是初次接觸這些東西，之前的實驗課業(yè)沒有類似的儀器，所以總是會笨手笨腳的，所以就挨批評了。但是，越是說我笨我就越是努力去思考，去體會領(lǐng)悟。前進之心怎么會因為幾句批評就退縮。經(jīng)過我的學(xué)習(xí)，了解到一些知識，如下文匯報。
水準(zhǔn)是用來測量高程的。在最初選建設(shè)地點是會留下一些已知高度、位置坐標(biāo)的參考點，在測量時稱它們?yōu)楹笠?。比如在測量路緣石該砌到什么高度時，只要將水準(zhǔn)儀架好，把塔尺豎直放置在后視點上，通過水準(zhǔn)儀讀出數(shù)據(jù)，在把塔尺豎直放置在準(zhǔn)備砌路緣石的位置上，讀出數(shù)據(jù)，因為后視點的高度是已知的，就可以通過計算相對高度，再加上設(shè)計圖紙，從而計算出路緣石砌在什么高度了。全站儀是用來計算地面位置坐標(biāo)的。棱鏡豎直放置在已知或未知的點上。全站儀可以發(fā)射特定的不可見光，而且可以利用重力、磁場等測出自身與南北的偏角，通過反射回來的不可見光反映的全站和棱鏡間的距離，就可以計算出位置坐標(biāo)了。水準(zhǔn)與全站配合，即可測量出空間的位置坐標(biāo)了。在架水準(zhǔn)時，水準(zhǔn)上有像實驗課時用的儀器一樣，有一個水平泡，只要通過調(diào)節(jié)到水平即可。而全站，在通過已知點測量未知點時，就要架在特定地面位置，只能上下可以移動，而左右不能有誤差。所以在架時就有一定的難度了，這也就是我被批評的主要原因了。所以，每當(dāng)吃完晚飯，這是全天唯一空閑的時間了，我就去師傅那里，偷偷的練習(xí)架儀器。有幾次還被發(fā)現(xiàn)了，他只是笑笑，問我在哪里念書。他說，現(xiàn)在的大學(xué)生，放假在家的是少，但在外打工的就不多了。會讀書的不少，但肯吃苦的就不多了。像他那樣每天都會訓(xùn)我，但還有上進心的，真是少了，所以就問問我在哪里讀書。
在這一個月里，我還發(fā)現(xiàn)了不少以前從不知道的知識。在這里，讓我知道了什么是鋼筋混凝土的時代。不說別的，就說橋面，在鋪完箱梁之后，就在上面鋪上直徑12mm的螺紋鋼，橫縱都有，編制成鋼筋網(wǎng)，間隔大概有10cm，遠(yuǎn)處望去，全是黑的，就像是鋪上了以曾鐵板一樣。然后再澆筑混凝土，還用震動棒震動，使每個角落都流進水泥。就這樣，鋼筋混凝土的大橋一步一步的修好了，怪不得現(xiàn)在的橋梁都有那么大的承受力。另外，這還是“數(shù)字”大橋。因為，從最初的設(shè)計和逐步的施工，都沒有離開數(shù)字。每一個部件，都有幾個，甚至幾十個點出現(xiàn)在設(shè)計圖紙上，確保橋體的位置準(zhǔn)確明了。在逐步施工中，都會反復(fù)的測量各個位置，確保橋體能夠準(zhǔn)確的按照圖紙施工。所以，我們的測量師傅說，干我們測量的，就是和誤差做斗爭，誤差是避免不了的，我們只能將其縮到最小，否則，橋就白修了。因為如此，我也認(rèn)為鋼筋混凝土的大橋也是“數(shù)字”大橋。
最重要的，在這一個月里，我真的得到了鍛煉。先是獨自一人去陌生的地方，因為都不熟悉，而且還是一個人，所以各方面都要注意。然后又是努力承受龐大的工作量。在那里工作，一天要12小時，足足可以抵過我一個月的體育課的運動量。一天還可以，但時間久了，真的鍛煉了我的忍耐力，我的承受力，和我的毅力。相信，現(xiàn)在回去上體育課，我絕對不會嫌累了。在這里，還鍛煉了我的動手操作能力。因為這里有充分的動手實踐機會，因為這是工作嘛。每天都會用到不同的工具，連手都在不同的位置磨出了水泡，都是不同工具作用的結(jié)果，也是對我工作的檢驗和證明。尤其是測量那會，每天要測量的對象不同，所以要選擇的后視點也不同，要用的測量方法也不同，師傅還總是考我，讓我試著測量，所以這就充分鍛煉了我理論知識結(jié)合到實踐中的能力了。我覺得最大的收獲還是我的承壓能力。因為在這里工作，所要承受的壓力要比在學(xué)校學(xué)習(xí)大的多了，但我沒有退縮，硬是堅持到了預(yù)定的回家日期。這，是最難得的。
秋風(fēng)已涼，天高氣爽。秋天，收獲的季節(jié)。開學(xué)的日子來了。這一年的收獲，令我很是滿意。在學(xué)校的鍛煉，讓我長大了不少；在本溪的打工經(jīng)歷，更讓我成熟了不少。多么有意義的暑假，可惜時間有點短。要是再長些我就可以得到更多了。如果有機會，再有時間還會去打工，以增長實踐經(jīng)驗。
以上就是我在暑假打工之后的體會，由于才學(xué)疏淺，只能寫到這樣了，可能不符合實踐論文的要求，但這確實是我在實踐后的真實體會，還望得以通過。
社會底層的人感悟體會篇二
剛來公司實踐，所以從最基本的做起，我的實踐崗位是__。第一天上班，心里沒底，感到既新鮮又緊張。新鮮的是能夠接觸很多在學(xué)?？床坏?、學(xué)不到的東西，緊張的則是萬一做不好工作而受到批評。帶我實踐的前輩是徐會計和郭會計，我也很親切的叫她們_姐和_姐。也許因為年紀(jì)相近的緣故吧，_姐和_姐對我們非常和氣。她們首先耐心地向我介紹了公司的基本業(yè)務(wù)、會計科目的設(shè)置以及各類科目的具體核算內(nèi)容，然后又向我們講解了作為會計人員上崗所要具備的一些基本知識要領(lǐng)，對我所提出的疑難困惑，她們有問必答，尤其是會計的一些基本操作，她們都給予了細(xì)心的指導(dǎo)，說句心里話，我真的非常感激她們對我的教導(dǎo)。在剛剛接觸社會的時候，能遇上這樣的師傅真是我的幸運。雖然實踐不像正式工作那樣忙，那樣累，但我真正把自己融入到工作中了，因而我覺得自己過得很充實，覺得收獲也不小。在她們的幫助下，我迅速的適應(yīng)了這里的工作環(huán)境，并開始嘗試獨立做一些事情。
在接下來的日子里，我所作的工作就是一邊學(xué)習(xí)公司的業(yè)務(wù)處理，一邊試著自己處理業(yè)務(wù)。在兩位會計前輩的安排下，實踐期間，我共參與或個人承擔(dān)了以下工作：做記賬憑證，登總賬，明細(xì)賬，日記賬，科目匯總表，還有編制會計報表等。電腦錄制憑證，打印各種報表等等做過會計模擬做帳的人都知道，填制好憑證之后就進入記帳程序了。雖說記帳看上去有點像小學(xué)生都會做的事，可重復(fù)量如此大的工作如果沒有一定的耐心和細(xì)心是很難勝任的。因為一出錯并不是隨便用筆涂了或是用橡皮檫涂了就算了，不像在學(xué)校，錯了還可以用刀片把它刮掉，在公司里，每一個步驟會計制度都是有嚴(yán)格的要求的。
社會底層的人感悟體會篇三
社會新聞學(xué)是傳媒學(xué)科中十分重要的一個領(lǐng)域，它包含了很多深入的研究和觀察社會現(xiàn)象的方法。通過學(xué)習(xí)社會新聞學(xué)，我們不僅能夠更好地理解和分析社會現(xiàn)象，還能夠更深入地思考媒體在社會中的角色及其與公眾的交互。在本文中，我將分享我在學(xué)習(xí)社會新聞學(xué)時的感悟和體會。
第二段：社會新聞學(xué)的重要性
社會新聞學(xué)是一門探討媒體與社會互動和影響的學(xué)科，它幫助我們理解新聞媒體在社會中的角色和影響。通過社會新聞學(xué)研究，我們可以更好地分析新聞內(nèi)容和作為媒介的新聞媒體的影響。同時，我們也可以更好地了解媒體與公眾之間的交互關(guān)系，從而適應(yīng)和推動社會變革。
第三段：學(xué)習(xí)社會新聞學(xué)的方法和技巧
在學(xué)習(xí)社會新聞學(xué)時，我們需要掌握一些基本的研究方法和技巧，如調(diào)查研究、案例分析、實驗研究等。這些方法和技巧可以幫助我們更全面、更深入地理解媒體在社會中的作用。同時，我們還需要掌握一些相關(guān)的理論知識，如傳播學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)等，以便更好地理解社會現(xiàn)象的發(fā)生和媒體的作用。
第四段：應(yīng)用社會新聞學(xué)的意義
社會新聞學(xué)的應(yīng)用范圍非常廣泛，涉及政治、經(jīng)濟、文化、教育等各個領(lǐng)域。通過社會新聞學(xué)的研究，我們可以更好地了解社會發(fā)展的內(nèi)在動因，透視社會現(xiàn)象、關(guān)注社會熱點，發(fā)掘和推動社會變革。同時，社會新聞學(xué)的應(yīng)用也能幫助新聞媒體更好地適應(yīng)社會變化和公眾需求，提高新聞報道的質(zhì)量和影響力。
第五段：結(jié)語
總之，社會新聞學(xué)是媒體學(xué)科中一門重要的領(lǐng)域，它需要我們不斷深入探索和學(xué)習(xí)。通過學(xué)習(xí)社會新聞學(xué)，我們不僅能夠更好地理解和分析社會現(xiàn)象，還能夠更深入地思考媒體在社會中的角色及其與公眾的交互。希望我們能夠不斷拓展自己的視野，在實踐中應(yīng)用社會新聞學(xué)的知識和技能，為推動社會進步和發(fā)展做出自己的貢獻。
社會底層的人感悟體會篇四
中學(xué)生通過開展豐富多彩的社會實踐活動，可以逐步了解社會，開闊視野，增長才干，并在社會實踐活動中認(rèn)清了自己的位置，發(fā)現(xiàn)了自己的不足，對自身價值能夠進行客觀評價。這也在無形中使我們對自己有一個正確的定位，增強了自身努力學(xué)習(xí)的信心和毅力。使我們自己提早走進社會、認(rèn)識社會、適應(yīng)社會。
在整個暑期實踐中，自己能夠不怕苦不怕累，勤奮工作，盡力、認(rèn)真完成自己的任務(wù);能夠積極進行有關(guān)方面的自學(xué)并積極向別人請教學(xué)習(xí);能夠熱心幫助不同小組去完成他們的任務(wù);能夠積極思考并提出自己的建議看法等等;與此同時也發(fā)現(xiàn)自己的知識面不夠廣，還有很多方面需要廣泛的學(xué)習(xí);自己有時做事還缺少一點耐性和細(xì)心。從這次實踐中也有不少的收獲和心得體會，以下就來分享一下。
一、我們需要堅持團隊精神打造奇跡。
這次實踐，我想我們其中每一個成員都清楚這一點——我們是一個從開始各不相識，為了共同的目標(biāo)聚在一起，去完成一項共同任務(wù)的團隊，只有大家都做好，才能收到預(yù)期的效果。而且這樣的組隊方式可以鍛煉與人合作的能力。在等我們組員來的時候，我自己心里一直都想如果再有機會，無論有多么艱苦，我仍相信團隊。
二、全心全意地投入自己選擇所要做的事，尊重選擇。
三、既要相信自己，又要相信他人。
只要正確地看待被拒絕，機會可以自己去創(chuàng)造。我們應(yīng)該懂得相信自己，也懂得相信別人。
社會底層的人感悟體會篇五
19世紀(jì)中葉，馬克思、思格斯創(chuàng)立了唯物主義歷史觀，從而找到了一條“科學(xué)地研究歷史”的新途徑。但這一科學(xué)理論并未順利地為西方史學(xué)界所廣泛地接納，直至進入20世紀(jì)以后，這一馬克思主義理論才逐漸為西方史學(xué)界所接受并作為指導(dǎo)史學(xué)研究的重要理論與方法。第二次世界大戰(zhàn)后，馬克思主義史學(xué)觀點在西方史學(xué)界的影響更大了。
英國史學(xué)界受馬克思主義的影響尤為顯著，出現(xiàn)了一大批馬克思主義歷史學(xué)家及歷史著作，如埃里克·霍布斯鮑姆cerichobsbawm}1917-)的《原始叛逆者》u963年)，愛德華·湯普森((edwardp.thomnson,1924-1993)的《英國工人階級的狀況》u963年)，莫里斯·多布(mauricedobb,1900-1976)的《資本主義研究》，克里斯托弗·希爾(christopherhill,1912-2003)的《1640年的英國革命)))(1955年)等0izi(p3)羅德尼·希爾頓(rodney0hilton,1916-2002)也是其中的杰出代表。對于愛德華·湯普森和埃里克·霍布斯鮑姆，國內(nèi)外學(xué)者均投以更多的關(guān)注，也有不少書籍和文章對其加以介紹和評述，而對希爾頓的史學(xué)思想，則缺乏較為詳細(xì)的、深層次的探討。本文以希爾頓為研究對象，從他站在社會底層看階級斗一爭歷史的視角，以及他關(guān)于封建主義危機問題的認(rèn)識兩個方而，初步探討其史學(xué)思想的主要內(nèi)容。
作為英國馬克思主義歷史學(xué)派杰出代表人物，羅德尼·希爾頓也是著名歷史雜志《過去與現(xiàn)在》的創(chuàng)辦人之一，主要致力于中世紀(jì)經(jīng)濟社會史的研究，對中世紀(jì)封建社會與農(nóng)民問題尤為關(guān)注，并取得了相當(dāng)?shù)某删?。希爾頓著述頗多，其主要代表作有:o14和15世紀(jì)蘭開斯特郡部分地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展)}(牛津1949年).o1381年的農(nóng)民起義)}(倫敦1966年)、《一個中世紀(jì)社會:13世紀(jì)末的西米德蘭斯》(倫敦1966年)、《中世紀(jì)英格蘭農(nóng)奴制的衰落》(倫敦1969年)、《依附農(nóng)民爭得自由:中世紀(jì)農(nóng)民運動和1381年的英國起義》(倫敦1973年)、《中世紀(jì)晚期的英國農(nóng)民》(牛津1975年)、《從封建向資本主義過渡》(倫敦1976年)、《階級沖突和封建主義的危機)}(倫敦1984年)等等。
在這些著作中，希爾頓與其他英國馬克思主義史學(xué)家一道，打破了以往那種傳統(tǒng)的歷史研究方法，以一種新的視角—“從底層往上看”的分析方法—來看待歷史，同時能動地運用馬克思主義史學(xué)理論來分析問題、解釋歷史的真實。尤為值得重視的是，希爾頓通過深入分析中世紀(jì)英國社會地主階級與農(nóng)民階級之間的封建生產(chǎn)關(guān)系，揭示出封建制度的本質(zhì)—封建土地所有者與社會底層農(nóng)民階級之間的剝削與被剝削的關(guān)系。他認(rèn)為正是這一階級對立和斗一爭，最終成為中世紀(jì)英國封建主義發(fā)展以及封建主義向資本主義過渡的“主要推動力”。他的這些觀點在史學(xué)領(lǐng)域影響深遠(yuǎn)，并最終使他成為與前蘇聯(lián)的科斯敏斯基、法國年鑒學(xué)派的第三代核心埃馬紐埃爾·勒胡瓦拉杜里等齊名的中世紀(jì)史研究專家。
一、從社會底層看階級斗爭歷史的分析視角和理論框架
作為一名馬克思主義社會歷史學(xué)家，對經(jīng)濟因素在社會發(fā)展中的重要作用，羅德尼·希爾頓和其他歷史學(xué)家一樣給予了充分的肯定和重視。馬克思主義唯物史觀認(rèn)為:經(jīng)濟決定政治，經(jīng)濟是基礎(chǔ)，它制約著社會發(fā)展的一切活動。那么經(jīng)濟是否是封建主義發(fā)展的主要推動力?是否是推動封建主義向資本主義過渡的主要推動力?對此，希爾頓并沒有像馬克思、思格斯以及其他一些經(jīng)濟史家那樣，將經(jīng)濟視為一切活動的決定因素，而是以此為基點，另辟蹊徑，從“自下而上看歷史”的學(xué)術(shù)視野，對中世紀(jì)英國封建社會底層民眾階級進行了深刻的分析，能動地運用和發(fā)展了馬克思主義史學(xué)觀占羅德尼·希爾頓既反對某些馬克思主義者的經(jīng)濟決定論觀點—經(jīng)濟基礎(chǔ)是所有其他因素的唯一決定力量的特定模式，也不同意其他的非馬克思主義者的階級決定論觀點—忽視經(jīng)濟因素而過分強調(diào)階級斗一爭的思想，而是將二者能動地統(tǒng)一起來。在他看來，“一個社會構(gòu)成的不同的方而之間，是相互依賴的—包括經(jīng)濟基礎(chǔ)，生產(chǎn)中的階級關(guān)系，法律的、政治的和意識形態(tài)諸方而的上層建筑等。
能動的馬克思主義史學(xué)家是謹(jǐn)慎的，在而對基于一種生產(chǎn)方式的社會結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性時，他不會主張單一決定論，而是會重視那種相互的依賴性、彼此之間的相互聯(lián)系。并且，作為一個唯物主義者，在堅持這些相互之間的關(guān)聯(lián)性時，會給予社會階級關(guān)系的物質(zhì)基礎(chǔ)一種長時段的優(yōu)先考慮’。英國的封建制度是在12世紀(jì)上半葉才最終確立起來的`。在英國封建化過程的初期，農(nóng)村公社是社會經(jīng)濟的基礎(chǔ)，在農(nóng)村公社內(nèi)部，自由農(nóng)民占有一定份額的份地，同時還有權(quán)使用公社的附屬地。但隨著社會生產(chǎn)力的提高，私有制的發(fā)展，以及戰(zhàn)爭的破壞，貴族的兼并，農(nóng)村公社逐漸解體，自由農(nóng)民不斷破產(chǎn)，從公社中分化出來的貴族，占有大量土地，成為封建領(lǐng)主;而破產(chǎn)的自由農(nóng)民，則淪為農(nóng)奴或自由佃農(nóng);另外，在農(nóng)村中除了農(nóng)奴以外，還有大量的各種依附農(nóng)民以及自由農(nóng)民，這是一個多層次的結(jié)構(gòu)。至此，封建生產(chǎn)關(guān)系開始建立。封建領(lǐng)主占有大量土地，而農(nóng)奴和依附農(nóng)民卻擁有很少或沒有土地。他們要生存，就要租種封建領(lǐng)主的土地或為封建主勞動。他們生產(chǎn)出大量的產(chǎn)品，而這些產(chǎn)品除能夠滿足他們自身需要外，還有大量的剩余，這些剩余產(chǎn)品便為封建領(lǐng)主所無償占有。這種經(jīng)濟上的剝削關(guān)系與被剝削關(guān)系便為后來的階級斗一爭奠定了最初的基礎(chǔ)。
1066年諾曼底征服后，威廉一世繼任英國王位，英國封建化進程進入了一個新的階段，國王將大量土地分封給隨其一同入侵英國的教俗大封建主，而這些大封建主又將一部分土地分封給他們的附庸。這樣，封建統(tǒng)治階級層層受封，從而加速了封建莊園制的形成和發(fā)展，而原先廣大半自由民及自由民的身份急劇下降為負(fù)擔(dān)沉重賦役的農(nóng)奴的地位。在征服者威廉政權(quán)眼中，農(nóng)奴是生而自由但是不能出賣份地的人，他們占有領(lǐng)主的份地并負(fù)擔(dān)奴役性勞役，從這個意義上說，諾曼征服才使英國基本完成其農(nóng)奴化進程。諾曼征服加速了封建領(lǐng)地的確立，封建領(lǐng)主不但取得領(lǐng)地占有權(quán)，而且還獲得對領(lǐng)地直接生產(chǎn)者的司法審判權(quán)及其它特權(quán)。這樣，到12世紀(jì)上半葉，封建制度最終在英國確立。
二、關(guān)于封建主義危機問題的研究和歷史認(rèn)識
“資本主義”在歷史發(fā)展過程中一直是一個頗有爭議的話題，無數(shù)史學(xué)家都對其做過深入的研究，但仍莫衷一是。馬克思、思格斯也花費了大量精力在“資本主義”的研究中，而他們對“資本主義”形成和發(fā)展的起點即“封建主義”的研究卻頗顯不足。于是，一些歷史學(xué)家將視線轉(zhuǎn)移到如何定義“封建主義”以及“封建主義”如何向“資本主義”過渡等問題上來。對此，不同的歷史學(xué)家有不同的見解。這里，我們暫且拋開這些問題不議，而聚焦于能夠體現(xiàn)希爾頓史學(xué)思想重要特色的封建主義問題的研究領(lǐng)域，對封建主義危機問題的認(rèn)識作一些嘗試性探析。
1930年以來隨著歷史學(xué)家經(jīng)驗的積累，社會體系中的普遍性危機這一觀念得到進一步發(fā)展?！拔C”這一概念反映在社會歷史中與自然界有機體一樣，有其發(fā)生、發(fā)展和危機、滅亡的過程。在羅德尼·希爾頓看來，如果我們要對一個社會體系的危機進行分析研究，我們必須要了解該體系的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，以及這一體系的內(nèi)部發(fā)展動力。英國馬克思主義史學(xué)家認(rèn)為，人民也參與了歷史的創(chuàng)造，應(yīng)該調(diào)查和發(fā)掘人民的歷史，給他們以應(yīng)有的歷史地位。因此，對封建主義結(jié)構(gòu)的分析必須從農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)入手。因為在中世紀(jì)封建社會，無論任何特定時期，人口的絕大多數(shù)—百分之八十到九十—都是從事農(nóng)業(yè)或畜牧業(yè)的，因此，在農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)范圍內(nèi)，我們必須找出封建生產(chǎn)方式結(jié)構(gòu)中的基本元素，而這一封建生產(chǎn)方式?jīng)Q定了封建主義的發(fā)生、發(fā)展和衰亡。
整個中世紀(jì)時期農(nóng)村經(jīng)濟的基礎(chǔ)是農(nóng)民家庭的持有地。其波動幅度是根據(jù)占有土地多少、地理條件、技術(shù)水平以及組成基本勞動力的家庭的特征來變化的，即生產(chǎn)率。家庭結(jié)構(gòu)是一個頗有爭議的問題。當(dāng)然，一個普遍情況是，大多數(shù)時期家庭占有土地在大小上存在著相當(dāng)程度的不平等。一些土地所有者(地主)擁有足夠的土地、生產(chǎn)設(shè)備和勞動力，并以此來維持依附于它的家庭及其佃農(nóng)的生活，為經(jīng)濟再生產(chǎn)提供資金，通常在他們之上還有一些規(guī)模更大的土地所有者(地主)。更重要的是，當(dāng)出生人口超過死亡人口，并且剩余人口不能被工業(yè)發(fā)展、城鎮(zhèn)化和戰(zhàn)爭所吸納時，處在他們下層的小土地所有者(地主)就會出現(xiàn)一個表而的波動，他們不可避免地要從主要的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者大軍中擺脫出來。由此我們可以看出，這是農(nóng)民經(jīng)濟的產(chǎn)物，或者說它是農(nóng)民沒有能力繼續(xù)保持他們的所有物(不管是在勞動力，勞動產(chǎn)品還是在金錢方而)的一部分產(chǎn)品的結(jié)果。而這些為上層階級和公共機構(gòu)，包括地主、教士、政府和市鎮(zhèn)提供了必要的支持。這一上層建筑首要依賴于一定時期內(nèi)的農(nóng)民家庭經(jīng)濟關(guān)系。但這是一個不斷變化著的關(guān)系。在一個時期內(nèi)，剩余產(chǎn)品要從農(nóng)民經(jīng)濟轉(zhuǎn)移到上層建筑中來有賴于一定的技術(shù)進步，尤其是在10世紀(jì)到13世紀(jì)之間。但是，從整體上看，農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有趕上人口的增長速度。而在農(nóng)民家庭經(jīng)濟范圍內(nèi)唯一的解決辦法是開發(fā)未開墾的土地，從而導(dǎo)致小土地占有者數(shù)量的增加，而最終結(jié)果必將導(dǎo)致勞動生產(chǎn)率的整體下降。而大多數(shù)歐洲國家都存在著人口高速增長的問題。一方而，農(nóng)民階級無法從落后的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的束縛中擺脫出來，另一方而，封建生產(chǎn)關(guān)系的剝削壓迫不斷加重，其結(jié)果勢必導(dǎo)致地主與農(nóng)民之間的階級沖突，而這恰恰為封建主義的危機準(zhǔn)備了前提條件。
在整個中世紀(jì)，農(nóng)民作為一個整體，始終無法擺脫落后的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的束縛和封建上層的剝削壓迫。然而，一旦這種“束縛”和“剝削壓迫”達到一定限度，其結(jié)果必將導(dǎo)致農(nóng)民階級沖破中世紀(jì)經(jīng)濟運行的模式與藩籬，并最終成長為一種嶄新的生產(chǎn)力和階級力量的代表者。這也正是封建主義危機問題的關(guān)鍵所在。封建主義生產(chǎn)方式作為一個封建社會形成物，最終建立在剩余產(chǎn)品從農(nóng)民經(jīng)濟向土地貴族及其國家的政府的轉(zhuǎn)移之上的，在這一封建生產(chǎn)體系中仍有大量斗一爭—尤以土地所有者(地主)與農(nóng)民之間的階級斗一爭最為顯著，這些斗一爭錯綜復(fù)雜，相互聯(lián)系，相互影響，從而導(dǎo)致封建主義危機的逐步加深，并最終導(dǎo)致向資本主義的過渡。
三、結(jié)語
在研究中，希爾頓十分重視農(nóng)民階級的力量以及農(nóng)民起義的巨大作用，在他看來，在農(nóng)村公社的發(fā)展過程中，在自由持有地和自由身份擴展過程中，在促使農(nóng)民和工匠經(jīng)濟獲得自由以促進商品經(jīng)濟的發(fā)展，以致最后促進資本主義經(jīng)營的興起等方而，農(nóng)民的抵抗都具有重大意義。羅德尼·希爾頓經(jīng)過不斷調(diào)查研究，對封建主義制度下的農(nóng)民階級進行了深入透徹的分析，并以此為基點，“自下而上看歷史”，對封建社會的階級斗一爭及封建主義的危機進行了深刻的揭露。經(jīng)過對農(nóng)民階級大量詳實的調(diào)查取證，他認(rèn)識到封建社會階級斗一爭的重要性，并給予階級斗一爭高度的重視。這些都使他能夠在一個更加廣闊的視野中對農(nóng)民問題進行更細(xì)致更深入的探索。實際上，“自下而上地看歷史”，通過底層階級的社會生活、歷史活動和思想行為的研究，反映階級斗一爭與社會變遷的關(guān)系，也是英國馬克思主義學(xué)派從事史學(xué)研究的重要研究取向。不過，在希爾頓那里，底層社會學(xué)術(shù)視野與封建主義研究領(lǐng)域得到更為有機和整體的結(jié)合，通過宏觀且細(xì)致的歷史研究，英國乃至整個世界做出了獨特和巨大貢獻，其史學(xué)思想對國際史學(xué)界影響深遠(yuǎn)。
社會底層的人感悟體會篇六
回想這次社會實踐活動，我學(xué)到了很多，從我接觸的每個人身上學(xué)到了很多社會經(jīng)驗，自己的能力也得到了提高，而這些在學(xué)校里是學(xué)不到的。
在社會上要善于與別人溝通。如何與別人溝通好，這門技術(shù)是需要長期的練習(xí)。以前沒有工作的機會，使我與別人對話時不會應(yīng)變，會使談話時有冷場，這是很尷尬的。人在社會中都會融入社會這個團體中，人與人之間合力去做事，使其做事的過程中更加融洽，事半功倍。別人給你的意見，你要聽取、耐心、虛心地接受。
在工作上還要有自信。自信不是麻木的自夸，而是對自己的能力做出肯定。社會經(jīng)驗缺乏，學(xué)歷不足等種種原因會使自己缺乏自信。其實有誰一生下來就什么都會的，只要有自信，就能克服心理障礙，那一切就變得容易解決了。 知識的積累也是非常重要的。知識猶如人的血液。人缺少了血液，身體就會衰弱，人缺少了知識，頭腦就要枯竭。這次接觸的實踐活動，對我來說很陌生，要想把工作做好，就必須了解各方面的知識，有深入的了解，才能更好地應(yīng)用于工作中。
這次親身體驗讓我有了深刻感觸，這不僅是一次實踐，還是一次人生經(jīng)歷，是一生寶貴的財富。在今后我要參加更多的社會實踐，磨練自己的同時讓自己認(rèn)識的更多，使自己未踏入社會就已體會社會更多方面。
今年暑假，我利用假期參加有意義的社會實踐活動，接觸社會，了解社會，從社會實踐中檢驗自我。這次的社會實踐收獲不少。
一、在社會上要善于與別人溝通
經(jīng)過一段時間的尋找工作讓我認(rèn)識更多的人。如何與別人溝通好，這門技術(shù)是需要長期的練習(xí)。以前工作的機會不多，使我與別人對話時不會應(yīng)變，會使談話時有冷場，這是很尷尬的。人在社會中都會融入社會這個團體中，人與人之間合力去做事，使其做事的過程中更加融洽，更事半功倍。別人給你的意見，你要聽取、耐心、虛心地接受。
二、在社會中要有自信
自信不是麻木的自夸，而是對自己的能力做出肯定。在多次的面試中，明白了自信的重要性。你沒有社會工作經(jīng)驗沒有關(guān)系。重要的是你的能力不比別人差。社會工作經(jīng)驗也是積累出來的，沒有第一次又何來第二、第三次呢？有自信使你更有活力更有精神。
三、在社會中要克服自己膽怯的心態(tài)
開始放假的時候，知道要打暑期工時，自己就害怕了。自己覺得困難挺多的，自己的社會經(jīng)驗缺乏，學(xué)歷不足等種種原因使自己覺得很渺小，自己懦弱就這樣表露出來。幾次的嘗試就是為克服自己內(nèi)心的恐懼。如工作的領(lǐng)班所說的“在社會中你要學(xué)會厚臉皮，不怕別人的態(tài)度如何的惡劣，也要輕松應(yīng)付，大膽與人對話，工作時間長了你自然就不怕了。”其實有誰一生下來就什么都會的，小時候天不怕地不怕，嘗試過吃了虧就害怕，當(dāng)你克服心理的障礙，那一切都變得容易解決了。戰(zhàn)勝自我，只有征服自己才能征服世界。有勇氣面對是關(guān)鍵，如某位名人所說：“勇氣通往天堂，怯懦通往地獄?！?BR> 四、工作中不斷地豐富知識。知識猶如人體血液
人缺少了血液，身體就會衰弱，人缺少了知識，頭腦就要枯竭。
以上是我自己覺得在這次暑假社會實踐學(xué)到了自己覺得在社會立足必不可少的項目。
社會底層的人感悟體會篇七
今年暑假，我跟隨x社社員來到 村小學(xué)進行社會實踐 。對于從小生活在鄉(xiāng)村的我來說，一到那兒，我就有種熟悉的感覺，感受到了濃厚的鄉(xiāng)村生活氣息。
進村后，提起我注意的是整齊的屋舍和安逸的生活，這與我想象中的有著百大的區(qū)別。得融入村中以后，可以深切的感受到村里經(jīng)濟上的富裕和生活上的安寧。使我毫不夸張的用“安居樂業(yè)”來作為作為萬秀村給我的第一印象。
我們進學(xué)校時，正好是下課時間，小朋友們充分利用這短短的十分鐘，盡情地玩耍，不時傳來一陣陣笑聲。我感覺自己好像回到童年。心情一下子舒暢起來。真希望自己能再過一回童年，因為人長大了，煩惱的事情增多，人會變得很憂郁，在怎么高興的事情也沒有小朋友們笑得那么燦爛。
在進行分組時，我選擇了三年級。因為我覺得二年級太嫩了，和他們可能沒有多少共同的話題。而三年級應(yīng)該比較懂事一些。一進入三年級的教室，比我想象中的還要熱鬧，特別是在照相時，他們的活躍性更是達到了極點。當(dāng)我們社的委員問題時，他們是那么積極、大膽地回答。而我們現(xiàn)在長大了，說起話來總是思前想后，考慮后果，真希望自己能像他們那樣。
別看他們還是小學(xué)生，可在談到理想時，他們都認(rèn)真地把他們的理想說出來。有的想當(dāng)科學(xué)家，有的想成為明星。有的想成為受人尊敬的教師，將來桃李滿天下。本以為他們還是小學(xué)生，知道餓事情不多，可在和他們交流時，他們卻問了我很多稀奇古怪的問題，使我感覺到自己懂得的知識是多么的淺薄。
雖然我們僅在那兒呆了幾個小時，但在這段時間里，我卻學(xué)到了很多的東西。真希望再有個機會讓我再和小朋友進行一次交流。
社會底層的人感悟體會篇八
在這個漫長的暑假中，我接受我院學(xué)生會的倡議，積極參加學(xué)校內(nèi)外組織的的各種假期活動。作為一名未來要邁入社會的學(xué)生，深入社會、實踐鍛煉是一門必經(jīng)的功課。因為我相信因為經(jīng)歷所以懂得，只有了解社會，你才能真正做到融入社會。
暑假社會實踐活動帶給的是欣喜，是得到成果的喜悅。在實踐活動中，我們感受到的微薄，體會到整個社會強大的凝聚力。
一方面，我們鍛煉了自己的能力，在實踐中成長，在實踐中學(xué)習(xí)，充實了自我，增強了口頭表述能力，與人交流。真正地走出課堂，使自己陶醉在喜悅之中。有時會很累，但更多的感覺是我在成長，我在有意義地成長，在這之后，我明顯地發(fā)現(xiàn)自己變開朗了，雖然我自己的力量不足以改變一些東西，但如果整個社會共同努力，這才是動力之根本，動力之源泉，使國家繁榮富強的途徑，提高國民素質(zhì)的實踐活動。
另一方面，我意識到了自己的不足，沒有經(jīng)驗，沒有與人交流交往的能力，有些東西以前沒有嘗試過，難免會出差錯，如果我還這樣的話，以后很有可能在社會上沒有立足之地，現(xiàn)在的社會不僅要有知識，還要擁有一些應(yīng)辨能力等綜合素質(zhì)，只靠在學(xué)校汲取知識，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，從現(xiàn)在開始，就要培養(yǎng)自己的能力。
雖然這次活動時間很短，但是社會實踐活動提高了我們的社會實踐能力。引導(dǎo)了我們接觸、了解社會，增強我們的社會責(zé)任感和社會適應(yīng)能力。而學(xué)校組織的活動，更讓我們明白了學(xué)會適應(yīng)社會的重要性。在競爭如此激烈的今天，對于我們這些出生牛犢的大學(xué)生們，獨立的培養(yǎng)和社會的洗禮是多么的重要。在這個更新速度超快的今天，如何適應(yīng)社會也是我們即將面臨的困難。對于現(xiàn)在的我們，越早接觸這個日新月異的社會，就意味著我們越能適應(yīng)它。
“真理來源于實踐，實踐出真知”我們只有在不斷參加社會實踐中才能將我們在學(xué)校所學(xué)的知識與社會實踐相結(jié)合。
社會才是學(xué)習(xí)和受教育的大課堂，在那片廣闊的天地里，我們的人生價值得到了體現(xiàn)，為將來更加激烈的競爭打下了更為堅實的基礎(chǔ)。
社會底層的人感悟體會篇九
［提要］社會保障制度在我國有著悠久的發(fā)展歷史。以儒家思想為中心的傳統(tǒng)文化在社會保障制度的發(fā)展歷程中扮演了不同的角色。本文從歷史的角度分析傳統(tǒng)儒家文化推動社會保障制度產(chǎn)生并不斷發(fā)展；然后分析現(xiàn)代社會保障制度對我國傳統(tǒng)儒家文化的影響；從辯證的角度詮釋社會保障制度的發(fā)展受到傳統(tǒng)儒家文化的制約，部分傳統(tǒng)儒家文化正因為某種社會保障內(nèi)容的發(fā)展而日益變?nèi)?；最后從發(fā)展角度分析社會保障制度在傳統(tǒng)儒家文化影響下的發(fā)展趨勢。
關(guān)鍵詞：社會保障制度；傳統(tǒng)文化；辯證關(guān)系
文化作為一個國家的軟實力，在經(jīng)濟發(fā)展過程中有著不容小覷的影響，其更成為當(dāng)今社會的一個焦點，是各國都在爭相熱討的話題。我國作為一個文明大國，在中華上下五千年的歷史進程中，形成了豐富多樣的文化形式。各歷史時期的統(tǒng)治者也因深受文化思想的影響，在建立某些制度時打下了傳統(tǒng)文化的烙印。其中，社會保障制度正是在傳統(tǒng)儒家思想的影響下開始略見雛形。但是，現(xiàn)代意義上的社會保障制度時在20世紀(jì)80年代左右從西方傳入到中國，我國古代的社會保障制度只是思想意義上的。在本文中，筆者也考慮了古代的社會保障思想與傳統(tǒng)文化的關(guān)系。這種考慮，可以從文化的視角完整分析社會保障思想和傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系。目前，國內(nèi)學(xué)者對社會保障與傳統(tǒng)文化在理論上的研究并不多，主要集中在以下方面：一方面是從經(jīng)濟角度或者實用角度分析社會保障制度因傳統(tǒng)文化引起的在現(xiàn)實生活中出現(xiàn)的某方面不完善的問題，如鄭秉文（2009）等學(xué)者在《中國與拉美社會保障比較：傳統(tǒng)文化與制度安排―――提高覆蓋率的角度》中除了作比較，更是在比較的基礎(chǔ)上從文化角度分析覆蓋率問題；另一方面是在從理論角度分析二者關(guān)系，并沒有明確表示傳統(tǒng)文化下社會保障的發(fā)展趨勢，如車程（2013）在《我國社會保障制度的建立、運行與傳統(tǒng)文化的關(guān)系》一文中分析了社會保障在傳統(tǒng)文化蘊涵中的發(fā)展以及存在問題；王文茹（2015）在《淺析我國傳統(tǒng)文化對社會保障發(fā)展的影響》一文中更多的分析各類傳統(tǒng)文化（儒家、佛家、道教等）對社會保障產(chǎn)生與運行的影響。由于近幾年弘揚傳統(tǒng)文化的興起，傳統(tǒng)文化與社會保障之間的關(guān)系也引起了學(xué)術(shù)界的思考與探討，尤其是一部分學(xué)生也開始關(guān)注，并以此為方向完成學(xué)術(shù)論文，他們從分類角度單獨分析某種傳統(tǒng)文化對社會保障的影響或是從傳統(tǒng)文化對社會保障中某種社會保險的作用，這一類主要以學(xué)生論文居多，如劉麗（2009）在《儒家社會保障倫理思想探究》一文中梳理了社會保障倫理的思想史。以上學(xué)者主要是多種傳統(tǒng)文化去分析，本文則是從儒家文化角度，歷史縱向發(fā)展分析傳統(tǒng)儒家文化與社會保障的關(guān)系，并分析在傳統(tǒng)儒家文化的影響下，社會保障的發(fā)展趨勢，具有一定的獨特性。為了更好地了解社會保障思想與傳統(tǒng)儒家文化思想之間的關(guān)系，我們有必要讓讀者清楚本文的社會保障制度與傳統(tǒng)儒家文化的概念。本文的社會保障制度既包括現(xiàn)代意義上的社會保障制度，即中國人民大學(xué)教授鄭功成先生所講的“是國家或社會依法建立的、具有經(jīng)濟福利性的、社會化的國民生活保障系統(tǒng)的統(tǒng)稱，包括法定的社會救助、社會保險、社會福利、社會優(yōu)撫系統(tǒng)和非法定的各種補充保障措施。它遵循公平、正義、共享原則，通過對社會財富分配的國家干預(yù)，實現(xiàn)保障民生與改善民生的發(fā)展目標(biāo)”，也包括具有現(xiàn)代社會保障制度特征的社會保障思想―――社會救助思想、軍人優(yōu)待思想等類似思想；傳統(tǒng)儒家文化則是指早期的一些儒家文化，主要以孔孟為代表人，具有中國本土特征的文化系統(tǒng)。
一、傳統(tǒng)儒家文化與社會保障思想形成與發(fā)展淵源
社會保障思想的形成在我國最初可以追溯到春秋時期的奴隸社會，在這個階段影響最大的是以孔子和孟子為代表的儒家思想。當(dāng)時的儒家文化主要提倡“孝道”、“民本”、“仁政”等思想，這些思想形成了最初的社會保障思想雛形?！靶⒌馈碧岢總€社會成員都應(yīng)該尊老、愛老，讓每個老年人安享晚年，強調(diào)的是個人責(zé)任與社會責(zé)任；“仁政”強調(diào)的是政府的責(zé)任，統(tǒng)治者應(yīng)該對其統(tǒng)治的社會成員施予仁政，用“仁愛”思想處以政事；“民本”則是在一個宏觀指導(dǎo)思想的基礎(chǔ)下進行“孝道”、“仁政”，強調(diào)的是一切以百姓利益為重的社會文化思想。除了儒家思想的主導(dǎo)地位外，道家、佛教等也起到了輔助作用。如道家的“無為而治”強調(diào)的是政府的責(zé)任。中國化的佛教思想構(gòu)成我國文化的重要一部分。信奉佛教的人要有同情之心、憐憫之情、慈悲情懷，使得信教之人具有利他思想。佛家文化講究“普度眾生”“、慈悲文化”，這可延生擴展為政府應(yīng)平等對待社會成員，講究的是平等性，在精神上樹立一種為他人著想的思想，對古代的慈善事業(yè)非常有幫助。正是在這種傳統(tǒng)文化的影響下，社會保障思想也出現(xiàn)了獨特性，從無到有，從簡到繁；從最初毫無規(guī)章制度及毫無尊嚴(yán)的“施粥形式”，到后來初具國家意識的“開倉濟民”，這些全部屬于現(xiàn)代意義上社會救助思想和慈善思想，是社會保障思想的最初形式。歷史的發(fā)展并沒有抹滅社會保障思想的發(fā)展，社會保障思想也逐漸成熟發(fā)展起來。從古代發(fā)展到建國以來，我們的社會保障思想并沒有太大變化，這和中國人根深蒂固的傳統(tǒng)儒家文化影響有關(guān)。20世紀(jì)80年代，現(xiàn)代意義上的社會保障制度引入到中國，中國開始結(jié)合國際經(jīng)驗重新整理我國的社會保障制度。這一時期綜合形成的社會保障制度借鑒了國際經(jīng)驗，但更多的是與中國國情相融合。也可以講，此時的社會保障制度吸收更多的是與時俱進的思想，但占主流的仍然是我國的傳統(tǒng)儒家文化思想。由此可見，無論是在最初萌芽階段，還是建立以及完善階段，我國傳統(tǒng)儒家文化思想對社會保障制度思想都具有一種推動作用，促使其建立并不斷完善，傳統(tǒng)儒家文化思想體系中都有社會保障形成的影子。
二、社會保障制度發(fā)展影響下的傳統(tǒng)儒家文化
社會保障制度與傳統(tǒng)儒家文化二者是一種相互作用的關(guān)系，除了傳統(tǒng)儒家文化在社會保障思想建立發(fā)展過程中的推動作用外，社會保障制度的發(fā)展也對傳統(tǒng)儒家文化有所影響。古代的儒家文化占據(jù)社會文化思想的主流，任何形式的制度都無法撼動其主導(dǎo)地位，而且更是由于傳統(tǒng)儒家文化根深蒂固，深入人心，所以早期的社會保障制度對傳統(tǒng)儒家文化的作用不明顯，更多的只是一種鞏固和加強作用，也可以簡單理解為早期的社會保障思想只是傳統(tǒng)儒家文化發(fā)展過程的副產(chǎn)品，對傳統(tǒng)儒家文化并沒有什么影響。社會保障制度在現(xiàn)階段的發(fā)展對傳統(tǒng)儒家文化的影響是最強烈的，這種影響可以分為兩種：積極的推動作用和消極的抑制作用，這兩種作用也主要從社會保障制度的具體內(nèi)容中體現(xiàn)，具體表現(xiàn)如下：1、家庭養(yǎng)老功能的弱化削弱了傳統(tǒng)儒家文化的“孝道”思想。我國自古以來形成的養(yǎng)老模式是以家庭養(yǎng)老模式占主導(dǎo)，體現(xiàn)的是“大家族”似的宗法保障模式。隨著社會多元化的發(fā)展以及國際潮流的引入，發(fā)展形成了居家養(yǎng)老、社會養(yǎng)老、機構(gòu)養(yǎng)老等多種形式的養(yǎng)老模式，家庭養(yǎng)老模式的功能不斷弱化，這種弱化的后果則是削弱了我國傳統(tǒng)儒家文化思想中的“孝道主義”。在現(xiàn)階段，網(wǎng)絡(luò)上以及報道中不乏看到許多家庭子女苛待老人的現(xiàn)象，甚至出現(xiàn)因贍養(yǎng)父母問題進而引發(fā)的“打官司”現(xiàn)象，這種現(xiàn)象并非只在城鎮(zhèn)中發(fā)生，就連受外來文化影響力較弱的農(nóng)村也有所發(fā)生。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)從側(cè)面反映出我國社會保障形式發(fā)生變化，但從文化角度則可以看作是傳統(tǒng)文化的弱化，尤其是儒家文化在社會成員思想中的作用遠(yuǎn)不如從前，“傳統(tǒng)家族”、“宗法文化”的弱化，是現(xiàn)代社會保障制度發(fā)展引起的一系列后果，這種后果進一步削弱了家庭養(yǎng)老的功能，進一步推動及催發(fā)政府及社會在社會保障制度中應(yīng)該發(fā)揮作用。2、社會福利思想強化了傳統(tǒng)儒家文化中的“民本”思想。最初形成的社會保障思想中并不包含社會福利思想，社會福利思想是在20世紀(jì)80年代社會保障制度傳入中國后不斷發(fā)展起來的。社會福利是國家向全體社會成員提供旨在提高生活質(zhì)量的一種保障制度，這種制度從無到有的出現(xiàn)表明政府在社會發(fā)展過程中更加以民為本，以社會成員的利益為基礎(chǔ)出發(fā)點。從簡單的教育福利到復(fù)雜的醫(yī)療福利，從兒童福利到老年人福利，這些方方面面的.完善更能證明政府清晰認(rèn)識到自己的責(zé)任，也在努力承擔(dān)起自己的責(zé)任。這些做法向著“仁政”方向進一步靠攏，并不斷完善“民本”思想。3、社會保障制度的不斷完善改變著傳統(tǒng)文化中的“德治先行”思想。我國在古代就講究“德治”，并沒有像西方那樣形成法律先行的思想。無論是在古代還是在現(xiàn)代，我國制定政策更多時候并沒有做到法律先行。在吸收西方經(jīng)驗以及社會發(fā)展需要的過程中，國家開始注意到法律先行的重要性。尤其是現(xiàn)代社會保障制度的改革，把法律的建立提到了重要日程上。在我國這個充斥著多元文化的社會中，現(xiàn)階段法律應(yīng)該發(fā)揮更為重要的作用，推動法律先行的思想也是有利于社會保障制度進一步完善和發(fā)展的。
三、傳統(tǒng)儒家文化影響下社會保障制度的發(fā)展方向
鄭功成指出：“通過對中國社會保障制度50多年發(fā)展歷程的簡要考察，可以發(fā)現(xiàn)，前30多年是典型的國家－單位保障制，近則是逐漸在向國家－社會保障制演變，目前正處于國家－社會保障制的建設(shè)與完善階段?！边@種完善階段也是在傳統(tǒng)文化的影響下不斷發(fā)展。目前乃至將來，我國面臨著嚴(yán)峻的社會保障形勢：人口老齡化加速，社會保障的可持續(xù)發(fā)展問題凸顯；城鄉(xiāng)之間差別性取消，社會保障制度的流動性問題亟待解決；社會成員權(quán)利意識的增強，社會保障的公平性需更加普遍完善。人口老齡化的加速發(fā)展，是我國社會保障制度面臨的重要難題。人口老齡化意味著我國社會保障制度在當(dāng)前乃至將來面臨著空前的養(yǎng)老壓力。這種養(yǎng)老壓力對當(dāng)前的養(yǎng)老模式提出了更高的要求。老年人口的增多，使得養(yǎng)老更為困難，單純的靠“4-2-1”式的家庭養(yǎng)老似乎難以解決這個重任。所以，國家也在不斷發(fā)展其他形式的養(yǎng)老模式，形成了以居家養(yǎng)老為基礎(chǔ)、社區(qū)服務(wù)為依托、機構(gòu)養(yǎng)老為支撐的養(yǎng)老服務(wù)體系建設(shè)。嚴(yán)格意義上的家庭養(yǎng)老與居家養(yǎng)老并不同，但是從目前發(fā)展趨勢看，傳統(tǒng)文化中的“孝道”思想影響下的家庭養(yǎng)老方式并不會完全消失，只是在不同社會發(fā)展階段有不同程度的削弱。社會成員權(quán)利意識的增強強調(diào)的是社會保障制度在今后的發(fā)展中更注重公平性。權(quán)利意識的增強是一種主觀形態(tài)上的發(fā)展，這種主觀意識的增強相對應(yīng)的是客觀存在的強化，客觀存在則是政府責(zé)任的存在。社會成員權(quán)利意識增強強調(diào)的是社會保障公平性，強化客觀存在則是政府認(rèn)識自身責(zé)任，并不斷完善，這種責(zé)任是在國家成立初期就存在的，是一種無法磨滅的自然責(zé)任。權(quán)利意識和國家責(zé)任的相互作用在今后的社會發(fā)展中會推動社會保障制度的公平性進一步發(fā)展，這也在一定程度上體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化中“眾生平等”原則。城鎮(zhèn)化的加快，對社會保障制度的流動性提出了更高的要求。目前，我國部分地區(qū)已經(jīng)實現(xiàn)省內(nèi)流動，今后要做的是全部實現(xiàn)省內(nèi)流動和省際之間的流動?，F(xiàn)在，社會發(fā)展迅速，人口流動性加強，社會保障制度自然也要跟上時代步伐，滿足社會大眾需求。其實，這與文化之間的融合相通。每個地方社會保障的具體實施措施有所不同，在相互整合的過程中需要參考多方面因素，即調(diào)整過后的社會保障方式也可以具有某種適合當(dāng)?shù)匦枨蟮奶卣鳎⒉蝗渴窍嗤?。在大趨勢下，求得生存和發(fā)展，與時俱進。
四、社會保障制度的缺陷及改進措施
當(dāng)然，在目前階段，我國的社會保障制度需要進一步完善，在執(zhí)行過程中也會出現(xiàn)一些不好的地方：總體經(jīng)濟水平低、制度不完善、法律依據(jù)不夠等，這些與我國的傳統(tǒng)文化有關(guān)。自古以來的小農(nóng)經(jīng)濟和自然經(jīng)濟使我國經(jīng)濟發(fā)展受到一定阻礙，再加上人口基數(shù)大，增長速度快，社會保障的經(jīng)濟發(fā)展自然受到限制；“德治先行”在一定程度上影響了我國的法律發(fā)展。而且，我國在處理社會保障產(chǎn)生問題的解決辦法多是從政策法規(guī)入手，很少關(guān)注文化層面。規(guī)章制度是必要的，但是要根除問題，還是要從思想源頭抓起，這樣才能治標(biāo)治本。首先，我國需要做的就是“法先行”。任何規(guī)章制度做到有法可依，這樣才能使制度實行長久，執(zhí)行順利，減少或規(guī)避漏洞，更加完善。社會保障制度也是如此，我國社會社會保障制度建立的比較晚，更是受到西方社會保障制度的影響，在完善過程中結(jié)合了我國國情。但是，其在完善過程中應(yīng)該做到法律先行，做到法律保障。其次，注重文化思想的影響。目前，我國社會保障的某些形式開始弱化，隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，人們更加關(guān)注平等思想，既看到社會保障過程中個人的責(zé)任，也意識到國家不可推卸的職責(zé)。我國需要擺正態(tài)度，正視自身職責(zé)，并利用有效的文化思想影響社會成員，使得社會成員在社會保障發(fā)展過程中樹立正確的思想觀，減少社會上出現(xiàn)的“不文明”養(yǎng)老現(xiàn)象，同時也為其他的社會保障經(jīng)濟效果奠定思想基礎(chǔ)，從思想上達到統(tǒng)一。我國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，它不僅影響著歷代統(tǒng)治者的統(tǒng)治和管理，也指引著我國社會保障制度的發(fā)展方向。無論是“孝道”、“仁愛”，還是“民本”思想，都在社會保障中得以彰顯。傳統(tǒng)儒家文化影響著社會保障思想的發(fā)展，社會保障制度的發(fā)展也在一定程度上推動傳統(tǒng)儒家文化的進一步發(fā)展，二者在一種相關(guān)的關(guān)系下得以發(fā)展。我們在解決社會保障問題時，應(yīng)該吸收傳統(tǒng)儒家文化的精華，并結(jié)合我國具體國情，堅持以人為本，完善社會保障制度。
主要參考文獻：
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社會底層的人感悟體會篇十
長期以來，社會實踐活動一直被作為培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的跨世紀(jì)合格人才的重要途徑。__年我校組織了“下農(nóng)村、進社區(qū)、到企業(yè)”系列活動。
根據(jù)學(xué)校有關(guān)精神，我們組織了“進社區(qū)”活動小組，并開展了形式多樣、豐富多彩的實踐活動，取得了令人可喜的成績?，F(xiàn)將總結(jié)匯報如下：
一、高度重視、認(rèn)真組織
假期前，各隊積極響應(yīng)、認(rèn)真落實，根據(jù)自身專業(yè)特點，確定實踐方向，作好動員工作。6月14日上午我校舉行了三支隊伍的出發(fā)儀式。廣大同學(xué)都以認(rèn)真的姿態(tài)對待這次社會實踐活動，熱情的參加了社會實踐活動，從而鍛煉了廣大同學(xué)的社會交往能力，培養(yǎng)了廣大同學(xué)的綜合能力。
二、緊密結(jié)合實際，多形式開展社會實踐活動
“進社區(qū)”小分隊社會實踐活動在堅持以往成功做法的基礎(chǔ)上，充分考慮各社會實踐點的實際情況，因地制宜，根據(jù)實際需求開展不同的社會實踐活動。
(一)從組織形式上看，主要有兩種形式：
2、集體組織。組成社會實踐小分隊，分赴三個社區(qū)開展社會實踐活動。6月14日義井東社區(qū)、6月15日西山朝陽社區(qū)、6月16日小店東風(fēng)社區(qū)，其中走訪老紅軍6人。參加人數(shù)合計65人次，其中教師有常建有、田曉麗、任云花、楊青會、韓茂忠、韓彥。
(二)從社會實踐的類型看，主要有以下幾種：
1、開展便民服務(wù)。和社區(qū)合作組建了技術(shù)小組，利用各自的技術(shù)在市場上設(shè)立單車修理、義務(wù)宣傳等便民服務(wù)點，盡己所能，不怕臟、不怕累，以優(yōu)質(zhì)的服務(wù)贏得當(dāng)?shù)厝罕姷姆Q贊和好評，同時也努力實踐著青年志愿者的精神。
2、開展社會調(diào)查活動。有人利用假期對社會一些活動進行調(diào)查，取得了可喜的成果。
3、開展文藝宣傳活動，以健康向上的、自編自導(dǎo)的文藝節(jié)目進社區(qū)進行演出，受到當(dāng)?shù)厝罕姷南矏酆秃迷u。
4、環(huán)境保護。組織學(xué)生積極參與社區(qū)組織的社會環(huán)境衛(wèi)生清理。
5、考察實踐。有的同學(xué)到工廠參加實踐考察活動，了解工人師傅的工作環(huán)境和工作情況。
6、開展板報活動。根據(jù)當(dāng)前形式配合本社區(qū)更換板報10塊，同時也宣傳了我校__年招生專業(yè)情況。
三、經(jīng)驗和收獲
1、我各級領(lǐng)導(dǎo)的重視，廣大師生和同學(xué)的積極參與，是我校院這次社會實踐活動得以成功的重要保證。多年來，我校堅持開展社會實踐活動，并作為學(xué)生素質(zhì)教育的重要形式，每年撥出專項經(jīng)費用于社會實踐，并組成社會實踐領(lǐng)導(dǎo)小組，指導(dǎo)社會實踐活動的展開，并把社會實踐列入德育教學(xué)計劃，形成制度加以保證。全校廣大同學(xué)自覺把社會實踐作為了解社會、接觸社會、投身改革、鍛煉才干的重要渠道，積極深入生產(chǎn)第一線，體驗生活。
2、各級部門的大力支持，是社會實踐活動順利進行的有力保證。各社區(qū)給予了我們極大的支持。為這次活動提供了各種便利，保證了社會實踐活動的順利進行。
3、學(xué)生的思想素質(zhì)有了明顯的進步和提高。通過實踐活動，認(rèn)識社區(qū)工作的重要性和艱巨性，了解到國有企業(yè)改革的艱巨性和幫助下崗職工解決再就業(yè)問題的必要性。雖然這次活動時間較短，但是客觀現(xiàn)實給同學(xué)們的教育卻是課堂教學(xué)所無法比擬的，實踐使他們多了一份成熟，少了一份幻想和不現(xiàn)實。同學(xué)們在向社會提供服務(wù)的同時，使自己所學(xué)的理論知識得以運用于實際，提高了自身的工作能力，培養(yǎng)了吃苦耐勞的精神。
社會實踐感悟活動心得體會2
社會底層的人感悟體會篇十一
社會保障是一種社會制度，旨在保障每個人在不同階段的生命中的基本生活需求和生活水平。社會保障制度是一個國家或者社會對其人民的一種負(fù)責(zé)和關(guān)懷的表現(xiàn)，同時也是國家社會建設(shè)的重要組成部分。本文將介紹我對社會保障的心得體會和感悟，分享我的故事和經(jīng)歷。
第二段：社會保障帶給我安全感
作為一名普通的職員，我知道在我們的人生中，需要面對許多不同的風(fēng)險和挑戰(zhàn)，不管是健康問題、失業(yè)、退休、喪偶或其他突發(fā)事件，這些都會對我們的日常生活和生計產(chǎn)生巨大影響。因此，社會保障為我們提供了重要的保障，帶給我們安全感。例如，醫(yī)保保障為我們提供了健康保障，失業(yè)保險能夠幫助我們度過經(jīng)濟困難的時期，而養(yǎng)老保險則保障了我們退休后的經(jīng)濟生活。這些保障，讓我覺得安全和有保障。
第三段：社會保障拉近了人與人之間的距離
社會保障使我們成為一個關(guān)系更為密切的社會，這種關(guān)系基于更加公平和更親近的價值觀念。通過社會保障制度，人們能夠互相關(guān)注、互相支持，從而拉近了人與人之間的距離。通過資助一些特殊的群體，社會保障制度還能夠促進社會的團結(jié)和互助。例如，針對失業(yè)和低收入人群的補助政策，能夠為我們贏得這些人的誠摯感激，同時也讓人們更關(guān)注彼此的生命和生活。我想，這也是社會保障的另外一個價值。
第四段：社會保障促進了社會經(jīng)濟的進步
經(jīng)濟的繁榮發(fā)展是社會保障的重要前提之一。社會保障為社會經(jīng)濟的進步注入了新活力，使經(jīng)濟更加全面、公正和穩(wěn)定。當(dāng)人們有社會保障的保障時，他們會更為安全和放心的拼盡全力工作，同時，也能夠更牢固的享受經(jīng)濟發(fā)展的紅利。社會保障能夠提高整個社會的幸福水平，促進更快速的經(jīng)濟發(fā)展。社會保障也能夠減少貧困和不平等現(xiàn)象的發(fā)生，為更公正更穩(wěn)健的社會和諧奠定基礎(chǔ)。
第五段：總結(jié)
在今天的社會中，社會保障已經(jīng)成為我們生活的一部分。它是一個表明一個國家或一個社會是否有責(zé)任心和使命感的標(biāo)志。社會保障為我們提供了物質(zhì)資助，帶來了安全感，拉近了人與人之間的距離，以及促進了社會經(jīng)濟的進步。作為一個受益者，我想，我們應(yīng)該要開始自己的援助工作，以回饋社會，讓社會變得更加公平和溫暖。
社會底層的人感悟體會篇十二
眾所周知，和諧社會一詞，是黨的xx屆四中全會提出的，現(xiàn)已作為當(dāng)前國內(nèi)政治主題詞之一。和諧發(fā)展，是可持續(xù)發(fā)展的合理演進和梯級升華。構(gòu)建和諧社會，不僅是我們執(zhí)政黨堅持以人為本的執(zhí)政目標(biāo)，同樣也是每個公民的責(zé)任，更是新時期下的青年理所擔(dān)當(dāng)?shù)臍v史責(zé)任。
穩(wěn)定是和諧的前提，穩(wěn)定壓倒一切。作為青年，在創(chuàng)建和諧社會中，要做到創(chuàng)造安定有序的環(huán)境。安定有序的環(huán)境，就石油企業(yè)來說，可以解釋為生產(chǎn)安全、隊伍穩(wěn)定。作為青年，如何創(chuàng)造安全的環(huán)境，在安全生產(chǎn)中發(fā)揮生力軍作用，這需要我們站在發(fā)展的高度，充分認(rèn)識到抓好安全的重要性，牢固樹立起安全理念，切實擔(dān)負(fù)起本崗位、本班組的安全責(zé)任，認(rèn)真研究制定安全的具體辦法，研究南部油田安全生產(chǎn)規(guī)律，對新情況、新問題，能夠主動的思考對策，筑起一道牢固的安全屏障。
沒有社會穩(wěn)定，就沒有社會和諧。身為青年，要在隊伍的穩(wěn)定中發(fā)揮出骨干作用，在維護穩(wěn)定上下功夫。我們石油企業(yè)是國有企業(yè)的龍頭，鐵人王進喜又是全國工人學(xué)習(xí)的楷模。因此，我們要注重青年形象，保持青年形象，千方百計想方設(shè)法地為身邊的同事和群眾著想，幫助他們化解矛盾、排憂解難，保持我們隊伍的穩(wěn)定。我想，只有安全、穩(wěn)定，正是我們石油企業(yè)最和諧的音符。
如何創(chuàng)建和諧社會，又使我想到了團結(jié)。古人說的好：人心齊，泰山移。毛澤東也曾經(jīng)說過：團結(jié)就是力量。社會是由群體組成，而群體是由一個個的人組成。因此，可以這么說，社會和諧的基礎(chǔ)，那就是人與人之間的團結(jié)。團結(jié)就是勝利。新中國石油工業(yè)的發(fā)展歷程，譜寫的就是一曲曲艱苦創(chuàng)業(yè)、團結(jié)奮進之歌。
作為新時期下的石油企業(yè)青年，無論是在崗位上，還是在生活中，要注重團結(jié)，做到創(chuàng)造人與人之間的和諧；要尊重同事，要理解同事，要幫助同事，待人真誠、為人守信、與人為善；要團結(jié)人，尊重人，使自己在利益訴求多樣化的社會中擺正位置，率先建立一種新型的人際關(guān)系，積極實踐科學(xué)、健康、文明的交往方式，爭做一代團結(jié)向上的好青年，讓團結(jié)之歌高昂嘹亮。
科學(xué)發(fā)展觀就是統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展，彰顯人與自然的和諧。這讓我想到了古人孟嘗君的合浦還珠的典故，其實這就是講的天人合一的和諧觀。就我們石油企業(yè)而言，人與自然和諧相處，就是尊重自然規(guī)律，生產(chǎn)發(fā)展、環(huán)保達標(biāo)、環(huán)境優(yōu)良。在我們的南部油田，近年來的一系列政策正是都體現(xiàn)出了尊重自然規(guī)律。采油站興建、井場達標(biāo)、污水排放為零、綠色井站建設(shè)以及多年的小區(qū)治理等等，讓大地重新自然修復(fù)，讓生活的環(huán)境日趨完美。如今，南部油田顯現(xiàn)出站新景靚、水凈路暢、樹綠花香的新景象，讓人與自然真正得到融洽相處。
身為青年，我們還要以自己實際行動，無論在工作崗位上，還是日常生活中，要尊重自然，親近自然，養(yǎng)護自然，不讓一滴原油落入土壤，不讓一滴清水浪費，走出一條無愧于前人、也不負(fù)于后人的人與自然的和諧發(fā)展的石油企業(yè)發(fā)展之路，為我們和我們的下一代創(chuàng)造著美好的生活圖景。
社會底層的人感悟體會篇十三
社會實踐一直以來都被認(rèn)為是大學(xué)生的一項必修課程，其目的則是鍛煉學(xué)生的實踐能力和社會適應(yīng)能力。在我的大學(xué)生活中，我有幸參與了一次以刷碗為主題的社會實踐活動。通過這次實踐，我不僅學(xué)習(xí)到了刷碗的技巧，更深刻地感受到了刷碗背后的人生哲理。以下是我對這次實踐的心得、體會和感悟。
首先，在刷碗的過程中，我學(xué)會了如何與他人合作。我們實踐團隊中的成員來自不同的專業(yè)和背景，大家之間的合作并不總是那么順利。然而，在刷碗的任務(wù)面前，我們必須密切相互配合，有效地分工合作。只有通過團隊合作，才能夠更好地完成這個看似簡單卻實則復(fù)雜的任務(wù)。通過實踐，我明白了團隊的力量是無窮的，只有團結(jié)一致，才能夠取得更大的成就。
其次，刷碗的實踐使我更加明白了生活細(xì)節(jié)的重要性。在碗具清洗過程中，我發(fā)現(xiàn)只有注重細(xì)節(jié)才能夠做到碗具的完美清洗。每個盤子、碗、筷子的清洗，都需要我們的耐心和細(xì)致，只有這樣才能夠保證餐具完全清潔。同樣，我們的人生也是如此，只有對生活中的每個細(xì)節(jié)都付出真心和細(xì)膩的關(guān)注，才能夠享受到一個優(yōu)質(zhì)的人生。刷碗的實踐教會了我懂得了珍惜生活中的每一分每一秒。
再次，刷碗的實踐讓我體會到了勤勞勞動的價值。在實踐的過程中，我切身感受到了刷碗的辛勞與不易，以及背后所蘊含的勞動價值。長時間地刷碗使我手部疼痛，身體也感到疲憊。但是，我并沒有因此而抱怨或者退縮，而是保持著堅持和執(zhí)著。這種勤勞的勞動態(tài)度不光是刷碗中的一種體驗，更是我在此次實踐中所獲得的珍貴財富。只有通過自己的勤勞勞動，才能夠真正理解并實現(xiàn)價值的最大化。
最后，刷碗的實踐激發(fā)了我對社會責(zé)任的思考。通過親自參與餐廳的洗碗工作，我看到了餐廳工作人員的辛勞和付出，他們一天到晚為他人提供便利、衛(wèi)生的餐具，為餐廳的經(jīng)營做出了巨大的貢獻。然而，他們的勞動卻經(jīng)常被人忽視或者遺忘。這讓我深思，作為一個大學(xué)生，我們應(yīng)該懷有一顆感恩的心，懂得尊重和體諒每一個為我們付出辛勞的人。只有關(guān)注社會責(zé)任，我們才能夠更好地融入社會，做出真正有意義的貢獻。
綜上所述，通過這次刷碗的實踐，我從合作、細(xì)節(jié)、勞動和責(zé)任四個方面深入體會到了其中的人生哲理。我們不僅僅是通過刷碗來鍛煉自己的實踐能力，更是通過各種實踐活動來豐富自己的思想、提升自己的修養(yǎng)。刷碗的經(jīng)歷將伴隨我一生，讓我明白了追求卓越、善待他人的重要性。我相信，只有在實踐中，我們才能夠真正地感受到人生的意義和價值。
社會底層的人感悟體會篇十四
【文字類：我的虎年經(jīng)歷】體驗社會，體會生活
2010的那個暑假，我只身一人前往寧夏銀川，為的不是別的，僅僅是為了體驗社會、體會生活。的暑假，剛剛從高考的壓力中解放出來的我，似乎沒有太在意自己已經(jīng)是一個即將半只腳踏進社會的人，還處在努力的放松自己的狀態(tài)，從未想到要去體驗社會、體會生活。一年后的暑假，作為一名即將步入大二學(xué)生，我越發(fā)地認(rèn)識到走進社會、認(rèn)識社會、進行社會實踐的`必要性。于是，懷著這樣一種學(xué)習(xí)的心情，我在20的暑假只身一人來到了寧夏-銀川開始了我為期接近一周的暑期社會實踐。
之所以會來銀川進行社會實踐是因為之前在與作為某公司公司寧夏網(wǎng)點的一名統(tǒng)計員的表哥的一次聊天中了解到，由于公司最近事務(wù)繁雜，人手又不夠用，他的工作很忙。我心想可以借這個機會去學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)，進行暑期社會體驗，于是，在與表哥進行了更深入的溝通，表明了我的意愿以及他向公司領(lǐng)導(dǎo)請示了之后，我便有了暑期前往銀川某公司學(xué)習(xí)的這么一個機會。
機會來之不易，因此我很珍惜。在前往銀川的火車上我碰到了一群我們學(xué)校歷史與社會學(xué)院的學(xué)生，這一群學(xué)生，是前往甘肅貧困地區(qū)支教的，從他們的口中我了解到，這一次的支教之旅完全是他們自己組織的。他們自己聯(lián)系的甘肅省一個貧困地區(qū)的學(xué)校，自己帶課本去上課(上音樂課的老師還背了一把重重的吉他)，并且還是自費，也不要報酬?？粗@一群充滿愛心、充滿干勁的學(xué)生們，我更加堅定了要抓住這個學(xué)習(xí)機會去學(xué)習(xí)些新東西、創(chuàng)造些價值的信心！
社會底層的人感悟體會篇十五
采摘是一項古老的農(nóng)業(yè)活動，也是我們生活中不可或缺的一部分。隨著時代的變遷，采摘已經(jīng)不再是只有農(nóng)民才做的事情，更是吸引了越來越多的城市居民參與其中。在參與采摘社會實踐過程中，我獲得了許多體驗和感悟，這些都對我的人生有著很深刻的影響。
第一段：采摘體驗是如何改變我
剛開始采摘的時候，我不僅疲憊，而且挫敗感很大，看到其他人一天采了好多，而我只采了很少的一部分。后來，我逐漸克服了困難，一天的采摘量也開始增加。這些經(jīng)歷讓我意識到，勤奮和恒心是成功的關(guān)鍵。我也學(xué)會了吃苦，在極熱的天氣下耐心地接受陽光的照射。采摘的經(jīng)歷讓我做好了積極應(yīng)對困難的準(zhǔn)備，同時也讓我認(rèn)識到勤勞和堅持的重要性，這對我的未來學(xué)習(xí)和生活有了很深刻的影響。
第二段：結(jié)交新朋友
采摘是一項團隊活動，我在這個過程中結(jié)交了很多新朋友。我們大家都有著專業(yè)知識和不同的經(jīng)驗，在彼此之間得到了很多啟發(fā)和幫助。這些新朋友不僅對我的學(xué)業(yè)有著很大的幫助，還讓我感受到敬業(yè)和單純的美好。通過共同體驗和相互幫助，我深刻感受到了友誼和團隊精神的重要性。
第三段：體會自然奇妙之美
采摘過程中，我深刻感受到了自然的奇妙之美。當(dāng)我們在田里采摘時，會看到很多自然的奇跡，比如樸素的草木、清新的湖水、碩果累累的果樹和天空中的白云。我們的生活是和自然緊密相連在一起的，通過采摘，我不僅更好地了解到了大自然，也更加深入的意識到了我們應(yīng)該如何去愛護我們的家園。
第四段：學(xué)會了分享與感恩
采摘不僅是一項采摘和學(xué)習(xí)的活動，也是一種分享與感恩的經(jīng)歷。在采摘過程中，我學(xué)會了分享我們的成果，一起品嘗美味的食物，感受到了好友的溫馨和快樂。我們也學(xué)會了感恩，想到那些辛苦地勞動著為我們提供食物的人們，我深深地感受到了感恩的力量，感激生活中的一切美好。
第五段：結(jié)語：采摘是一次難忘的經(jīng)歷
在采摘的過程中，我不僅強化了社會實踐的體驗，學(xué)習(xí)了新知識，結(jié)交了新的朋友，也深刻認(rèn)識到了自然的奇妙之美以及分享與感恩的重要性。這次社會實踐是一次很棒的經(jīng)歷，不只是增強了我們的實際技能，而且重塑了我們的價值觀和世界觀。采摘讓我感到被自然所感動，也讓我看到了年輕的出發(fā)點：為了未來的美好生活我們需要努力，不斷的學(xué)習(xí)和拼搏。我期待未來有更多的人能夠加入到這個過程中，感受到生命的重量和價值。
社會底層的人感悟體會篇十六
社會實踐時候我盼望已久的事情了，在我剛上大學(xué)的時候，我就計劃著合適才能到社會上實踐呢，不過這個愿望不會等太久，很快就快實現(xiàn)了，我已經(jīng)迫不及待了。
我已經(jīng)做好的心理準(zhǔn)備了，那就是實踐的時候一定是很累的，要吃很多在學(xué)校吃不到的苦，但是我既然能從高中那樣艱苦的學(xué)習(xí)中殺出重圍，考上大學(xué)，那在實踐中的苦又算得了什么呢。
盼啊盼，終于盼來了結(jié)束我的實踐生活的時候，不是因為我怕苦怕累，而是盼著回到學(xué)校見我的老師，見我的同學(xué)，盼著向他們述說我那刻骨銘心的實踐經(jīng)歷，而今天我終于可以一個人靜靜的坐下來訴說我的那些酸甜苦辣的經(jīng)歷了。
炎炎夏日烈日當(dāng)頭，而依然是那么涼爽，正是因為有這樣的環(huán)境，激起了我要在參加社會實踐的決心。我要看看我是否有能力依靠自己的雙手與大腦維持自己的生存，同時，也想通過親身體驗社會實踐讓自己更進一步了解社會，在實踐中增長見識，鍛煉自己的才干，培養(yǎng)自己的韌性，更為重要的是檢驗一下自己所學(xué)的專業(yè)能否被社會所用，自己的能力能否被社會所承認(rèn)。想通過社會實踐，找出自己的不足和差距所在。
那天終于來了，我的社會實踐活動是我們系主任孟老師為我安排的，我們一同20多人來到了“賓館”從此我的實踐工作就拉開了序幕。接待我們是一位很和藹的李姐，她為我們安排好了一切后就離開了，我們也收拾了一下就休息了。第二天我第一次見了另一位李經(jīng)理，他見了我第一句問我：“你們倆班誰學(xué)習(xí)？”我一下不知道該怎么回答，如果讓我說，畢竟是兩個班我說了誰其余的同學(xué)會怎么說我，誰知道他這么問一定會關(guān)系到我們明天的安排工作，如果我不說經(jīng)理一定會說我的不是，后來沒辦法了就說：“我們來都是倆個班的?！彼粷M意，還是要我指出是誰，我就在我們班挑了個學(xué)了三年的同學(xué)和另一個班的第一名。
這也許也就是我給李經(jīng)理的第一印象——不好。第三天我們安排工作，我“有幸”和女同志們分在客房服務(wù)打掃客房，說實在的我并沒有看不起打掃衛(wèi)生的工作，我是比較郁悶，為什么xx200多人的客房服務(wù)生就我和我們班另一個男生？還有好多工作，我還會干其他的，我找李經(jīng)理，要求給我換工作，但是我一直干了六天也沒有給我換，這時和我一塊的那個男生已走了，客房服務(wù)就我一個男生了，這天又有幾個同學(xué)要走，李經(jīng)理不高興了，把我叫去指著問我是怎么當(dāng)負(fù)責(zé)人的，我很生氣，他們要走，我能有什么辦法。最后我說：“我當(dāng)不了，我中午就走。”說完我就走了。
雖然我結(jié)束了我6天的生活，但其實并沒有結(jié)束。我剛走還沒來的及給主任打電話，就有人告訴我：“他們說帶一大幫人從逃了，主任也是這么說的?！蔽乙宦牱浅Ｓ魫灐e人怎么說我我不管，但是我不想讓孟老師這么認(rèn)為，我做的是不對，我是從逃了，但我不可能做出帶他們一起逃這樣對不起他的事。我很是氣憤，我逃走只是工作不適合我?！拔一丶伊?，我不實踐了，”我給我姐打電話，說的我都快哭了，后來我姐安慰我說“：帥，你不能走，你要是回了家向孟老師就更解釋不清了，那時他會更生氣的，你堅持下來他是不會怪你的?！焙髞砦揖烷_始找工作，工作不是那么好找，我去了餐廳，看了酒吧等，我認(rèn)識幾個大二的學(xué)哥學(xué)姐，在他們的幫助下我找到了適合我另一份工作——中心。
第一次來到店里，老板很客氣的接待了我，他說了他的條件：工資600，時間不定，負(fù)責(zé)收銀。當(dāng)時我想也沒想我就答應(yīng)了，因為我一進店里滿滿的一屋俄羅斯人，我實踐很重要的一個目的就是和俄羅斯人交流。第二天我就開始工作了，剛來我還是比較陌生，再加上我心情很壞，老是有人問我為什么要從大慶出來，孟老師那邊你解釋清楚了嗎？我每天不說一句話，我只是干活，干完我的活我?guī)退麄兪帐胺块g，洗大白褂，晚上下班一個人出去悶頭悶?zāi)X的喝點啤酒就睡，從學(xué)校出來短短的9天，我瘦了7斤。第三天我又決定了回家，我實在受不了這樣的心理壓力，我真的受不了了。這時我的孟老師來看我了，當(dāng)時我真的很想在他老人家面前大哭出來，但是我沒有，我忍住了，因為我知道他不想看到我那么脆弱。我們聊了兩句，他說讓我好好工作，不用想那么多，他沒有生我的氣。我當(dāng)時一下子輕松了好多，從那以后我就慢慢的平靜了，開始了我正式的實踐生活。
我的工作態(tài)度，老板很滿意，也很放心，有時他有事出去就把整個店交給我，我也不辜負(fù)他，從我開始工作到最后結(jié)束，我?guī)ど蠜]有出一次錯，我還有時開玩笑的說我是“中國小神會（會計，我干的工作就相當(dāng)與會計）”店里的不論是按摩師還是美容師都對我很好，我也盡量幫他們，教他們學(xué)俄語，他們聽不懂我也盡量幫他們弄明白，他們忙的時候幫他們換水，換床單，洗毛巾等。他們也同樣沒有忘了我，請我吃飯，教我按摩。
在沒事干的時候我就坐到按摩室和美容室和俄羅斯人聊天，要不就和他們學(xué)習(xí)按摩（我現(xiàn)在按摩談不上專業(yè)，但也能起到舒服的作用）短短的幾天我發(fā)現(xiàn)我的聽力，表達都有了很大的進步，并且俄羅斯人整體的素質(zhì)高，跟他們聊我學(xué)到了不少，俄羅斯人特別友好，凡是來過我們店的最后都成了我的朋友。
我們店地理位置好，對面是工人療養(yǎng)院，靠近兩大賓館，所以生意挺好，后來我認(rèn)識了好多和我年紀(jì)相仿的俄羅斯大學(xué)生，每天晚上我下班后他們就來找我，我們一起吃飯喝啤酒，一起跳舞，一起聊天，我也請他們吃中國餐，教他們說中國話。雖然我有好多都聽不懂，但我們可以用英語，有的實在聽不懂我就查字典。
在我工作快結(jié)束時，我媽媽打電話讓我和我姐回家，說我二爺爺?shù)昧宋赴医隳菐滋焯貏e忙走不開，我沒有告訴我姐在18號我回家了，回家時我們店里也忙，我實在是好想再幫我的老板幾天，沒辦法，我必須的回家一趟。在我要走的前一天晚上我們店里一塊去吃了頓飯為我送行，當(dāng)時我特別感動，東北人的實在、熱情我算領(lǐng)教過了（我們店里所有成員都是哈爾濱人），我永遠(yuǎn)不會忘了和我一起度過我的實踐生活的他們?；氐郊椅覡敔斠呀?jīng)躺在床上起不來了，我陪了爺爺5天就開學(xué)了，我不得不返校，因為還有好多事等著我辦。當(dāng)我回學(xué)校的第二天我二爺爺就去逝了。這時我的整個實踐生活也算是告以段落了。
這次的實踐帶給我的不僅僅是一種社會經(jīng)驗，更是我人生的一筆財富。更可喜的是我在實踐期間還結(jié)識了一些好朋友包括俄羅斯朋友，他們給予我不少的幫助。俗語說：紙上得來終覺淺.沒有把理論用于實踐是學(xué)得不深刻的。而我已深刻的體會到我經(jīng)驗的不足了，并且也認(rèn)識到了我所學(xué)的淺薄，相信這次實踐對我日后的學(xué)習(xí)和工作有所幫助。感謝在這期間所有幫助過我和關(guān)心過我的人！
這次實踐我學(xué)到了很多，首先就是如何說話，剛開始的時候在賓館我做的不好就是不會說話，得罪了領(lǐng)導(dǎo)，這不是明哲保身的方法，我要做的還是要處理好和周圍人之間的關(guān)系的，這是很值得我學(xué)習(xí)的地方。
我還學(xué)到了知錯就改是很好的，這是我成長中的巨大財富，做錯了并不怕，怕的就是以后學(xué)習(xí)路上不知道困難，知道困難后也不改的愣頭青作風(fēng)，我要學(xué)會動腦子，時刻做好自己。
我相信我在以后的學(xué)習(xí)生活中會做的更好的！希望通過這次實戰(zhàn)的實踐活動，我能更加實踐好我的夢想，實現(xiàn)教師的真諦。
社會底層的人感悟體會篇十七
第一段：引言（200字）
在當(dāng)今社會，社會服務(wù)勞動越來越受到人們的關(guān)注和重視。作為一名志愿者，我參加過多種形式的社會服務(wù)勞動，不僅給社會帶來了一些幫助，同時也對我的成長產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在進行社會服務(wù)勞動的過程中，我深深地認(rèn)識到自己的缺陷和不足，也發(fā)現(xiàn)了一些內(nèi)心隱藏的優(yōu)點和潛力。在這片文章中，我將分享我的社會服務(wù)勞動心得體會和感悟。
第二段：實踐活動（200字）
作為一名志愿者，我參加過多種形式的社會服務(wù)勞動，如社區(qū)志愿服務(wù)、學(xué)校義務(wù)勞動、環(huán)保公益活動等，每次活動都是一次很好的成長機會。例如，在一次社區(qū)志愿服務(wù)活動中，我?guī)椭先朔w房屋的瓦片，雖然有些辛苦，但我覺得很有意義。這次活動讓我學(xué)會了如何尊重老人，如何與老人交流，同時也意識到自己的身體是那么健康，應(yīng)該珍惜身體，不辜負(fù)可以奉獻的年華。
第三段：體驗感受（300字）
通過參加社會服務(wù)勞動，我得到了很多寶貴的體驗感受。首先，我體驗到了團隊協(xié)作的重要性，只有團隊齊心協(xié)力才能產(chǎn)生更大的力量和影響。其次，我了解到了社會服務(wù)勞動的復(fù)雜性和挑戰(zhàn)性。在一些應(yīng)急的公益活動中，我意識到實際經(jīng)驗的重要性，也深刻感覺到了自己還需要提升自己的技能和專業(yè)能力。最后，在社會服務(wù)勞動中，我認(rèn)識到自己的不足之處，也明白了自己的優(yōu)點和潛力。通過不斷地增長自己的知識和技能，不斷提升自己的素質(zhì)和能力，我可以更好地參加社會服務(wù)勞動，為社會盡力。
第四段：感悟收獲（300字）
社會服務(wù)勞動不僅讓我體驗了更多機會和挑戰(zhàn)，也讓我深刻認(rèn)識到生活中的許多問題。通過參加社會服務(wù)勞動，我發(fā)現(xiàn)自己有更多機會激活自己的情感體驗和共鳴，增強了自己的社會責(zé)任心和愛心。在實際的過程中，我也發(fā)現(xiàn)了自己相對弱點的“痛點”，如交流能力和表達能力，我逐漸意識到自己的短板是可改進的，在生活中逐漸彌補。最后，我理解到自己很多時候想得太多，擔(dān)心得太多，而在勞動中，我也發(fā)現(xiàn)一些同伴一直在冷靜地洞察局勢和特殊情況，力求發(fā)現(xiàn)和解決問題，這是我需要學(xué)習(xí)和提高的。
第五段：總結(jié)（200字）
通過社會服務(wù)勞動，我提高了自己的溝通和協(xié)調(diào)能力，增強了責(zé)任意識和環(huán)保意識，發(fā)現(xiàn)了自己，認(rèn)識到了自己。同時，我也意識到自己有許多不足之處，需要努力改進。在未來，我將更加努力地參加社會服務(wù)勞動，為社會盡一份力，同時也不斷提升自己的能力和素質(zhì)，不斷探索自己的內(nèi)心，實現(xiàn)自我價值。希望更多的人能參加社會服務(wù)活動，為責(zé)任鋪路，為服務(wù)買單。
社會底層的人感悟體會篇十八
為了更深入的了解勞動生產(chǎn)的具體勞作方式，體會農(nóng)村人民勞作的辛苦與困難，從而激勵我們此刻的大學(xué)生為自我的夢想而努力奮斗，對得起父母為自我付出的一切，我參加了寒假社會實踐。
實踐的場所是在一個以種植西瓜為主要生活收入的農(nóng)村，要求減少對一些用品的破壞，提高工作效率，保證工作質(zhì)量。
農(nóng)業(yè)勞動并沒有那么簡單，需要我們一點一點的努力，才能把他做好。每一天就這樣的勞作，無論怎樣勞累，里面的活一向都在，直到豐收。自我深深的了解到了勞作的方式，體會到了農(nóng)民的辛苦與不易。明白了這么多年父母就這樣一向為了我有個好的未來而辛苦勞作著。
有時且恰逢假期回家一趟，父母問寒問暖，生怕我們受什么委屈，這么長時間不回家一趟，我們又何曾問候過父母，替他們做做家務(wù)難道還想讓他們勞作后為我們忙來忙去嗎自我的良心何在，自我忍心這樣做嗎既然如此我們就要做好我們自我的本職工作，自我好好努力，為自我創(chuàng)造一個好的未來。
雖然只是干些農(nóng)活，但也是需要為我們指揮工作，僅有有秩序、有條理的工作才會有效率、有質(zhì)量。我們能夠領(lǐng)會到的風(fēng)范，作為一個，怎樣去指導(dǎo)工作，怎樣讓下屬心服。對于每個人都會有自我的優(yōu)缺點，根據(jù)他們的優(yōu)缺點對他們做合理的分工。
在生活，學(xué)習(xí)及以后的工作中，自我做事必須要靈活，僅有用簡單的方法把事情解決，才能提高辦事的效率。要理智的去解決問題，更要學(xué)會獨立，在以后的道路上沒有人會一向伴隨著自我，幫自我去解決自我不能解決的事，自我要明白，靠人不如靠自我，自我能做的事情自我必須要做，不要總對別人構(gòu)成一種依靠，僅有在困難中我們才會成長的更快，學(xué)會鍛煉自我。
實踐過后，真真正正的認(rèn)識到了實踐的重要性。經(jīng)過實踐能夠?qū)W到平時學(xué)不到的知識。在實踐中能夠發(fā)想問題，解決問題，能夠做到學(xué)有所用，清楚地了解到自我哪些方面存在不足，并及時去彌補。
我們也能夠接觸到不一樣的人與事，并能夠?qū)W習(xí)如何去相處去處理，使自我更好的去接觸社會。實踐使我感觸最深的是我深深的體會到了父母的辛苦，父母掙錢的不容易，這使我清楚地明白自我在今后的日子里該如何去做，如何去努力才能對的起自我的父母。自我要運用在這次實踐中所學(xué)到的知識，彌補自我在實踐中存在的不足，使自我變得更優(yōu)秀。
社會底層的人感悟體會篇十九
小說是一種文學(xué)形式，以故事為媒介來表達作者的觀點和感悟。通過閱讀小說，我們可以了解到不同的思想、生活和觀念。小說作為一種藝術(shù)形式，深受廣大讀者的喜愛。然而，小說不僅僅是一種娛樂方式，它還有著更深層次的社會感悟。通過閱讀小說，我們可以體會到社會發(fā)展的變化，感受到人性的善惡，思考到生命的價值。在這篇文章中，我將討論我個人在閱讀小說時所獲得的社會感悟心得體會。
首先，在閱讀小說的過程中，我深深意識到小說是一面鏡子，可以反映出社會現(xiàn)象和問題。有些小說以寫實手法刻畫了社會的黑暗面，揭示出人性的丑惡。例如，《紅與黑》中的主人公朱麗安·索雷爾，通過一系列見縫插針式的行動，逐漸攀升社會階梯。然而，在社會的底層，他卻變得冷血、無情、利己主義。這種對權(quán)力的渴望和利益的追逐，令人不禁反思人性的扭曲和社會道德的淪喪。
其次，小說還可以通過對歷史事件的描寫和再現(xiàn)，讓讀者對社會發(fā)展和演變有更深刻的理解。例如，《平凡的世界》以普通人的視角，展示了改革開放初期中國社會的巨變和人民生活的痛苦。通過細(xì)致入微的描寫，作者刻畫了主人公的苦澀經(jīng)歷和堅持追求真理的精神。這樣的小說不僅展現(xiàn)了歷史的底色，也讓讀者更加珍惜當(dāng)下的幸福與進步。
第三，小說還可以通過講述人物的故事，引發(fā)讀者對個體命運和生命意義的思考。有些小說將個人的人生視為一個縮影，通過主人公的遭遇和抉擇，揭示出生命的真諦和追求的方向。例如，《追風(fēng)箏的人》中的阿米爾在戰(zhàn)亂的阿富汗經(jīng)歷了家庭的破碎和友誼的背叛，最終通過勇敢面對自己的錯誤和內(nèi)心的掙扎，找到了救贖和希望。這個故事讓我深刻理解到，每個人都有自己的過去，每個人也都有成長和改變的機會。
第四，小說中的情節(jié)和人物關(guān)系也能幫助讀者了解人際關(guān)系和社會交往的復(fù)雜性。通過分析人物之間的互動和對話，我們可以看到人們是如何通過溝通和相互支持來建立友誼和愛情關(guān)系的。一些小說還通過展示人物之間的矛盾和沖突，凸顯了社會壓力和競爭對人與人之間關(guān)系的影響。這讓我思考到在現(xiàn)實生活中我們?nèi)绾胃玫靥幚砣穗H關(guān)系和相互溝通，找到平衡和和諧。
最后，小說也提醒了我要保持思考獨立的意識。在閱讀小說時，我們常常會對人物的選擇和行為產(chǎn)生共鳴或反感。這些情感和感受都源自于我們內(nèi)心對價值觀和倫理觀的判斷。小說能夠喚醒我們對于道德和社會問題的思考，促使我們從獨立的角度審視和思考人生。
總之，通過閱讀小說，我深刻體會到了它所蘊含的社會感悟。小說幫助我了解了社會的缺點和問題，認(rèn)識到人性的復(fù)雜和演變。它讓我思考?xì)v史、命運和人際關(guān)系的意義，培養(yǎng)了我對于價值觀的思考和審視。因此，我相信，通過閱讀小說，我們不僅能夠享受閱讀的樂趣，還能夠獲得更深層次的社會感悟和心靈的滋養(yǎng)。
社會底層的人感悟體會篇二十
小說是一種常見的文學(xué)形式，它通過精心構(gòu)思的故事情節(jié)和豐富的人物形象，展現(xiàn)了作者對社會現(xiàn)象和人性的理解。閱讀小說不僅可以帶給我們快樂和娛樂，還能夠引發(fā)我們對社會問題的思考和感悟。以下是我關(guān)于小說社會感悟的心得體會：
首先，從小說中我學(xué)到了社會的多樣性。不同的小說作品涵蓋了社會各個領(lǐng)域和層面，無論是描寫農(nóng)村還是城市，描繪職場還是家庭，都讓我對社會的多樣性有了更深入的了解。小說中出現(xiàn)的不同人物形象也代表了不同社會群體的形象，比如貧富差距、性別不平等和社會階層等問題。通過閱讀小說，我能夠更好地認(rèn)識到自己所處的社會環(huán)境，并對不同社會現(xiàn)象有一種全面的認(rèn)識。
其次，小說讓我看到了社會問題的深層次原因。小說中的人物形象往往會有一些內(nèi)心的矛盾和掙扎，這往往代表了社會問題的根源。比如，某些小說中描寫了職場上的拼搏和競爭，這背后往往蘊含著現(xiàn)實社會中的就業(yè)壓力和社會競爭激烈的問題。通過閱讀小說，我不僅可以看到社會問題表面的現(xiàn)象，還可以深入挖掘其背后的原因。這樣的體驗讓我對社會問題有了更為清晰的認(rèn)識，并且對于社會問題的理解也更加全面。
第三，小說讓我思考了人性的善惡。在小說中，我們可以看到各種各樣的人物形象，有善良、正直的人物，也有邪惡、自私的人物。小說通過這些人物的表現(xiàn)，讓我們對人性有了更深刻的認(rèn)識。有時候，小說中的人物形象所展示出來的善良和正直，也讓我感受到社會的溫暖和美好。而有時候，小說中的人物形象所展現(xiàn)出來的邪惡和自私，則讓我對人性的悲觀和警醒。通過對人性的思考和感悟，我更加理解了人與人之間的復(fù)雜關(guān)系和社會的現(xiàn)實。
第四，小說幫助我發(fā)掘內(nèi)心的情感與價值觀。當(dāng)我閱讀小說的時候，總能夠在其中找到共鳴。小說中描寫的情節(jié)和人物的遭遇，往往會觸動我內(nèi)心深處的情感。有時候，我會因為小說中的人物的堅持和奮斗而感到勵志和勇氣。有時候，我會因為小說中的人物的悲傷和痛苦而感到心痛和思考。通過閱讀小說，我意識到自己對于某些人生價值和道德觀的認(rèn)同，這使我更加明確了自己的人生目標(biāo)和價值追求。
最后，小說激發(fā)了我對社會問題的思考和行動。通過閱讀小說，我對社會問題有了更為深刻的了解和認(rèn)識，這讓我逐漸形成了對社會問題積極思考和行動的意識。因此，我開始關(guān)注身邊的社會問題，盡自己的能力為改變社會做出貢獻。無論是參加公益活動、推動環(huán)保行動還是關(guān)心弱勢群體的權(quán)益，我都愿意盡力為社會進步貢獻自己的一份力量。通過小說的鼓舞和啟發(fā)，我希望能夠用自己的行動改變社會的不公和不平等。
總之，閱讀小說不僅是一種享受和娛樂，更是一種思考社會問題和人性的途徑。通過小說，我學(xué)到了社會的多樣性，看到了社會問題的深層次原因，思考了人性的善惡，發(fā)掘了內(nèi)心的情感與價值觀，并且激發(fā)了我對社會問題的思考和行動。希望未來有更多的人能夠通過閱讀小說，從中獲得思考和啟發(fā)，成為有社會責(zé)任感的公民。
社會底層的人感悟體會篇二十一
作為一個現(xiàn)代化社會，社會保障是其不可或缺的一個組成部分。它為人們提供了在困難時期的物質(zhì)和精神支持，同時保障了每個人的基本生活。我們可以很明顯地看到，社會保障對于建設(shè)富強民主文明和諧的社會具有重要的意義和作用。
第二段：社會保障的進步和創(chuàng)新
中國 is一直在推進社會保障的發(fā)展和變革，許多新的制度和政策已經(jīng)被制定和實施。例如，養(yǎng)老保險和醫(yī)療保險的統(tǒng)一管理，職工工傷保險、失業(yè)保險、生育保險的實施，以及社會救助體系的建設(shè)等等。這些新的制度和政策為人們帶來了更多的福利和保障。同時，各大城市的社區(qū)服務(wù)體系的發(fā)展和完善，使社區(qū)成為了幫助人們和共同生活的團體。
第三段：關(guān)于個人的體會
從個人的角度來看，社會保障的保障時間越早越好。如果我們能早日開始繳納養(yǎng)老保險，我們就有了更好的保障，不會遺留下任何遺憾。此外，在養(yǎng)老保險方面也應(yīng)該注重管理和監(jiān)督，確保每個人的繳納都是合法的，并且在他們需要時發(fā)揮其應(yīng)有的作用。我認(rèn)為，一個良好的醫(yī)療保險、失業(yè)保險和工傷保險制度應(yīng)該被建立，同時也應(yīng)該加強對于這些保障的宣傳，讓人們真正了解它們的好處以及它們的實際運作。
第四段：作為社會文明進步的標(biāo)志
社會保障不僅是個人生活質(zhì)量的保障，還是社會文明進步的標(biāo)志。早期的社會保障制度并沒有完全保障大眾的基本需求，這在很大程度上造成了社會不平等的加劇。因此，通過建立一個具有廣泛性的保障制度來解決社會公平問題，進一步提高社會文明水平和社會福利水平。
第五段：結(jié)論
在當(dāng)今社會，社會保障是維持社會和諧和發(fā)展的重要基石。無論是國家還是個人，都應(yīng)該優(yōu)先考慮社會保障的發(fā)展。加強對社會保障的宣傳，讓更多的人加入此制度，也讓更多的人享受到它的好處。最終，借助社會保障的支持，我們可以更加安全穩(wěn)定地生活，并為自己和家庭提供更大的發(fā)展空間。