總結(jié)不僅可以幫助我們更好地回顧過(guò)去，還可以為未來(lái)的發(fā)展提供指導(dǎo)。做好總結(jié)可以幫助我們找到問(wèn)題并提出改進(jìn)的措施。以下的文章介紹了一些運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練中常見(jiàn)的問(wèn)題和解決方法，希望對(duì)你有所啟發(fā)。
    大學(xué)政治學(xué)論文篇一
    本學(xué)期的思想政治教育讓我了解了很多基礎(chǔ)知識(shí)，思想上收獲很多。所以對(duì)很多事也要重新定位，畢竟學(xué)習(xí)讓我們變“深”了?！F(xiàn)在如果有人問(wèn)你，“思想政治教育”課后，你的思想收獲是什么?我的回答是：在對(duì)一般事物有了更深層次的認(rèn)知的同時(shí)，我學(xué)會(huì)了如何看待一個(gè)問(wèn)題、一件事，如何樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，如何正確的成為社會(huì)人。具體感想如下：
    2“思想政治教育課“這門(mén)課很實(shí)際，在生活中處處可用，不像有些課程必須在特定的領(lǐng)域，特定的環(huán)境下，才能施行。……“思想政治教育這門(mén)課很生動(dòng)，很吸引人。以前的政治課教師總是沒(méi)忘沒(méi)了的板書(shū)和知識(shí)要點(diǎn)，課后死死地背誦，好不痛苦。而現(xiàn)在老師的授課方式很輕松，愉悅，她不會(huì)把課本翻來(lái)覆去的朗讀，她不會(huì)強(qiáng)迫我們記憶，更重要的是，她口中的故事總是娓娓動(dòng)聽(tīng)，變幻無(wú)窮。好吸引我們的注意力呀!
    3人之貴，貴在思想;人之美，美在心靈，心靈美也就是行為美，思想美?？梢哉f(shuō)，“思想政治教育”課程的學(xué)習(xí)，讓我深受美學(xué)的啟發(fā)。人無(wú)完人，而學(xué)了“思想政治教育”課程后，讓我自身有了一種對(duì)美的渴望。讓自從第一次上此課程開(kāi)始，我們便從大學(xué)開(kāi)始的做人的基礎(chǔ)上能夠明白了做人不僅是生理上的健康，更重要的是心理上的健康。在以后的課程中，更是針對(duì)我們大學(xué)生的信念、愛(ài)國(guó)精神、人生價(jià)值、道德修養(yǎng)、社會(huì)公德、職業(yè)道德、法律意識(shí)上進(jìn)行全面剖析。大學(xué)生不僅要成才，但更重要的是成人。就象我們?cè)趯W(xué)期末舉行的誠(chéng)信考試，更是對(duì)我們思想政治教育的進(jìn)一步實(shí)踐考查?！靼琢俗鋈瞬粌H是“君子以博學(xué)而日參省乎己”，也是這就是我學(xué)學(xué)完后最深的感悟。己不斷的去追求美，而且這種美不單局限于外在美，更是深入到了心靈行為。
    學(xué)習(xí)此課程后，我們一定不忘加速自己的步伐，無(wú)論是學(xué)習(xí)，還是思想上緊跟時(shí)代的發(fā)展，繼續(xù)深入學(xué)習(xí)思想政治理論，用科學(xué)先進(jìn)的理論武裝我們的大腦，不說(shuō)為四化建設(shè)出一份更大的力，也許該向家鄉(xiāng)的人們證明點(diǎn)什么，或者更好為自己以后的學(xué)習(xí)和工作做準(zhǔn)備。
    大學(xué)政治學(xué)論文篇二
    選題最好能建立在平日比較注意探索的問(wèn)題的基礎(chǔ)上，寫(xiě)論文主要是反映學(xué)生對(duì)問(wèn)題的思考， 詳細(xì)內(nèi)容請(qǐng)看下文。
    1、美國(guó)總統(tǒng)選舉制度的深度審視
    2、日本政治文化的個(gè)性與特點(diǎn)
    3、美國(guó)三權(quán)分立制度的分析
    4、英國(guó)政黨制度的最新發(fā)展
    5、中外文官錄用制度比較研究
    6、東南亞政治文化的特點(diǎn)與趨勢(shì)
    7、伊斯蘭世界的女權(quán)主義發(fā)展
    大學(xué)政治學(xué)論文篇三
    思想道德教育的根本目的是培養(yǎng)道德品質(zhì)和形成理想人格，關(guān)鍵是要通過(guò)道德教育培育自覺(jué)的道德鍛煉和道德修養(yǎng)，把道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為道德行為。
    曾想過(guò)，春節(jié)假期可以多幾天，時(shí)間慢些走，讓我們可以在家多陪陪父母，在家吃碗熱騰騰的元宵，成了許多人的一種奢望?？僧?dāng)這天真正來(lái)臨時(shí)，日子卻因?yàn)楣哺皶r(shí)艱顯得漫長(zhǎng)，我們渴望邁出家門(mén)，同抗擊疫情的“逆行者”們一起奮戰(zhàn)。雖不能沖上“疫”線，但請(qǐng)不要忘記，留在家里，同樣是作戰(zhàn)，凝聚著抗擊疫情的強(qiáng)大力量。
    你的樣子，就是中國(guó)的樣子。疫情當(dāng)前，誰(shuí)不想安安全全、舒舒服服地待在家呢?然而勇敢的戰(zhàn)士，總會(huì)在該沖鋒的時(shí)候義不容辭地挺身而出、責(zé)無(wú)旁貸地英勇奮斗。于是，我們看到了這樣的畫(huà)面，建議全國(guó)人民“沒(méi)有特殊的情況，不要去武漢”的鐘南山院士，自己卻第一時(shí)間趕往武漢抗疫最前線。這是醫(yī)務(wù)工作者的職責(zé)所在，共產(chǎn)黨員的初心使命驅(qū)動(dòng)，更在于我們的一舉一動(dòng)，勾畫(huà)著中國(guó)的模樣。不出門(mén)，阻隔病毒傳播，或許是我們普通人能做的最大貢獻(xiàn)。但平凡之中見(jiàn)諸偉大，我們?cè)趺礃樱袊?guó)就怎么樣，我們還能做的更多。
    “響鈴模式”就是同頻共振，準(zhǔn)確接收黨和國(guó)家的“信號(hào)源”。今年春節(jié)，全國(guó)各地民眾積極響應(yīng)國(guó)家號(hào)召，居家防疫、自我隔離，履行公民的法定義務(wù)。但不串門(mén)、少出門(mén)，并非“兩耳不聞窗外事”，而是“秀才不出門(mén)，盡知天下事”。疫情是魔鬼，不能讓魔鬼藏匿。只有把魔鬼暴露在“陽(yáng)光”下才能看清它，確保信息公開(kāi)透明;萬(wàn)眾一心才能盡早戰(zhàn)勝疫情，切實(shí)把思想和行動(dòng)統(tǒng)一起來(lái)?！罢痹诩抑械奈覀儯ｉ_(kāi)窗通風(fēng)，讓中央疫情防控工作精神和決策部署“吹進(jìn)來(lái)”，呼吸各地疫情防控工作指揮部最新鮮的行動(dòng)“空氣”，掌握疫情信息、做好疫情預(yù)防、備好防疫物資，全國(guó)一盤(pán)棋，才能步調(diào)一致、共克時(shí)艱。
    “響鈴模式”就是平安來(lái)電，萬(wàn)家燈火是幸福團(tuán)圓的“長(zhǎng)明燈”?？箵粢咔?，一人奮戰(zhàn)在前，全家力挺在后。在這場(chǎng)沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)中，我們見(jiàn)證了太多令人淚目的感動(dòng)時(shí)刻。闊別新婚妻子，毅然選擇“蜜月”出征;護(hù)士媽媽抗擊疫情，只能和女兒“隔空擁抱”;放棄春節(jié)假期，用服務(wù)暖人心的廣大基層干部，還有電力保障人員、火神山、雷神山醫(yī)院建筑工人……關(guān)鍵時(shí)刻，一部手機(jī)是我們彼此溝通交流、加油打氣的“紐帶”。我們想問(wèn)的很多、想看的更久，千言萬(wàn)語(yǔ)匯成一句，就是平安歸來(lái)。別讓在外的他們牽掛擔(dān)心，“媽媽你放心去打怪獸!”才是電話這頭我們共同的語(yǔ)言，在家守候團(tuán)圓，待你凱旋歸來(lái)。
    “響鈴模式”就是有戰(zhàn)必應(yīng)，我們都是抗擊疫情的“勤務(wù)員”?！罢痹诩沂嗵欤蛟S會(huì)覺(jué)得無(wú)聊，但決不能陷入“靜音”或“超長(zhǎng)待機(jī)”?，F(xiàn)在是抗擊疫情最關(guān)鍵的時(shí)刻，誰(shuí)放松就是對(duì)病魔的放縱。英雄從來(lái)不會(huì)帶來(lái)勝利，而是引領(lǐng)勝利的曙光。在這個(gè)特殊的時(shí)期，無(wú)數(shù)“逆行背影”感動(dòng)你我他，更激勵(lì)每一個(gè)人。留下一萬(wàn)塊就匆匆離去的袁兆文;什邡“大樹(shù)哥”5萬(wàn)公斤蔬菜支援武漢，涓涓善舉匯成大愛(ài)洪流?！绊戔從Ｊ健?，就是當(dāng)基層干部一天撥打600多個(gè)電話時(shí)，我們能第一時(shí)間回應(yīng)，配合做好防控工作;在家辦公，和單位保持密切聯(lián)系;盡己所能，一袋蔬菜、一個(gè)口罩到捐獻(xiàn)物資，相信在全國(guó)人民的共同努力下，春天一定會(huì)到來(lái)。
    我們?cè)趭^斗，中國(guó)在奮斗。新時(shí)代是奮斗者的時(shí)代，新時(shí)代屬于每一人。時(shí)間不是治愈疾病的解藥，奮斗才能真正守護(hù)人民健康。“人”字的結(jié)構(gòu)就是相互支撐，“宅”在家的我們要做最堅(jiān)定“捺”，支撐奮戰(zhàn)第一線的“撇”，陪伴他們一起同時(shí)間賽跑，與病魔較量，我們就能堅(jiān)決打贏疫情防控阻擊戰(zhàn)。加油，中國(guó)!加油，每一個(gè)中國(guó)人!
    大學(xué)政治學(xué)論文篇四
    第一段：介紹政治學(xué)系的概況和重要性（字?jǐn)?shù)：200）
    政治學(xué)作為人文社科的一門(mén)重要學(xué)科，對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生的綜合素質(zhì)和政治意識(shí)起著至關(guān)重要的作用。而在政治學(xué)系學(xué)習(xí)的大學(xué)生們，更是擁有著一種特殊的使命感和責(zé)任感。作為政治學(xué)系的一員，我在學(xué)習(xí)和生活中深深感受到了這種使命感和責(zé)任感的重要性。
    第二段：政治學(xué)系的學(xué)習(xí)特點(diǎn)和心得體會(huì)（字?jǐn)?shù)：300）
    政治學(xué)系的學(xué)習(xí)特點(diǎn)主要體現(xiàn)在學(xué)科的廣度和深度上。我們不僅需要學(xué)習(xí)國(guó)內(nèi)外各種政治體制和政治思潮，還要了解國(guó)際政治關(guān)系和國(guó)內(nèi)外政治熱點(diǎn)問(wèn)題。在這個(gè)過(guò)程中，我漸漸明白了理論知識(shí)和實(shí)踐技能的緊密聯(lián)系。紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。只有將學(xué)到的理論知識(shí)與實(shí)際情況相結(jié)合，才能真正理解政治學(xué)的精髓。在參與各類(lèi)論壇和實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程中，我逐漸獲得了自信和自主能力，并學(xué)會(huì)了如何以一個(gè)政治學(xué)系的學(xué)生的身份，積極參與社會(huì)和政治事務(wù)，并為之做出貢獻(xiàn)。
    第三段：政治學(xué)系的職業(yè)發(fā)展和就業(yè)方向（字?jǐn)?shù)：300）
    政治學(xué)系學(xué)生的就業(yè)方向非常廣泛，既可以從事政府機(jī)關(guān)、政策研究機(jī)構(gòu)、外交部門(mén)等政治界的工作，也可以從事企事業(yè)單位、媒體、教育等不同領(lǐng)域的工作。政治學(xué)系的學(xué)習(xí)培養(yǎng)了我們深入思考和分析問(wèn)題的能力，培養(yǎng)了我們的團(tuán)隊(duì)協(xié)作和溝通能力。這些能力無(wú)論在哪個(gè)行業(yè)都是非常寶貴的。在高度發(fā)展的信息化時(shí)代，政治學(xué)系的學(xué)生還可以從事國(guó)際政治關(guān)系研究、國(guó)際組織工作等國(guó)際化的職業(yè)方向。政治學(xué)系的學(xué)生在多元化的就業(yè)市場(chǎng)中非常有競(jìng)爭(zhēng)力。
    第四段：政治學(xué)系的研究和實(shí)踐（字?jǐn)?shù)：200）
    政治學(xué)系的學(xué)生在校期間不僅要接受系統(tǒng)的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，還要參與各種科研和實(shí)踐活動(dòng)。政治學(xué)系的研究?jī)?nèi)容和方法多種多樣，研究領(lǐng)域涵蓋國(guó)家、政府、政治組織、政治經(jīng)濟(jì)、國(guó)際關(guān)系等多個(gè)方面。許多研究成果得到了實(shí)際應(yīng)用，并對(duì)政策制定和政治實(shí)踐產(chǎn)生了積極的影響。政治學(xué)系還注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力，幫助我們更好地了解政治現(xiàn)象和社會(huì)變遷，從而更好地服務(wù)于社會(huì)和國(guó)家。
    第五段：總結(jié)和展望（字?jǐn)?shù)：200）
    政治學(xué)系的學(xué)習(xí)經(jīng)歷讓我深深意識(shí)到了政治學(xué)的重要性，培養(yǎng)了我的思考和分析能力，提高了我的綜合素質(zhì)和政治意識(shí)。在未來(lái)的職業(yè)生涯中，我將繼續(xù)深入研究政治學(xué)的相關(guān)問(wèn)題，并結(jié)合實(shí)際對(duì)社會(huì)和國(guó)家產(chǎn)生積極的影響。我相信，我們政治學(xué)系的學(xué)生將能夠?yàn)榻ㄔO(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)做出積極貢獻(xiàn)，并為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而奮斗。政治學(xué)系心得體會(huì)大學(xué)生將是未來(lái)國(guó)家建設(shè)和發(fā)展的中堅(jiān)力量。
    大學(xué)政治學(xué)論文篇五
    【摘要】本文主要論述了馬克思主義和以諾思為代表的新制度主義在國(guó)家理論上的共識(shí)和分歧。在國(guó)家的產(chǎn)生上，諾思對(duì)國(guó)家模型的構(gòu)造是建立在一定的經(jīng)濟(jì)分析之上的，具有深厚的唯物主義基礎(chǔ)；在對(duì)國(guó)家職能的認(rèn)識(shí)上，諾思在暴力潛能、統(tǒng)治階級(jí)利益的至上性、國(guó)家的暴力潛能和“諾思悖論”這四個(gè)方面深受馬克思主義的影響，在某種程度上是對(duì)馬克思主義相關(guān)論述的一種歸納或展開(kāi)。在兩者的分歧方面，指出了諾思對(duì)馬克思主義階級(jí)理論攻擊的錯(cuò)誤性，論述了諾思把馬克思主義的國(guó)家理論歸結(jié)于“暴力論”或“掠奪論”的不適當(dāng)性，并在最后簡(jiǎn)單地總結(jié)了諾思國(guó)家理論的五個(gè)方面的不足，這些也是與馬克思主義者國(guó)家理論的分歧之所在。但諾思等對(duì)國(guó)家的有關(guān)論述又有著重要的意義：它可以使我們更深入地理解馬克思主義的有關(guān)論述，并且他們用經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理和方法來(lái)分析政治等問(wèn)題，為學(xué)術(shù)研究提供了一個(gè)新的視角。
    據(jù)報(bào)道，最近英國(guó)在網(wǎng)上評(píng)選千年的思想偉人，馬克思名列榜首，得票率遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)位居第二的愛(ài)因斯坦。[1]毫無(wú)疑問(wèn)，馬克思主義的國(guó)家理論對(duì)整個(gè)世界的歷史進(jìn)程、對(duì)當(dāng)代社會(huì)主義建設(shè)、都有著不可估量的意義。道格拉斯?c諾思(dauglassc.north）是當(dāng)代西方最著名的經(jīng)濟(jì)史學(xué)家、西方新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派的典型的代表人物之一，1993年，瑞典皇家科學(xué)院把當(dāng)年的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)授予了他和另一位美國(guó)學(xué)者福格爾（robertforgel），以獎(jiǎng)勵(lì)他們?cè)凇鞍熏F(xiàn)代的統(tǒng)計(jì)方法用于對(duì)過(guò)去的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程進(jìn)行重新研究”方面以及在“證明穩(wěn)定的制度對(duì)于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要性”方面所作出的杰出貢獻(xiàn)，稱(chēng)諾思是“新思想的啟迪者和提出者”。新制度學(xué)派以制度作為內(nèi)生變量的分析方法不僅在經(jīng)濟(jì)學(xué)界，而且在政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、行政學(xué)等領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛而重要的影響，這種新制度主義（newinstitutionalism）分析方法在其他領(lǐng)域內(nèi)的交叉運(yùn)用也為其他學(xué)科的發(fā)展提供新的空間，為社會(huì)科學(xué)界注入了一股活力。[2]諾思的國(guó)家理論是其三大理論支柱之一[3]，在其理論體系中占有重要的位置，他說(shuō)過(guò)：“理解制度結(jié)構(gòu)的兩個(gè)主要基石是國(guó)家理論和產(chǎn)權(quán)理論。”[4]盡管以諾思為代表的新制度學(xué)派的成就無(wú)論在理論上還是在實(shí)踐上，都不可能與馬克思主義經(jīng)典作家同日而語(yǔ)[5]，并且是為資產(chǎn)階級(jí)的利益服務(wù)的，對(duì)這一點(diǎn)我們應(yīng)有清醒的認(rèn)識(shí)。但客觀地說(shuō)，在新制度學(xué)派的國(guó)家理論中有一些帶普遍價(jià)值規(guī)律的東西，在一定的意義上它們同馬克思主義的相關(guān)論述是有相通之處，而且，不管怎樣，以諾思為代表的新制度學(xué)派提供了一種分析問(wèn)題的新思路和角度，對(duì)于拓展我們的思路和視野是不無(wú)裨益的。怎樣認(rèn)識(shí)這兩種理論的差異和關(guān)聯(lián)？對(duì)這個(gè)問(wèn)題的論述，理論界并不多見(jiàn)。所以，對(duì)這兩種理論進(jìn)行比較分析和研究在學(xué)理上有著重要意義。本文主要從國(guó)家的產(chǎn)生、國(guó)家的作用兩個(gè)方面來(lái)作一下分析和梳理，并在最后對(duì)諾思為代表的新制度主義學(xué)派的國(guó)家理論的不足之處作一簡(jiǎn)要的總結(jié)。
    （一）
    對(duì)于什么是國(guó)家的問(wèn)題，在馬克思主義產(chǎn)生以前，沒(méi)有一個(gè)人能界定它的科學(xué)涵義，沒(méi)有一個(gè)人能正確分析它的作用和影響。各種非科學(xué)的解釋把國(guó)家問(wèn)題復(fù)雜化，“未必找得到第二個(gè)問(wèn)題，會(huì)象國(guó)家問(wèn)題那樣，被資產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)家、哲學(xué)家、法學(xué)家、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家和政治家有意無(wú)意地弄得這樣混亂不堪。”[6]馬克思從辨證唯物主義和歷史唯物主義出發(fā)，將國(guó)家的本質(zhì)根植于市民社會(huì)中，從而科學(xué)的揭示了國(guó)家的起源。
    馬克思主義經(jīng)典作家在論述了國(guó)家的產(chǎn)生必須從社會(huì)中尋找之后，接著就論述了國(guó)家是怎樣從社會(huì)中產(chǎn)生這一問(wèn)題。在這一方面有最經(jīng)典論述的是恩格斯。他在掌握了大量的歷史材料之后，特別是根據(jù)摩爾根的《古代社會(huì)》一書(shū)中的材料，完成了《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書(shū)，得出了關(guān)于國(guó)家的科學(xué)定義：“國(guó)家是社會(huì)在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物；國(guó)家表示：這個(gè)社會(huì)陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對(duì)立面而又無(wú)力擺脫這些對(duì)立面。……這種從社會(huì)中產(chǎn)生但又自居于社會(huì)之上并且日益同社會(huì)脫離的力量，就是國(guó)家?！盵10]所以馬克思主義者關(guān)于國(guó)家起源問(wèn)題的論述是從歷史上的社會(huì)物質(zhì)關(guān)系入手的，這是其科學(xué)性的原因之所在。
    對(duì)國(guó)家產(chǎn)生的問(wèn)題，在諾思那里同樣是其國(guó)家理論的重要組成部分，他在批判的基礎(chǔ)上建立了自己的國(guó)家理論。
    他首先批判了理論界的兩種國(guó)家觀念，即契約理論和掠奪理論。他認(rèn)為契約理論只是解釋了契約為什么被訂立和契約本身所具有的功能，而沒(méi)有注意到在實(shí)現(xiàn)集體利益時(shí)個(gè)人利益的狀態(tài)，在某種程度上豐富多彩的個(gè)人利益被忽略了，也就是說(shuō)這種理論只解釋了最初達(dá)成契約的得利，但未能說(shuō)明在國(guó)家產(chǎn)生后不同成員如何實(shí)現(xiàn)其利益最大化；而掠奪理論雖然注意到了統(tǒng)治者為了自身利益最大化的需要而向被統(tǒng)治者收取租金的一面，但它僅僅注意到國(guó)家的暴力性質(zhì)，而沒(méi)有注意到統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者兩者之間的互動(dòng)，實(shí)際上被統(tǒng)治者不是完全的無(wú)能為力，他們對(duì)被統(tǒng)治者也有一種制約的關(guān)系。所以他認(rèn)為這兩種理論“都是不全面的?！盵11]在對(duì)它們進(jìn)行反思后，諾思依靠他經(jīng)濟(jì)史學(xué)家所特有的縝密和嚴(yán)謹(jǐn)，在浩如煙海的經(jīng)濟(jì)史材料中，特別是在對(duì)英、法、西班牙以及羅馬等近現(xiàn)代國(guó)家進(jìn)行分析后指出：“專(zhuān)一的公共所有權(quán)的發(fā)展，
    導(dǎo)致專(zhuān)業(yè)化和分工的擴(kuò)大和一種規(guī)定、裁決和實(shí)施所有權(quán)的特殊組織形式國(guó)家的出現(xiàn)?！盵12]國(guó)家的出現(xiàn)是“古代世界最主要的成就”，[13].因?yàn)樗J(rèn)為，“在整個(gè)歷史上，當(dāng)人們需要在國(guó)家（但可能具有剝削性）與無(wú)政府之間作出選擇時(shí)，人們均選擇了前者。幾乎任何一套規(guī)則都好于無(wú)規(guī)則?！盵14]這里諾思的國(guó)家的起源同馬克思的國(guó)家起源有異曲同工之妙，他也是從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要出發(fā)來(lái)論述國(guó)家的產(chǎn)生，從經(jīng)濟(jì)方面而不是從超念的理性方面來(lái)論述國(guó)家產(chǎn)生的必然性。
    在前面批判的基礎(chǔ)上，諾思創(chuàng)立了一個(gè)關(guān)于國(guó)家的理論模型：1、為取得收入，以一組產(chǎn)出保護(hù)與公正作交換。并且提供這種服務(wù)具有規(guī)模經(jīng)濟(jì)；2、國(guó)家試圖像一個(gè)帶有歧視性的壟斷者那樣活動(dòng)。為了使國(guó)家收入最大化，它將選民分為各個(gè)集團(tuán)，并為每一個(gè)集團(tuán)設(shè)計(jì)產(chǎn)權(quán)；3、存在著能提供服務(wù)的潛在競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，國(guó)家受之于其選民的機(jī)會(huì)成本。[15]從上面這個(gè)模型可以看出，諾思是將國(guó)家看作一種特殊的組織，這種組織中的統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者、潛在的統(tǒng)治者在各自利益最大化的理性的前提下進(jìn)行博奕，帶有濃厚的經(jīng)濟(jì)人色彩。這里我們?cè)僖淮慰吹搅笋R克思主義的歷史唯物主義的影子。
    但是在國(guó)家產(chǎn)生這一問(wèn)題上，以諾思為代表的新制度學(xué)派與馬克思主義的理論又有很大不同，他們正是以此來(lái)對(duì)馬克思主義的理論展開(kāi)批評(píng)。這主要表現(xiàn)在以下的兩個(gè)方面：
    第一，諾思等新制度主義者認(rèn)為馬克思主義的階級(jí)理論有很大的局限性，主要在于沒(méi)有解決好集體理性和個(gè)人理性之間的沖突問(wèn)題。他們認(rèn)為，在馬克思主義者那里，集體理性好像同個(gè)人理性是一致，整個(gè)階級(jí)的行動(dòng)是每個(gè)階級(jí)成員行動(dòng)的總和；諾思等認(rèn)為，個(gè)人理性只是集體理性的必要條件而非充分條件，將經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)推廣到社會(huì)的每一個(gè)成員，在同一階級(jí)內(nèi)部的行為也要作一番成本―收益分析。對(duì)于這種差異，諾思認(rèn)為在馬克思的階級(jí)分析方法中，“階級(jí)作為基本的行動(dòng)單位，這個(gè)集團(tuán)太大了，內(nèi)部情況也很不一樣。馬克思在許多非正式分析中承認(rèn)這一事實(shí)，……無(wú)論是馬克思主義方法還是新古典方法，都沒(méi)有解決白搭車(chē)[16]（freerider）問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題對(duì)解釋集團(tuán)活動(dòng)是至關(guān)重要的?！盵17]新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的另一個(gè)著名的代表人物，奧爾森（mancurolson）也對(duì)馬克思的階級(jí)分析方法提出了不同的意見(jiàn)，“如果組成階級(jí)的個(gè)體采取理性的行為，就不會(huì)產(chǎn)生爭(zhēng)取階級(jí)利益的行為”[18]，其理論的落腳點(diǎn)是要解決階級(jí)理論中的集體行動(dòng)的問(wèn)題。
    對(duì)于馬克思主義和新制度學(xué)派的在階級(jí)問(wèn)題上的一些分歧，我認(rèn)為應(yīng)該從全面的宏觀的層面上去看。馬克思主義經(jīng)典作家并不是沒(méi)有注意到作為整個(gè)階級(jí)與作為階級(jí)中的一員在行動(dòng)上的差別，相反馬克思、列寧在許多地方談到這一問(wèn)題并妥善的解決了新制度學(xué)派所說(shuō)的“集體行動(dòng)”或“搭便車(chē)”的問(wèn)題。馬克思指出了“工人階級(jí)在反對(duì)有產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合權(quán)力的斗爭(zhēng)中，只有組織成為與有產(chǎn)階級(jí)建立的一切舊政黨對(duì)立的獨(dú)立政黨，才能成為一個(gè)階級(jí)來(lái)行動(dòng)”[19]，列寧揭示了階級(jí)意識(shí)的重要性，“只有當(dāng)每個(gè)工人都意識(shí)到自己是整個(gè)工人階級(jí)中的一員，都認(rèn)識(shí)到他每天同個(gè)別老板和個(gè)別官吏進(jìn)行小的斗爭(zhēng)就是在反對(duì)整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)和整個(gè)政府的時(shí)候，他們的斗爭(zhēng)才是階級(jí)斗爭(zhēng)?！盵20]無(wú)論是組織成為先進(jìn)的政黨還是加強(qiáng)階級(jí)意識(shí)的培養(yǎng)，其目的都是為了使無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為一整個(gè)階級(jí)來(lái)行動(dòng)，按新制度學(xué)派的說(shuō)法是為了解決個(gè)體理性與集體理性相沖突的問(wèn)題。其實(shí)諾思自己在另外一個(gè)地方指出了馬克思主義者對(duì)解決這一問(wèn)題的貢獻(xiàn)，“馬克思主義者關(guān)于階級(jí)覺(jué)悟、階級(jí)團(tuán)結(jié)和意識(shí)形態(tài)的大量文獻(xiàn)中被大量引證（雖然是反面的）。列寧及其后的馬克思主義者已充分意識(shí)到這現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，即對(duì)馬克思主義理論極其革命實(shí)踐提出搭便車(chē)問(wèn)題”[21]在這里，諾思實(shí)際上已經(jīng)指出了馬克思主義者的階級(jí)覺(jué)悟、意識(shí)形態(tài)等理論是解決“搭便車(chē)”問(wèn)題的重要方式和手段，這與他自己的理論構(gòu)想，即“為解決搭便車(chē)難題，需要構(gòu)造一個(gè)意識(shí)形態(tài)理論”[22]是完全一致的。如果馬克思的階級(jí)意識(shí)、覺(jué)悟等不能夠解決搭便車(chē)的問(wèn)題，那么諾思所構(gòu)建的意識(shí)形態(tài)理論同樣也不能解決。[23]諾思在這個(gè)問(wèn)題上好像陷入了矛盾和困惑之中。個(gè)中原因是因?yàn)樗麤](méi)有全面、深入地考察馬克思主義，只分析了馬克思主義階級(jí)理論中的表層而沒(méi)有對(duì)它進(jìn)行透視。
    第二，諾思簡(jiǎn)單地把馬克思的國(guó)家理論歸結(jié)到他所批判的掠奪理論中去，這實(shí)際上是對(duì)馬克思主義的國(guó)家理論的誤讀。諾思認(rèn)為，“國(guó)家掠奪論或剝削論由一些極不相同的.社會(huì)學(xué)家所持有，他們包括馬克思主義者……”[24]實(shí)際上，馬克思主義者是反對(duì)掠奪論或暴力論的，國(guó)家的產(chǎn)生只能到經(jīng)濟(jì)根源中去尋找。這在恩格斯的《反杜林論》里有精辟的論述。恩格斯在批判杜林的“本原的東西必須從直接的政治暴力中去尋找”這一荒謬的論點(diǎn)時(shí)，以私有財(cái)產(chǎn)的形成為例，指出：“在私有財(cái)產(chǎn)形成的任何地方，這都是因?yàn)楦淖兞说纳a(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，是為了提高生產(chǎn)和促進(jìn)交流因而是由于經(jīng)濟(jì)的原因產(chǎn)生的。在這里暴力根本沒(méi)有起任何作用。”[25]并且按諾思自己對(duì)暴力論的有關(guān)評(píng)判，馬克思主義者所說(shuō)的國(guó)家并不符合暴力論國(guó)家的標(biāo)準(zhǔn)。諾思說(shuō)過(guò)，“掠奪論忽略了簽約最初簽訂的得利而著眼于掌握國(guó)家控制權(quán)的人從選民中榨取租金。”[26]而恩格斯在描述國(guó)家的產(chǎn)生時(shí)，就精辟地指出：“為了使這些對(duì)立面，這些經(jīng)濟(jì)利益互相沖突的階級(jí)，不致在無(wú)謂的斗爭(zhēng)中把自己和社會(huì)消滅，就需要有一種表面上駕于社會(huì)之上的力量……”[27]從這里可以看出，恩格斯所指的國(guó)家，并不是“忽略了簽約的最初得利”，相反，在國(guó)家成立時(shí)，無(wú)論是對(duì)統(tǒng)治者還是被統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，都有好處。只是隨著歷史的發(fā)展，到了剝削階級(jí)的社會(huì)里，國(guó)家才變成維護(hù)剝削階級(jí)的利益而拼命地為自己榨取租金。諾思等新制度主義者之所以會(huì)發(fā)生這樣的錯(cuò)誤，是在于他們把國(guó)家在產(chǎn)生后日益成為一種脫離社會(huì)之上的力量這一歷史現(xiàn)象看作一種永恒，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到國(guó)家產(chǎn)生于社會(huì)并終將回歸到社會(huì)之中。
    （二）
    部門(mén)，卻完全忽略了公共工程部門(mén)，結(jié)果，“不能按照不列顛的自由競(jìng)爭(zhēng)原則――聽(tīng)之任之原則――;來(lái)發(fā)展的農(nóng)業(yè)便衰落下來(lái)了?！盵32]社會(huì)職能主要是為社會(huì)的發(fā)展提供公共產(chǎn)品，如法律、公共工程等。由于國(guó)家在本質(zhì)上是階級(jí)統(tǒng)治，所以，社會(huì)管理職能是服務(wù)于、從屬于階級(jí)的統(tǒng)治職能，社會(huì)職能的擴(kuò)大并不能否認(rèn)和抹殺國(guó)家的政治統(tǒng)治職能。馬克思主義認(rèn)為，國(guó)家的內(nèi)部職能除了有政治統(tǒng)治的職能和社會(huì)的管理職能之外，還有外部職能，即保衛(wèi)自己國(guó)家的安全、預(yù)防外敵的入侵或侵略他國(guó)，在這兩種職能中，內(nèi)部的職能是主要的，它制約一國(guó)的外交政策和走向。
    國(guó)家職能同樣是諾思為代表的新制度主義者所關(guān)注的對(duì)象。在諾思那里，根據(jù)他的的國(guó)家模型，國(guó)家的主要作用是界定和行使產(chǎn)權(quán)，“國(guó)家提供的基本服務(wù)是博奕的基本規(guī)則?！盵33]據(jù)此，他提出了關(guān)于國(guó)家的兩個(gè)目標(biāo)：“一個(gè)目標(biāo)是規(guī)定競(jìng)爭(zhēng)和合作的基本規(guī)則，以便為統(tǒng)治者的所得租金最大化提供一個(gè)所有權(quán)結(jié)構(gòu)（即規(guī)定要素和產(chǎn)品市場(chǎng)的所有制結(jié)構(gòu)）；另一個(gè)目標(biāo)是，在第一個(gè)目標(biāo)的框架內(nèi)，減少交易費(fèi)用，以便促進(jìn)社會(huì)產(chǎn)出的最大化，從而增加國(guó)家稅收。這兩個(gè)目標(biāo)導(dǎo)致一組公共（或半公共）產(chǎn)品和服務(wù)的供給，用以降低規(guī)定、談判和實(shí)施構(gòu)成經(jīng)濟(jì)交易基礎(chǔ)的契約的成本。”[34]無(wú)論是追求自身統(tǒng)治租金的最大化，還是追求社會(huì)產(chǎn)出的最大化，都可以說(shuō)是國(guó)家經(jīng)濟(jì)人性質(zhì)的表現(xiàn)。這兩個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)要受競(jìng)爭(zhēng)的約束和成本的約束。至于國(guó)家為什么處于界定所有權(quán)結(jié)構(gòu)的地位和提供各種制度安排，諾思認(rèn)為國(guó)家具有一般社會(huì)組織所沒(méi)有的“暴力潛能”（violencepotential）的性質(zhì)，由它來(lái)界定和行使產(chǎn)權(quán)，具有比較優(yōu)勢(shì)，可以避免因“搭便車(chē)”行為所造成的制度短缺或制度創(chuàng)新機(jī)制的喪失，并且由國(guó)家來(lái)提供產(chǎn)權(quán)具有規(guī)模經(jīng)濟(jì)，能降低交易費(fèi)用。諾思根據(jù)這兩種目標(biāo)來(lái)分析歷史上有效的和無(wú)效的制度創(chuàng)新，以及以此來(lái)解釋歷史上國(guó)家興衰的原因。國(guó)家提供保護(hù)和公正，并不是不耗成本，當(dāng)成本大于潛在的收益，當(dāng)統(tǒng)治者追求租金最大化和推進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)這兩大目標(biāo)相沖突；當(dāng)統(tǒng)治者代理人的利益與統(tǒng)治集團(tuán)的利益不一致以致監(jiān)督費(fèi)用很高時(shí)，就會(huì)使得對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)無(wú)效的產(chǎn)權(quán)制度得以出現(xiàn)或延續(xù)；另外國(guó)家是由不同的利益集團(tuán)所組成的集合體，是不同利益的“均衡者”，制度的變遷或創(chuàng)新必然會(huì)引起利益的調(diào)整和重組，同時(shí)居于統(tǒng)治地位的個(gè)人或團(tuán)體在政治上依賴(lài)于特定群體的支持，所以經(jīng)濟(jì)政策的選擇往往是具有政治上的意義，如果利益集團(tuán)與統(tǒng)治集團(tuán)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，那么，國(guó)家的中立性就無(wú)從談起，一項(xiàng)有利于整個(gè)國(guó)家的制度創(chuàng)新就不可能得以產(chǎn)生，或者是一項(xiàng)無(wú)效的制度安排就得以保留，所以諾思說(shuō)國(guó)家在某種程度上象一個(gè)帶著“歧視性的壟斷者”。這里諾思揭示了“諾思悖論”：“國(guó)家存在是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)鍵，然而國(guó)家又是人為經(jīng)濟(jì)衰退的根源?！盵35].國(guó)家的兩重性源于制度供給的非中立性或歧視性，而制度供給的非中立性或歧視性又源于理性分析下的各種成本――收益計(jì)算，國(guó)家正是通過(guò)制度安排這一內(nèi)生變量來(lái)影響經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在這里諾思的獨(dú)到之處在于把已有的產(chǎn)權(quán)理論、交易費(fèi)用理論同國(guó)家理論結(jié)合起來(lái)，說(shuō)明經(jīng)濟(jì)組織的存在和相互替代，也說(shuō)明了國(guó)家這個(gè)特有組織的特性和作用，從而將國(guó)家這個(gè)組織與一般的經(jīng)濟(jì)組織區(qū)別開(kāi)來(lái)。
    再次，諾思對(duì)國(guó)家是一個(gè)帶有歧視性的壟斷者組織的論述，揭示了國(guó)家的非中立性，認(rèn)為它不可能超越各種社會(huì)利益集團(tuán)而追求整個(gè)社會(huì)的福利最大化，總會(huì)為社會(huì)提供有效的產(chǎn)權(quán)，“即使對(duì)歷史和當(dāng)代世界作一般的考察，也可以清楚地看到‘無(wú)效率’的產(chǎn)權(quán)是常態(tài)而非偶然?！盵37]諾思對(duì)國(guó)家非中立性的揭示，其實(shí)可以理解為是對(duì)國(guó)家的階級(jí)性的翻版，因?yàn)殡A級(jí)性同樣是一種非中立性。
    （三）
    諾思的國(guó)家理論，在很多方面有馬克思主義國(guó)家理論的影子，他所提出的關(guān)于國(guó)家存在的重要性、國(guó)家的壟斷性、暴力性以及國(guó)家對(duì)產(chǎn)權(quán)的規(guī)定行等方面，在馬克思主義那里都有較詳盡的論述，所以通過(guò)了解諾思的國(guó)家理論可以更好的理解馬克思理論的精髓，重新認(rèn)識(shí)馬克思理論的偉大意義。在肯定諾思國(guó)家理論一定的積極意義時(shí)，我們必須認(rèn)識(shí)其局限性：
    1、將國(guó)家視為一種組織，自然可以將經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)的理論、原理和方法移植到政治學(xué)領(lǐng)域，為國(guó)家研究提供了一種新的視角，“雖然馬克思、恩格斯早就將國(guó)家與經(jīng)濟(jì)聯(lián)系起來(lái)，但將國(guó)家當(dāng)作經(jīng)濟(jì)人，指出國(guó)家具有追求自身福利或效用最大化的目標(biāo)，卻是新制度主義的貢獻(xiàn)，對(duì)于國(guó)家的經(jīng)濟(jì)透視使學(xué)界走出了長(zhǎng)期以來(lái)運(yùn)用歷史的、倫理的、宗教的、法律的眼光來(lái)分析國(guó)家、建構(gòu)理論的窠臼?！盵39]；但是國(guó)家畢竟不同于工廠、企業(yè)，它有著自己獨(dú)立的價(jià)值判斷，在一國(guó)內(nèi)的統(tǒng)治和被統(tǒng)治者的許多追求和行為方式并不能用工具理性的成本――收益去解釋和處理，自由、平等等價(jià)值理性不能靠斤斤計(jì)較來(lái)解決。盡管諾思提到過(guò)意識(shí)形態(tài)的作用，說(shuō)它“是種節(jié)約機(jī)制，通過(guò)它，人們認(rèn)識(shí)了他們所處環(huán)境，并被一種‘世界觀’導(dǎo)引，從而使決策過(guò)程簡(jiǎn)單明了?！盵40]但理性經(jīng)濟(jì)人的色彩在其國(guó)家理論里面依然是濃墨重彩。
    2、在國(guó)家職能上，它不僅僅是提供秩序、安全和博奕規(guī)則，也就是說(shuō)它不僅僅具有社會(huì)管理職能，更為重要的是國(guó)家還具有階級(jí)統(tǒng)治的職能，它所制定的法律規(guī)章無(wú)不打上了階級(jí)烙印，是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。諾思對(duì)此不是視而不見(jiàn)，而只是轉(zhuǎn)換手法。實(shí)際上他所提出的追求租金最大化的目的和特定的利益集團(tuán)對(duì)制度安排的影響方面，讓我們看到了馬克思階級(jí)分析的影子，只是他不愿意提及罷了。
    端，陷入了“制度決定論”泥潭。固然，自然稟賦、人力資源、資本等離開(kāi)了制度離開(kāi)了制度就不能發(fā)生作用，只能在一定的制度框架下活動(dòng)；但是同樣，離開(kāi)了人，制度的創(chuàng)新和實(shí)施都將是一句空話，離開(kāi)了人再好的制度也只能是一具美麗的僵尸。在這個(gè)問(wèn)題上，馬克思的生產(chǎn)力理論仍然具有本原意義，生產(chǎn)力的不斷提升是國(guó)家形態(tài)和社會(huì)結(jié)構(gòu)更替的最為重要的原因，而人是生產(chǎn)力中最為重要的因素。
    4、諾思作為經(jīng)濟(jì)史學(xué)派的典型的代表人物，他的理論大廈是建筑在有充分的經(jīng)濟(jì)史料的基礎(chǔ)之上。他的三位一體的制度變遷理論，即產(chǎn)權(quán)理論、意識(shí)形態(tài)理論和國(guó)家理論，都可以從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史中找到佐證，我們正是從這個(gè)意義上說(shuō)諾思受了馬克思?xì)v史唯物主義的影響。但是他對(duì)歷史的許多考察所得出的結(jié)論是與馬克思主義是相左的。對(duì)于封建莊園里農(nóng)奴勞動(dòng)的問(wèn)題，馬克思主義認(rèn)為封建主和農(nóng)奴的關(guān)系是一種赤裸裸的剝削與壓迫的關(guān)系。但是諾思將此問(wèn)題看作是在產(chǎn)權(quán)界定不清的情況下農(nóng)奴以自己的勞動(dòng)來(lái)?yè)Q取封建主對(duì)自己的人身和財(cái)產(chǎn)的保護(hù)，他們之間的關(guān)系就是一種交易關(guān)系。因此要從封建主義過(guò)渡到資本主義不是對(duì)農(nóng)奴的強(qiáng)制剝奪，而是民族國(guó)家的興起、排他性產(chǎn)權(quán)的確立和法律體系的建立。我認(rèn)為這是諾思為了追求其制度變遷理論的精巧而對(duì)國(guó)家的階級(jí)性所作出的強(qiáng)制性剔除所帶來(lái)的必然結(jié)果，諾思只看到他們之間的一種交易或契約關(guān)系而對(duì)其剝削與被剝削關(guān)系視而不見(jiàn)，這不僅是他與馬克思理論之間的一個(gè)差別，而且也是其理論的局限性之所在。
    5、諾思等新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家建立起制度、個(gè)人選擇、經(jīng)濟(jì)績(jī)效的分析模型來(lái)解釋長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)變遷的成因?！瓊€(gè)人在微觀層次上所從事的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的總和構(gòu)成了宏觀經(jīng)濟(jì)結(jié)果。[41]“將行為研究和制度研究融合起來(lái)是新制度主義研究努力的方向”[42]可以看出，對(duì)個(gè)人行為、個(gè)人利益的強(qiáng)調(diào)是諾思理論的顯著特點(diǎn)，在他的制度變遷理論中，個(gè)人在組織中的作用被賦予了全新的解釋?zhuān)半A級(jí)”、“國(guó)家”和“政黨”等不再被看作是同個(gè)人一樣活動(dòng)的集體。也就是說(shuō)對(duì)集體單位的分析和評(píng)價(jià)是建立在對(duì)個(gè)人成員的地位和行動(dòng)的分析和評(píng)價(jià)之上，這在方法論上是典型的個(gè)人主義，這就導(dǎo)致了他過(guò)分地?zé)嶂杂趥€(gè)人的算計(jì)。而在馬克思的國(guó)家理論中，對(duì)階級(jí)的分析強(qiáng)調(diào)的是階級(jí)利益、集體利益，在方法論上屬于典型的集體主義。馬克思的偉大之處在于他的方法論集體主義并沒(méi)有完全忽略對(duì)個(gè)人偏好的分析，只不過(guò)個(gè)人的偏好、利益嚴(yán)重的受他所屬階級(jí)集體的影響。
    注釋?zhuān)?BR>    [1]《報(bào)刊文摘》，10月11日。
    [2]對(duì)于新制度學(xué)派在政治學(xué)、行政學(xué)領(lǐng)域的交叉運(yùn)用，在國(guó)內(nèi)有很多例子。就筆者所收集的資料看，有幾篇文章是介紹了這種交叉的趨勢(shì)，如楊龍：“新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的政治學(xué)意義”，《政治學(xué)研究》，第3期；何增科：“新制度主義：從經(jīng)濟(jì)學(xué)到政治學(xué)”，選自《市場(chǎng)社會(huì)與公共秩序》，生活?讀書(shū)?新知三聯(lián)書(shū)店版；吳毅吳淼：“制度與國(guó)家：來(lái)自新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的政治透視”，《天津社會(huì)科學(xué)》19第3期。至于運(yùn)用新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論、方法來(lái)分析中國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制改革、行政體制改革或是農(nóng)村的制度創(chuàng)新等更是不勝枚舉。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的活力可見(jiàn)一斑。
    [3]諾思的三大理論支柱是：產(chǎn)權(quán)理論、國(guó)家理論和意識(shí)形態(tài)理論。[美]道格拉斯?c?諾思：《經(jīng)濟(jì)史中的結(jié)構(gòu)與變遷》，陳郁等譯，上海三聯(lián)書(shū)店1991年中譯本，第68頁(yè)。
    [4][美]道格拉斯?c?諾思：《經(jīng)濟(jì)史中的結(jié)構(gòu)與變遷》，陳郁等譯，上海三聯(lián)書(shū)店1991年中譯本，第17頁(yè)。
    [5]實(shí)際上諾思的新制度分析方法在很大程度上收馬克思的歷史唯物主義的影響，在某種程度上馬克思的理論是諾思的新制度主義理論的源泉。諾思自己對(duì)馬克思的有關(guān)分析給予了很高的評(píng)價(jià)，“在詳細(xì)描述長(zhǎng)期變遷的各種現(xiàn)存理論中，馬克思的分析框架是最有說(shuō)服力的，這恰恰是因?yàn)樗诵鹿诺浞治隹蚣芩z漏的所有因素：制度、產(chǎn)權(quán)、國(guó)家和意識(shí)形態(tài)。馬克思強(qiáng)調(diào)在有效率的經(jīng)濟(jì)組織中產(chǎn)權(quán)的重要作用，以及在現(xiàn)有的產(chǎn)權(quán)制度與新技術(shù)的生產(chǎn)潛力之間產(chǎn)生的不適應(yīng)性。這是一個(gè)根本性的貢獻(xiàn)?！眳⒁?jiàn)[美]道格拉斯?c?諾思：《經(jīng)濟(jì)史中的結(jié)構(gòu)與變遷》，陳郁等譯，上海三聯(lián)書(shū)店1991年中譯本，第68頁(yè)。
    [6]《列寧選集》第4卷，第42頁(yè)。
    [7]《馬克思恩格斯全集》第1卷，第338頁(yè)。
    [8]《馬克思恩格斯選集》第1卷，第29～30頁(yè)。
    [9]《馬克思恩格斯全集》第1卷，第252頁(yè)。
    [10]《馬克思恩格斯選集》第4卷，第166頁(yè)。
    [11][美]道格拉斯?c?諾思：《經(jīng)濟(jì)史中的結(jié)構(gòu)和變遷》，陳郁等譯，上海三聯(lián)書(shū)店1991年中譯本，第22頁(yè)。
    [12][美]道格拉斯?c?諾思：《經(jīng)濟(jì)史中的結(jié)構(gòu)和變革》，厲以平譯，商務(wù)印書(shū)館1992年中譯本，第64頁(yè)。
    [13][美]道格拉斯?c?諾思：《經(jīng)濟(jì)史中的結(jié)構(gòu)和變遷》，陳郁等譯，上海三聯(lián)書(shū)店1991年中譯本，第106頁(yè)。
    [14][美]道格拉斯?c?諾思：《經(jīng)濟(jì)史中的結(jié)構(gòu)和變遷》，陳郁等譯，上海三聯(lián)書(shū)店1991年中譯本，第24頁(yè)。
    本，第25頁(yè)。
    [16]“白搭車(chē)”與“搭便車(chē)”是同一意思，只是翻譯在不同版本中的不同表述。
    [17][美]道格拉斯?c?諾思：《經(jīng)濟(jì)史中的結(jié)構(gòu)和變革》，厲以平譯，商務(wù)印書(shū)館1992年中譯本，第62頁(yè)。
    [18][美]曼瑟爾?奧爾森：《集體行動(dòng)的邏輯》，陳郁等譯，上海三聯(lián)書(shū)店1995年中譯本，第128頁(yè)。
    [19]《馬克思恩格斯選集》第2卷，第138頁(yè)。
    [20]《列寧全集》第4卷，第191～192頁(yè)。
    [21][美]道格拉斯?c?諾思：《經(jīng)濟(jì)史中的結(jié)構(gòu)與變遷》，陳郁等譯，上海三聯(lián)書(shū)店1991年中譯本，第32頁(yè)。
    [22][美]道格拉斯?c?諾思：《經(jīng)濟(jì)史中的結(jié)構(gòu)與變遷》，陳郁等譯，上海三聯(lián)書(shū)店1991年中譯本，第33頁(yè)。
    [23]意識(shí)形態(tài)是諾思關(guān)于制度（institutions）分類(lèi)中的非正式約束（informalconstraints）?！耙庾R(shí)形態(tài)一直是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)心的主題。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家更具體地分析了意識(shí)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)功能?！币员R現(xiàn)祥：《西方新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)》，中國(guó)發(fā)展出版社19版，第21頁(yè)。諾思將產(chǎn)權(quán)理論、國(guó)家理論和意識(shí)形態(tài)理論看作是他的制度理論的三大基石。其中其意識(shí)形態(tài)的理論的作用是“任何一個(gè)成功的意識(shí)形態(tài)必須克服搭便車(chē)的問(wèn)題，其基本目的在于促進(jìn)一些群體不再按有關(guān)成本與收益的簡(jiǎn)單的、享樂(lè)主義的和個(gè)人的計(jì)算來(lái)行事。”道格拉斯?c?諾思：《經(jīng)濟(jì)史中的結(jié)構(gòu)與變遷》，陳郁等譯，上海三聯(lián)書(shū)店1991年中譯本，第59頁(yè)。馬克思的階級(jí)理論中有關(guān)階級(jí)覺(jué)悟等的論述，其實(shí)質(zhì)上就是為了克服個(gè)人的斤斤計(jì)較，從而推進(jìn)整個(gè)階級(jí)的集體行動(dòng)。
    [24][美]道格拉斯?c?諾思：《經(jīng)濟(jì)史中的結(jié)構(gòu)與變遷》，陳郁等譯，上海三聯(lián)書(shū)店1991年中譯本，第22頁(yè)。
    [25]《馬克思恩格斯選集》第3卷，第202頁(yè)。
    [26][美]道格拉斯?c?諾思：《經(jīng)濟(jì)史中的結(jié)構(gòu)與變遷》，陳郁等譯，上海三聯(lián)書(shū)店1991年中譯本，第22頁(yè)。
    [27]《馬克思恩格斯選集》第4卷，第166頁(yè)。
    [28]《馬克思恩格斯選集》第2卷，第519頁(yè)。
    [29]《馬克思恩格斯全集》第20卷，第681頁(yè)。
    [30]《馬克思恩格斯選集》第4卷，第167頁(yè)。
    [31]《馬克思恩格斯選集》第3卷，第219頁(yè)。
    [32]《馬克思恩格斯選集》第2卷，第65頁(yè)。
    [33][美]道格拉斯?c?諾思：《經(jīng)濟(jì)史中的結(jié)構(gòu)與變遷》，陳郁等譯，上海三聯(lián)書(shū)店1991年中譯本，第24頁(yè)。
    [34][美]道格拉斯?c?諾思：《經(jīng)濟(jì)史中的結(jié)構(gòu)和變革》，厲以平譯，商務(wù)印書(shū)館1992年中譯本，第25頁(yè)。
    [35][美]道格拉斯?c?諾思：《經(jīng)濟(jì)史中的結(jié)構(gòu)與變遷》，陳郁等譯，上海三聯(lián)書(shū)店1991年中譯本，第20頁(yè)。
    [36]《馬克思恩格斯選集》第1卷，第253頁(yè)。
    [37][美]道格拉斯?c?諾思：《經(jīng)濟(jì)史中的結(jié)構(gòu)與變遷》，陳郁等譯，上海三聯(lián)書(shū)店1991年中譯本，第33～34頁(yè)。
    [38]《馬克思恩格斯選集》第3卷，第222頁(yè)。
    [39]吳毅吳淼：“制度與國(guó)家：來(lái)自新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的政治透視”，《天津社會(huì)科學(xué)》年第3期。
    [40][美]道格拉斯?c?諾思：《經(jīng)濟(jì)史中的結(jié)構(gòu)與變遷》，陳郁等譯，上海三聯(lián)書(shū)店1991年中譯本，第53頁(yè)。
    [41]何增科：“新制度主義：從經(jīng)濟(jì)學(xué)到政治學(xué)”，第346頁(yè)，選自《市場(chǎng)社會(huì)與公共秩序》，生活?讀書(shū)?新知三聯(lián)書(shū)店年版。
    [42][美]詹姆斯?馬奇約翰?奧爾森：“新制度主義：政治生活中的組織因素”，《經(jīng)濟(jì)社會(huì)體制比較》1995年第5期。
    [43]比如說(shuō)，諾思等認(rèn)為國(guó)家的主要作用是界定和行使產(chǎn)權(quán)，也就是說(shuō)政府的主要作用范圍、作用對(duì)象應(yīng)該是有限的、有所選擇的，它應(yīng)該從“無(wú)所不能，無(wú)所不管”的“全能政府”中走出來(lái)。這對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段政府職能的定位具有啟發(fā)意義。
    大學(xué)政治學(xué)論文篇六
    時(shí)光如白駒過(guò)隙，稍縱即逝，一晃大學(xué)四年生活已過(guò)了一半，回想這兩年來(lái)，有過(guò)歡樂(lè)，有過(guò)痛苦，自己在生活的磨練中也逐漸走向成熟。剛上大學(xué)時(shí)的歡樂(lè)心情和莫名興奮還歷歷在目，一切都是那么新鮮，那么富有吸引力;大二的時(shí)候，心情平淡了一點(diǎn)，思想上日趨成熟了，將更多的精力放到了專(zhuān)業(yè)課程的學(xué)習(xí)上。我為自己兩年的大學(xué)生活的心得體會(huì)做了一個(gè)總結(jié)，以此作為自我鑒定的基礎(chǔ)。
    一、在生活上，我最大的特點(diǎn)是誠(chéng)實(shí)守信，熱心待人,勇于挑戰(zhàn)自我,時(shí)間觀念強(qiáng)，有著良好的生活習(xí)慣和正派作風(fēng)。我喜歡真誠(chéng)、友好地對(duì)待每個(gè)人，微笑著度過(guò)生活的每一天。因?yàn)槲蚁嘈鸥冻隽硕嗌倬蜁?huì)得到多少，人是感情動(dòng)物，人與人的相處是相互的。所以一直以來(lái)與同學(xué)的相處都非常融洽。兩年來(lái)我積極參加學(xué)校組織的活動(dòng)，踴躍參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，并在實(shí)踐中學(xué)到了一些課本上學(xué)不到的知識(shí)，在生活上我勤儉節(jié)約，并主動(dòng)幫助身邊有困難的同學(xué)。
    二、在思想品德上，有著良好道德修養(yǎng)，堅(jiān)定的政治方向。在平時(shí)的學(xué)習(xí)中，我深深地體會(huì)到，共產(chǎn)主義人生觀、世界觀、價(jià)值觀的確立和堅(jiān)持不是一朝一夕的事情，也不是一勞永逸的事情，而是一個(gè)長(zhǎng)期堅(jiān)持不懈的艱苦努力的過(guò)程。惟有不斷地學(xué)習(xí)，用理論來(lái)武裝頭腦，努力在掌握理論科學(xué)體系上下功夫，在用理論來(lái)指導(dǎo)實(shí)際上下功夫，在改造客觀世界的同時(shí)注意改造自己的主觀世界。我遵紀(jì)守法，愛(ài)護(hù)公共財(cái)產(chǎn)，關(guān)心和幫助他人，并以務(wù)實(shí)求真的精神熱心參與學(xué)校的公益宣傳和愛(ài)國(guó)活動(dòng)。并且認(rèn)真學(xué)習(xí)馬列主義，毛澤東思想和鄧小平理論以及三個(gè)代表重要思想，體味其內(nèi)涵。
    三、在學(xué)習(xí)上，我在學(xué)習(xí)主專(zhuān)業(yè)的同時(shí)，又輔修了第二專(zhuān)業(yè)。認(rèn)真學(xué)習(xí)食品科學(xué)的理論知識(shí)，并且注重培養(yǎng)自己在實(shí)驗(yàn)室的動(dòng)手操作能力。能夠懂得食品的加工工藝，儲(chǔ)存方法，以及食品的營(yíng)養(yǎng)價(jià)值、感官評(píng)定等。在第二專(zhuān)業(yè)的學(xué)習(xí)中，我對(duì)法律產(chǎn)生了濃厚的興趣。法律的邏輯以及嚴(yán)謹(jǐn)、致密的思維特點(diǎn)，使我在日常的生活中能夠理性的看待一切問(wèn)題，面對(duì)問(wèn)題，我們應(yīng)該積極的找出問(wèn)題的根源，想出解決問(wèn)題的方法，考慮問(wèn)題帶來(lái)的后果。為了更進(jìn)一步了解司法程序，我利用課余時(shí)間在區(qū)人民法院實(shí)習(xí)，這讓我對(duì)司法程序有了切身的體驗(yàn)以及深刻的認(rèn)識(shí)。社會(huì)的發(fā)展要求我們具備一定的電腦操作知識(shí)，于是我通過(guò)自學(xué)以及報(bào)班學(xué)習(xí)，現(xiàn)在已能熟練掌握office辦公軟件，能夠巧妙地利用ppt制作精美的課件和演示文稿，并學(xué)習(xí)了計(jì)算機(jī)三級(jí)網(wǎng)絡(luò)建設(shè)有關(guān)的內(nèi)容。上學(xué)期獲得了專(zhuān)業(yè)獎(jiǎng)學(xué)金，并且獲得“三好學(xué)生”的榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)。對(duì)于其它科目的學(xué)習(xí)也從不放棄，平時(shí)注重英語(yǔ)口語(yǔ)的練習(xí)，并取得大學(xué)英語(yǔ)四級(jí)證書(shū)。在學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)之余我也喜歡欣賞文學(xué)作品，我會(huì)在忙碌的生活中看一些名人名著和雜志書(shū)刊來(lái)緩解壓力，并且提高自己的文化素養(yǎng)。
    我相信“沒(méi)有目標(biāo)就等于失去了方向”。特別是在大學(xué)這樣自主性非常強(qiáng)的生活中，這種計(jì)劃性顯得尤為重要。大學(xué)是人生當(dāng)中的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，經(jīng)過(guò)大學(xué)兩年的生活，我變的更加成熟更加睿智，大學(xué)生活培養(yǎng)了我的互助合作的能力，鍛煉了我的意志，也陶冶了我的情操。大學(xué)這兩年是充實(shí)的兩年，我想這在我以后的工作生活中，一定是一筆寶貴的財(cái)富，我會(huì)美美地珍藏著。
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    關(guān)鍵詞：大學(xué)生；政治認(rèn)同；青年群體
    大學(xué)生是否對(duì)以中國(guó)共產(chǎn)黨為代表的政治實(shí)體，對(duì)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為代表的價(jià)值目標(biāo)，對(duì)以中華民族偉大復(fù)興為代表的政治效能具有積極的政治認(rèn)同，將直接影響到中國(guó)的發(fā)展前景和社會(huì)穩(wěn)定。因此，正確分析大學(xué)生的政治認(rèn)同感現(xiàn)狀，提出積極有效的對(duì)策提升大學(xué)生政治認(rèn)同感具有重要的意義。
    一、政治認(rèn)同感概念辨析
    認(rèn)同即主體對(duì)客體在同一性上的情感歸屬，是對(duì)“我是誰(shuí)”“我們是誰(shuí)”的最終信仰。不同學(xué)者從認(rèn)同概念出發(fā)，對(duì)政治認(rèn)同進(jìn)行了廣泛深入的研究。美國(guó)政治學(xué)家羅森堡姆較早提出這一概念，指出：政治認(rèn)同，是指一個(gè)人感覺(jué)他屬于什么政治單位（國(guó)家、民族、城鎮(zhèn)、區(qū)域），地理區(qū)域和團(tuán)體，在某些重要的主觀意識(shí)上，此是他自己的社會(huì)認(rèn)同的一部分，特別地，這些認(rèn)同包括那些他感覺(jué)要強(qiáng)烈效忠、盡義務(wù)或責(zé)任的單位和團(tuán)體?！盵1]薛中國(guó)認(rèn)為，“政治認(rèn)同是政治主體（個(gè)體的或群體的）對(duì)政治體系的能動(dòng)的認(rèn)識(shí)、判斷、評(píng)價(jià)和行為反應(yīng)過(guò)程，是在政治認(rèn)知的基礎(chǔ)上，伴隨著積極的政治情感體驗(yàn)，并經(jīng)過(guò)一定的政治意志努力而形成的對(duì)一定的政治體系的價(jià)值認(rèn)可、贊同和確信，并自覺(jué)地按政治體系的要求規(guī)范自己的政治行為，積極地參與、維護(hù)和促進(jìn)政治體系的運(yùn)行、穩(wěn)定和發(fā)展的一種政治心理過(guò)程，體現(xiàn)著政治主體的政治認(rèn)知、情感、意志、信念、行為等政治心理因素的統(tǒng)一?！盵2]基于以上分析，作者認(rèn)為，政治認(rèn)同是在政治社會(huì)化實(shí)踐中產(chǎn)生的對(duì)政治實(shí)體、政治目標(biāo)、政治效能的體驗(yàn)與意識(shí)，是政治體系合法性的力量源泉，是指導(dǎo)人們政治行為的重要精神力量。
    二、認(rèn)同危機(jī)：大學(xué)生政治認(rèn)同現(xiàn)狀
    總的來(lái)說(shuō)，大學(xué)生的政治認(rèn)同是積極的，但是當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)同存在危機(jī)也是值得注意的現(xiàn)象，突出表現(xiàn)在政治實(shí)體組織上國(guó)家高度認(rèn)同與政黨低度認(rèn)同、組織價(jià)值上核心價(jià)值觀低度認(rèn)同與價(jià)值西化、政府效能上公平性與效率性的沖突。
    （一）對(duì)政治實(shí)體組織：國(guó)家高度認(rèn)同與政黨低度認(rèn)同并存
    政治實(shí)體認(rèn)同主要是指對(duì)國(guó)家政黨等實(shí)體的歸屬感?！翱傮w上，國(guó)家歸屬感和國(guó)家責(zé)任感的加權(quán)值在4分以上，這表明大學(xué)生對(duì)國(guó)家高度認(rèn)同”。[3]大學(xué)生大多對(duì)中國(guó)的國(guó)歌、國(guó)旗、國(guó)徽等象征符號(hào)懷有敬重感，為身為中國(guó)人而自豪。與高度的國(guó)家認(rèn)同相對(duì)應(yīng)的卻是，大學(xué)生對(duì)于政黨卻屬于低度認(rèn)同，這也許與當(dāng)前我們的政黨腐敗問(wèn)題密切相連。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，官員紛紛利用權(quán)力“尋租”、權(quán)錢(qián)交易的行為使政黨越來(lái)越不信任，雖然以來(lái)堅(jiān)持“老虎”“蒼蠅”一起打，堅(jiān)持網(wǎng)絡(luò)反腐，實(shí)現(xiàn)新形勢(shì)下的反腐常態(tài)化，但仍有大學(xué)生發(fā)表“反腐反腐、越反越腐”等言論，這些折射出他們對(duì)于政黨的不信任。
    （二）對(duì)政治實(shí)體的價(jià)值目標(biāo)：核心價(jià)值觀的初級(jí)認(rèn)同與價(jià)值觀西化并存
    政治實(shí)體的價(jià)值目標(biāo)認(rèn)同突出表現(xiàn)為對(duì)統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。黨的明確提出“三個(gè)倡導(dǎo)”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這是國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人在當(dāng)前社會(huì)的最大價(jià)值共識(shí)，為大學(xué)生政治價(jià)值認(rèn)同指明了方向。但是“大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的政治認(rèn)同層次一般處于初級(jí)，即仍處于被動(dòng)本能的接受范圍，只有少數(shù)處于中級(jí)情感認(rèn)同階段，極少數(shù)達(dá)到認(rèn)同的高級(jí)階段，其價(jià)值觀具有明顯的不穩(wěn)定性，其政治信仰還缺乏持久性和堅(jiān)定性，大學(xué)生在接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀理論灌輸、形成堅(jiān)定的政治信仰和崇高理想還需要經(jīng)過(guò)實(shí)踐的不斷檢驗(yàn)?！盵4]全球化的縱深發(fā)展，承載著西方價(jià)值觀念的現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義等思潮入侵，削弱本國(guó)文化的凝聚作用，思想活躍的大學(xué)生更易受到影響，從而在價(jià)值取向上呈現(xiàn)多元化與西化的特征。
    （三）對(duì)政府執(zhí)政效能：公平與效率的沖突
    政府執(zhí)政效能認(rèn)同是指大學(xué)生對(duì)政府制定政策的公平性與效率性的認(rèn)同。大學(xué)生作為在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中成長(zhǎng)起來(lái)的一代，享受到了豐富的物質(zhì)生活，所以大學(xué)生對(duì)政府政策的效率性是比較認(rèn)同。但是對(duì)政策的公平性卻是存在很多懷疑的，這就在總體上使得大學(xué)生對(duì)政府效能的認(rèn)同較低。大學(xué)生就業(yè)面試的不公平待遇更是層出不窮，比如企業(yè)面試直接查戶(hù)口、只要“985”高校畢業(yè)生，“農(nóng)二代”和“貧二代”的能力加學(xué)歷比不上“富二代”和“官二代”的財(cái)富加權(quán)力，這些都嚴(yán)重削弱著大學(xué)生對(duì)政府執(zhí)政效能的認(rèn)同。
    三、轉(zhuǎn)危為機(jī)：在群體中建構(gòu)大學(xué)生政治認(rèn)同感
    青年處在生理性成熟向社會(huì)性成熟的過(guò)渡階段，具有強(qiáng)烈的自主意識(shí)與弱化的自主能力之間的沖突、高成就動(dòng)機(jī)與低成就感之間的沖突、開(kāi)放性與閉鎖性之間的沖突，所以青年極易形成各種各樣的正式群體與非正式群體。我們要充分發(fā)揮青年正式群體的積極引導(dǎo)作用和青年非正式群體的滲透作用，以積極健康的青年群體文化提高當(dāng)代大學(xué)生的政治認(rèn)同感。
    （一）發(fā)揮青年正式群體的積極引導(dǎo)作用
    青年正式群體主要有中國(guó)共產(chǎn)主義青年團(tuán)、中華全國(guó)青年聯(lián)合會(huì)、中華____青年會(huì)全國(guó)協(xié)會(huì)等全國(guó)性青年組織以及存在于學(xué)校系統(tǒng)內(nèi)部的學(xué)生組織如中華全國(guó)學(xué)生聯(lián)合會(huì)等，它們的群體意識(shí)與群體目標(biāo)都是由國(guó)家機(jī)構(gòu)規(guī)定的，是統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的重要體現(xiàn)，對(duì)群體內(nèi)成員政治觀念具有積極的引導(dǎo)作用。學(xué)校內(nèi)部的青年組織如黨組織和團(tuán)組織，要了解青年特點(diǎn)，關(guān)注青年身心需要，通過(guò)豐富多彩的活動(dòng)提高大學(xué)生政治認(rèn)知水平，培養(yǎng)積極的政治情感，增加政治參與能力，在大學(xué)生群體成員的持續(xù)社會(huì)互動(dòng)下構(gòu)建大學(xué)生政治認(rèn)同感。
    （二）注重青年非正式群體的滲透作用
    青年非正式群體中，影響最大的即網(wǎng)絡(luò)群體。網(wǎng)絡(luò)的平等性、匿名性和交互性等特點(diǎn)極易是大學(xué)生在虛擬空間中形成具有共同情感、態(tài)度和行為的群體感。這種群體感對(duì)大學(xué)生政治認(rèn)同感是有正向作用的。建構(gòu)當(dāng)代大學(xué)生的政治認(rèn)同感，我們必須利用微博、微信、qq、等形成的網(wǎng)絡(luò)群體，建立有效的信息發(fā)布機(jī)制和傳播機(jī)制，建立與網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)袖的溝通機(jī)制，有效地將社會(huì)主義核心價(jià)值觀滲透到網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中。
    （三）增強(qiáng)群體文化的感染力
    青年文化是青年群體在社會(huì)實(shí)踐中，在與主流文化的相互交織中形成的表現(xiàn)青年群體獨(dú)特的思維方式、價(jià)值觀念、生活方式的亞文化系統(tǒng)，對(duì)青年群體具有巨大的凝聚力。青年文化建設(shè)要貫徹落實(shí)中宣部、共青團(tuán)中央等部門(mén)聯(lián)合發(fā)布的《關(guān)于實(shí)施青年文化行動(dòng)加強(qiáng)青年文化建設(shè)的通知》，高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，始終堅(jiān)持青年文化建設(shè)合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一，始終堅(jiān)持改造現(xiàn)有青年文化和建設(shè)新的青年文化精品的統(tǒng)一，探索青年文化建設(shè)的規(guī)律性，了解當(dāng)代青年多樣化的需求，跟蹤青年文化發(fā)展動(dòng)態(tài)，以此為依據(jù)對(duì)現(xiàn)有青年文化加強(qiáng)引導(dǎo)，同時(shí)要整合資源，創(chuàng)作、生產(chǎn)、推廣青年文化精品，讓青年文化建設(shè)的良好氛圍為大學(xué)生政治認(rèn)同提供堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。
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    大學(xué)政治學(xué)論文篇九
    作為一名政治學(xué)系的學(xué)生，我在大學(xué)期間收獲了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)。政治學(xué)系為我們提供了許多學(xué)習(xí)政治的機(jī)會(huì)，使我們能夠更好地理解和分析國(guó)家、政府和政治系統(tǒng)。同時(shí)，政治學(xué)系也培養(yǎng)了我們的批判思維和獨(dú)立思考能力。通過(guò)參與政治學(xué)系的課程和活動(dòng)，我成長(zhǎng)為一個(gè)更加有遠(yuǎn)見(jiàn)和謹(jǐn)慎的大學(xué)生。
    首先，政治學(xué)系為我們提供了豐富的學(xué)術(shù)資源和學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。在政治學(xué)系的課程中，我們學(xué)習(xí)了政治理論、國(guó)際關(guān)系、公共政策等重要內(nèi)容。這些課程不僅幫助我們了解了政治的基本概念和原則，還培養(yǎng)了我們分析和解決實(shí)際問(wèn)題的能力。政治學(xué)系也經(jīng)常邀請(qǐng)一些知名的學(xué)者和政治家來(lái)進(jìn)行講座和研討會(huì)，使我們能夠接觸到最新的研究成果和政治動(dòng)態(tài)，進(jìn)一步拓寬了我們的視野。
    其次，政治學(xué)系注重培養(yǎng)我們的批判思維和獨(dú)立思考能力。政治學(xué)是一個(gè)充滿爭(zhēng)議和復(fù)雜性的學(xué)科領(lǐng)域，我們需要學(xué)會(huì)辯證思考和思考問(wèn)題的多個(gè)角度。在政治學(xué)系的討論課中，老師鼓勵(lì)我們積極參與討論，并提供自己的觀點(diǎn)和見(jiàn)解。這種學(xué)習(xí)方式培養(yǎng)了我們的批判性思維和邏輯推理能力，使我們能夠更好地理解和評(píng)估不同政治理論和觀點(diǎn)的優(yōu)缺點(diǎn)。
    然后，政治學(xué)系通過(guò)組織各種學(xué)生活動(dòng)，提供了一個(gè)鍛煉自己能力的平臺(tái)。政治學(xué)系經(jīng)常組織模擬聯(lián)合國(guó)會(huì)議、政策研討會(huì)等活動(dòng)，讓學(xué)生模擬實(shí)際情境，提升自己的演講、辯論和團(tuán)隊(duì)合作能力。在這些活動(dòng)中，我們需要學(xué)會(huì)與他人合作、協(xié)商和解決問(wèn)題，這對(duì)我們未來(lái)的職業(yè)發(fā)展和社交能力很有幫助。
    再者，政治學(xué)系也鼓勵(lì)學(xué)生參與實(shí)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。政治學(xué)是一個(gè)實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，通過(guò)實(shí)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，我們能夠?qū)W(xué)到的理論知識(shí)應(yīng)用到實(shí)際中，更深入地了解政治的運(yùn)作和實(shí)踐。政治學(xué)系與政府機(jī)構(gòu)、研究機(jī)構(gòu)和非政府組織建立了廣泛的合作聯(lián)系，為學(xué)生提供了豐富的實(shí)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐機(jī)會(huì)。
    最后，政治學(xué)系培養(yǎng)了我們的社會(huì)責(zé)任感和公民意識(shí)。政治學(xué)的核心是研究政治權(quán)力、公共事務(wù)和社會(huì)變革，它使我們更加關(guān)注社會(huì)問(wèn)題和公共利益。政治學(xué)系通過(guò)開(kāi)設(shè)公共政策課程和組織社會(huì)調(diào)研，鼓勵(lì)學(xué)生參與公共事務(wù)，為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。在大學(xué)期間，我參與了一些社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，例如志愿者工作和社區(qū)服務(wù)，這些經(jīng)歷讓我認(rèn)識(shí)到我作為政治學(xué)系的學(xué)生，有責(zé)任為社會(huì)作出貢獻(xiàn)，并積極參與社會(huì)活動(dòng)，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展。
    總結(jié)起來(lái)，政治學(xué)系為我們提供了學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的平臺(tái)，通過(guò)豐富的學(xué)術(shù)資源和學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，培養(yǎng)了我們的批判思維和獨(dú)立思考能力。同時(shí)，政治學(xué)系通過(guò)各種活動(dòng)和實(shí)踐機(jī)會(huì)，提供了一個(gè)鍛煉自己能力的平臺(tái)，并培養(yǎng)了我們的社會(huì)責(zé)任感和公民意識(shí)。作為一名政治學(xué)系的學(xué)生，我感到非常幸運(yùn)和自豪，我相信這些寶貴的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)將對(duì)我未來(lái)的發(fā)展產(chǎn)生重要影響。
    大學(xué)政治學(xué)論文篇十
    各位老師好!我叫，來(lái)自，我的論文題目是“行政系統(tǒng)中的非正式組織評(píng)估”。在這里，請(qǐng)?jiān)试S我向xx老師的悉心指導(dǎo)表示深深的謝意，向各位老師不辭勞苦參加我的論文答辯表示衷心的感謝。下面我將從論文的思想內(nèi)容、結(jié)構(gòu)框架、遣詞造句三個(gè)方面向各位老師作一大概介紹，懇請(qǐng)各位老師批評(píng)指導(dǎo)。
    首先，在思想內(nèi)容上，本文以行政管理學(xué)的一個(gè)遺漏點(diǎn)，即行政系統(tǒng)中的非正式組織為切入點(diǎn)進(jìn)行探索。通過(guò)對(duì)圖書(shū)館近百本著作進(jìn)行調(diào)查，我發(fā)現(xiàn)其中僅有復(fù)旦大學(xué)出版社出版的行政學(xué)原理、公共行政學(xué)涉及到了行政系統(tǒng)中的非正式組織。非正式組織作為官場(chǎng)中的“第二種友誼”，對(duì)公共部門(mén)人力資源管理會(huì)產(chǎn)生很大影響。因此，論題本身具有一定的理論和現(xiàn)實(shí)意義。作為矛盾的統(tǒng)一體，任何行政組織內(nèi)都會(huì)產(chǎn)生一定的非正式組織結(jié)構(gòu)。行政組織或多或少受到非正式組織的影響，縱觀非正式組織正反兩方面的作用，它可能成為正式組織發(fā)展的助力，也可能成為正式組織發(fā)展的阻力。因此，組織管理者應(yīng)對(duì)其加以正確認(rèn)識(shí)并積極引導(dǎo)，把握其概念、和特點(diǎn)和作用，正確運(yùn)用其正向功能，克服其負(fù)向功能，從而使非正式組織朝著更有利于組織發(fā)展和目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的方向邁進(jìn)。
    大學(xué)政治學(xué)論文篇十一
    學(xué)校組織全體教職工政治學(xué)習(xí)。xx在全市教育系統(tǒng)創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)大會(huì)的講話、《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》征求意見(jiàn)稿。
    x校長(zhǎng)：進(jìn)一步提高教職工業(yè)務(wù)素質(zhì)，增強(qiáng)改革意識(shí)，我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)，要爭(zhēng)當(dāng)xx市教育系統(tǒng)先鋒。
    x校長(zhǎng)：xx在全市教育系統(tǒng)創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)大會(huì)的講話，我們要把握形勢(shì)，轉(zhuǎn)變觀念，積極進(jìn)取，創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)。
    作為一名教育工作者，我對(duì)于教書(shū)育人的使命感與責(zé)任感有了更深刻的認(rèn)識(shí)。
    《綱要》第一章就提出了，把育人為本作為教育的根本要求。以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)，充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，把促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)成才作為學(xué)校一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。
    在實(shí)際“教與學(xué)”的過(guò)程當(dāng)中，可以形成一種良好的互動(dòng)。這樣既充分的發(fā)揮了學(xué)校的教育引導(dǎo)作用，又充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生自我教育的積極性、主動(dòng)性，以此增強(qiáng)學(xué)生的思想政治教育工作的提高。
    為了更好的對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想、專(zhuān)業(yè)、生活輔導(dǎo)，可以將以往的重教的方式改變?yōu)橐龑?dǎo)式的教育。突出個(gè)性化、親情化的輔導(dǎo)，在學(xué)生中建立導(dǎo)師制。每個(gè)班分成若干個(gè)小組，每個(gè)小組由一位教師負(fù)責(zé)。導(dǎo)師制使老師與學(xué)生建立了亦師亦友的關(guān)系，從而拉近師生之間的距離，在潛移默化中實(shí)現(xiàn)育人的目的。
    隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，大學(xué)生面臨的社會(huì)環(huán)境、家庭環(huán)境和學(xué)習(xí)環(huán)境的復(fù)雜多樣，學(xué)習(xí)、生活、就業(yè)壓力的日益增加，由此引發(fā)的心理問(wèn)題明顯增多。為了幫助學(xué)生健康的成長(zhǎng)，可以建立心理健康咨詢(xún)和服務(wù)中心。有針對(duì)性的幫助學(xué)生處理好學(xué)習(xí)成長(zhǎng)、擇業(yè)交友、健康生活等方面的諸多問(wèn)題，以此增強(qiáng)學(xué)生抗壓能力、克服困難、承受挫折的能力。
    《綱要》第五章高中階段教育：加快普及高中階段教育。高中階段教育是學(xué)生個(gè)性形成、自主發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，對(duì)提高國(guó)民素質(zhì)和培養(yǎng)創(chuàng)新人才具有特殊意義。注重培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自強(qiáng)自立和適應(yīng)社會(huì)的能力，克服“應(yīng)試教育”傾向。到20xx年，普及高中階段教育，全面滿足初中畢業(yè)生接受高中階段教育需求。根據(jù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要，合理確定普通高中和中等職業(yè)學(xué)校招生比例，今后一個(gè)時(shí)期總體保持普通高中和中等職業(yè)學(xué)校招生規(guī)模大體相當(dāng)。加大中西部貧困地區(qū)高中階段教育的扶持力度。逐步消除大班額。全面提高普通高中學(xué)生綜合素質(zhì)。深入推進(jìn)課程改革，全面落實(shí)課程方案，保證學(xué)生全面完成國(guó)家規(guī)定的文理等各門(mén)課程的學(xué)習(xí)。創(chuàng)造條件開(kāi)設(shè)豐富多彩的選修課，提高課程的選擇性，促進(jìn)學(xué)生全面而有個(gè)性的發(fā)展。積極開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)、社區(qū)服務(wù)和社會(huì)實(shí)踐。建立科學(xué)的教育質(zhì)量評(píng)價(jià)體系，全面實(shí)施高中學(xué)業(yè)水平考試和綜合素質(zhì)評(píng)價(jià)。建立學(xué)生發(fā)展指導(dǎo)制度，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的理想、心理、學(xué)業(yè)等多方面的指導(dǎo)，推動(dòng)普通高中多樣化發(fā)展。促進(jìn)辦學(xué)體制多樣化，擴(kuò)大優(yōu)質(zhì)資源。推進(jìn)培養(yǎng)模式多樣化，滿足不同潛質(zhì)學(xué)生的發(fā)展需要。探索發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)創(chuàng)新人才的途徑。鼓勵(lì)普通高中辦出特色。鼓勵(lì)有條件的普通高中根據(jù)需要適當(dāng)增加職業(yè)教育的教學(xué)內(nèi)容。探索綜合高中發(fā)展模式。采取多種方式，為在校生和未升學(xué)畢業(yè)生提供職業(yè)教育。
    《綱要》第十七章講到，要加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)。以中青年教師和創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)為重心，建設(shè)高素質(zhì)的高校教師隊(duì)伍。提高教師業(yè)務(wù)水平，創(chuàng)新培養(yǎng)模式，增強(qiáng)實(shí)習(xí)實(shí)踐環(huán)節(jié)，強(qiáng)化師德修養(yǎng)和教學(xué)能力訓(xùn)練，提高教師培養(yǎng)質(zhì)量。
    時(shí)代在前進(jìn)，教育在發(fā)展。高等教育即將要進(jìn)入到一個(gè)新的轉(zhuǎn)折期和上升期，也正是高等教育的不斷發(fā)展，推動(dòng)了教育者素質(zhì)的不斷提高。同時(shí)，只有不斷提高自身素質(zhì)，才能適應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展需求。教育的目的主要在于塑造健康向上的人格和性格，其次在于發(fā)展智能、培養(yǎng)人才。
    作為教育工作者，自我要樹(shù)立正確的育人理念。走進(jìn)學(xué)生心靈深處，公平地對(duì)待、賞識(shí)他們，不斷的為他們提供成功機(jī)會(huì)，讓他們逐漸的實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。把學(xué)生引出誤區(qū)、走出困境、重樹(shù)自尊，走向健康成長(zhǎng)的道路，這才能真正的達(dá)到教育的根本。
    大學(xué)政治學(xué)論文篇十二
    今天下午第二節(jié)課是思想道德修養(yǎng)課,我們今天的課上講的是大學(xué)生的戀愛(ài)觀.
    接下來(lái)的四段是老師給我們講的一部分內(nèi)容.
    一 愛(ài)情就是一對(duì)男女,基于一定的客觀物質(zhì)條件和共同的人生理想,在各自?xún)?nèi)心中形成的對(duì)另一個(gè)異性的最真摯的仰慕并渴望對(duì)方成為自己終生伴侶的最強(qiáng)烈的,穩(wěn)定的,專(zhuān)一的感情.
    接下來(lái)是我自己的感想,觀點(diǎn),希望不會(huì)嚇到大家.雖然我的年齡在寢室是最大的,但是我寢室的同學(xué)還要經(jīng)常照顧我,嘿嘿,不過(guò)我也會(huì)經(jīng)常照顧她們哦!好了,言歸正傳,接著我們的話題.
    我自己感覺(jué)愛(ài)情是兩個(gè)人的事,但是在中國(guó),或多或少的會(huì)摻入一些家人的意見(jiàn),這些意見(jiàn)也或多或少的會(huì)影響兩個(gè)人原本的感情.這時(shí)就需要兩個(gè)人共同去努力改變反對(duì)因素,如果有一方在此時(shí)懦弱的話,會(huì)傷到對(duì)方的心,而且會(huì)很深很深,她就會(huì)感覺(jué)自己的愛(ài)人對(duì)自己的愛(ài)情不真不深,否則不會(huì)輕言放棄,即使他沒(méi)那么說(shuō),但是他的行為已經(jīng)那么表示了.
    兩個(gè)人的人生觀即使不能完全一樣,但是最起碼應(yīng)該大致一樣.因?yàn)闆](méi)有一個(gè)共同的人生觀,那么兩個(gè)人以后的努力方向就會(huì)不一樣,要是遇到一個(gè)胸?zé)o大志的男人,那么這個(gè)女人這輩子就完了.這就是俗語(yǔ)所說(shuō)的"男要入對(duì)行,女要嫁對(duì)郎".
    我感覺(jué)最重要的是兩個(gè)人相互尊重,相互理解,相互寬容,而且還要對(duì)對(duì)方忠貞不二.只有這樣兩個(gè)人才能長(zhǎng)久相愛(ài)地相處下去.
    我感覺(jué)選擇自己的另一半一定要有感覺(jué),如果沒(méi)有感覺(jué),即使對(duì)方有再多的錢(qián)那也是毫無(wú)意義的.找自己的另一半,不需要找一個(gè)外表帥氣,高大威猛的,因?yàn)槟切┒贾皇且粫r(shí)的,隨著年齡的增長(zhǎng),美女也會(huì)人老珠黃的.
    我不喜歡在學(xué)校里看到兩個(gè)談戀愛(ài)的人摟摟抱抱,那算什么啊,就你們倆是對(duì)象,有對(duì)象啊?!干嗎呀?畢竟學(xué)校是個(gè)讓人學(xué)習(xí)的地方,學(xué)校應(yīng)該是一座純潔的象牙塔,不應(yīng)該隨意玷污它的純潔.愛(ài)的表達(dá)方式多種多樣,你可以任意表達(dá),但是一定要分場(chǎng)合,地點(diǎn).
    再有一點(diǎn)我想說(shuō)的是相愛(ài)的兩個(gè)人可以有性生活,但是我不太贊同大學(xué)生有性生活,尤其是一些大學(xué)生會(huì)在周末,雙雙對(duì)對(duì)進(jìn)出旅館,住的還是雙人間,究竟人家在房間里做了些什么,大家總可以做到不言而喻了吧,再多的我不想說(shuō).我感覺(jué)雖然現(xiàn)代人的思想在受到西方思想的沖擊下會(huì)變的更為先進(jìn),更為新潮,但是在這一點(diǎn)上,我始終不敢茍同.我認(rèn)為任何人都不能保證以后兩個(gè)人會(huì)在一起,會(huì)結(jié)婚,會(huì)相伴到老,那么為什么為了不知道的未來(lái)作賭呢?尤其是女生,萬(wàn)一出現(xiàn)點(diǎn)什么意外,男的要是不敢承認(rèn),那你該怎么繼續(xù)做人啊?雖然現(xiàn)代的醫(yī)學(xué)發(fā)達(dá),但是面對(duì)自己的老公時(shí),你是否會(huì)有些許的歉疚呢?與其到時(shí)候后悔不如現(xiàn)在就好好保護(hù)自己,即使彼此現(xiàn)在是相互深?lèi)?ài)的,為了以后還能見(jiàn)面是朋友,還能有許多美好的回憶,還是不要做那么多不該做的事吧.澀果的滋味不是任何人都敢嘗試的,要知道這所要付出的代價(jià)是相當(dāng)大的.
    最后,我想說(shuō)的是我們老師在課堂上講的,老師說(shuō),現(xiàn)在有一些青年男女,張嘴就說(shuō)老公老婆,那樣不好,那是婚姻生活中才可以有的詞,說(shuō)到這的時(shí)候,我寢室老六瞅著我,我看了她一眼,什么也沒(méi)有說(shuō).我不知道她是抱著怎樣的心態(tài)回頭看我的,我也不想去多想多說(shuō),因?yàn)槟菦](méi)必要.只是那時(shí)我的心里有了些許的觸動(dòng),或許那一個(gè)詞不該隨意在我的口中說(shuō)出,因?yàn)槌赡耆艘獮樽约赫f(shuō)過(guò)的話負(fù)責(zé)任,不管你是抱著怎樣的心態(tài).
    對(duì)于愛(ài)情,我真的不敢再多言語(yǔ),因?yàn)楫吘棺约簺](méi)多少經(jīng)驗(yàn),我所說(shuō)的都是平時(shí)看一些雜志中的愛(ài)情故事后的感想,都是一些登不必了大雅之堂的東西罷了,希望在看到這些東西之后不會(huì)嚇到大家.
    在寫(xiě)這些的時(shí)候,我的腦袋轉(zhuǎn)的飛快,但是手跟不上速度,思路有點(diǎn)亂,請(qǐng)多多見(jiàn)諒.
    大學(xué)政治學(xué)論文篇十三
    本論文借鑒結(jié)構(gòu)主義的一些方法，抱著歷史唯物主義的態(tài)度，從考察馬克思論述政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)入手，抽離出“自然·歷史”、“共時(shí)·歷時(shí)”、“一般·特殊”、“抽象·具體”四組基本的話語(yǔ)組合方式，為了貫徹歷史唯物主義的方法，馬克思把闡釋歸入“歷史/歷時(shí)/特殊/具體”，而排斥“自然/共時(shí)/一般/抽象”，但并不意味著馬克思放棄對(duì)于“一般/抽象”的探求。他從黑格爾那里繼承了辯證法，并把它作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的敘述動(dòng)力所在，而辯證法恰恰是“共時(shí)/一般/抽象”的研究方法，那么，“辯證”的敘述動(dòng)力能否承載歷史唯物主義的訴求，馬克思是如何在“辯證法”的運(yùn)動(dòng)中納入“歷史”的聲音，我將通過(guò)對(duì)商品價(jià)值理論和剩余價(jià)值理論的解讀來(lái)回答這兩個(gè)問(wèn)題，從中可以看到馬克思突破文本的敘述抵達(dá)歷史的艱辛，這對(duì)于語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)型以來(lái)處理文本與歷史的關(guān)系，以及在后結(jié)構(gòu)主義解構(gòu)“宏大敘事”的策略下重新找回歷史唯物主義的信念具有重要的意義。
    關(guān)鍵詞
    生活在中國(guó)的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中，對(duì)于馬克思、馬克思主義以及《資本論》的態(tài)度不得不帶有復(fù)雜的情感。改革開(kāi)放是在批判“”歷史的基礎(chǔ)上開(kāi)啟的，而在思想領(lǐng)域則伴隨著對(duì)于馬克思主義教條化的清算，以至于在新時(shí)期以來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)間，馬克思主義不再成為知識(shí)人的普遍信仰，但是隨著90年代市場(chǎng)化在中國(guó)的全面展開(kāi)，一些曾經(jīng)借助馬克思主義批判和拒絕的東西浮現(xiàn)出來(lái)，中國(guó)究竟是在“發(fā)展主義”2的歷史允諾中走向“更美好的明天”，還是掉進(jìn)了“現(xiàn)代化的陷阱”3，于是，一部分對(duì)社會(huì)持有批判立場(chǎng)的知識(shí)分子又重新認(rèn)識(shí)到馬克思和馬克思主義的價(jià)值，并把其作為介入社會(huì)批判的工具，在這個(gè)意義上，“馬克思的幽靈”4又回來(lái)了（按照法國(guó)哲學(xué)家德里達(dá)的說(shuō)法，“馬克思的幽靈”從沒(méi)有離開(kāi)過(guò)），或者借用《資本主義的終結(jié)》一書(shū)的結(jié)尾語(yǔ)“因?yàn)轳R克思主義指引我們思考剝削，而剝削還沒(méi)有終結(jié)”5，可以說(shuō)，馬克思主義并沒(méi)有被歷史想象性地“終結(jié)”6。
    正如20世紀(jì)法國(guó)著名結(jié)構(gòu)馬克思主義理論家路易·阿爾都塞在《閱讀資本論》一書(shū)的開(kāi)篇就寫(xiě)道：“毫無(wú)疑問(wèn)，我們都讀過(guò)《資本論》，而且仍在繼續(xù)閱讀這部著作”7，阿爾都塞借鑒結(jié)構(gòu)主義的方法，以哲學(xué)家的身份采用“征候讀法”來(lái)重新閱讀《資本論》，以便恢復(fù)蘇共“二十大”以后人們對(duì)馬克思主義的信仰，這樣一種“保衛(wèi)馬克思”8的方法依然是我們今天閱讀《資本論》的主要的哲學(xué)背景，也使本文的分析不得不打上結(jié)構(gòu)主義的烙印。因?yàn)椤顿Y本論》首先或許最終是一個(gè)文本，盡管馬克思從沒(méi)有打算把自己的思想只呈現(xiàn)在文本中，他更關(guān)注文本的實(shí)踐意義，但是在當(dāng)下的歷史語(yǔ)境中，已經(jīng)很難獲得這份突破文本而抵達(dá)歷史的自信，或者說(shuō)支撐馬克思信念的哲學(xué)根基已經(jīng)動(dòng)搖了，尤其是20世紀(jì)初期在哲學(xué)界發(fā)生的“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”以及最終波及到整個(gè)社會(huì)人文學(xué)科的結(jié)構(gòu)主義，似乎是我們不得不面對(duì)的“語(yǔ)境”，在這個(gè)意義上，我覺(jué)得結(jié)構(gòu)主義對(duì)馬克思的閱讀和闡釋還依然有效。
    在闡述“在社會(huì)中進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人”的問(wèn)題時(shí)，馬克思批駁了亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖對(duì)于“個(gè)人”的觀點(diǎn)，因?yàn)椤霸谒麄兛磥?lái)，這種個(gè)人不是歷史的結(jié)果，而是歷史的起點(diǎn)。因?yàn)榘凑账麄冴P(guān)于人性的觀念，這種合乎自然的個(gè)人并不是從歷史中產(chǎn)生的，而是由自然造成的”11，而馬克思認(rèn)為這“只是大大小小的魯濱遜一類(lèi)故事所造成的美學(xué)上的假象”12，“我們?cè)酵白匪輾v史，個(gè)人，從而也是進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人，就越表現(xiàn)為不獨(dú)立，從屬于一個(gè)較大的整體”13，換句話說(shuō)，個(gè)人是歷史的產(chǎn)物，這實(shí)際上也就是馬克思為“人”下的定義，即“人是最名副其實(shí)的政治動(dòng)物，不僅是一種合群的動(dòng)物，而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物”14。把“人”從自然中分離出來(lái)，放入歷史/社會(huì)的范疇，這充分體現(xiàn)了馬克思繼承文藝復(fù)興以來(lái)以人為思考動(dòng)力和基本出發(fā)點(diǎn)的人類(lèi)中心主義或人本主義的思想，這種立場(chǎng)成為馬克思敘述的基本前提之一。
    當(dāng)然，人也有自然的一面，馬克思并不否認(rèn)這一點(diǎn)，“人來(lái)源于動(dòng)物界這一事實(shí)已經(jīng)決定人永遠(yuǎn)不能完全擺脫獸性”15，但是，這里的“獸性”（自然），是一種建立在生物學(xué)意義上的尤其是達(dá)爾文進(jìn)化論基礎(chǔ)上的自然觀，與把人作為自然的一部分的自然觀（如中國(guó)古代的“天人合一”的思想）有著根本區(qū)別，前者雖然不否定人的自然屬性，但是卻蘊(yùn)涵著把自然對(duì)象化/客體化和以人為認(rèn)識(shí)中心的哲學(xué)思想。這種人類(lèi)中心的觀念，是馬克思論述的基本前提之一，如在討論商品的使用價(jià)值的時(shí)候，確定商品有沒(méi)有“用”，顯然是以人為參照的，而進(jìn)行商品交換的基本動(dòng)力，也訴求于對(duì)方商品的使用價(jià)值上，即“沒(méi)有一個(gè)物可以是價(jià)值而不是使用價(jià)值”16，也就是說(shuō)，在物品凝結(jié)人類(lèi)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的不言自明的前提是建立在物品是否具有對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)有用的使用價(jià)值上，所以“人是一切社會(huì)活動(dòng)和歷史活動(dòng)的主體；沒(méi)有人就沒(méi)有社會(huì)，就沒(méi)有歷史”17，從而確立了歷史主義的信念和方法，同時(shí)也為人征服自然確立了倫理上的合法性。
    進(jìn)一步說(shuō)，這種人類(lèi)中心的思想，是與近代科學(xué)主義的興起以及世俗化的進(jìn)程分不開(kāi)的，在某種意義上，把人從上帝那里分離出來(lái)，確立人的自然性本身，即是一次重新發(fā)現(xiàn)人認(rèn)識(shí)人的過(guò)程，這是近代思想史上的重要觀念之一。在“上帝-自然”的論述語(yǔ)境中，人歸屬了自然，但是馬克思卻強(qiáng)調(diào)人是歷史的產(chǎn)物，人是社會(huì)的動(dòng)物，也就是說(shuō)，成功逃離了上帝陰影的人，并沒(méi)有墮落到地獄，而是又回歸到一種被稱(chēng)作“歷史或社會(huì)”的故事里，這樣“自然-歷史（社會(huì)）”就形成了一組相互結(jié)構(gòu)的話語(yǔ)關(guān)系，馬克思對(duì)其意義生產(chǎn)的邏輯是放棄自然/非歷史化的解釋?zhuān)ǔ殡x了歷史經(jīng)驗(yàn)的假象），而把闡釋的原因歸還歷史（時(shí)間運(yùn)動(dòng)的一種次序）和社會(huì)（空間的結(jié)構(gòu)關(guān)系），也就是說(shuō)“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”18。在這里自然不再指一種客觀化的對(duì)象即自然化的自然，而成為了一種區(qū)別于歷史的解釋學(xué)的動(dòng)力源之一即自然而然，或者如美國(guó)著名馬克思主義學(xué)者弗雷德里克·杰姆遜所說(shuō)“自然是無(wú)意識(shí)的，這是達(dá)爾文意義上的無(wú)意義，人類(lèi)生命中也沒(méi)有目的，只不過(guò)是些偶然事件罷了，而歷史是有意義的”19。而馬克思的工作就是論述“自然發(fā)生的東西是如何變成歷史的東西”20，這也成為19世紀(jì)末興起以來(lái)社會(huì)學(xué)家們的任務(wù)，即“社會(huì)學(xué)一直是一種非自然化的力量，社會(huì)學(xué)家的目標(biāo)在于將人類(lèi)行為解釋為社會(huì)的和歷史的現(xiàn)象，而不是自然的現(xiàn)象"21。
    在馬克思論述“生產(chǎn)與分配”的辯證關(guān)系時(shí)，作為生產(chǎn)本身內(nèi)部的問(wèn)題，決定生產(chǎn)本身的分配就成為生產(chǎn)的前提，那么“生產(chǎn)實(shí)際上有它的條件和前提，這些條件和前提構(gòu)成生產(chǎn)的要素。這些要素最初可能表現(xiàn)為自然發(fā)生的東西。通過(guò)生產(chǎn)過(guò)程本身，它們就從自然發(fā)生的東西變成歷史的東西，并且對(duì)于這一時(shí)期表現(xiàn)為生產(chǎn)的自然前提，對(duì)于前一個(gè)時(shí)期就是生產(chǎn)的歷史結(jié)果。它們?cè)谏a(chǎn)本身內(nèi)部被不斷地改變”22，也就是說(shuō)，在生產(chǎn)的時(shí)間序列上，此時(shí)的“自然前提”，實(shí)際上是彼時(shí)的“歷史結(jié)果”，“歷史”也就把“自然”辯證地否定了。
    共時(shí)·歷時(shí)
    “歷時(shí)-共時(shí)”是結(jié)構(gòu)主義的一組基本概念，瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾把這組概念引入語(yǔ)言學(xué)的研究范疇，后來(lái)成為結(jié)構(gòu)主義的基本話語(yǔ)方式。索緒爾區(qū)別了兩種不同的語(yǔ)言學(xué)：“共時(shí)語(yǔ)言學(xué)研究同一個(gè)集體意識(shí)感覺(jué)到的各項(xiàng)同時(shí)存在并構(gòu)成系統(tǒng)的要素間的關(guān)系和心理關(guān)系。歷史語(yǔ)言學(xué)，相反地，研究各項(xiàng)不是同一個(gè)集體意識(shí)所感覺(jué)到的相連續(xù)要素間的關(guān)系，這些要素一個(gè)代替一個(gè)，彼此間不構(gòu)成系統(tǒng)”23，也就是說(shuō)共時(shí)強(qiáng)調(diào)“同時(shí)存在”的各“結(jié)構(gòu)要素”之間的空間關(guān)系，而歷時(shí)則是“一個(gè)代替一個(gè)”的時(shí)間過(guò)程，或者說(shuō)，空間作為時(shí)間中的一個(gè)頃刻成為共時(shí)的，而時(shí)間作為空間的持續(xù)成為歷時(shí)的，這樣“歷時(shí)-共時(shí)”實(shí)際上代表著“時(shí)間-空間”的思維方法，歷史主義偏重于歷時(shí)的考察，而結(jié)構(gòu)主義的貢獻(xiàn)則是把共時(shí)的結(jié)構(gòu)關(guān)系作為思考的重點(diǎn)。如何協(xié)調(diào)兩者之間的關(guān)系，也成為馬克思敘述的基本張力所在。
    不言自明，馬克思更強(qiáng)調(diào)一種歷時(shí)的方法和歷史主義的態(tài)度，對(duì)于歷史的觀念，在某種程度上就是對(duì)于時(shí)間的一種看法或態(tài)度。在馬克思的論述中，歷史不是循環(huán)往復(fù)的，而是向前發(fā)展的，是逐漸“進(jìn)步”的。馬克思這樣的一種進(jìn)步的時(shí)間觀來(lái)自于黑格爾，而黑格爾又是從哪里獲得這樣一種以不可逆為運(yùn)動(dòng)動(dòng)力的時(shí)間觀呢？按照劉小楓在《歷史的終結(jié)》24一文中的追溯，可以得知這樣一種時(shí)間觀來(lái)自于12世紀(jì)的修道院創(chuàng)始人尤阿西莫的著作《論三位一體的本質(zhì)和形式》，他認(rèn)為“圣父、圣子、圣靈”即上帝的三位一體，不是一個(gè)純粹的理論上的結(jié)構(gòu)關(guān)系，而是一個(gè)歷史的關(guān)系，也就是說(shuō)，三位一體是一個(gè)歷史發(fā)展的過(guò)程，圣父是一個(gè)階段，圣子是一個(gè)階段，圣靈是一個(gè)階段。這樣歷史就有了起點(diǎn)、發(fā)生、發(fā)展、終結(jié)等一系列“歷時(shí)”的屬性。
    當(dāng)然，黑格爾的歷史觀是辯證的、否定之否定的精神意志的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，在馬克思看來(lái)，這無(wú)疑是唯心主義者的觀點(diǎn)，他的看法則相反，“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改變過(guò)的物質(zhì)的東西而已”25，從而為其歷史主義的信念之外套上唯物的外衣，可以說(shuō)，在價(jià)值論上，馬克思和黑格爾有著截然對(duì)立的差別：一個(gè)是唯物主義無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命者，一個(gè)是唯心主義資產(chǎn)階級(jí)代言人，當(dāng)然，這種區(qū)別是馬克思為了確定自己而與黑格爾劃定的界線，參照系對(duì)于黑格爾來(lái)說(shuō)是后設(shè)的，但是馬克思在根本上確是與黑格爾共同分享著同樣歷史動(dòng)力學(xué)，只是在價(jià)值指向上是顛倒著的，正如馬克思所說(shuō)“辯證法在黑格爾手中神秘化了，但這決沒(méi)有妨礙他第一個(gè)全面地有意識(shí)地?cái)⑹隽宿q證法的一般運(yùn)動(dòng)形式。在他那里，辯證法是倒立著的。為了發(fā)現(xiàn)神秘外殼中的合理內(nèi)核，必須把它倒過(guò)來(lái)”26，從而馬克思發(fā)揮了“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解”27，使否定之否定螺旋上升的辯證法在本質(zhì)來(lái)說(shuō)，具有批判性和革命性。
    確立了一種變化的、發(fā)展的、辯證運(yùn)動(dòng)的時(shí)間觀就為馬克思在歷時(shí)的視野中得以敘述商品、貨幣、資本等概念提供了可能。但是，馬克思在強(qiáng)調(diào)歷時(shí)的語(yǔ)境中并沒(méi)有放棄對(duì)于共時(shí)結(jié)構(gòu)的考察，在闡述“生產(chǎn)于分配、交換、消費(fèi)的一般關(guān)系”里就可以體會(huì)馬克思是如何在歷時(shí)運(yùn)動(dòng)中辯證地把握共時(shí)結(jié)構(gòu)的。
    馬克思接受了法國(guó)重農(nóng)學(xué)派魁奈對(duì)于經(jīng)濟(jì)體內(nèi)部的資源的生產(chǎn)和流通過(guò)程的分析，把經(jīng)濟(jì)交換過(guò)程看成一個(gè)持續(xù)的、循環(huán)的過(guò)程，從而生產(chǎn)、流通（交換和分配）和消費(fèi)就成為同一個(gè)結(jié)構(gòu)體系內(nèi)部的不同要素，但是在這一共時(shí)關(guān)系之中，各元素之間又被依次分布在一個(gè)時(shí)間的順序當(dāng)中，即由生產(chǎn)到交換到分配再到消費(fèi)，然后再進(jìn)入下一次循環(huán)，而馬克思的洞察之處不僅論述了結(jié)構(gòu)內(nèi)部的歷時(shí)關(guān)系，而且闡述了結(jié)構(gòu)內(nèi)部的共時(shí)關(guān)系，即生產(chǎn)與消費(fèi)、生產(chǎn)與分配、生產(chǎn)與交換的辯證關(guān)系，進(jìn)而馬克思認(rèn)為“它們（生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)）構(gòu)成一個(gè)總體的各個(gè)環(huán)節(jié)，一個(gè)統(tǒng)一體內(nèi)部的差別。生產(chǎn)既支配著與其他要素相對(duì)而言的生產(chǎn)自身，也支配著其他要素。過(guò)程總是從生產(chǎn)重新開(kāi)始”28，從而把生產(chǎn)作為此結(jié)構(gòu)進(jìn)行運(yùn)動(dòng)的根本動(dòng)力，進(jìn)而生產(chǎn)方式、生產(chǎn)工具等概念也成為馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的重要的分析工具。
    不過(guò)，需要指出的，雖然馬克思在具體研究中沒(méi)有放棄對(duì)共時(shí)結(jié)構(gòu)的關(guān)注，但是其歷史唯物主義的方法論，實(shí)際上是把歷史放置在一種時(shí)間關(guān)系的討論中，這樣，區(qū)域空間上的差異在敘事上也就轉(zhuǎn)化為一種時(shí)間序列，這突出體現(xiàn)在馬克思對(duì)社會(huì)形態(tài)演變的看法上。他按照生產(chǎn)方式的不同，把歷史/社會(huì)劃分為原始的、亞細(xì)亞的、封建的和資產(chǎn)階級(jí)的等四種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的演變，正如有的學(xué)者指出的，這樣劃分是對(duì)“黑格爾歷史哲學(xué)中的東方、希臘、羅馬、歐洲的階段性敘述與亞當(dāng)·斯密從經(jīng)濟(jì)史角度對(duì)人類(lèi)歷史發(fā)展的四個(gè)階段即狩獵、游牧、農(nóng)耕和商業(yè)”的繼承和綜合29，顯然，馬克思在接受黑格爾的歷史觀的遺產(chǎn)的過(guò)程中，也接受了這種把空間差異轉(zhuǎn)化為時(shí)間距離的敘述模式，或者說(shuō)馬克思把空間抽象為具體的時(shí)間排列，這也許是西方中心主義的歷史觀造成的，同時(shí)，也與馬克思把“共時(shí)”辯證地納入“歷時(shí)”的敘述方法息息相關(guān)。
    一般·特殊
    作為一種進(jìn)步的發(fā)展的時(shí)間觀，實(shí)際上預(yù)示著一種具有先后次序的排列方式，進(jìn)而這就涉及到認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題，也就是說(shuō)，既然歷史的發(fā)展具有進(jìn)步即辯證向上的運(yùn)動(dòng)邏輯，那么如何理解低級(jí)與更高一級(jí)的關(guān)系，或者說(shuō)處在當(dāng)下的語(yǔ)境如何理解之前的低級(jí)與之后的高級(jí)呢？馬克思使用了一個(gè)比喻：“人體解剖對(duì)于猴體解剖是一把鑰匙。反過(guò)來(lái)說(shuō)，低等動(dòng)物身上表露的高等動(dòng)物的征兆，只有在高等動(dòng)物本身已被認(rèn)識(shí)之后才能理解”30，這里，馬克思為什么不說(shuō)“猴體解剖對(duì)于人體解剖是一把鑰匙”呢？他強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)高等動(dòng)物對(duì)于低等動(dòng)物的意義，而為什么不說(shuō)認(rèn)識(shí)低等動(dòng)物對(duì)高等動(dòng)物的意義呢？這種認(rèn)識(shí)論上的輕重差異，就構(gòu)成了馬克思敘述上的一個(gè)假定，那就是他認(rèn)為認(rèn)識(shí)高等動(dòng)物比認(rèn)識(shí)低等動(dòng)物更具有意義。
    這種認(rèn)識(shí)論，在其論述中有兩個(gè)不言自明的前提，一是高等動(dòng)物與低等動(dòng)物具有共同性，否則就不能借助一個(gè)去認(rèn)識(shí)另一個(gè)；另一個(gè)則是它們之間也存在著差異，否則一個(gè)就不會(huì)比另一個(gè)更高級(jí)。這些看似簡(jiǎn)單的常識(shí)，卻涉及到馬克思敘述上的又一個(gè)重要的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)即“一般-特殊”的關(guān)系，闡釋它們的關(guān)系不僅成為馬克思為什么要把首要的研究工作放在“現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)”31的考察上，而且在某種程度上也構(gòu)成了其敘述上的緊張關(guān)系。
    在論述“生產(chǎn)”問(wèn)題時(shí)，馬克思提出了是研究“生產(chǎn)一般”還是研究“生產(chǎn)特殊”的問(wèn)題?！耙话恪笔且环N抽象，具有普遍性，是各個(gè)時(shí)代都會(huì)擁有的共同點(diǎn)，或者說(shuō)，“經(jīng)過(guò)比較而抽出來(lái)共同點(diǎn)，本身就是有許多組成部分的、分為不同規(guī)定的東西。其中有些屬于一切時(shí)代，另一些是幾個(gè)時(shí)代共有的”32，也就是說(shuō)“一般”在歷時(shí)中是重復(fù)運(yùn)動(dòng)的，并不能成為歷史發(fā)展的動(dòng)力，否則歷史就只能原地打轉(zhuǎn)了，而構(gòu)成歷史發(fā)展動(dòng)力的“恰恰是有別于這個(gè)一般和共同點(diǎn)的差別”33，所以，馬克思認(rèn)為對(duì)“一般”考察，并不能得出支配歷史前進(jìn)的動(dòng)力，而那些推動(dòng)時(shí)展的“差別”或“特殊”卻是研究的重點(diǎn)，也就是說(shuō)他要突顯事物在歷史中的運(yùn)動(dòng)變化，而不是共時(shí)性的結(jié)構(gòu)（當(dāng)然正如上面提到的，馬克思在事物內(nèi)部結(jié)構(gòu)時(shí)更重視其空間關(guān)系），所以說(shuō)，馬克思強(qiáng)調(diào)了以不同生產(chǎn)方式為標(biāo)志的不同歷史階段的階段性、差異性和斷裂性，而不太重視不同生產(chǎn)方式之間的過(guò)渡及其連續(xù)性。
    進(jìn)而，就可以得出馬克思之所以?xún)A向于人體（高等動(dòng)物）的研究，不僅僅是為了找出動(dòng)物的一般屬性，而是為了探求人體之所以為人體（高等動(dòng)物之所以為高等動(dòng)物）的特殊性來(lái)，而“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)是最發(fā)達(dá)的和最多樣性的歷史的生產(chǎn)組織。因此，那些表現(xiàn)它的各種關(guān)系的范疇以及對(duì)于它的結(jié)構(gòu)的理解，同時(shí)也能使我們透視一切已經(jīng)覆滅的社會(huì)形式的結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)關(guān)系”34，也就是說(shuō)“資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)為古代經(jīng)濟(jì)等等提供了鑰匙”，所以，馬克思要從生產(chǎn)方式最高級(jí)的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)入手研究，但是馬克思又說(shuō)“決不是像那些抹殺一切歷史差別、把一切社會(huì)形式都看成資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)形成的經(jīng)濟(jì)學(xué)家所理解的那樣”35。
    可見(jiàn)，馬克思固然沒(méi)有否定存在著超越一切歷史關(guān)系的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，但這種“一般”并不能掩蓋“特殊”，或者說(shuō)馬克思的工作就是要把“一般”納入“特殊”，因?yàn)椤疤厥狻鼻∏∈恰皻v史”的產(chǎn)物，強(qiáng)調(diào)“特殊”無(wú)非是為了完成歷史唯物主義的任務(wù)，正是在這一點(diǎn)上，馬克思批判了資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的反歷史特征36。只是馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的工作依然要從探討“一般”/“共時(shí)”的規(guī)律出發(fā)，而這種規(guī)律的探討，馬克思受了科學(xué)主義的影響，如他把研究資本主義生產(chǎn)方式的歷史規(guī)律類(lèi)比為物理學(xué)上的實(shí)驗(yàn)。他認(rèn)為“物理學(xué)家是在自然過(guò)程表現(xiàn)得最確定、最少受干擾的地方觀察自然過(guò)程的，或者，如有可能，是在保證過(guò)程以其純粹形態(tài)進(jìn)行的條件下從事實(shí)驗(yàn)的。我要在本書(shū)研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。到現(xiàn)在為止，這種生產(chǎn)方式的典型地點(diǎn)是英國(guó)”37。
    這樣一種研究方法來(lái)自于19世紀(jì)科學(xué)主義的影響，也給馬克思帶來(lái)了敘述上的矛盾。一方面這種“抽象”的個(gè)案研究，建立在馬克思的進(jìn)步史觀的基礎(chǔ)上，也就是說(shuō)在馬克思堅(jiān)信“工業(yè)較發(fā)達(dá)的國(guó)家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國(guó)家所顯示的，只是后者未來(lái)的景象”38，而這樣一種把空間的地域差異轉(zhuǎn)化為順序的進(jìn)步的時(shí)間分布的邏輯，是一種19世紀(jì)的普遍主義的人類(lèi)歷史觀念，帶有很強(qiáng)的西方中心論的色彩，20世紀(jì)以來(lái)，這種“時(shí)間距離轉(zhuǎn)化為空間差異”的歷史觀受到了普遍的質(zhì)疑和批判，比如結(jié)構(gòu)主義人類(lèi)學(xué)的一個(gè)重要工作就是采用共時(shí)的空間結(jié)構(gòu)來(lái)替換歷時(shí)的時(shí)間的“陳舊的進(jìn)化論”39；另一方面，這種訴求于對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的“一般”的研究，如何在其研究?jī)?nèi)部運(yùn)用“特殊”，也就是說(shuō)這種歷史個(gè)案式的研究能否超越用形而上學(xué)的規(guī)律替代具體歷史過(guò)程及其動(dòng)力的研究方式。進(jìn)一步說(shuō)，馬克思所要面臨的問(wèn)題是，如何把“典型地點(diǎn)英國(guó)”這一“共時(shí)”結(jié)構(gòu)的探討納入到種種非英國(guó)的世界史的“歷時(shí)”當(dāng)中，以及如何在訴求于“資本主義生產(chǎn)方式”的“一般”研究里關(guān)照英國(guó)自身的“特殊”歷史，也就是說(shuō)，在“共時(shí)-歷時(shí)”、“一般-特殊”的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)中，它們是如何運(yùn)動(dòng)的，馬克思的答案是“辯證法”，他在“抽象-具體”這一基本的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)中詳細(xì)描述了辯證法的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。
    抽象·具體
    與“自然-歷史”、“共時(shí)-歷時(shí)”、“一般-特殊”在結(jié)構(gòu)上相類(lèi)似，“抽象-具體”是馬克思論述這些話語(yǔ)內(nèi)部的運(yùn)動(dòng)時(shí)所借重的概念。正如上面所分析的，馬克思的闡釋方法是放棄“自然/共時(shí)/一般”，而訴求于“歷史/歷時(shí)/特殊”，但是實(shí)際上他并沒(méi)有放棄對(duì)“一般”的研究，否則就不會(huì)探究歷史發(fā)展的一般規(guī)律，把英國(guó)作為研究對(duì)象的目的也是為了找出資本主義生產(chǎn)方式的一般規(guī)律，那么如何協(xié)調(diào)“自然-歷史”、“共時(shí)-歷時(shí)”、“一般-特殊”、“抽象-具體”的關(guān)系呢？馬克思從黑格爾那里繼承了辯證法，從而為這些話語(yǔ)結(jié)構(gòu)提供了動(dòng)力和具體形式。
    在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法》一文中，馬克思描述了“抽象”和“具體”的辯證關(guān)系，他以研究人口為例描述了“抽象-具體”這一話語(yǔ)結(jié)構(gòu)的運(yùn)動(dòng)方式，即“如果我從人口著手，那么，這就是關(guān)于整體的一個(gè)混沌的表象，并且通過(guò)更切近的規(guī)定我就會(huì)在分析中達(dá)到越來(lái)越簡(jiǎn)單的概念；從表象中的具體達(dá)到越來(lái)越稀薄的抽象，直到我達(dá)到一些最簡(jiǎn)單的規(guī)定。于是行程又得從那里回過(guò)頭來(lái)，直到我最后又回到人口，但是這回人口已不是關(guān)于整體的一個(gè)混沌的表象，而是一個(gè)具有許多規(guī)定和關(guān)系的豐富的總體了”40，這就是馬克思所謂的“辯證法”的精彩運(yùn)動(dòng)過(guò)程，用圖式可以表現(xiàn)為：
    具體蒸發(fā)抽象再現(xiàn)具體
    （“混沌的表象”）（“最簡(jiǎn)單的規(guī)定”）（“豐富的總體”）
    馬克思把由“具體到抽象”的過(guò)程稱(chēng)為“蒸發(fā)”，這是17世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所使用的方法，他們僅僅從“生動(dòng)的整體”里找出了“一些有決定意義的抽象的一般的關(guān)系”，而沒(méi)有進(jìn)一步把這種“抽象”辯證地運(yùn)動(dòng)到“具體”，而馬克思所謂的科學(xué)的正確的方法是不能少了“抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)”的過(guò)程，正是這樣一個(gè)過(guò)程使馬克思把辯證法從黑格爾的精神意志里拯救到歷史唯物主義的科學(xué)真理的道路上，“他批評(píng)了那種以經(jīng)濟(jì)范疇觀察社會(huì)關(guān)系的形式主義方法（或唯心主義方法），但他所做的是力圖在歷史唯物論的基礎(chǔ)上改造這些范疇及其內(nèi)含，重構(gòu)作為科學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”41。
    進(jìn)而，這也使馬克思解決了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史視野（具體）與形而上學(xué)（抽象）的敘述形式之間的緊張關(guān)系，那就是說(shuō)辯證法作為方法論是一種形而上學(xué)的運(yùn)動(dòng)，其本身的產(chǎn)生過(guò)程既是辯證的也是歷史的，即黑格爾完成了“具體到抽象”，而馬克思則實(shí)現(xiàn)了“抽象到具體的再現(xiàn)”，或者說(shuō)馬克思把形而上學(xué)的敘述形式轉(zhuǎn)化為一種“具體的再現(xiàn)”，這種“具體的再現(xiàn)”就成為馬克思落實(shí)歷史唯物主義的一種敘述上的方案，這種敘述上的方案能否真正抵達(dá)歷史，也就是說(shuō)，“辯證法”本質(zhì)上是“共時(shí)/一般/抽象”的研究方法，那么“辯證”的運(yùn)動(dòng)過(guò)程如何與“歷史”這一唯物主義的訴求糾結(jié)起來(lái)，或者說(shuō)馬克思是在“辯證之中”尋找“歷史”的依據(jù)，還是在“辯證之外”納入“歷史”的聲音？這似乎是關(guān)乎政治經(jīng)濟(jì)學(xué)命脈的問(wèn)題，下面我將通過(guò)對(duì)商品價(jià)值理論和剩余價(jià)值理論的解讀來(lái)看看馬克思是如何解決這個(gè)問(wèn)題的。
    辯證·歷史
    馬克思站在歷史唯物主義的立場(chǎng)上，批判黑格爾的辯證法，使其去神秘化，但是馬克思并沒(méi)有放棄辯證的運(yùn)動(dòng)模式，反而成為上面所討論的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)的敘述動(dòng)力，并且在《資本論》開(kāi)篇第一章討論《商品》的問(wèn)題時(shí)，就把“具體-抽象”的辯證法付諸了實(shí)施。在敘述的進(jìn)程中，“無(wú)差別的人類(lèi)勞動(dòng)的單純凝結(jié)”這一被馬克思稱(chēng)為“幽靈般的對(duì)象性”42成為對(duì)“具體”的一種“抽象”，并擔(dān)負(fù)著“抽象”向“具體的再現(xiàn)”轉(zhuǎn)化或者說(shuō)進(jìn)行唯物主義落實(shí)的重要任務(wù)，而且馬克思把這種“抽象人類(lèi)勞動(dòng)”通過(guò)勞動(dòng)力來(lái)讓渡給或者說(shuō)物化到商品的價(jià)值中，使其完成價(jià)值增殖的過(guò)程，使剩余價(jià)值得以產(chǎn)生。在這個(gè)意義上，馬克思假定的這種“凝結(jié)人類(lèi)勞動(dòng)力的抽象勞動(dòng)”也就成為其敘述上實(shí)現(xiàn)“辯證”到“歷史”的唯物主義轉(zhuǎn)化的“瓶頸”。馬克思是否完成了這項(xiàng)任務(wù)，將決定著“抽象-具體”等一系列話語(yǔ)結(jié)構(gòu)能否承載歷史唯物主義的這一在馬克思看來(lái)唯一科學(xué)和真理的敘述企圖。
    為什么馬克思將商品理論作為他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)？有學(xué)者在文章中指出這是考慮到“商品生產(chǎn)是資本主義生產(chǎn)的特性，而不是其他社會(huì)關(guān)系的特性”43，我覺(jué)得除此之外，不得不考慮馬克思自己的說(shuō)法，《資本論》一開(kāi)篇，他就指出“資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會(huì)的財(cái)富，表現(xiàn)為‘龐大的商品堆積’，單個(gè)的商品表現(xiàn)為這種財(cái)富的元素形式。因此，我們的研究就從分析商品開(kāi)始?！?4實(shí)際上，馬克思給出了兩個(gè)理由，一是“龐大的商品堆積”是資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會(huì)財(cái)富的表象，這種表象也就是“混沌的表象”（具體）；二是這種社會(huì)財(cái)富可以還原為（或者說(shuō)“越來(lái)越稀薄的抽象”為）單個(gè)的商品，對(duì)于后一個(gè)理由，即“單個(gè)的商品表現(xiàn)為這種財(cái)富的元素形式”是一種科學(xué)主義的敘述模式，在微觀物理學(xué)上，探究物質(zhì)構(gòu)成的方法就是逐步分離的過(guò)程，馬克思顯然相信這樣一種把復(fù)雜的事物還原（實(shí)際上也是一種抽象的方式）為同質(zhì)的元素，進(jìn)而考察單個(gè)元素（“最簡(jiǎn)單的規(guī)定”）也就可以達(dá)到認(rèn)識(shí)整體即“豐富的總體”的方法，這是多么愜意地由“具體到抽象再到具體”的辯證法呀。
    馬克思的論述從商品的物質(zhì)屬性即使用價(jià)值開(kāi)始，正如前面所說(shuō)，這種論述建立在以人類(lèi)為中心的價(jià)值觀上，當(dāng)然，在敘事上，馬克思引入商品的使用價(jià)值，也就使商品這一“抽象的能指”找到了一個(gè)所指45，或者說(shuō)一個(gè)更“具體的能指”。運(yùn)動(dòng)總算開(kāi)始了，緊接著，馬克思就進(jìn)入了問(wèn)題的關(guān)鍵，即商品的使用價(jià)值為什么能夠“實(shí)現(xiàn)”交換，這里，馬克思沒(méi)有把商品為什么能夠交換放在心上，因?yàn)檫@依然是以人為本的思路，交換方實(shí)行交換的唯一目的或企圖就是為了獲得對(duì)方商品的使用價(jià)值，這顯然不是馬克思所關(guān)心的（這也為后人攻擊馬克思留下了懸念46），他需要在“交換行為”內(nèi)部為維持這種廣泛的交換關(guān)系尋找到一個(gè)“一般”的理由、動(dòng)力或者可能。
    “一般”在基本的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)中意味著“共時(shí)”/“抽象”，也就是說(shuō)馬克思必須放棄具體、偶然、歷史等可變因素中的交換活動(dòng)，而把交換抽象為普遍的、同構(gòu)的過(guò)程，把唯一的“特殊”性保留給不同商品的使用價(jià)值上，因?yàn)檫@是交換得以進(jìn)行的根本動(dòng)力和唯一理由，那么，就剩下一個(gè)問(wèn)題沒(méi)有解決了，即使用價(jià)值憑什么能夠交換，也就是說(shuō)，這些因?yàn)槭褂脙r(jià)值不同而具有本“質(zhì)”區(qū)別的商品依靠什么可以放置在同一個(gè)天平上，進(jìn)而，馬克思的任務(wù)就變成如何由“特殊/差異”蒸發(fā)為“一般”的了，也就是要完成“具體”到“抽象”的運(yùn)動(dòng)。
    這時(shí)，馬克思終于露出了他要實(shí)現(xiàn)這一推論的秘密武器了，這次，他借重的是數(shù)學(xué)這一為科學(xué)大廈奠基的方法。轉(zhuǎn)折點(diǎn)體現(xiàn)在“不管二者的交換比例怎樣，總是可以用一個(gè)等式來(lái)表示”47，秘密就在這個(gè)“等式”上?！暗仁健辈粌H意味著“特殊的/個(gè)別的/偶然的”相等，而且更重要地是數(shù)學(xué)上的“等式”具有無(wú)限運(yùn)動(dòng)下去的可能性，也就是說(shuō)“等號(hào)”可以把所有的東西都?xì)w整到它的旗下，這樣“等式”就具有了“一般”，顯然這里的“一般”依賴(lài)于本身已經(jīng)被抽象過(guò)的數(shù)量，這樣所有的商品都可以放在等式的兩邊了，也就意味著交換雙方的商品在某種形式的“量”上具有同質(zhì)性，可以說(shuō)，馬克思把“特殊的質(zhì)”的問(wèn)題轉(zhuǎn)化為了“同質(zhì)的量”的問(wèn)題，商品在使用價(jià)值上既具有了“特殊的質(zhì)”，又具有了“一般的質(zhì)”，這個(gè)“一般的質(zhì)”被馬克思命名為商品的“價(jià)值”，就這樣“特殊”與“一般”被辯證地統(tǒng)一在了商品身上。
    需要指出的是，此時(shí)的辯證法已經(jīng)具體表現(xiàn)為“二重性”48，也就是說(shuō)馬克思在辯證法這一結(jié)構(gòu)內(nèi)部也賦予了否定之否定的歷時(shí)運(yùn)動(dòng)和二重性的共時(shí)分布，如果說(shuō)前者是螺旋上升，后者則是對(duì)立統(tǒng)一。在這個(gè)意義上，上面提到的“歷時(shí)-共時(shí)”、“特殊-一般”、“具體-抽象”等話語(yǔ)結(jié)構(gòu)也被辯證地運(yùn)用到辯證法自身了，進(jìn)而，辯證法在馬克思的手中既具有否定之否定的螺旋上升的開(kāi)放性，又具有自我纏繞、自我論證的自省特質(zhì)，當(dāng)然這種一旦把開(kāi)放性和自省特質(zhì)分別講述的企圖呈現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，另一種辯證統(tǒng)一的力量也就被辯證法“自行”啟動(dòng)了。簡(jiǎn)單地說(shuō)，辯證法在敘述上的基本敘述方式表現(xiàn)為“既（是）……又（不是）……”，如馬克思在闡述剩余價(jià)值誕生的過(guò)程中，這種辯證法或者敘述方式成為最終在敘事上完成“資本生資本”的秘密起著關(guān)鍵性地作用，即“資本不能從流通中產(chǎn)生，又不能不從流通中產(chǎn)生。它必須既在流通中又不在流通中產(chǎn)生”49。
    當(dāng)馬克思由具有“特殊的使用價(jià)值的商品”論述為具有“一般的價(jià)值的商品”時(shí)，已經(jīng)完成了由“具體”蒸發(fā)到“抽象”的任務(wù)，也就是說(shuō)辯證法完成一半了，下面的工作，就是如何由“抽象”再重新降落到“具體”?！巴|(zhì)的量”的價(jià)值成為馬克思辯證法的出發(fā)點(diǎn)，顯然，這里的“同質(zhì)的量”還停留在抽象的數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)上，或者說(shuō)，此時(shí)“價(jià)值”還是一個(gè)“空洞的能指”，這時(shí)，馬克思需要為這個(gè)漂浮的“能指”找到一個(gè)“降落傘”，同樣的事情發(fā)生了，正如他以人類(lèi)中心的有用性來(lái)約束商品的使用價(jià)值一樣，他把商品是否了人類(lèi)“勞動(dòng)”作為其價(jià)值的所指，從而“勞動(dòng)”這個(gè)詞匯被馬克思勾陳出來(lái)，甚至成為人之為人的本質(zhì)，“一個(gè)種的全部特性，種的類(lèi)特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類(lèi)特性恰恰就是自由的有意識(shí)的活動(dòng)”50，這種付出了“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”就是人類(lèi)的勞動(dòng)。接下來(lái)，我們不得不追問(wèn)，馬克思為什么會(huì)選擇“勞動(dòng)”來(lái)充當(dāng)敘述的重任。
    正如馬克思所說(shuō)“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)交換的過(guò)程”51，也就是說(shuō)“勞動(dòng)”是人與自然的關(guān)系和態(tài)度，或者說(shuō)人對(duì)自然的一種作用力或意志力，這顯然來(lái)自于黑格爾所描述的“孩子向水面投擲石頭而掀起漣漪”的故事，正如上面談到的，人來(lái)自于自然，但“人/主體”與“自然/客體”的關(guān)系卻體現(xiàn)為一種征服與馴服的決斷力，即人投射到自然身上的“作為注意力表現(xiàn)出來(lái)的有目的的意志”52，這與是否能有用于人類(lèi)而作為衡量商品使用價(jià)值的邏輯一樣，人通過(guò)“勞動(dòng)”的最終目的也是為了人自身。不過(guò)，馬克思沒(méi)有滿足于這種在“人-自然”的框架里闡述勞動(dòng)，因?yàn)檫@只能說(shuō)明勞動(dòng)的存在，而無(wú)法回答為什么勞動(dòng)對(duì)于商品來(lái)說(shuō)具有重要的意義，正如“馬克思說(shuō)希臘的亞里士多德幾乎發(fā)現(xiàn)了勞動(dòng)價(jià)值理論，但因?yàn)橐粋€(gè)很簡(jiǎn)單也是最終的原因，他不能創(chuàng)立這樣一種理論，因?yàn)楫?dāng)時(shí)勞動(dòng)并沒(méi)有商品化”53，也就是說(shuō)，“勞動(dòng)似乎是一個(gè)十分簡(jiǎn)單的范疇……但是，在經(jīng)濟(jì)學(xué)上從這種簡(jiǎn)單性上來(lái)把握的‘勞動(dòng)’，和產(chǎn)生這個(gè)簡(jiǎn)單抽象的那些關(guān)系一樣，是現(xiàn)代的范疇”54，可見(jiàn)，馬克思在使用“自然-歷史”的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)來(lái)為勞動(dòng)尋找闡釋力的時(shí)候依然選擇了一種“歷史主義”的方法。
    當(dāng)馬克思把“勞動(dòng)”放置在歷史/歷時(shí)的過(guò)程之中的時(shí)候，作為敘述動(dòng)力的辯證法也隨著開(kāi)始啟動(dòng)，進(jìn)而，可以看到，所謂的勞動(dòng)的歷史唯物主義闡述，依然是勞動(dòng)由具體的/個(gè)體的，上升為抽象的/一般的，當(dāng)然，“勞動(dòng)”的歷史演化也由原始的/簡(jiǎn)單的發(fā)展為高級(jí)的/復(fù)雜的。具體地說(shuō)，馬克思把勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)大致分為這樣一個(gè)歷時(shí)的辯證順序：“重工主義或重商主義把財(cái)富的源泉從對(duì)象轉(zhuǎn)到主體的活動(dòng)——商業(yè)勞動(dòng)和工業(yè)勞動(dòng)，已經(jīng)是很大的進(jìn)步”到“重農(nóng)主義把勞動(dòng)的一定形式——農(nóng)業(yè)——看作創(chuàng)造財(cái)富的勞動(dòng)，不再把對(duì)象本身看作裹在貨幣的外衣之中，而是看作產(chǎn)品一般，看作勞動(dòng)的一般成果了”再到“亞當(dāng)·斯密大大地前進(jìn)了一步，……有了創(chuàng)造財(cái)富的活動(dòng)的抽象一般性，也就有了規(guī)定為財(cái)富的對(duì)象的一般性，這就是產(chǎn)品一般，或者說(shuō)又是勞動(dòng)一般，然而是作為過(guò)程去的、對(duì)象化的勞動(dòng)”55，最后馬克思把勞動(dòng)抽象為“無(wú)差別的人類(lèi)勞動(dòng)的單純凝結(jié)，即不管以哪種形式進(jìn)行的人類(lèi)勞動(dòng)力耗費(fèi)的單純凝結(jié)”56，從這里，可以清晰地看出，馬克思所謂歷史觀，不僅是一種進(jìn)步的時(shí)間態(tài)度，而是一種辯證的時(shí)間觀57，“《資本論》的敘述方式就體現(xiàn)了這一辯證的時(shí)間觀念，它通過(guò)改造和綜合斯密和黑格爾的邏輯，創(chuàng)造性地解釋了資本主義生產(chǎn)方式的運(yùn)動(dòng)過(guò)程”58。
    由抽象的數(shù)量，變?yōu)槌橄蟮娜祟?lèi)勞動(dòng)，在某種意義上，這依然是能指自身的運(yùn)動(dòng)，或者說(shuō)馬克思為商品搭建的天梯還沒(méi)有完成，但已經(jīng)離地面不遠(yuǎn)了，或者說(shuō)在馬克思找到“等式”的時(shí)候，天梯的藍(lán)圖已經(jīng)繪成了，很快，馬克思把“抽象的人類(lèi)勞動(dòng)”量化為“勞動(dòng)的量”，而“勞動(dòng)本身的量是用勞動(dòng)的持續(xù)時(shí)間來(lái)計(jì)算，而勞動(dòng)時(shí)間又是用一定的時(shí)間單位如小時(shí)、日等作尺度”59，這樣，“抽象的人類(lèi)勞動(dòng)”就被換算為物理意義上的時(shí)間，抽象的數(shù)量終于羽化為了具體的時(shí)間尺度，但是，馬克思并沒(méi)有就此結(jié)束，因?yàn)槿绻q證法就此停止，具體的時(shí)間又將會(huì)變成特殊的/個(gè)體的/偶然的，這與商品擁有“特殊的/具體的使用價(jià)值”沒(méi)有什么兩樣，這樣辯證法就變成了循環(huán)論，這顯然不是馬克思愿意看到，因此，這種通過(guò)時(shí)間單位度量的勞動(dòng)時(shí)間應(yīng)該是抽象的/一般的，否則就要走老路了。
    辯證法繼續(xù)前進(jìn)，馬克思引入了“社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間”的概念，即“在現(xiàn)有的社會(huì)正常的生產(chǎn)條件下，在社會(huì)平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下制造某種使用價(jià)值所需要的勞動(dòng)時(shí)間”，經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)途跋涉，馬克思終于找到了要找的東西，抽象的人類(lèi)勞動(dòng)的所指固定在了“社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間”上，因?yàn)樗诠矔r(shí)的結(jié)構(gòu)中具有穩(wěn)定性，也就是說(shuō)它對(duì)于一定的生產(chǎn)條件來(lái)說(shuō)，是抽象的/一般的/不變的，但它又是一種時(shí)間概念，又是具體的/特殊的/差異性（隨著生產(chǎn)條件的變化，在量上也有變化），也就是說(shuō)，社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間既是抽象的（無(wú)法核算出具體的物理時(shí)間），又是具體的（可以用多少來(lái)度量），這是多么精彩的辯證法呀。
    可是，敘述的危機(jī)也在辯證法結(jié)束之時(shí)隨之到來(lái)。由“商品的具體的使用價(jià)值”到“商品的抽象的人類(lèi)勞動(dòng)的價(jià)值”再到“決定商品的價(jià)值的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間”的過(guò)程中，辯證法就像寫(xiě)好的電腦程序一樣自行運(yùn)算，而“歷史參照物”卻消失得無(wú)影無(wú)蹤。實(shí)際上，商品在辯證法的旅行中充當(dāng)了一個(gè)能指的角色，辯證法的動(dòng)力或者說(shuō)運(yùn)動(dòng)方式，則轉(zhuǎn)化“能指尋找所指然后所指又充當(dāng)能指再尋找下一個(gè)所指”的一種類(lèi)似于拉康描述的能指在能指鏈上滑動(dòng)的過(guò)程，比如作為能指的商品找到的所指是使用價(jià)值，而使用價(jià)值又作為能指找到的所指是價(jià)值，直到社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的出現(xiàn)，辯證法停止了，能指也停止了。這種能指自身的運(yùn)動(dòng)，在運(yùn)動(dòng)開(kāi)始就把其參照物留在了敘述之外，也就是說(shuō)，辯證法一旦進(jìn)入敘述就會(huì)轉(zhuǎn)化為能指趨向于所指的運(yùn)動(dòng)，而把歷史參照物拋在一邊。在這個(gè)意義上說(shuō)，“歷史”無(wú)法進(jìn)入“辯證法”，也就是說(shuō)，歷史處在辯證法之外。
    不過(guò)，敘述的動(dòng)力依然是一種唯物主義的訴求。因?yàn)檗q證法的運(yùn)動(dòng)，被展現(xiàn)為了能指不斷滑向所指的運(yùn)動(dòng)，也就是說(shuō)，驅(qū)使能指向所指運(yùn)動(dòng)的動(dòng)因是為了暫時(shí)獲得一個(gè)“意義”，以想象地完滿能指的匱乏，這種追逐“意義”的過(guò)程就是一種不斷落實(shí)唯物主義的敘述方案，在“能指/所指”的結(jié)構(gòu)中，馬克思實(shí)現(xiàn)了唯物主義的方案，也正是在這個(gè)意義上，辯證法與歷史唯物主義結(jié)合在了一起。
    但是，這顯然不是馬克思的原意，他在敘述上要實(shí)現(xiàn)是的符號(hào)與歷史參照物的唯物主義訴求，而實(shí)際上，從分析“商品”的辯證運(yùn)動(dòng)中可以看出，他只能在“能指/所指”之間實(shí)現(xiàn)唯物主義，而沒(méi)有讓能指溢出符號(hào)抵達(dá)歷史參照物。對(duì)于這一點(diǎn)，馬克思有著清晰地認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為“在形式上，敘述方法必須與研究方法不同。研究必須充分地占有材料，分析它的各種發(fā)展形式，探尋這些形式的內(nèi)在聯(lián)系。只有這項(xiàng)工作完成以后，現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)才能適當(dāng)?shù)財(cái)⑹龀鰜?lái)。這點(diǎn)一旦做到，材料的生命一旦觀念地反映出來(lái)，呈現(xiàn)在我們面前的就好像是一個(gè)先驗(yàn)的結(jié)構(gòu)了”60，也就是說(shuō)，馬克思對(duì)由“辯證法”而尋找到的“先驗(yàn)的結(jié)構(gòu)”早有心理準(zhǔn)備，因?yàn)樗J(rèn)為“問(wèn)題本身并不在于資本主義生產(chǎn)的自然規(guī)律所引起的社會(huì)對(duì)抗的發(fā)展程度的高低。問(wèn)題在于這些規(guī)律本身，在于這些以鐵的必然性發(fā)生作用并且正在實(shí)現(xiàn)的趨勢(shì)”61，這種“必然性發(fā)生作用并且正在實(shí)現(xiàn)的趨勢(shì)”的信念，成為馬克思在敘述上完成“先驗(yàn)的結(jié)構(gòu)”與“改變世界”的融合的動(dòng)力，這種努力體現(xiàn)在馬克思試圖為這個(gè)經(jīng)過(guò)辯證運(yùn)動(dòng)獲得的“先驗(yàn)的結(jié)構(gòu)”尋找一種“歷史/歷時(shí)/特殊/具體”的依據(jù)，就讓我們從馬克思論述剩余價(jià)值理論中來(lái)體會(huì)這種努力吧。
    剩余價(jià)值的理論，是關(guān)于“資本”的理論，即“資本（g）如何變成資本（g）”的理論。馬克思首先發(fā)現(xiàn)，“資本不能從流通中產(chǎn)生，又不能不從流通中產(chǎn)生。它必須既在流通中又不在流通中產(chǎn)生”62，而關(guān)鍵性的問(wèn)題在于“勞動(dòng)的二重性”這一被馬克思稱(chēng)為“理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐”63上，即“勞動(dòng)既可以表現(xiàn)為不同質(zhì)的具體勞動(dòng)又可以成為不同量的抽象勞動(dòng)”，這樣勞動(dòng)具有使用價(jià)值和價(jià)值即勞動(dòng)可以成為商品，但同時(shí)，勞動(dòng)又是商品的價(jià)值源泉，這種“獨(dú)特商品”就造成了作為商品的價(jià)值與自身到商品的價(jià)值源泉之間的落差，這種落差就是剩余價(jià)值的不二法門(mén)，即“價(jià)值增殖過(guò)程不外是超過(guò)一定點(diǎn)而延長(zhǎng)了的價(jià)值形成過(guò)程”64。關(guān)于“勞動(dòng)”的辯證法，在《商品》一章中馬克思就已經(jīng)論述過(guò)了，所以在論述“剩余價(jià)值理論”時(shí)，馬克思引入了歷史的聲音，也就是把“剩余價(jià)值”落實(shí)到歷史當(dāng)中，這就是馬克思對(duì)勞動(dòng)力成為商品的論述，即“有了商品流通和貨幣流通，決不是就具備了資本存在的歷史條件。只有當(dāng)生產(chǎn)資料和生活資料的占有者在市場(chǎng)上找到出賣(mài)自己勞動(dòng)力的自由工人的時(shí)候，資本才產(chǎn)生；而單是這一歷史條件就包含著一部世界史。因此，資本一出現(xiàn)，就標(biāo)志著社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的一個(gè)新時(shí)代”65，從而為剩余價(jià)值得以產(chǎn)生在敘述上提供了歷史的制度上的闡釋。另外，馬克思在對(duì)于“最初的資本從哪來(lái)的問(wèn)題”即資本的原始積累的闡述上，更顯示了其歷史唯物主義的魅力，而這恰恰是辯證法無(wú)力完成的任務(wù)。
    馬克思與他之前的哲學(xué)家最大的不同，在于他認(rèn)為“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”66，這樣一種強(qiáng)烈地把哲學(xué)活動(dòng)指向?qū)嵺`的態(tài)度，導(dǎo)致了馬克思堅(jiān)持歷史唯物主義的信念，從而在敘述上所要面對(duì)的最大問(wèn)題就是“辯證”與“歷史”，即如何把“歷史”轉(zhuǎn)為一種“辯證”，如何把“辯證”納入一種“歷史”，這種敘事的張力可以從“自然·歷史”、“共時(shí)·歷時(shí)”、“一般·特殊”、“抽象·具體”這四組基本的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)中體現(xiàn)出來(lái)。
    我在上文中把商品在“辯證法”中的運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，轉(zhuǎn)換成了商品作為一個(gè)能指不斷尋找所指的滑動(dòng)，也就是說(shuō)，語(yǔ)言學(xué)以來(lái)，“辯證·歷史”的問(wèn)題，被轉(zhuǎn)化為“能指-所指·歷史參照物”的問(wèn)題，顯然，在辯證法內(nèi)部永遠(yuǎn)也無(wú)法抵達(dá)歷史參照物，可以說(shuō)，歷史在辯證法之外，即在辯證法開(kāi)始運(yùn)動(dòng)之外或停止運(yùn)動(dòng)之后，歷史才登場(chǎng)，這也許正是馬克思意義上的歷史唯物主義吧。
    1本文與其說(shuō)是一篇學(xué)術(shù)論文，不如說(shuō)是一篇個(gè)人的閱讀《資本論》的學(xué)習(xí)札記。我借鑒了結(jié)構(gòu)主義的一些概念對(duì)《資本論》進(jìn)行閱讀，希望能夠把握政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的敘述動(dòng)力與話語(yǔ)結(jié)構(gòu)，限于時(shí)間和個(gè)人的能力，我只能做一些初步的探討，也算是學(xué)習(xí)《資本論》的一次膚淺的總結(jié)吧。
    3何清漣著《現(xiàn)代化的陷阱——當(dāng)代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)問(wèn)題》，今日中國(guó)出版社，1998年1月，書(shū)中對(duì)于90年代逐漸深化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革出現(xiàn)的社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行了精辟的揭露，使用馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法，指出了“90年代的‘圈地運(yùn)動(dòng)’”、“中國(guó)當(dāng)代的資本原始積累”等尖銳的經(jīng)濟(jì)社會(huì)問(wèn)題。
    8“保衛(wèi)馬克思”是[法]路易·阿爾都塞所寫(xiě)的一本書(shū)的名字，它與《讀資本論》一起成為60年代捍衛(wèi)馬克思或者說(shuō)重新解讀馬克思的重要文獻(xiàn)。
    9《馬克思xxx全集》，第39卷，人民出版社1974年版，第406頁(yè)
    10“遺產(chǎn)”和“債務(wù)”是雅克·德里達(dá)在《馬克思的幽靈——債務(wù)國(guó)家、哀悼活動(dòng)和新國(guó)際》一書(shū)提供的說(shuō)法，他用非常形象的經(jīng)濟(jì)學(xué)語(yǔ)言，描述了一種處理歷史的態(tài)度和方法，在他看來(lái)，馬克思主義既是一份需要繼承的遺產(chǎn)，同時(shí)也是一份需要償還的債務(wù)，而他或者說(shuō)我們的任務(wù)，就在于找出其中的遺產(chǎn)和債務(wù)，不過(guò)，這種方法或者說(shuō)態(tài)度本身恰恰就是繼承了馬克思的辯證法的一種遺產(chǎn)，德里達(dá)使用這份遺產(chǎn)來(lái)試圖處理其“馬克思的幽靈們”的債務(wù)問(wèn)題，這或許是德里達(dá)的精明之處。
    15《馬克思xxx選集》（第三卷），人民出版社，1972年，第140頁(yè)
    18《馬克思xxx選集》第一卷，人民出版社，1972年，第56頁(yè)
    24《歷史的終結(jié)：劉小楓在四川大學(xué)哲學(xué)系的講演》/
    45把符號(hào)劃分為能指與所指，是以瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾所開(kāi)創(chuàng)的共時(shí)語(yǔ)言學(xué)研究方法的重要概念，后來(lái)成為結(jié)構(gòu)主義的基本范疇。能指指符號(hào)的物質(zhì)形態(tài)（如聲音或拼寫(xiě)），而所指則指符號(hào)的具體意義，那么能指與所指的現(xiàn)實(shí)對(duì)應(yīng)物就成了“參照物”，從而使結(jié)構(gòu)主義擺脫了符號(hào)與參照物的糾纏，可以在能指與所指構(gòu)成的結(jié)構(gòu)內(nèi)部來(lái)討論符號(hào)的意義問(wèn)題。
    46以人類(lèi)為中心的認(rèn)識(shí)論在20世紀(jì)遭到了全面的質(zhì)疑，人幾乎喪失了主體性，弗洛伊德的“無(wú)意識(shí)”告訴人們，人并不能掌控自我的意識(shí)，人受到看不見(jiàn)摸不著的無(wú)意識(shí)的控制；而語(yǔ)言學(xué)-結(jié)構(gòu)主義以來(lái)，人也喪失了“說(shuō)語(yǔ)言”的權(quán)力，而變成了“語(yǔ)言說(shuō)人”；到了后結(jié)構(gòu)主義或后現(xiàn)代主義，在利奧塔的努力下，完整的/宏大的敘事/歷史已不復(fù)存在，而?？聞t使連續(xù)的歷史變得不可能，歷史變成破碎的/斷裂的，并且使任何試圖填補(bǔ)歷史空白，粘合歷史碎片的工作都變得很荒唐，而德里達(dá)更是顛覆了人類(lèi)處于中心的可能，把建立在西方中心主義以來(lái)的一切自信，都解構(gòu)掉了。
    48楊志著：《論資本的二重性——兼論我國(guó)共有資本的本質(zhì)》一書(shū)，就把這種辯證法的“二重性”作為基本的方法論，來(lái)重新對(duì)《資本論》進(jìn)行閱讀，在某種程度上，找到認(rèn)識(shí)辯證法和《資本論》的有效視角。
    50《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社，1985年，第53頁(yè)
    66《馬克思xxx全集》（第三卷），人民出版社，1960年，第3頁(yè)
    參考書(shū)目
    8、《發(fā)展的幻想》，許寶強(qiáng)汪暉選編，中央編譯出版社，2001年1月
    9、《反市場(chǎng)的資本主義》，許寶強(qiáng)渠敬東選編，中央編譯出版社，2001年1月
    大學(xué)政治學(xué)論文篇十四
    作為一個(gè)大二的學(xué)生，還有兩年的時(shí)間就要跟社會(huì)進(jìn)行真真切切的接觸了。滿懷著憧憬與抱負(fù)，希望可以走出校園后一展身手，最終找到自己的正確位置。但是，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的激烈與殘酷，人心的險(xiǎn)惡與世態(tài)的炎涼，使我們這些人生閱歷尚淺的青年一代的心中多了一絲擔(dān)憂。
    為了更好的適應(yīng)社會(huì)的需要與實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，我需要規(guī)劃好自己的未來(lái)，樹(shù)立長(zhǎng)期與短期的目標(biāo)，尋求到適合自己的職業(yè)。
    下面我將從自我分析、職業(yè)分析、職業(yè)定位、計(jì)劃實(shí)施和評(píng)估調(diào)整五個(gè)方面進(jìn)行論述。
    一、自我分析
    1、職業(yè)興趣
    作為一個(gè)典型的雙子座女生，我具有一定程度的雙重性格，一方面喜歡想象性豐富的自由創(chuàng)造性活動(dòng)，一方面又傾向于遵守規(guī)則，既喜歡抽象的觀念性活動(dòng)，又傾向于滿足固定化的事務(wù)活動(dòng)。我比較能接受常規(guī)慣例性的工作，不適合過(guò)于挑戰(zhàn)性和變化的工作，但也可以適當(dāng)?shù)拇碳び纱藥?dòng)我的主觀能動(dòng)性。在工作中，我傾向于恪守事務(wù)規(guī)則，但往往對(duì)人并不十分苛求，樂(lè)于維護(hù)道德良知并有責(zé)任感，既喜歡幻想，但也注重現(xiàn)實(shí)。本著正經(jīng)的做事，認(rèn)真工作，追求完美的原則，雖然接受按部就班的工作，但也樂(lè)于有所創(chuàng)新。
    2、職業(yè)能力
    我比較突出的五項(xiàng)技能是：
    批判性思考――在解決問(wèn)題時(shí)，運(yùn)用邏輯分析和推理的方法，鑒別不同方案、決議或方法的優(yōu)劣。判斷和決策――思考多種可選行動(dòng)或操作的相對(duì)得失，從中選擇出最適當(dāng)?shù)囊粋€(gè)。積極傾聽(tīng)――注意傾聽(tīng)他人的講話，理解要點(diǎn)，在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)提問(wèn)，不在不合適的時(shí)候打斷對(duì)方的講話。
    口頭表達(dá)――通過(guò)口頭交談?dòng)行У叵蛩藗鬟f信息。
    人際敏感――關(guān)注他人的反應(yīng)，理解他們?yōu)槭裁醋龀鲞@樣的反應(yīng)。
    3、個(gè)人特質(zhì)
    我考慮問(wèn)題理智、清晰、簡(jiǎn)潔，不受他人影響，能客觀地批判一切，運(yùn)用高度理性的思維做出判斷，不以情感為依據(jù)。用批判的眼光審視一切，如果形勢(shì)需要，會(huì)非常堅(jiān)強(qiáng)和果斷。不屈從于權(quán)威，并且很聰明，有判斷力，對(duì)自己要求嚴(yán)格，近乎完美，甚至也這樣去要求別人，尤其討厭那些不知所措、混亂和低效率的人。同時(shí)，我高度重視知識(shí)，能夠很快將獲取的信息進(jìn)行系統(tǒng)整合，把情況的有利與不利方面看的很清楚。在我感興趣的領(lǐng)域里，會(huì)投入令人難以置信的精力、專(zhuān)心和動(dòng)力。但是，我有時(shí)只注重自己，很少去理解他人，自以為是，對(duì)他人沒(méi)有耐心，總是想當(dāng)然的把自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加給別人。有時(shí)又過(guò)于注重遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，很容易忽略和錯(cuò)過(guò)與自己理論模式不符的細(xì)節(jié)和現(xiàn)象。有時(shí)還會(huì)過(guò)于固執(zhí)和死板，沉迷于一些出色的但不重要的想法中，并且事事要求完美。過(guò)分獨(dú)立的個(gè)性和工作習(xí)慣，使得我總是“拒絕”別人的參與和幫助，難以發(fā)現(xiàn)自己計(jì)劃中的缺陷。
    4、職業(yè)價(jià)值觀
    我的人才素質(zhì)測(cè)評(píng)報(bào)告結(jié)果顯示，我最突出的職業(yè)價(jià)值觀是工作條件(10分)和支持滿足(6分)。轉(zhuǎn)工作條件表現(xiàn)的是，非常希望獲得有充分保障的工作(包括擁有良好的工作條件)。我希望獲得的工作是內(nèi)容豐富，充實(shí)可做的，不是簡(jiǎn)單重復(fù)的勞動(dòng)，并且擁有充分的金錢(qián)或物質(zhì)回報(bào)。工作時(shí)，擁有一個(gè)自由舒適的環(huán)境，有固定的較長(zhǎng)假期，可以保證定期的娛樂(lè)活動(dòng)。同時(shí)，工作地必須是處在交通便利的位。支持滿足表示，一個(gè)期望在職業(yè)中，獲得管理層的支持。工作能夠在一個(gè)具有規(guī)范約束的背景下有序而順利的進(jìn)行，自己的工作能夠獲得公司的合理反饋，獲得應(yīng)有的資源，能夠及時(shí)獲得上級(jí)的支持與肯定，在工作的過(guò)程中，有比較好的培訓(xùn)機(jī)會(huì)，從而更好的勝任自己的工作，有一個(gè)合情理的、具有理解力的上司。
    大學(xué)政治學(xué)論文篇十五
    大學(xué)時(shí)期是人生道德意識(shí)形成、發(fā)展和成熟的一個(gè)重要階段，在這個(gè)時(shí)期形成的思想道德觀念對(duì)一個(gè)人的影響尤為重要。思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課是大學(xué)生的必修課程，它體現(xiàn)著社會(huì)主義大學(xué)的本質(zhì)特征，在培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人方面和對(duì)大學(xué)生思想的塑造上具有不可替代的作用。以下我將就個(gè)人實(shí)際分析學(xué)習(xí)思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的重要意義。
    首先我們要明確思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的重要性。該課程具有鮮明的政治性和思想性，又具有較強(qiáng)的理論性和知識(shí)性。它以馬思主義為指導(dǎo)，以正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和道德觀、法制觀教育為主要內(nèi)容，把社會(huì)主義榮辱觀貫穿與教學(xué)的全過(guò)程。通過(guò)理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐體驗(yàn)，幫助大學(xué)生形成崇高的理想信念，弘揚(yáng)偉大的愛(ài)國(guó)主義精神，確立正確的人生觀和價(jià)值觀，加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，增強(qiáng)學(xué)法、守法、用法的自覺(jué)性，全面提高思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)。
    大學(xué)階段是人生發(fā)展的重要時(shí)期，是世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的重要階段，正是此門(mén)課程給我們打下了良好的思想和法律基礎(chǔ)，讓我正確的去認(rèn)識(shí)世界和選擇自己的人生道路。加強(qiáng)對(duì)思想道德與法律基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)能讓我們都自身有一個(gè)明確的定位，同時(shí)正確看待自己的人生，認(rèn)清自己的奮斗目標(biāo)和努力方向。我覺(jué)得此門(mén)課程給我們提供人生的指南，對(duì)于提高大學(xué)生的思想道德覺(jué)悟和正確看待和分析事物都有著無(wú)可取代的意義。
    育和引導(dǎo)下，不斷學(xué)習(xí)，努力提高和完善自己。加強(qiáng)大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，是社會(huì)主義教育方針的基本要求，也是大學(xué)生成才的需要。思想道德修養(yǎng)課能幫助大學(xué)生從歷史和現(xiàn)實(shí)的大量素材和生動(dòng)事例中，汲取有益的精神養(yǎng)料，獲得真、善、美的心理啟迪，正確掌握思想道德修養(yǎng)的理論和方法，提高綜合素質(zhì)，從而為社會(huì)培養(yǎng)有用的棟梁之才。
    我覺(jué)得思想道德與法律基礎(chǔ)課程是生動(dòng)而活波的，老師從我們的心理實(shí)際出發(fā)給我們傳經(jīng)授道，為我們的大學(xué)生活增添了很多清新的氣息。當(dāng)我看到很多同學(xué)那么積極地舉手發(fā)問(wèn)，當(dāng)我看到我們不同院系的同學(xué)聚在一起高談闊論的時(shí)候，我真的感覺(jué)到一股強(qiáng)烈的震撼，我意識(shí)到自己在學(xué)會(huì)融合和大膽。還記得老師把我們分成幾個(gè)小組，讓我們?cè)囼?yàn)?zāi)膫€(gè)組在一張報(bào)紙上站的人最多。當(dāng)時(shí)我像個(gè)指揮官一樣布局我們組的計(jì)劃，最后我們組拿到了第一名。成功的喜悅和老師對(duì)我們成績(jī)的肯定是令我難以忘懷的。
    此門(mén)課程的開(kāi)設(shè)是貼近大學(xué)生心理實(shí)際的，它對(duì)大學(xué)生的心理塑造和自我認(rèn)識(shí)有著重要的意義。我們可以從以下幾點(diǎn)進(jìn)行分析。
    首先，加強(qiáng)對(duì)思想道德與與法律基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)有助于大學(xué)生實(shí)現(xiàn)從中學(xué)到大學(xué)的轉(zhuǎn)折，更好地適應(yīng)大學(xué)的學(xué)習(xí)，完成大學(xué)期間的發(fā)展任務(wù)。從中學(xué)到大學(xué)的轉(zhuǎn)折，是大學(xué)生人生發(fā)展中的一個(gè)重要階段，將經(jīng)受多方面的新考驗(yàn)。它既是一種挑戰(zhàn)，同時(shí)也意味著發(fā)展的機(jī)遇。然而，由于當(dāng)代社會(huì)背景以及個(gè)體特點(diǎn)及其經(jīng)歷的原因，近年來(lái)大學(xué)生在這一轉(zhuǎn)折過(guò)程中遇到的問(wèn)題更為突出，嚴(yán)重地影響大學(xué)生教育任務(wù)的完成及個(gè)人的全面發(fā)展。通過(guò)學(xué)習(xí)“思想道德修養(yǎng)”課程，有助于大學(xué)生提高自我素質(zhì)，增加應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)中各種挑戰(zhàn)的能力，盡快適應(yīng)新的學(xué)習(xí)生活環(huán)境，完成大學(xué)期間的各項(xiàng)發(fā)展任務(wù)，成為社會(huì)發(fā)展的有用之才。
    其次，加強(qiáng)對(duì)思想道德與法律基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)有助于青年學(xué)生積極探討人生的具體問(wèn)題，從生活實(shí)際出發(fā)，解決學(xué)習(xí)生活中遇到的問(wèn)題，不斷提升自己的道德素養(yǎng)和處理實(shí)際問(wèn)題的能力。隨著大學(xué)生離開(kāi)家庭并逐漸融入社會(huì)，他們將面臨越來(lái)越多的有關(guān)個(gè)體和社會(huì)發(fā)展的具體問(wèn)題，并引發(fā)有關(guān)人生和社會(huì)問(wèn)題的相應(yīng)思索。“思想道德修養(yǎng)”課程針對(duì)大學(xué)生發(fā)展過(guò)程中的這一特點(diǎn)，從大學(xué)生在大學(xué)期間面臨的具體問(wèn)題出發(fā)，進(jìn)而透過(guò)具體現(xiàn)象探討人生和社會(huì)發(fā)展的哲理問(wèn)題，將有助于青年學(xué)子撥開(kāi)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迷霧，避免西方資本主義價(jià)值取向的干擾，確立正確的人生態(tài)度、人生目的和人生價(jià)值，從而為自己的成才撥正航向。
    大學(xué)開(kāi)學(xué)政治學(xué)習(xí)心得【篇3】
    大學(xué)政治學(xué)論文篇十六
    摘要：大學(xué)是思想政治教育的文化空間。文化空間影響大學(xué)生心靈成長(zhǎng)，塑造認(rèn)同。大學(xué)生思想政治教育離不開(kāi)對(duì)文化空間的關(guān)注，其工作開(kāi)展可以探索空間視角路徑。思想政治教育的每一次路徑探索的努力，都關(guān)乎大學(xué)生成長(zhǎng)的此在與彼在，關(guān)乎其現(xiàn)在與未來(lái)，更關(guān)乎作為人的全面發(fā)展。
    關(guān)鍵詞：大學(xué)生；思想政治教育；空間視角路徑；探析
    大學(xué)是作為存在和實(shí)踐著的文化空間而存在的。教育的目的是人的成長(zhǎng)，思想政治教育工作不能忽視“以人為本”的理念。人是在文化空間存在的，大學(xué)生思想政治教育可以從空間視角切入，探索有效路徑，積極引導(dǎo)他們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀與價(jià)值觀。
    一、文化空間與大學(xué)生成長(zhǎng)
    大學(xué)是文化空間，也是大學(xué)生生命體驗(yàn)的重要部分，直接關(guān)乎心靈成長(zhǎng)，影響人生境界。大學(xué)生成長(zhǎng)在一定的時(shí)空中來(lái)完成，大學(xué)由人、事、物組成，不僅是歷時(shí)性和共時(shí)性的存在，也是重要的文化空間和空間實(shí)踐。一方面，大學(xué)與時(shí)推移，處于不斷在實(shí)踐中生成和變化之中。另一方面，大學(xué)是空間場(chǎng)域，有其共時(shí)性、在場(chǎng)性和構(gòu)成性。文化空間影響心靈成長(zhǎng)。大學(xué)生成長(zhǎng)離不開(kāi)師生與相應(yīng)環(huán)境的在場(chǎng)性與構(gòu)成性，離不開(kāi)學(xué)生群體的共時(shí)性。文化空間的構(gòu)成變化直接影響著學(xué)生的心靈成長(zhǎng)。學(xué)生是大學(xué)這一文化空間中最具活力的構(gòu)成力量，其成長(zhǎng)與文化空間相互作用，共塑空間實(shí)踐過(guò)程。文化空間塑造認(rèn)同。認(rèn)同是一種情感，使思想有依附。“同學(xué)”之稱(chēng)本身就是認(rèn)同的體現(xiàn)。同在一地一校的人對(duì)于校園文化傳統(tǒng)多少都有了解，對(duì)于校園的文化標(biāo)志物都有記憶，對(duì)于學(xué)校重大事件都有記憶等等，這些都建構(gòu)相同或相似的認(rèn)知，塑造大學(xué)中的根基性的認(rèn)同。
    二、大學(xué)生思想政治教育的空間視角路徑
    大學(xué)生思想政治教育需要關(guān)注心靈成長(zhǎng)、塑造認(rèn)同，其研究離不開(kāi)對(duì)文化空間的關(guān)注，其工作開(kāi)展可以探索空間視角路徑。
    （一）注重現(xiàn)實(shí)空間與理想空間的分析和表述
    思想政治教育應(yīng)以人為價(jià)值歸宿。大學(xué)生成長(zhǎng)是在現(xiàn)實(shí)空間和理想空間的交織中進(jìn)行的?，F(xiàn)實(shí)空間就是大學(xué)生所處的生活和學(xué)習(xí)空間；理想空間就是心中想象空間。空間表述影響學(xué)生認(rèn)識(shí)和學(xué)生發(fā)展。思想政治教育工作開(kāi)展過(guò)程中，空間表述要注意把握方向，既堅(jiān)持實(shí)事求是，又要注意傳遞正能量。大學(xué)生總要有一個(gè)地方來(lái)寄托精神，陶冶性情。理想空間是現(xiàn)實(shí)空間的投影，有理想就不會(huì)熱情消失。積極的心理暗示在現(xiàn)代人才培養(yǎng)中具有引導(dǎo)作用。大學(xué)生思想引導(dǎo)中要充分肯定現(xiàn)實(shí)空間中的有利因素和理想空間的積極因素，肯定其追求的方向和力量，又要注意指出道路之上可能需要優(yōu)化的地方，這樣才能在重視學(xué)生個(gè)人價(jià)值的同時(shí)促進(jìn)學(xué)生發(fā)展。
    （二）引導(dǎo)主體在文化空間中尋求認(rèn)同和歸屬
    思想政治教育需要塑造認(rèn)同和歸屬。大學(xué)生既作為思想的個(gè)體而存在的，又作為思想的群體和集體而存在。作為個(gè)體而言，需要尋求認(rèn)同和歸屬。大學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程就是大學(xué)生對(duì)文化空間的不斷認(rèn)知和深化的實(shí)踐過(guò)程，在此過(guò)程中，他們作為個(gè)體又作為集體一員的身份不斷得到強(qiáng)化，從而生成出學(xué)校、學(xué)院、班級(jí)和自我同在的心靈歸屬感。大學(xué)生思想引導(dǎo)需要引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮主體性，盡快熟悉環(huán)境并適應(yīng)環(huán)境，利用有利條件獲得自身成長(zhǎng)，愛(ài)校愛(ài)班愛(ài)自己，尊重多元化的個(gè)體價(jià)值。文化儀式是塑造認(rèn)同和歸屬感的實(shí)踐過(guò)程，思想政治教育離不開(kāi)一定的文化儀式，文化儀式應(yīng)當(dāng)把握學(xué)生思想特點(diǎn)、用心組織、主題鮮明的宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀。
    （三）在網(wǎng)絡(luò)空間陣地把握主動(dòng)權(quán)，傳遞正能量
    信息時(shí)代人人作為自媒體存在于網(wǎng)絡(luò)空間中的影響難以預(yù)測(cè)。思想政治教育需要占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)空間陣地，把握主動(dòng)權(quán)。信息擴(kuò)散具有人際關(guān)系鏈接的特點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)空間的思想引導(dǎo)一方面要充分利用互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)營(yíng)造紅色網(wǎng)絡(luò)文化氛圍，培育健康文明的觀念，樹(shù)立良好榜樣；另一方面需要反映迅速，積極傳遞有效信息，不斷傳遞正能量，盡快消除消極不良信息給學(xué)生的心理暗示；再一方面，需要加強(qiáng)信息管控，合理使用新媒體，持續(xù)不斷的化解危機(jī)和傳遞健康成長(zhǎng)的聲音。網(wǎng)絡(luò)思想意識(shí)陣地的優(yōu)化方式值得不斷探索和實(shí)踐。
    （四）注意文化擴(kuò)散中的中心與邊緣
    思想政治教育需要把文化擴(kuò)散規(guī)律和特點(diǎn)。文化擴(kuò)散具有從核心到邊緣傳播的特點(diǎn)，從內(nèi)向外不斷散發(fā)出影響力。大學(xué)之中，從對(duì)大學(xué)生的思想影響的群體來(lái)看，輔導(dǎo)員、班干部和黨員相對(duì)處于文化擴(kuò)散的中心位置。在實(shí)踐過(guò)程中，輔導(dǎo)員要注意自身言行，開(kāi)展工作嚴(yán)謹(jǐn)有序。對(duì)于學(xué)生干部和黨員，要加強(qiáng)教育和引導(dǎo)，抓關(guān)鍵少數(shù)，抓黨員干部，形成凝聚力，發(fā)揮影響力，確保能夠及時(shí)有效準(zhǔn)確的傳遞信息給學(xué)生，推動(dòng)工作開(kāi)展。邊緣群體需要特殊關(guān)注。
    （五）積極建構(gòu)記憶空間延續(xù)學(xué)校文化傳統(tǒng)
    思想政治教育需要積極建構(gòu)記憶空間延續(xù)學(xué)校優(yōu)良傳統(tǒng)。大學(xué)（新建的除外）一般都有其文化傳統(tǒng)，文化傳統(tǒng)是大學(xué)生命力的重要組成部分，大學(xué)在延續(xù)傳統(tǒng)中繼往開(kāi)來(lái)。不管是?；招８栊Ｓ?xùn)，校風(fēng)校規(guī)校紀(jì)，還是學(xué)風(fēng)班風(fēng)等，都是大學(xué)文化傳統(tǒng)中的重要組成部分。不斷被提及的，正是文化傳承的記憶，不斷被文化儀式（如典禮、校慶等活動(dòng)）所強(qiáng)化的，正是文化傳統(tǒng)。傳統(tǒng)基于認(rèn)同，一所大學(xué)的發(fā)展不僅要繼承傳統(tǒng)，更要積極創(chuàng)新，不斷開(kāi)拓發(fā)展的新境界，組織起豐富的校園文化活動(dòng)，建構(gòu)起大學(xué)生的記憶空間。
    三、小結(jié)
    大學(xué)生思想政治教育的空間視角是一個(gè)棱鏡，映照出大學(xué)作為文化空間的多個(gè)側(cè)面。大學(xué)作為思想政治教育開(kāi)展的文化空間處于穩(wěn)定性與變化性交織的實(shí)踐過(guò)程之中，這一空間中的思想政治教育的每一次路徑探索的努力，都關(guān)乎大學(xué)生成長(zhǎng)的此在與彼在，關(guān)乎其現(xiàn)在與未來(lái)，更關(guān)乎作為人的全面發(fā)展。