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愛彌兒的讀書心得篇一
盧梭分了五卷來描述愛彌兒不同時期的教育。
在第一卷中,他著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育,使兒童能自然發(fā)展,給孩子多些真正的自由。在本卷中,盧梭提出了教育的意義,“生活,這就是我要教給他的技能。從我的門下出去,我承認,他既不是文官,也不是武人,也不是僧侶,他首先是一個人:一個人應該怎樣做人,他就知道怎樣做人,他在緊急關頭,而且不論對誰,都能做到做人的本分。”教育的目的之一就是要培育人,讓學生學會做人,做一個大寫的人。但這只是教育對于社會的意義,教
育的另一個意義應該使其成為一個幸福的人。是的,教育是需要培養(yǎng)出社會需要的人才,但假如生活在社會的人都不會感到幸福,那這樣的社會又有什么意義呢!
盧梭這樣的一句話更堅定了我的信念“熱情可以彌補才能的不足”,我很愿意相信這句話,才能多不多沒關系,重要的是有熱情,有能力使其獲得更多的才能,幫助其成為幸福的人。
在此,他也為老師提出了一些要求,“一個好老師最為根本的品質就是,他絕不是一個可以被雇傭的人,有些職業(yè)是如何的高尚,以致一個人如果是為了金錢而從事這些職業(yè)的話,那么表明他們不配從事這些職業(yè)。教師就是這樣的職業(yè)?!苯處熯@個職業(yè)與其他的職業(yè)不同,選擇了教師這一行,就選擇了奉獻,選擇了付出!
在第二卷中,他認為兩歲至十二歲的兒童處于理性的睡眠期,不應當對他們的心靈有所教化,因此主張對這一時期的兒童進行感官教育。應該把成人當作成人,孩子看作孩子,按人的天性處理人的欲念。反對為了不確定的將來而犧牲現(xiàn)在,使孩子遭受各種各樣的束縛。但是,隨著社會的競爭越來越大,一句“不要輸在起跑線上”害了多少的中國孩子?一些家長甚至在孩子還未落地時便考慮其教育問題,這是沒錯的。但是許多家長是盲目的,你家孩子會跳舞,我家孩子不但要學舞蹈,還要學彈琴。我家孩子的成績一定要好,于是,小小的年紀便背上重重的書包,穿梭在什么英語班,奧數(shù)班,特長班中。這其實跟中國人特別愛面子有關,你家孩子這樣好,我家孩子必須比你還好。就這樣一種畸形的心態(tài),布置磨滅了多少孩子的天性。我還發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的家長似乎把學習成績認為是與孩子唯一有聯(lián)系的事情,“其它的事你就別擔心、別操心”,但孩子們真正應該得到的是什么?盧梭對此提出,在他們的心靈還不具備各種能力以前,最初幾年的教育應
當純粹是消極性的,不要教學生道德和知識。個人認為,這樣太過于極端,而且要想這樣也不太現(xiàn)實。所以,這階段可以教一些簡單的基礎知識。
第三卷論述對十二至十五歲的少年的智育教育。這里盧梭主要講了三點,
(一)“要做到:他所知道的一切,不是由于你的告知而是由于他的理解,不要教他科學知識,要讓他自己發(fā)現(xiàn)?!边@也就是中國常說的“授人魚不如授人漁”,與其教給他知識,不如教給他學習的能力,探索的精神。但是,個人還是覺得“授人漁不如受人欲”,一個人只要有了學習的欲望,便會貪婪的吮吸著知識,遇到困難,也會發(fā)揮其主觀能動性,最終達到學習的目的。我們要相信人的潛力是無限的,只要他想!(二)“他到了工作、教育和學習的時期,問題不在于他學的的是什么樣的知識,而在于他所學的知識要有用處”我相信,這也是教育一直最求的理想,讓學生學到有用的知識。那何謂對其有用的知識,這其實是不好評價的。有的知識對其現(xiàn)在有用,有些又是對其長遠發(fā)展有用。特別是一些抽象的知識,思維的活動,潛移默化的影響著學生,我們卻無法評價。(三)“應該使一個人的教育適應他這個人本身”,對于愛彌兒來講,這很容易實現(xiàn),因為老師就只教他一個人,但這對于現(xiàn)在的教育確是一個很大的挑戰(zhàn)?,F(xiàn)在的班級制教育,一個老師往往要面對多個學生,在一些教育資源不足的地區(qū),一個老師所帶學生的數(shù)量更為龐大。那么,我們如何在這樣一種情況下使教育適應每個人的發(fā)展呢?我覺得這需要學校,家長與社會多方面的配合。應該控制班級的規(guī)模,人數(shù)最好不超過40,畢竟教師的精力是有限的。老師要經常與家長保持聯(lián)系。其實這對教師的要求是特別高的,教師需要不斷地學習,不斷地嘗試。
第四卷側重十五至二十歲青年的德育教育。18歲是博愛的年齡,20歲是愛的年齡,指導和教育成年人,所采取單獨的方法和教育兒童的方法完全相反,你應該毫不猶豫的把你精心隱瞞了如此之久的危險的神秘事情告訴他。
第五卷則是對女子的教育以及男女青年的愛情教育。其實剛開始的時候,覺得盧梭的性別歧視特別嚴重,很重男輕女,什么“一個女人第一個也是最重要的品質就是溫順,因為她生來就要服從不太完美甚至有許多缺點和惡習的男人。因此,她們從小就要學會忍受不公正對待,毫無怨言地忍耐她們丈夫的錯誤行為?!彪m然男女有別,教育也應該有別。但也應該是教育方式而不是地位不平等。但是,閱讀到后面越覺得有趣,覺得盧梭如果作為女人,一定會是很有智慧的女人,將會有一個很幸福的家庭。他指出“女人要機敏,她才能保持她的平等地位,才能對男人表面服從而實際上是管理它”。再者,覺得盧梭的愛情教育是很好的。特別是對于現(xiàn)在的社會,我覺得我們的學校缺少愛情教育這一方面,或是是對這一方面做得不夠好。特別現(xiàn)在的孩子又很早熟,教師應積極引導其對愛情,對戀愛的觀念,而不是一味的逃避或禁止。包括對現(xiàn)在的大學生,雖然戀愛是自由的。但是,許多人并不理解什么是真正的愛,更不知道以什么樣的方法去愛對方,也無法處理戀愛中的小摩擦。這其實很大一部分有我們教育的責任。所以,希望學校老師及家長能加強這方面的教育!
讀完本書,我對教育對教師又有了一些新的思考,盡管有些地方會比較片面,但還是很享受這樣的一個過程。其實,像盧梭,杜威等教育家的思想一直到現(xiàn)在都是很有道理的。但是,理論轉化為現(xiàn)實總是不那么一番風順的,但是我會努力學習那些大家的教育思想,希望有一天懷揣著自己的教育理想走上講臺,做一名幸福的教師!
愛彌兒的讀書心得篇二
每次讀完一本書,思想總會碰撞出火花,那是對自己的一種反思,也是對書本學習的反思。盧梭的名字,毫無疑問,他應排列在人類思想者的前列?!稅蹚泝骸肪褪浅鲎赃@位法國資產階級民主主義者、杰出的啟蒙思想家之手。該書于1762年發(fā)表,是一部哲理小說,同時也是一部教育論著,其副標題就叫《論教育》。愛彌兒是盧梭假想的一個教育對象,從出生到結婚,到進入社會受教育的全過程,主張順乎天性,讓人的本性避免受社會偏見和惡習的影響而得到自然的發(fā)展。
盧梭在《愛彌兒》一書中提出一個觀點:要按照兒童的天性自然地發(fā)展,這句話我很贊同。
盧梭認為教育遵循自然,順應孩子的天性,不要對孩子橫加干涉,把成人的思想強加在孩子身上。現(xiàn)在年輕的家長們切身感受到社會日趨激烈的競爭,唯恐自己的孩子會輸在起跑線上,以至于將來被社會淘汰。于是他們望子成龍、望女成風,陪伴著孩子穿梭在各種不同類型的器樂、美術、舞蹈、英語之間,肆意侵占了孩子們的玩耍時間,絲毫沒有考慮孩子的想法。應該讓孩子自由自在地成長。而社會對孩子任何的干涉,都會使孩子覺得不自由,不平等,甚至產生罪惡;任何違背自然的教育方式,都會導致孩子的畸形發(fā)展,產生嚴重的后果。兒童并不是可以任意塑造和填充的容器,不是白板,而是有其固定法則的“自然的存在”。我們在教育生活中,應把兒童當作活生生的人來進行教育,任何違背學生身心發(fā)展規(guī)律的教學,都是不人道的,不可能長時間存在?!耙磺谐鲇谧匀坏膭?chuàng)造者皆好,一經人手卻變壞了。”因此,盧梭極力主張:在兒童的理解力尚未發(fā)達之前,要讓兒童遠離社會,回歸自然,到自然環(huán)境中去看、去聽,不接受世俗的影響。讓他們自由地奔跑,盡情地哭笑打鬧。回歸自然,讓孩子采天地之靈氣,集日月之精華,這樣培養(yǎng)出來的才是有靈性有個性的孩子。夜深人靜時,反思我們的教育,我感覺好像是在培養(yǎng)應付考試的機器。
作為一名教師,我應該清醒地認識到自然教育觀的重要性,充分挖掘孩子的天賦,讓孩子的心貼近自然,讓孩子在自由的空氣中成長。
盧梭的《愛彌兒》,也可以看作是一部對人性的教育。人接受教育的目的是什么?一直以來我堅信:人接受教育的目的是為了獲得幸福。
盧梭說: “大自然希望兒童在成人以前,就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序,就會造成一些果實早熟,它們長得既不豐滿與不甜美,而且很快就會腐爛?!币虼嗽诮逃⒆拥臅r候,應盡可能地尊重孩子的意愿,讓他們自由地奔跑在原野上,盡情地玩耍打鬧,在游戲中培養(yǎng)創(chuàng)造力,快樂地成長。
在我們平時的教學當中應更加注重少年兒童思想情操的陶冶,要積極引導鼓勵學生到大自然中去體驗自然美,鍛煉孩子們獨立生活的能力,培養(yǎng)他們克服困難和團結互助的精神,并使之建立良好的人際關系。從而在更大的意義上促進學生的全面發(fā)展,主動發(fā)展。
我相信:只要努力,過一種幸福完整的教育生活,一定不會遙遠。佛說:人生是一個從無到有的過程,因為有了你的作為,才使得人生變得有意義。人生本來就應該是幸福完整的,我們只不過是去奮力追求還他個原貌而已!
愛彌兒的讀書心得篇三
《愛彌兒》法國杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。是第一本小說體教育名著寫于1757年,1762年第一次在荷蘭的阿姆斯特丹出版,轟動了整個法國和西歐一些資產階級國家,影響巨大。在此書中,盧梭通過對他所假設的教育對象愛彌兒的教育,來反對封建教育制度,闡述他的資產階級教育思想。
盧梭的教育思想是從他的自然人性觀出發(fā)的。他認為,人生來是自由、平等的;在自然狀態(tài)下,人人都享受著這一天賦的權利,只是在人類進入文明狀態(tài)之后,才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權和奴役現(xiàn)象,從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理狀況,他主張對兒童進行適應自然發(fā)展過程的自然教育,以培養(yǎng)資產階級理性王國的新人。
盧梭的所謂自然教育,就是要服從自然的永恒法則,聽任人的身心的自由發(fā)展,其手段就是生活和實踐,主張采用實物教學和直觀教學的方法,讓孩子從生活和實踐的切身體驗中,通過感官的感受去獲得他所需要的知識。與自然教育密切相聯(lián)的,盧梭還主張對兒童進行勞動教育和自由、平等、博愛的教育,使之學會謀生的手段,及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的能力,保持自然的習慣。
全書共分五卷,盧梭根據兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、內容和方法。如逐步上升進行的體育教育、感官教育、智育教育、道德教育、愛情教育。這種分階段進行教育的思想,無疑是一大進步,但這種分期以及把德、智、體教育的截然分開施教的方法是不科學的。
讀了盧梭的《愛彌兒》,我深深地感受到莎士比亞那句話的含義,書籍是全世界的營養(yǎng)品,生活里沒有書籍,就好象沒有陽光;智慧里沒有書籍,就好象鳥兒沒有翅膀。所以,如果我們想踏入教師這個行業(yè),就要看看盧梭的《愛彌兒》。
盧梭的《愛彌兒》開篇的第一句話就令人覺得蘊含深刻的哲理。造物主之手的東西,都是好的,而到了人的手里,就全變壞了。這句話令我想到人之初性本善也有它的道理?!稅蹚泝骸芬还卜譃槲寰恚鶕和哪挲g提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原理、內容和方法,作為未來的教育工作者,這些都是值得我們學習和借鑒的。
在第一卷中,盧梭著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育,使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中,他認為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時期,缺乏思維能力,因此主張對這一時期的兒童進行感官教育,。在第三卷中,他認為十二至十五歲的少年由于感官的感受,已經具有一些經驗,所以主要論述對他們的智育教育。在第四卷中,他認為十五至二十歲的青年開始進入社會,所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中,他認為男女青年由于自然的發(fā)展需要,所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。
我不得不佩服盧梭,因為他在《愛彌兒》里主要主張教育的目的在于培養(yǎng)自然人,主張改革教育的方法和內容,順應兒童的本性,讓他們的身心自由發(fā)展。在現(xiàn)實社會中,我們不能不顧社會和時代的發(fā)展讓兒童任性發(fā)展。我們應該把教育作為橋梁,把兒童引向社會。培養(yǎng)人才的重任不只是降到教育工作者身上,還需要家庭教育和社會教育。
我深深的感受到,對孩子的早期教育會無形地影響他的一生,而家庭環(huán)境和社會環(huán)境也是很重要的因素。所以孟母三遷成為一段流傳千古的佳話。而我覺得家長在培育子女的過程中,不要依從孩子要求什么就給什么,而是要給他們所需要的。還要適當?shù)刈尯⒆咏浭艽煺?,因為勇于面對挫折將會是他人生中最重要的一堂課。如果處處對孩子呵護有加,他們只會成為溫室里的花朵,永遠不會獨立成長。
我決心做未來的教育工作者,也從《愛彌兒》中得到很多啟發(fā)。愛彌兒的知識雖然不多,但他所知的東西真正是他自己的,而且其中沒有一樣是一知半解的。能夠很好地理解、掌握自己所學的內容,這才是最重要的。否則,學得再多有什么用呢?我們要學會培養(yǎng)學生的好奇心、興趣、求知欲,做到因材施教。
而事實上,我們應該如何理解天性,如何讓孩子順著其天性發(fā)展呢?孩子就像一張白紙,他們所聽所見所經歷的都會在白紙上留下烙印。我們對他們的教育方式,落在白紙上是永遠抹不去的。所以,作為教育工作者,我們應該慎重對待與學生的交流和溝通。我們會經??吹竭@些例子:學生舉手回答問題,答錯了遭到老師的嚴厲批評或冷語諷刺,這個學生以后再也不敢主動回答問題,性格變得沉默起來。由此可見,教育工作者的一言一行都會深深地影響學生的思想、心理發(fā)展。
建設祖國的重任落在孩子們身上,而培育學生的重任也落在我們教育工作者身上。為了使自己成為一名優(yōu)秀的教育工作者,我將更加用心學習有關學生的教育方法。
養(yǎng)育孩子和教育孩子都要遵循自然的規(guī)則,在孩子的成長過程中都會受到自然的錘煉,比如孩子在各個時期都會生病,著同樣也會對孩子的成長有益,試想沒有勝過任何疾病的孩子會強壯嗎?
有許多父母為了使孩子有一個好的身體,遠離疾病,他們把造成孩子傷害的一切都拒之千里,不讓孩子從事有危險,但對孩子的將來有利的事情和活動,孩子被禁錮在安全無恙的環(huán)境中,孩子不能經受應有的鍛煉和適應,這樣孩子沒有暫時的災難和危險,但是孩子卻缺乏了對大自然的適應能力。因為孩子成人以后必將走向社會,必將遇到他想不到的危險和困難,因此,如果把孩子培養(yǎng)成溫室里的花草,就等于害了孩子,違反了正常的自然法則。雖然父母的用心是良苦的,但是卻造成了危害孩子的后果。
如果母親是孩子的保姆的話,父親則應承擔起教師的職責,父親不應該因為種.種借口而不履行這個職責,因為血緣的關系,父子之間原本是親近的關系,如果父親是一個稱職的父親的化,他對自己的孩子的一切是比其他外來得人更了解自己的孩子,因此,教育起來就跟能得心應手。但很多父親都把這種責任,借口工作忙而不愿履行,而把這一應該履行的工作讓其他人代行其責,這樣就疏遠了父子關系,使孩子對自己的父親的親情慢慢淡化了,一個對自己的父親不親密的人,怎樣才能做一個社會上好的好的合作者和合格的公民呢?
作為父母對孩子應盡到三個反面的責任,其一是生育孩子,第二是培養(yǎng)孩子成為一個合群的人,第三是培養(yǎng)孩子成為一個社會上合格的公民。
愛彌兒的讀書心得篇四
《愛彌兒》是法國資產階級民主主義者、杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。該書于1762年發(fā)表,是一部哲理小說,同時也是一部教育論著,其副標題就叫《論教育》。它描述了一個人從出生到結婚,到進入社會受教育的全過程,主張順乎天性,讓人的本性避免受社會偏見和惡習的影響而得到自然的發(fā)展。這部書不僅僅是盧梭論述資產階級教育的專著,而且是他闡發(fā)資產階級社會政治思想的名著?!稅蹚泝骸烦霭婧筠Z動了整個歐洲,影響巨大。
盧梭的《愛彌兒》共分五卷,他根據兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、資料和方法。在第一卷中,著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育,使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中,他認為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時期,缺乏思維潛力,因此主張對這一時期的兒童進行感官教育。在第三卷中,他認為十二至十五歲的少年由于透過感官的感受,已經具有一些經驗,所以主要論述對他們的智育教育。在第四卷中,他認為十五至二十歲的青年開始進入社會,所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中,他認為男女青年由于自然發(fā)展的需要,所以主要論述對女子的教育以及男女青年的感情教育。盧梭提出的按年齡特征分階段進行教育的思想,在教育史上無疑是個重大的進步,它對之后資產階級教育學的發(fā)展,個性是對教育心理學的發(fā)展,帶給了極可貴的啟示。
在資產階級革命之后,十八世紀的西歐正處于資本主義經濟日益發(fā)展壯大,封建社會行將崩潰,更為深刻的資產階級革命即將到來的時期。這種狀況在法國表現(xiàn)得尤為明顯。當時,法國是一個落后的封建專制國家,路易十四的“朕即國家”這句驕橫的名言,就反映了這種專權狀況。封建貴族和僧侶們憑借封建王權和神權對第三等級施加沉重的壓迫,使整個第三等級其中包括資產階級完全處于政治上無權的地位。在經濟上,封建貴族和僧侶們擁有超多的土地,控制著財政稅收大權,殘酷剝削和掠奪第三等級,個性是廣大工農勞苦大眾。但是,隨著資本主義生產的發(fā)展,資產階級的經濟實力日益擴大,使它再也不能容忍那種無權狀況了。反對封建壓迫,推翻君主專制制度,掃除資本主義發(fā)展的障礙,成了第三等級的共同要求。盧梭和其他資產階級啟蒙思想家的著作正是反映了這一要求?!稅蹚泝骸芬粫鴦t是盧梭透過對他所假設的教育對象愛彌兒的教育,來反對封建教育制度,闡述他的資產階級教育思想。
正如恩格斯指出的那樣:“十八世紀的偉大思想家們,也和他們的一切先驅者一樣,沒有能夠超出他們自己的時代所給予他們的限制?!北R梭也是這樣,盡管他的教育思想代表著資產階級的利益和要求,在當時起過反封建的進步作用,但是由于他所處的時代和他自己的階級局限性,他不懂得階級和階級斗爭的科學,因而也不懂得自人類劃分為階級以來,教育始終是帶有階級性的,是為必須的階級服務的工具。正因如此,他的自然教育理論之后為不少壟斷資產階級教育家所利用,他們把資產階級教育鼓吹為“超階級”、“超政治”的東西,為帝國主義欺騙勞動人民效勞。
盧梭的教育思想是從他自然哲學觀點出發(fā)的。按照這種觀點,他認為人生來是自由的、平等的。在自然狀態(tài)下,人人都享受著這一天賦的權利,只是在人類進入禮貌狀態(tài)之后,才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權和奴役現(xiàn)象,從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理的狀況,他主張對兒童進行適應自然發(fā)展過程的“自然教育”,教育的目的就是要培育資產階級理性王國的“新人”。在愛彌兒身上,盧梭就傾注了培育這種“新人”的理想。
盧梭的自然教育,就是要服從自然的永恒法則,聽任人的身心自由發(fā)展。因此,他認為,這種教育的手段就是生活和實踐,讓孩子從生活和實踐的切身體驗中,透過感官的感受去獲得他所需要的知識。他主張采用實物教學和直觀教學的方法,反對抽象的死啃書本。盧梭提倡的自然教育,在當時學校附屬于教會、以宗教信條束縛兒童的個性發(fā)展的狀況下,他所渴求的“個性解放”,在當時歷史條件下客觀上也是貼合社會進步要求的。他所主張的實物教育學和直觀教學的方法,盡管十分簡單,然而也有某些借鑒作用。但是,盧梭是一個唯心主義的“自然神論者”,他所主張的從兒童的個人愛好和興趣出發(fā)進行教育的“兒童中心論”,他所片面強調的要讓兒童從個人活動中求得知識,輕視對兒童進行系統(tǒng)的人類積累的科學文化知識的教育。
與自然教育密切相聯(lián)的,盧梭還主張對兒童進行勞動教育和自由、平等、博愛的教育,使之學會謀生的手段,不去過那種依高官厚祿的寄生生活,不受權貴的奴役,自由自在地享受大自然賦予的權利,人人平等,互助互愛。盧梭認為,只有經過這些教育,才能使兒童的心靈免受宗教偏見的扼殺,及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的潛力,持續(xù)自然的習慣。待他長到成年時,他就會善于選取一個良好的制度,在沒有奴役的狀況下,經營一小塊土地或一個作坊,謀求自己的幸福。盧梭的這些教育思想,對于當時的封建專制教育和宗教教規(guī)無疑是有力的批判,對于啟發(fā)第三等級個性是資產階級起來反對封建專制的斗爭,具有相當大的鼓舞力量。
讀完《愛彌兒》這部偉大的著作,對我產生了很大的啟發(fā),我認為在我們平時的教學當中應更加注重少年兒童思想情操的陶冶,要用心引導鼓勵學生到大自然中去體驗自然美,鍛煉孩子們獨立生活的潛力,培養(yǎng)他們克服困難和團結互助的精神,并使之建立良好的人際關系。有必要讓學生盡可能地接觸、了解、掌握一些最新的科學技術知識,關心當代世界共同關心的問題,把當代和未來的科學發(fā)展的絢麗藍圖呈此刻他們面前,讓他們去觸摹、體驗,并初步掌握。學??萍冀逃哪康暮秃锰幘驮谟陂_發(fā)智力,培養(yǎng)潛力,一切從育人出發(fā),發(fā)展智力因素和非智力因素并舉的思想格局。充分認識科技教育在“基礎教育務必從應試教育轉到素質教育的軌道上來,全面貫徹黨的教育方針,全面提高教育質量”中的推動作用。有效地培養(yǎng)跨世紀創(chuàng)新人才,促進學生全面發(fā)展,主動發(fā)展。
愛彌兒的讀書心得篇五
讀書筆記是讀者將自己在閱讀時獲得的資料或者心得記錄下來的一種文體。寫讀書筆記是訓練閱讀的好方法。讀書筆記欄目的小編精心為您準備的語文教師讀書筆記《愛彌爾》。希望對您有所幫助!
最早聽說《愛彌爾》這本書是在師范的時候,我想對于師范專業(yè)來說《愛彌爾》會是一本很耳熟的書。想讀這本書也是從師范里開始的,因為在我的印象中“愛彌爾”是一個人的名字,而這本書以它作為全書的題目,我想它會是一本通過描述“愛彌爾”的成長歷程而寫成的一本書。個人十分喜歡這種途事型的教育書藉,所以一直就很想讀這本書。
拿到這本書后,沒有一口氣讀完,因為這本書分上、下冊近900頁的文字加上個人讀書比較慢的習慣所以一直在慢讀的狀態(tài)。近期由于比較閑,終于把這本書讀完了,讀完之后,發(fā)現(xiàn)這本書其實和之前想象的不一樣。所謂的“愛彌爾”只是盧梭為了闡述自己的理念所假想的一個教育對像。并不是自己原先所想的是一本敘事性的教育專著,即使其中涉及到“愛彌爾”的許多事例,自然也是盧梭假想的,而并非教育事實。同時,讀得慢還有一個原因是讀這本書比較吃力,吃力的原因我總結出來可能有兩點:一是自己的水平還不夠,在讀書的過程中自然難以消化盧梭的思想,二可能是由于是譯文,所以在語句的表達上和我們有很大的不同。
當然,我這樣的感覺都不能遮蓋住《愛彌爾》是一本劃時代的巨作。曾有同學評價說讀完《愛彌爾》之后,最大的感覺是發(fā)現(xiàn)原來所有的教育思想早在17世紀的這本書里都有過闡述了。我不敢保證是不是所有的教育思想都能在這本書里找到,但是我敢肯定地說是它所包含的教育思想是極其豐富的。舉個例子來說,在我國80 年代興起的,甚至我們現(xiàn)在還在討論和探索的民主教育思想,在《愛彌爾》這本書里就有了闡述。我們可以試想的是,17世紀的盧梭能提出這樣的教育思想,就可見這本書是一個超前的、影響時代的一本好書。書中提到最多是自然教育,其實也可說是有其獨到之處。
讀完《愛彌兒》這部偉大的著作,被書中作者獨創(chuàng)的觀點、精辟的論述、精美的描繪、細膩的文筆所折服。全書貫穿無數(shù)教育經典名言,處處蘊涵著真知灼見,閃爍著獨到的教育思想的璀璨光芒,讓人不時掩卷回味。最讓人稱奇的是,盧梭的兒童教育觀,至今仍散發(fā)著絢麗的光芒,讓人不得不驚嘆盧梭驚人的超前意識和恒久。
盧梭的《愛彌爾》雖然是論述資產階級教育的專著,盧梭通過對他所假設的教育對象愛彌兒的教育,來反對封建教育制度,闡述他的資產階級教育思想,對現(xiàn)在的小學教育還是有借鑒作用。
首先,作為小學語文教師的我要轉變觀念,用知識充實自己,要善于學習,博覽群書,把自然教育當做一種態(tài)度,一種拓展視野的思維模式來看待,做一名樂學好思的智者,要把小學語文教育看作是親近自然的教育,把學校創(chuàng)設成孩子快樂成長的樂園。讓大自然與教育自然地融為一體,孩子如一株株嫩綠的樹苗,生機盎然,茁壯成長;教師團隊如濃濃春意,充滿活力,充滿希望。人與自然和諧相處,充分體現(xiàn)出人本教育及遵循自然規(guī)律的教育理念。堅信只要行動就有收獲。
其次,在日常的教育教學中應尊重兒童,積極創(chuàng)設條件引導鼓勵孩子到大自然中去體驗美。充分利用小南坑小學優(yōu)美的自然環(huán)境及豐厚的社區(qū)環(huán)境,以學生為本,創(chuàng)設人文文化的環(huán)境,為學生營造安全、溫馨的氛圍,鍛煉孩子們獨立生活的能力,培養(yǎng)他們克服困難和團結互助的精神,并使之建立良好的人際關系;真正起到人生起步的第一個站點成為孩子們向往的育人搖籃,這里,永遠留下孩子們美好幸福的回憶,讓“素質教育”這朵奇葩,在小南坑小學開得更鮮,開得更艷!
最后,通過家長學校、小南坑小學師生博客圈等多條途徑動員家長朋友們充分認識小學教育應該遵循兒童成長的自然規(guī)律進行,需要深刻地理解兒童、尊重兒童,根據兒童的身心特點實施不同階段的教育,促進孩子全面發(fā)展。正如盧梭所說:“要愛護兒童,幫他們做游戲,使他們快樂,培養(yǎng)他們可愛的本能。你們當中,誰不時刻依戀那始終是喜笑顏開、心情恬靜的童年?你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍€漫的兒童享受那稍縱即逝的時光,為什么要剝奪他們絕不會糟踏的極其珍貴的財富?他們一生的最初幾年,也好像你們一生的最初幾年一樣,是一去不復返的,你們?yōu)槭裁匆鼓寝D眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦呢?”讓我們家校攜起手來共同聆聽大師的呼喚,了解孩子們的世界,讓我們的孩子擁有自由舒展的童年。
愛彌兒的讀書心得篇六
盧梭的《愛彌兒》是一本值得來回揣摸的書。盧梭構思奇巧,用虛構的主人公愛彌兒從出生到成人的教育歷程,提出了在不同年齡階段對孩子先后進行的各種教育,系統(tǒng)地表達了自己的教育理念和教學思想。盧梭的教育主張是“回歸自然,發(fā)展天性”,這種主張反復強調的是教育中要按照學生的年齡特點去對待學生,就像遵循大自然的規(guī)律一樣遵循兒童的生理和心理發(fā)展的固有規(guī)律。盧梭說,出自造物主之手的東西本來都是好好的,可一到手里就全壞了。是的,盧梭的觀點切中時弊,英國18世紀初期的教育現(xiàn)狀不與現(xiàn)代教育有著同樣的弊病嗎?現(xiàn)代教育固然為人類社會的生存帶給了必要的手段,它在維護某種已有秩序和現(xiàn)存狀態(tài)上的確取得了較大的成功,然而在另一方面它也限制了人類自身的充分發(fā)展。那是因為,現(xiàn)代教育沒有真正把人的教育作為教育的首要任務。如此看來,盧梭的“自然人要學會平等、自由、博愛,要體格健康,心智發(fā)達,道德高尚,做事干練,能掌握自己的命運,持續(xù)人的地位,適應發(fā)展變化的客觀環(huán)境”的教育主張對現(xiàn)時的教育有著多么重要的借鑒好處啊!
閱讀了《愛彌兒》,你會發(fā)現(xiàn),我們在教育中有太多愚蒙的行為!
包在襁褓里
不知從何起,一個錯誤的論點構成了我們的慣有行為:如果讓嬰兒自由自在地活動,會養(yǎng)成一些不良的姿勢,長大后四肢會變形。因此,孩子一出生,人們便用襁褓把他束縛起來,兩腿伸得筆直,兩臂放在身體兩旁,用布帶繞了一圈又一圈,只頭露在外面,跟粽子似的,俗稱“三角包”。盧梭說,能夠肯定地說,這一點事毫無根據的。相反,在有的民族中,那些無拘無束的狀態(tài)中養(yǎng)起來的孩子,普遍十分健康,應對危險的自主意識很強。是啊,把嬰兒包在襁褓里,最終使新生兒在掙扎中耗盡了體力,延遲了發(fā)育。這樣殘酷的束縛,使孩子出生后獲得的第一感覺就是痛苦,第一種待遇就是懲罰,第一件生日禮物就是枷鎖,比戴著手銬腳鐐的犯人還要痛苦難當,就連小貓、小狗都不如,唯一的自由只有哭聲!
因此,盧梭認為,從嬰兒開始呼吸,就不要把他包在襁褓里,不要給他戴帽子,不要給他系帶子,不給他圍圍巾,必須要給他穿寬大舒適的衣服,讓他的小小的四肢能夠自由地活動。等有一天,你必須會驚奇地發(fā)現(xiàn),他已經擁有超越同齡孩子的健康體質。
讓哭成為命令
我們常常會有這些的做法:對于嬰兒期的孩子,當他為伸手卻拿不到一樣東西而又哭又鬧的時候,我們會毫不猶豫地把東西拿給他;對于童年期的孩子,當他頭碰腫了,鼻子出血了、手指戳傷了而嚎啕大哭時,我們常常忙去抱他,安慰他。類似前者的狀況,雖是小小舉動,卻會讓孩子養(yǎng)成奴役他人的思想。養(yǎng)成了這個“幫忙”的習慣,孩子就把周圍的人看成是工具,利用他們追求自己的欲望,并逐漸構成依靠心理,就會感覺到奴役他人的幸福與舒適。一旦這種感覺扎下根,即使長大之后也不會消亡。懂得教育之法的人就應在孩子不聲不響伸手時把他慢慢抱到那東西前面,而他開始又哭又鬧時要假裝沒有聽見,不理會他的哭聲,不要使他養(yǎng)成命令人的習慣。類似后者的狀況,不忙著抱他或是安慰,要讓孩子跟著自己鎮(zhèn)靜下來,學會忍受傷痛,先忍受輕微的痛苦,逐漸學會忍受更大的痛苦。想盡辦法保護孩子,防止他受到傷害,這會導致他長大以后沒有勇氣和經驗去應對傷痛。
如果是一個聰慧的孩子,假如愛無緣無故地哭,就讓他白白地哭一陣,只要他一向哭,就不要去理他。相反,他不哭時,我立刻就到他的身邊。只有這樣,孩子才會很少哭。
用說理教育
相對于知識的傳授與潛力的培養(yǎng),我們的道德教育顯得有些艱澀,很多家長與老師常常這樣怨恨孩子:這些道理,我反復說過無數(shù)遍了,可他還是不聽!英國紳士教育的倡導者洛克強調理性及自我克制教育,他的觀點固然值得現(xiàn)今通識教育者的參酌,但是以理性的方式教育孩子并不適合童年期的孩子。洛克的錯誤是把目的當成了手段。
我們有時候很欽羨幼兒園的老師,拿個鈴鐺,輕輕一敲,孩子們就井然有序地回到了位子上,或者彈奏一首曲子孩子們明白該做什么了作文網/。顯然,幼兒園的老師遵循了兒童的心理特點,寓教于游戲中。兩歲到十二歲是兒童期,某些老師誤把小學階段的孩子當作成人來教育,卻不知犯下了操之過急的錯誤,在錯誤的時間想去完成正確的事,結果非但無效,反而是孩子從小對“道理”產生厭惡情緒。
“不要對他們進行任何語言教訓,讓他們從經驗中得到教訓”。如果他因為你不答應他的條件而生氣,不要批評他,要在他玩得開心的時候也提一個不合理的要求,讓他也學會拒絕。如果他性情暴戾喜歡搞破壞,千萬不要生氣。先把容易弄壞的東西放在他拿不到的地方。如果他打壞了家具,別忙著為他添置,要讓他感覺到不方便;他打破窗子,你就讓他整晚受風吹,寧可讓他著涼,也要改掉他的壞毛病;如果他還繼續(xù)打破窗子,就把他關進沒有窗子的小屋,直到他承認錯誤。
“在任何事情上,你們的行動都要多于語言。孩子們最容易忘記的是簡單的說教,記憶最深刻的是親身實踐。”
無視勞動教育
北京科技大學一名老師告訴記者,有一次新生開學,別的新生都在忙上忙下整理鋪蓋,一名女生卻在那里哭,老師問她怎樣了,她說自己不會掛蚊帳……近年來,這樣的新聞不斷出現(xiàn),原先被家長看作“小事一樁”的家庭勞動意識教育問題越來越凸顯。而與農事有關的親近自然地勞動教育更是成為城市孩子教育的空白。
盧梭十分重視勞動教育,他把勞動教育視為培養(yǎng)能夠運用自己聰慧的頭腦和靈巧的雙手去從事勞動、自食其力的自然人的重要手段。他認為,一個人、一個公民,如果不去勞動,同強盜沒有什么分別。勞動是不可推卸的職責,而所有的謀生職業(yè)中農業(yè)是人類從事的歷史最悠久的職業(yè),是最有益于人類的職業(yè),也是最高尚的職業(yè)。因此,盧梭讓愛彌兒從小就懂得干農活,讓他學會使用各種農具。盧梭覺得“教育最大的秘訣是:使身體鍛煉和思想鍛煉有機地融合。”他把愛彌兒培養(yǎng)成既像農民那樣勞動,又像哲學家那樣思考。在勞動中成為一個既能行動又能思想的人。
美國哈佛大學經過四十余年的研究發(fā)現(xiàn):適量勞動可使孩子快樂。那些童年時參加過勞動,甚至做過簡單家務勞動的人,要比那些小時候不做事的人生活得更愉快,因為孩子在勞動中,不僅僅獲得了才干,而且會意識到自己的社會價值。
當然,對于盧梭很多觀點我還是持懷疑態(tài)度。如,盧梭把體育、智育和德育教育截然分開的方法并非科學。我也不同意他不主張教給學生百科全書的知識,更反對用書本知識來束縛頭腦的觀點,這是不貼合當今知識的經濟時代的要求,也是與盧梭的“啟發(fā)學生思考”、“獲得經驗”的觀點相悖的。因為,知識既能促進學生間接經驗的獲得,又能很好地發(fā)展學生的思維,他重視獲取知識的潛力、培養(yǎng)好奇心和興趣固然正確,但這些因素都與知識緊密相契,無法單立獨存。
《愛彌兒》為我們培養(yǎng)子女帶給了很多寶貴的指導和啟發(fā),是爸爸媽媽、爺爺奶奶們教育孩子的一張良方!
愛彌兒的讀書心得篇一
盧梭分了五卷來描述愛彌兒不同時期的教育。
在第一卷中,他著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育,使兒童能自然發(fā)展,給孩子多些真正的自由。在本卷中,盧梭提出了教育的意義,“生活,這就是我要教給他的技能。從我的門下出去,我承認,他既不是文官,也不是武人,也不是僧侶,他首先是一個人:一個人應該怎樣做人,他就知道怎樣做人,他在緊急關頭,而且不論對誰,都能做到做人的本分。”教育的目的之一就是要培育人,讓學生學會做人,做一個大寫的人。但這只是教育對于社會的意義,教
育的另一個意義應該使其成為一個幸福的人。是的,教育是需要培養(yǎng)出社會需要的人才,但假如生活在社會的人都不會感到幸福,那這樣的社會又有什么意義呢!
盧梭這樣的一句話更堅定了我的信念“熱情可以彌補才能的不足”,我很愿意相信這句話,才能多不多沒關系,重要的是有熱情,有能力使其獲得更多的才能,幫助其成為幸福的人。
在此,他也為老師提出了一些要求,“一個好老師最為根本的品質就是,他絕不是一個可以被雇傭的人,有些職業(yè)是如何的高尚,以致一個人如果是為了金錢而從事這些職業(yè)的話,那么表明他們不配從事這些職業(yè)。教師就是這樣的職業(yè)?!苯處熯@個職業(yè)與其他的職業(yè)不同,選擇了教師這一行,就選擇了奉獻,選擇了付出!
在第二卷中,他認為兩歲至十二歲的兒童處于理性的睡眠期,不應當對他們的心靈有所教化,因此主張對這一時期的兒童進行感官教育。應該把成人當作成人,孩子看作孩子,按人的天性處理人的欲念。反對為了不確定的將來而犧牲現(xiàn)在,使孩子遭受各種各樣的束縛。但是,隨著社會的競爭越來越大,一句“不要輸在起跑線上”害了多少的中國孩子?一些家長甚至在孩子還未落地時便考慮其教育問題,這是沒錯的。但是許多家長是盲目的,你家孩子會跳舞,我家孩子不但要學舞蹈,還要學彈琴。我家孩子的成績一定要好,于是,小小的年紀便背上重重的書包,穿梭在什么英語班,奧數(shù)班,特長班中。這其實跟中國人特別愛面子有關,你家孩子這樣好,我家孩子必須比你還好。就這樣一種畸形的心態(tài),布置磨滅了多少孩子的天性。我還發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的家長似乎把學習成績認為是與孩子唯一有聯(lián)系的事情,“其它的事你就別擔心、別操心”,但孩子們真正應該得到的是什么?盧梭對此提出,在他們的心靈還不具備各種能力以前,最初幾年的教育應
當純粹是消極性的,不要教學生道德和知識。個人認為,這樣太過于極端,而且要想這樣也不太現(xiàn)實。所以,這階段可以教一些簡單的基礎知識。
第三卷論述對十二至十五歲的少年的智育教育。這里盧梭主要講了三點,
(一)“要做到:他所知道的一切,不是由于你的告知而是由于他的理解,不要教他科學知識,要讓他自己發(fā)現(xiàn)?!边@也就是中國常說的“授人魚不如授人漁”,與其教給他知識,不如教給他學習的能力,探索的精神。但是,個人還是覺得“授人漁不如受人欲”,一個人只要有了學習的欲望,便會貪婪的吮吸著知識,遇到困難,也會發(fā)揮其主觀能動性,最終達到學習的目的。我們要相信人的潛力是無限的,只要他想!(二)“他到了工作、教育和學習的時期,問題不在于他學的的是什么樣的知識,而在于他所學的知識要有用處”我相信,這也是教育一直最求的理想,讓學生學到有用的知識。那何謂對其有用的知識,這其實是不好評價的。有的知識對其現(xiàn)在有用,有些又是對其長遠發(fā)展有用。特別是一些抽象的知識,思維的活動,潛移默化的影響著學生,我們卻無法評價。(三)“應該使一個人的教育適應他這個人本身”,對于愛彌兒來講,這很容易實現(xiàn),因為老師就只教他一個人,但這對于現(xiàn)在的教育確是一個很大的挑戰(zhàn)?,F(xiàn)在的班級制教育,一個老師往往要面對多個學生,在一些教育資源不足的地區(qū),一個老師所帶學生的數(shù)量更為龐大。那么,我們如何在這樣一種情況下使教育適應每個人的發(fā)展呢?我覺得這需要學校,家長與社會多方面的配合。應該控制班級的規(guī)模,人數(shù)最好不超過40,畢竟教師的精力是有限的。老師要經常與家長保持聯(lián)系。其實這對教師的要求是特別高的,教師需要不斷地學習,不斷地嘗試。
第四卷側重十五至二十歲青年的德育教育。18歲是博愛的年齡,20歲是愛的年齡,指導和教育成年人,所采取單獨的方法和教育兒童的方法完全相反,你應該毫不猶豫的把你精心隱瞞了如此之久的危險的神秘事情告訴他。
第五卷則是對女子的教育以及男女青年的愛情教育。其實剛開始的時候,覺得盧梭的性別歧視特別嚴重,很重男輕女,什么“一個女人第一個也是最重要的品質就是溫順,因為她生來就要服從不太完美甚至有許多缺點和惡習的男人。因此,她們從小就要學會忍受不公正對待,毫無怨言地忍耐她們丈夫的錯誤行為?!彪m然男女有別,教育也應該有別。但也應該是教育方式而不是地位不平等。但是,閱讀到后面越覺得有趣,覺得盧梭如果作為女人,一定會是很有智慧的女人,將會有一個很幸福的家庭。他指出“女人要機敏,她才能保持她的平等地位,才能對男人表面服從而實際上是管理它”。再者,覺得盧梭的愛情教育是很好的。特別是對于現(xiàn)在的社會,我覺得我們的學校缺少愛情教育這一方面,或是是對這一方面做得不夠好。特別現(xiàn)在的孩子又很早熟,教師應積極引導其對愛情,對戀愛的觀念,而不是一味的逃避或禁止。包括對現(xiàn)在的大學生,雖然戀愛是自由的。但是,許多人并不理解什么是真正的愛,更不知道以什么樣的方法去愛對方,也無法處理戀愛中的小摩擦。這其實很大一部分有我們教育的責任。所以,希望學校老師及家長能加強這方面的教育!
讀完本書,我對教育對教師又有了一些新的思考,盡管有些地方會比較片面,但還是很享受這樣的一個過程。其實,像盧梭,杜威等教育家的思想一直到現(xiàn)在都是很有道理的。但是,理論轉化為現(xiàn)實總是不那么一番風順的,但是我會努力學習那些大家的教育思想,希望有一天懷揣著自己的教育理想走上講臺,做一名幸福的教師!
愛彌兒的讀書心得篇二
每次讀完一本書,思想總會碰撞出火花,那是對自己的一種反思,也是對書本學習的反思。盧梭的名字,毫無疑問,他應排列在人類思想者的前列?!稅蹚泝骸肪褪浅鲎赃@位法國資產階級民主主義者、杰出的啟蒙思想家之手。該書于1762年發(fā)表,是一部哲理小說,同時也是一部教育論著,其副標題就叫《論教育》。愛彌兒是盧梭假想的一個教育對象,從出生到結婚,到進入社會受教育的全過程,主張順乎天性,讓人的本性避免受社會偏見和惡習的影響而得到自然的發(fā)展。
盧梭在《愛彌兒》一書中提出一個觀點:要按照兒童的天性自然地發(fā)展,這句話我很贊同。
盧梭認為教育遵循自然,順應孩子的天性,不要對孩子橫加干涉,把成人的思想強加在孩子身上。現(xiàn)在年輕的家長們切身感受到社會日趨激烈的競爭,唯恐自己的孩子會輸在起跑線上,以至于將來被社會淘汰。于是他們望子成龍、望女成風,陪伴著孩子穿梭在各種不同類型的器樂、美術、舞蹈、英語之間,肆意侵占了孩子們的玩耍時間,絲毫沒有考慮孩子的想法。應該讓孩子自由自在地成長。而社會對孩子任何的干涉,都會使孩子覺得不自由,不平等,甚至產生罪惡;任何違背自然的教育方式,都會導致孩子的畸形發(fā)展,產生嚴重的后果。兒童并不是可以任意塑造和填充的容器,不是白板,而是有其固定法則的“自然的存在”。我們在教育生活中,應把兒童當作活生生的人來進行教育,任何違背學生身心發(fā)展規(guī)律的教學,都是不人道的,不可能長時間存在?!耙磺谐鲇谧匀坏膭?chuàng)造者皆好,一經人手卻變壞了。”因此,盧梭極力主張:在兒童的理解力尚未發(fā)達之前,要讓兒童遠離社會,回歸自然,到自然環(huán)境中去看、去聽,不接受世俗的影響。讓他們自由地奔跑,盡情地哭笑打鬧。回歸自然,讓孩子采天地之靈氣,集日月之精華,這樣培養(yǎng)出來的才是有靈性有個性的孩子。夜深人靜時,反思我們的教育,我感覺好像是在培養(yǎng)應付考試的機器。
作為一名教師,我應該清醒地認識到自然教育觀的重要性,充分挖掘孩子的天賦,讓孩子的心貼近自然,讓孩子在自由的空氣中成長。
盧梭的《愛彌兒》,也可以看作是一部對人性的教育。人接受教育的目的是什么?一直以來我堅信:人接受教育的目的是為了獲得幸福。
盧梭說: “大自然希望兒童在成人以前,就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序,就會造成一些果實早熟,它們長得既不豐滿與不甜美,而且很快就會腐爛?!币虼嗽诮逃⒆拥臅r候,應盡可能地尊重孩子的意愿,讓他們自由地奔跑在原野上,盡情地玩耍打鬧,在游戲中培養(yǎng)創(chuàng)造力,快樂地成長。
在我們平時的教學當中應更加注重少年兒童思想情操的陶冶,要積極引導鼓勵學生到大自然中去體驗自然美,鍛煉孩子們獨立生活的能力,培養(yǎng)他們克服困難和團結互助的精神,并使之建立良好的人際關系。從而在更大的意義上促進學生的全面發(fā)展,主動發(fā)展。
我相信:只要努力,過一種幸福完整的教育生活,一定不會遙遠。佛說:人生是一個從無到有的過程,因為有了你的作為,才使得人生變得有意義。人生本來就應該是幸福完整的,我們只不過是去奮力追求還他個原貌而已!
愛彌兒的讀書心得篇三
《愛彌兒》法國杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。是第一本小說體教育名著寫于1757年,1762年第一次在荷蘭的阿姆斯特丹出版,轟動了整個法國和西歐一些資產階級國家,影響巨大。在此書中,盧梭通過對他所假設的教育對象愛彌兒的教育,來反對封建教育制度,闡述他的資產階級教育思想。
盧梭的教育思想是從他的自然人性觀出發(fā)的。他認為,人生來是自由、平等的;在自然狀態(tài)下,人人都享受著這一天賦的權利,只是在人類進入文明狀態(tài)之后,才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權和奴役現(xiàn)象,從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理狀況,他主張對兒童進行適應自然發(fā)展過程的自然教育,以培養(yǎng)資產階級理性王國的新人。
盧梭的所謂自然教育,就是要服從自然的永恒法則,聽任人的身心的自由發(fā)展,其手段就是生活和實踐,主張采用實物教學和直觀教學的方法,讓孩子從生活和實踐的切身體驗中,通過感官的感受去獲得他所需要的知識。與自然教育密切相聯(lián)的,盧梭還主張對兒童進行勞動教育和自由、平等、博愛的教育,使之學會謀生的手段,及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的能力,保持自然的習慣。
全書共分五卷,盧梭根據兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、內容和方法。如逐步上升進行的體育教育、感官教育、智育教育、道德教育、愛情教育。這種分階段進行教育的思想,無疑是一大進步,但這種分期以及把德、智、體教育的截然分開施教的方法是不科學的。
讀了盧梭的《愛彌兒》,我深深地感受到莎士比亞那句話的含義,書籍是全世界的營養(yǎng)品,生活里沒有書籍,就好象沒有陽光;智慧里沒有書籍,就好象鳥兒沒有翅膀。所以,如果我們想踏入教師這個行業(yè),就要看看盧梭的《愛彌兒》。
盧梭的《愛彌兒》開篇的第一句話就令人覺得蘊含深刻的哲理。造物主之手的東西,都是好的,而到了人的手里,就全變壞了。這句話令我想到人之初性本善也有它的道理?!稅蹚泝骸芬还卜譃槲寰恚鶕和哪挲g提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原理、內容和方法,作為未來的教育工作者,這些都是值得我們學習和借鑒的。
在第一卷中,盧梭著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育,使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中,他認為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時期,缺乏思維能力,因此主張對這一時期的兒童進行感官教育,。在第三卷中,他認為十二至十五歲的少年由于感官的感受,已經具有一些經驗,所以主要論述對他們的智育教育。在第四卷中,他認為十五至二十歲的青年開始進入社會,所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中,他認為男女青年由于自然的發(fā)展需要,所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。
我不得不佩服盧梭,因為他在《愛彌兒》里主要主張教育的目的在于培養(yǎng)自然人,主張改革教育的方法和內容,順應兒童的本性,讓他們的身心自由發(fā)展。在現(xiàn)實社會中,我們不能不顧社會和時代的發(fā)展讓兒童任性發(fā)展。我們應該把教育作為橋梁,把兒童引向社會。培養(yǎng)人才的重任不只是降到教育工作者身上,還需要家庭教育和社會教育。
我深深的感受到,對孩子的早期教育會無形地影響他的一生,而家庭環(huán)境和社會環(huán)境也是很重要的因素。所以孟母三遷成為一段流傳千古的佳話。而我覺得家長在培育子女的過程中,不要依從孩子要求什么就給什么,而是要給他們所需要的。還要適當?shù)刈尯⒆咏浭艽煺?,因為勇于面對挫折將會是他人生中最重要的一堂課。如果處處對孩子呵護有加,他們只會成為溫室里的花朵,永遠不會獨立成長。
我決心做未來的教育工作者,也從《愛彌兒》中得到很多啟發(fā)。愛彌兒的知識雖然不多,但他所知的東西真正是他自己的,而且其中沒有一樣是一知半解的。能夠很好地理解、掌握自己所學的內容,這才是最重要的。否則,學得再多有什么用呢?我們要學會培養(yǎng)學生的好奇心、興趣、求知欲,做到因材施教。
而事實上,我們應該如何理解天性,如何讓孩子順著其天性發(fā)展呢?孩子就像一張白紙,他們所聽所見所經歷的都會在白紙上留下烙印。我們對他們的教育方式,落在白紙上是永遠抹不去的。所以,作為教育工作者,我們應該慎重對待與學生的交流和溝通。我們會經??吹竭@些例子:學生舉手回答問題,答錯了遭到老師的嚴厲批評或冷語諷刺,這個學生以后再也不敢主動回答問題,性格變得沉默起來。由此可見,教育工作者的一言一行都會深深地影響學生的思想、心理發(fā)展。
建設祖國的重任落在孩子們身上,而培育學生的重任也落在我們教育工作者身上。為了使自己成為一名優(yōu)秀的教育工作者,我將更加用心學習有關學生的教育方法。
養(yǎng)育孩子和教育孩子都要遵循自然的規(guī)則,在孩子的成長過程中都會受到自然的錘煉,比如孩子在各個時期都會生病,著同樣也會對孩子的成長有益,試想沒有勝過任何疾病的孩子會強壯嗎?
有許多父母為了使孩子有一個好的身體,遠離疾病,他們把造成孩子傷害的一切都拒之千里,不讓孩子從事有危險,但對孩子的將來有利的事情和活動,孩子被禁錮在安全無恙的環(huán)境中,孩子不能經受應有的鍛煉和適應,這樣孩子沒有暫時的災難和危險,但是孩子卻缺乏了對大自然的適應能力。因為孩子成人以后必將走向社會,必將遇到他想不到的危險和困難,因此,如果把孩子培養(yǎng)成溫室里的花草,就等于害了孩子,違反了正常的自然法則。雖然父母的用心是良苦的,但是卻造成了危害孩子的后果。
如果母親是孩子的保姆的話,父親則應承擔起教師的職責,父親不應該因為種.種借口而不履行這個職責,因為血緣的關系,父子之間原本是親近的關系,如果父親是一個稱職的父親的化,他對自己的孩子的一切是比其他外來得人更了解自己的孩子,因此,教育起來就跟能得心應手。但很多父親都把這種責任,借口工作忙而不愿履行,而把這一應該履行的工作讓其他人代行其責,這樣就疏遠了父子關系,使孩子對自己的父親的親情慢慢淡化了,一個對自己的父親不親密的人,怎樣才能做一個社會上好的好的合作者和合格的公民呢?
作為父母對孩子應盡到三個反面的責任,其一是生育孩子,第二是培養(yǎng)孩子成為一個合群的人,第三是培養(yǎng)孩子成為一個社會上合格的公民。
愛彌兒的讀書心得篇四
《愛彌兒》是法國資產階級民主主義者、杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。該書于1762年發(fā)表,是一部哲理小說,同時也是一部教育論著,其副標題就叫《論教育》。它描述了一個人從出生到結婚,到進入社會受教育的全過程,主張順乎天性,讓人的本性避免受社會偏見和惡習的影響而得到自然的發(fā)展。這部書不僅僅是盧梭論述資產階級教育的專著,而且是他闡發(fā)資產階級社會政治思想的名著?!稅蹚泝骸烦霭婧筠Z動了整個歐洲,影響巨大。
盧梭的《愛彌兒》共分五卷,他根據兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、資料和方法。在第一卷中,著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育,使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中,他認為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時期,缺乏思維潛力,因此主張對這一時期的兒童進行感官教育。在第三卷中,他認為十二至十五歲的少年由于透過感官的感受,已經具有一些經驗,所以主要論述對他們的智育教育。在第四卷中,他認為十五至二十歲的青年開始進入社會,所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中,他認為男女青年由于自然發(fā)展的需要,所以主要論述對女子的教育以及男女青年的感情教育。盧梭提出的按年齡特征分階段進行教育的思想,在教育史上無疑是個重大的進步,它對之后資產階級教育學的發(fā)展,個性是對教育心理學的發(fā)展,帶給了極可貴的啟示。
在資產階級革命之后,十八世紀的西歐正處于資本主義經濟日益發(fā)展壯大,封建社會行將崩潰,更為深刻的資產階級革命即將到來的時期。這種狀況在法國表現(xiàn)得尤為明顯。當時,法國是一個落后的封建專制國家,路易十四的“朕即國家”這句驕橫的名言,就反映了這種專權狀況。封建貴族和僧侶們憑借封建王權和神權對第三等級施加沉重的壓迫,使整個第三等級其中包括資產階級完全處于政治上無權的地位。在經濟上,封建貴族和僧侶們擁有超多的土地,控制著財政稅收大權,殘酷剝削和掠奪第三等級,個性是廣大工農勞苦大眾。但是,隨著資本主義生產的發(fā)展,資產階級的經濟實力日益擴大,使它再也不能容忍那種無權狀況了。反對封建壓迫,推翻君主專制制度,掃除資本主義發(fā)展的障礙,成了第三等級的共同要求。盧梭和其他資產階級啟蒙思想家的著作正是反映了這一要求?!稅蹚泝骸芬粫鴦t是盧梭透過對他所假設的教育對象愛彌兒的教育,來反對封建教育制度,闡述他的資產階級教育思想。
正如恩格斯指出的那樣:“十八世紀的偉大思想家們,也和他們的一切先驅者一樣,沒有能夠超出他們自己的時代所給予他們的限制?!北R梭也是這樣,盡管他的教育思想代表著資產階級的利益和要求,在當時起過反封建的進步作用,但是由于他所處的時代和他自己的階級局限性,他不懂得階級和階級斗爭的科學,因而也不懂得自人類劃分為階級以來,教育始終是帶有階級性的,是為必須的階級服務的工具。正因如此,他的自然教育理論之后為不少壟斷資產階級教育家所利用,他們把資產階級教育鼓吹為“超階級”、“超政治”的東西,為帝國主義欺騙勞動人民效勞。
盧梭的教育思想是從他自然哲學觀點出發(fā)的。按照這種觀點,他認為人生來是自由的、平等的。在自然狀態(tài)下,人人都享受著這一天賦的權利,只是在人類進入禮貌狀態(tài)之后,才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權和奴役現(xiàn)象,從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理的狀況,他主張對兒童進行適應自然發(fā)展過程的“自然教育”,教育的目的就是要培育資產階級理性王國的“新人”。在愛彌兒身上,盧梭就傾注了培育這種“新人”的理想。
盧梭的自然教育,就是要服從自然的永恒法則,聽任人的身心自由發(fā)展。因此,他認為,這種教育的手段就是生活和實踐,讓孩子從生活和實踐的切身體驗中,透過感官的感受去獲得他所需要的知識。他主張采用實物教學和直觀教學的方法,反對抽象的死啃書本。盧梭提倡的自然教育,在當時學校附屬于教會、以宗教信條束縛兒童的個性發(fā)展的狀況下,他所渴求的“個性解放”,在當時歷史條件下客觀上也是貼合社會進步要求的。他所主張的實物教育學和直觀教學的方法,盡管十分簡單,然而也有某些借鑒作用。但是,盧梭是一個唯心主義的“自然神論者”,他所主張的從兒童的個人愛好和興趣出發(fā)進行教育的“兒童中心論”,他所片面強調的要讓兒童從個人活動中求得知識,輕視對兒童進行系統(tǒng)的人類積累的科學文化知識的教育。
與自然教育密切相聯(lián)的,盧梭還主張對兒童進行勞動教育和自由、平等、博愛的教育,使之學會謀生的手段,不去過那種依高官厚祿的寄生生活,不受權貴的奴役,自由自在地享受大自然賦予的權利,人人平等,互助互愛。盧梭認為,只有經過這些教育,才能使兒童的心靈免受宗教偏見的扼殺,及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的潛力,持續(xù)自然的習慣。待他長到成年時,他就會善于選取一個良好的制度,在沒有奴役的狀況下,經營一小塊土地或一個作坊,謀求自己的幸福。盧梭的這些教育思想,對于當時的封建專制教育和宗教教規(guī)無疑是有力的批判,對于啟發(fā)第三等級個性是資產階級起來反對封建專制的斗爭,具有相當大的鼓舞力量。
讀完《愛彌兒》這部偉大的著作,對我產生了很大的啟發(fā),我認為在我們平時的教學當中應更加注重少年兒童思想情操的陶冶,要用心引導鼓勵學生到大自然中去體驗自然美,鍛煉孩子們獨立生活的潛力,培養(yǎng)他們克服困難和團結互助的精神,并使之建立良好的人際關系。有必要讓學生盡可能地接觸、了解、掌握一些最新的科學技術知識,關心當代世界共同關心的問題,把當代和未來的科學發(fā)展的絢麗藍圖呈此刻他們面前,讓他們去觸摹、體驗,并初步掌握。學??萍冀逃哪康暮秃锰幘驮谟陂_發(fā)智力,培養(yǎng)潛力,一切從育人出發(fā),發(fā)展智力因素和非智力因素并舉的思想格局。充分認識科技教育在“基礎教育務必從應試教育轉到素質教育的軌道上來,全面貫徹黨的教育方針,全面提高教育質量”中的推動作用。有效地培養(yǎng)跨世紀創(chuàng)新人才,促進學生全面發(fā)展,主動發(fā)展。
愛彌兒的讀書心得篇五
讀書筆記是讀者將自己在閱讀時獲得的資料或者心得記錄下來的一種文體。寫讀書筆記是訓練閱讀的好方法。讀書筆記欄目的小編精心為您準備的語文教師讀書筆記《愛彌爾》。希望對您有所幫助!
最早聽說《愛彌爾》這本書是在師范的時候,我想對于師范專業(yè)來說《愛彌爾》會是一本很耳熟的書。想讀這本書也是從師范里開始的,因為在我的印象中“愛彌爾”是一個人的名字,而這本書以它作為全書的題目,我想它會是一本通過描述“愛彌爾”的成長歷程而寫成的一本書。個人十分喜歡這種途事型的教育書藉,所以一直就很想讀這本書。
拿到這本書后,沒有一口氣讀完,因為這本書分上、下冊近900頁的文字加上個人讀書比較慢的習慣所以一直在慢讀的狀態(tài)。近期由于比較閑,終于把這本書讀完了,讀完之后,發(fā)現(xiàn)這本書其實和之前想象的不一樣。所謂的“愛彌爾”只是盧梭為了闡述自己的理念所假想的一個教育對像。并不是自己原先所想的是一本敘事性的教育專著,即使其中涉及到“愛彌爾”的許多事例,自然也是盧梭假想的,而并非教育事實。同時,讀得慢還有一個原因是讀這本書比較吃力,吃力的原因我總結出來可能有兩點:一是自己的水平還不夠,在讀書的過程中自然難以消化盧梭的思想,二可能是由于是譯文,所以在語句的表達上和我們有很大的不同。
當然,我這樣的感覺都不能遮蓋住《愛彌爾》是一本劃時代的巨作。曾有同學評價說讀完《愛彌爾》之后,最大的感覺是發(fā)現(xiàn)原來所有的教育思想早在17世紀的這本書里都有過闡述了。我不敢保證是不是所有的教育思想都能在這本書里找到,但是我敢肯定地說是它所包含的教育思想是極其豐富的。舉個例子來說,在我國80 年代興起的,甚至我們現(xiàn)在還在討論和探索的民主教育思想,在《愛彌爾》這本書里就有了闡述。我們可以試想的是,17世紀的盧梭能提出這樣的教育思想,就可見這本書是一個超前的、影響時代的一本好書。書中提到最多是自然教育,其實也可說是有其獨到之處。
讀完《愛彌兒》這部偉大的著作,被書中作者獨創(chuàng)的觀點、精辟的論述、精美的描繪、細膩的文筆所折服。全書貫穿無數(shù)教育經典名言,處處蘊涵著真知灼見,閃爍著獨到的教育思想的璀璨光芒,讓人不時掩卷回味。最讓人稱奇的是,盧梭的兒童教育觀,至今仍散發(fā)著絢麗的光芒,讓人不得不驚嘆盧梭驚人的超前意識和恒久。
盧梭的《愛彌爾》雖然是論述資產階級教育的專著,盧梭通過對他所假設的教育對象愛彌兒的教育,來反對封建教育制度,闡述他的資產階級教育思想,對現(xiàn)在的小學教育還是有借鑒作用。
首先,作為小學語文教師的我要轉變觀念,用知識充實自己,要善于學習,博覽群書,把自然教育當做一種態(tài)度,一種拓展視野的思維模式來看待,做一名樂學好思的智者,要把小學語文教育看作是親近自然的教育,把學校創(chuàng)設成孩子快樂成長的樂園。讓大自然與教育自然地融為一體,孩子如一株株嫩綠的樹苗,生機盎然,茁壯成長;教師團隊如濃濃春意,充滿活力,充滿希望。人與自然和諧相處,充分體現(xiàn)出人本教育及遵循自然規(guī)律的教育理念。堅信只要行動就有收獲。
其次,在日常的教育教學中應尊重兒童,積極創(chuàng)設條件引導鼓勵孩子到大自然中去體驗美。充分利用小南坑小學優(yōu)美的自然環(huán)境及豐厚的社區(qū)環(huán)境,以學生為本,創(chuàng)設人文文化的環(huán)境,為學生營造安全、溫馨的氛圍,鍛煉孩子們獨立生活的能力,培養(yǎng)他們克服困難和團結互助的精神,并使之建立良好的人際關系;真正起到人生起步的第一個站點成為孩子們向往的育人搖籃,這里,永遠留下孩子們美好幸福的回憶,讓“素質教育”這朵奇葩,在小南坑小學開得更鮮,開得更艷!
最后,通過家長學校、小南坑小學師生博客圈等多條途徑動員家長朋友們充分認識小學教育應該遵循兒童成長的自然規(guī)律進行,需要深刻地理解兒童、尊重兒童,根據兒童的身心特點實施不同階段的教育,促進孩子全面發(fā)展。正如盧梭所說:“要愛護兒童,幫他們做游戲,使他們快樂,培養(yǎng)他們可愛的本能。你們當中,誰不時刻依戀那始終是喜笑顏開、心情恬靜的童年?你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍€漫的兒童享受那稍縱即逝的時光,為什么要剝奪他們絕不會糟踏的極其珍貴的財富?他們一生的最初幾年,也好像你們一生的最初幾年一樣,是一去不復返的,你們?yōu)槭裁匆鼓寝D眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦呢?”讓我們家校攜起手來共同聆聽大師的呼喚,了解孩子們的世界,讓我們的孩子擁有自由舒展的童年。
愛彌兒的讀書心得篇六
盧梭的《愛彌兒》是一本值得來回揣摸的書。盧梭構思奇巧,用虛構的主人公愛彌兒從出生到成人的教育歷程,提出了在不同年齡階段對孩子先后進行的各種教育,系統(tǒng)地表達了自己的教育理念和教學思想。盧梭的教育主張是“回歸自然,發(fā)展天性”,這種主張反復強調的是教育中要按照學生的年齡特點去對待學生,就像遵循大自然的規(guī)律一樣遵循兒童的生理和心理發(fā)展的固有規(guī)律。盧梭說,出自造物主之手的東西本來都是好好的,可一到手里就全壞了。是的,盧梭的觀點切中時弊,英國18世紀初期的教育現(xiàn)狀不與現(xiàn)代教育有著同樣的弊病嗎?現(xiàn)代教育固然為人類社會的生存帶給了必要的手段,它在維護某種已有秩序和現(xiàn)存狀態(tài)上的確取得了較大的成功,然而在另一方面它也限制了人類自身的充分發(fā)展。那是因為,現(xiàn)代教育沒有真正把人的教育作為教育的首要任務。如此看來,盧梭的“自然人要學會平等、自由、博愛,要體格健康,心智發(fā)達,道德高尚,做事干練,能掌握自己的命運,持續(xù)人的地位,適應發(fā)展變化的客觀環(huán)境”的教育主張對現(xiàn)時的教育有著多么重要的借鑒好處啊!
閱讀了《愛彌兒》,你會發(fā)現(xiàn),我們在教育中有太多愚蒙的行為!
包在襁褓里
不知從何起,一個錯誤的論點構成了我們的慣有行為:如果讓嬰兒自由自在地活動,會養(yǎng)成一些不良的姿勢,長大后四肢會變形。因此,孩子一出生,人們便用襁褓把他束縛起來,兩腿伸得筆直,兩臂放在身體兩旁,用布帶繞了一圈又一圈,只頭露在外面,跟粽子似的,俗稱“三角包”。盧梭說,能夠肯定地說,這一點事毫無根據的。相反,在有的民族中,那些無拘無束的狀態(tài)中養(yǎng)起來的孩子,普遍十分健康,應對危險的自主意識很強。是啊,把嬰兒包在襁褓里,最終使新生兒在掙扎中耗盡了體力,延遲了發(fā)育。這樣殘酷的束縛,使孩子出生后獲得的第一感覺就是痛苦,第一種待遇就是懲罰,第一件生日禮物就是枷鎖,比戴著手銬腳鐐的犯人還要痛苦難當,就連小貓、小狗都不如,唯一的自由只有哭聲!
因此,盧梭認為,從嬰兒開始呼吸,就不要把他包在襁褓里,不要給他戴帽子,不要給他系帶子,不給他圍圍巾,必須要給他穿寬大舒適的衣服,讓他的小小的四肢能夠自由地活動。等有一天,你必須會驚奇地發(fā)現(xiàn),他已經擁有超越同齡孩子的健康體質。
讓哭成為命令
我們常常會有這些的做法:對于嬰兒期的孩子,當他為伸手卻拿不到一樣東西而又哭又鬧的時候,我們會毫不猶豫地把東西拿給他;對于童年期的孩子,當他頭碰腫了,鼻子出血了、手指戳傷了而嚎啕大哭時,我們常常忙去抱他,安慰他。類似前者的狀況,雖是小小舉動,卻會讓孩子養(yǎng)成奴役他人的思想。養(yǎng)成了這個“幫忙”的習慣,孩子就把周圍的人看成是工具,利用他們追求自己的欲望,并逐漸構成依靠心理,就會感覺到奴役他人的幸福與舒適。一旦這種感覺扎下根,即使長大之后也不會消亡。懂得教育之法的人就應在孩子不聲不響伸手時把他慢慢抱到那東西前面,而他開始又哭又鬧時要假裝沒有聽見,不理會他的哭聲,不要使他養(yǎng)成命令人的習慣。類似后者的狀況,不忙著抱他或是安慰,要讓孩子跟著自己鎮(zhèn)靜下來,學會忍受傷痛,先忍受輕微的痛苦,逐漸學會忍受更大的痛苦。想盡辦法保護孩子,防止他受到傷害,這會導致他長大以后沒有勇氣和經驗去應對傷痛。
如果是一個聰慧的孩子,假如愛無緣無故地哭,就讓他白白地哭一陣,只要他一向哭,就不要去理他。相反,他不哭時,我立刻就到他的身邊。只有這樣,孩子才會很少哭。
用說理教育
相對于知識的傳授與潛力的培養(yǎng),我們的道德教育顯得有些艱澀,很多家長與老師常常這樣怨恨孩子:這些道理,我反復說過無數(shù)遍了,可他還是不聽!英國紳士教育的倡導者洛克強調理性及自我克制教育,他的觀點固然值得現(xiàn)今通識教育者的參酌,但是以理性的方式教育孩子并不適合童年期的孩子。洛克的錯誤是把目的當成了手段。
我們有時候很欽羨幼兒園的老師,拿個鈴鐺,輕輕一敲,孩子們就井然有序地回到了位子上,或者彈奏一首曲子孩子們明白該做什么了作文網/。顯然,幼兒園的老師遵循了兒童的心理特點,寓教于游戲中。兩歲到十二歲是兒童期,某些老師誤把小學階段的孩子當作成人來教育,卻不知犯下了操之過急的錯誤,在錯誤的時間想去完成正確的事,結果非但無效,反而是孩子從小對“道理”產生厭惡情緒。
“不要對他們進行任何語言教訓,讓他們從經驗中得到教訓”。如果他因為你不答應他的條件而生氣,不要批評他,要在他玩得開心的時候也提一個不合理的要求,讓他也學會拒絕。如果他性情暴戾喜歡搞破壞,千萬不要生氣。先把容易弄壞的東西放在他拿不到的地方。如果他打壞了家具,別忙著為他添置,要讓他感覺到不方便;他打破窗子,你就讓他整晚受風吹,寧可讓他著涼,也要改掉他的壞毛病;如果他還繼續(xù)打破窗子,就把他關進沒有窗子的小屋,直到他承認錯誤。
“在任何事情上,你們的行動都要多于語言。孩子們最容易忘記的是簡單的說教,記憶最深刻的是親身實踐。”
無視勞動教育
北京科技大學一名老師告訴記者,有一次新生開學,別的新生都在忙上忙下整理鋪蓋,一名女生卻在那里哭,老師問她怎樣了,她說自己不會掛蚊帳……近年來,這樣的新聞不斷出現(xiàn),原先被家長看作“小事一樁”的家庭勞動意識教育問題越來越凸顯。而與農事有關的親近自然地勞動教育更是成為城市孩子教育的空白。
盧梭十分重視勞動教育,他把勞動教育視為培養(yǎng)能夠運用自己聰慧的頭腦和靈巧的雙手去從事勞動、自食其力的自然人的重要手段。他認為,一個人、一個公民,如果不去勞動,同強盜沒有什么分別。勞動是不可推卸的職責,而所有的謀生職業(yè)中農業(yè)是人類從事的歷史最悠久的職業(yè),是最有益于人類的職業(yè),也是最高尚的職業(yè)。因此,盧梭讓愛彌兒從小就懂得干農活,讓他學會使用各種農具。盧梭覺得“教育最大的秘訣是:使身體鍛煉和思想鍛煉有機地融合。”他把愛彌兒培養(yǎng)成既像農民那樣勞動,又像哲學家那樣思考。在勞動中成為一個既能行動又能思想的人。
美國哈佛大學經過四十余年的研究發(fā)現(xiàn):適量勞動可使孩子快樂。那些童年時參加過勞動,甚至做過簡單家務勞動的人,要比那些小時候不做事的人生活得更愉快,因為孩子在勞動中,不僅僅獲得了才干,而且會意識到自己的社會價值。
當然,對于盧梭很多觀點我還是持懷疑態(tài)度。如,盧梭把體育、智育和德育教育截然分開的方法并非科學。我也不同意他不主張教給學生百科全書的知識,更反對用書本知識來束縛頭腦的觀點,這是不貼合當今知識的經濟時代的要求,也是與盧梭的“啟發(fā)學生思考”、“獲得經驗”的觀點相悖的。因為,知識既能促進學生間接經驗的獲得,又能很好地發(fā)展學生的思維,他重視獲取知識的潛力、培養(yǎng)好奇心和興趣固然正確,但這些因素都與知識緊密相契,無法單立獨存。
《愛彌兒》為我們培養(yǎng)子女帶給了很多寶貴的指導和啟發(fā),是爸爸媽媽、爺爺奶奶們教育孩子的一張良方!