總結(jié)是對過去的一種回顧，是對未來的一種啟示。通過總結(jié)，我們可以不斷進步和成長。在總結(jié)中，我們可以通過舉例和引用相關(guān)的事實和數(shù)據(jù)來支持自己的觀點。接下來是一些總結(jié)寫作的范文，大家可以借鑒一下。
中國文化史心得篇一
中國文化源遠流長，博大精深，有著豐富的歷史和獨特的傳統(tǒng)。通過學(xué)習(xí)中國文化史，我深深地體會到了中國文化之深厚底蘊。中國的文化歷史悠久，幾千年的歷史積淀造就了豐富多樣的文化傳統(tǒng)。從古代的詩詞、書法，到儒家思想和道家哲學(xué)，再到辛亥革命、五四運動等現(xiàn)代歷史事件，中國文化凝聚了無數(shù)的智慧和獨特的價值觀。這迷人而龐大的文化體系，讓我感受到了中國文化的非凡魅力。
第二段：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的聯(lián)系
通過學(xué)習(xí)中國文化史，我意識到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活之間的聯(lián)系是緊密的。盡管時代不同，但中國傳統(tǒng)文化中的許多價值觀和思想觀念依然能夠為我們提供啟示和指導(dǎo)。例如，儒家思想中的"仁愛"和"孝敬"的思想，強調(diào)人與人之間的親情和社會責任；而道家的"無為而治"的思想，提醒我們應(yīng)該接受自然、放下執(zhí)著。這些傳統(tǒng)文化的價值觀在現(xiàn)代社會仍然有著重要的意義，它們幫助我們在追求事業(yè)的同時不忘家庭和社會責任。
第三段：中國文化的多樣性與包容性
中國是一個多民族、多文化的國家，擁有著廣泛而多元的文化傳統(tǒng)。學(xué)習(xí)中國文化史使我更加了解了中國文化的多樣性與包容性。中國的文化融合了漢文化、少數(shù)民族文化以及海外文化的影響，形成了一種獨特的多元文化。例如，中國的民間藝術(shù)、戲劇、音樂等，不僅有著各具特色的地方藝術(shù)，還吸收了西方文化的元素，創(chuàng)造出獨特而豐富的風(fēng)格。中國文化的多樣性不僅展現(xiàn)了各個地方的特色，也表達了人們對于多元文化的包容和尊重。
第四段：對于文化保護與傳承的思考
通過學(xué)習(xí)中國文化史，我對于文化保護與傳承問題有了更深入的思考。中國的傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會面臨著種種挑戰(zhàn)，如城市化進程、外來文化的沖擊等。我們需要思考如何在現(xiàn)代社會中保護和傳承中國的傳統(tǒng)文化。這不僅要求政府采取措施，加強文化遺產(chǎn)的保護與修復(fù)工作，還需要每個人從自身做起，積極學(xué)習(xí)和傳承中國的傳統(tǒng)文化，繼承先賢的智慧和精神。
第五段：展望中國文化的未來
學(xué)習(xí)中國文化史，讓我更加看到中國文化的未來充滿希望。中國是一個擁有悠久歷史和豐富文化資源的國家，通過善于把握機遇，中國文化有著巨大潛力?，F(xiàn)代社會的發(fā)展為中國文化的創(chuàng)新提供了廣闊的舞臺，傳統(tǒng)文化可以與現(xiàn)代科技相結(jié)合，創(chuàng)造出更多新的文化表達形式。同時，中國文化也可以更好地走向世界，與世界各國的文化相互交流、互鑒，共同促進文化的繁榮與進步。
總結(jié)：通過學(xué)習(xí)中國文化史，我深刻認識到中國文化的深厚底蘊、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的聯(lián)系、中國文化的多樣性與包容性以及對于文化保護與傳承問題的思考。中國文化的未來充滿希望，我們每個人都應(yīng)該為傳承和創(chuàng)新中國文化做出自己的貢獻。只有融合過去的智慧與現(xiàn)代的創(chuàng)新，才能使中國文化更加繁榮與進步。
中國文化史心得篇二
中國是一個擁有五千年悠久歷史的古老文明之國，其深厚的文化底蘊是中華民族的驕傲。而學(xué)習(xí)中國文化史概論這門課程，讓我對中國文化的獨特魅力有了更深的了解。通過學(xué)習(xí)這門課程，我認識到中國文化不僅僅是一個國家的文化，更是人類世界文化寶庫中的一顆璀璨明珠。本文將從中國文化的歷史發(fā)展、其核心價值觀、傳統(tǒng)思想、藝術(shù)形式以及對當代世界的影響等五個方面談?wù)勎业男牡皿w會。
首先，中國文化的歷史發(fā)展是一個漸進、變革、傳承的過程。中國文化的歷史可以追溯到遠古時代，經(jīng)歷了一個不斷演變與發(fā)展的過程。從神話傳說中的伏羲、女媧創(chuàng)世，到中國古代經(jīng)典的《尚書》、《詩經(jīng)》、《春秋》等，再到近代的思想解放運動，中國文化從最早的原始信仰和祭祀進化為中國古代的禮樂制度，發(fā)展到現(xiàn)代的人文思潮和多元文化。這種漸進的歷史發(fā)展使得中國文化具有了多層次、多樣化的特點，形成了中國獨特的文化傳統(tǒng)。
其次，中國文化的核心價值觀是仁、義、禮、智、信。這些價值觀構(gòu)成了中國文化的基石，對中國人民的思想觀念和行為方式產(chǎn)生了巨大的影響。仁者愛人，義者以正義為準則，禮者尊重他人，智者明辨是非，信者守信任行。這些核心價值觀滲透在中國人的血液中，成為中國人道德倫理的基礎(chǔ)。在中國文化中，人際關(guān)系、社會秩序、家庭觀念等方面都受到了這些核心價值觀的規(guī)范和影響。
另外，中國文化的傳統(tǒng)思想體系是中國文化的重要組成部分。儒家思想、道家思想、墨家思想、法家思想等都為中國文化的發(fā)展提供了重要的思想支持。儒家思想注重修身齊家治國平天下，強調(diào)人倫道德和家庭倫理。道家思想追求自然和諧，強調(diào)“無為而治”的思想。墨家思想則提出了“兼愛”、“非攻”的思想，主張和平與公正。這些傳統(tǒng)思想相互交融，形成了中國文化的獨特風(fēng)貌，為中國人民提供了思想指導(dǎo)和價值追求。
中國文化的藝術(shù)形式也是其獨特魅力的體現(xiàn)。中國書法、中國繪畫、中國音樂等藝術(shù)形式都充滿了中國人民的智慧和情感。中國書法以其獨特的筆觸和線條展現(xiàn)了文字的韻味和美感。中國繪畫注重意境的表達，以山水、花鳥等元素為主題，展現(xiàn)了中國人對自然美的追求。中國音樂以其獨特的音律和樂器，傳遞著中國人民對生活的熱愛和情感的表達。這些藝術(shù)形式不僅具有獨特的審美意義，更是中國文化的重要組成部分，反映了中國人民的思想觀念和審美追求。
最后，中國文化對當代世界產(chǎn)生了深遠的影響。中國文化以其獨特的魅力和深厚的底蘊吸引著世界的目光。中國的古代思想、科技和藝術(shù)等方面對全世界產(chǎn)生了重要的影響。例如，中國的馬家窯瓷器、唐三彩、絲綢之路等都在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了巨大的影響。同時，中國的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、太極拳、功夫等也成為世界矚目的文化符號。如今，隨著中國國力的崛起，中國文化正走向世界，展示著中國的真實形象。
綜上所述，通過學(xué)習(xí)中國文化史概論這門課程，我對中國文化的歷史發(fā)展、核心價值觀、傳統(tǒng)思想、藝術(shù)形式以及對當代世界的影響有了更深刻的認識。中國的文化底蘊是獨特而豐富的，是中華民族的寶貴財富。我為中國文化的博大精深感到自豪，并將繼續(xù)學(xué)習(xí)和傳承中國文化，為中華民族的偉大復(fù)興貢獻自己的力量。
中國文化史心得篇三
中國文化源遠流長，數(shù)千年的歷史孕育了獨特而深刻的文化內(nèi)涵。作為一名文化學(xué)習(xí)者，我通過學(xué)習(xí)中國文化史，深刻認識到了中華文明千錘百煉的歷程和其燦爛的成果。在這篇作文中，我將分享我的心得和體會。
一、豐富的文學(xué)藝術(shù)
中國文學(xué)藝術(shù)源遠流長，無論是唐詩宋詞、元曲明劇、或是現(xiàn)代文學(xué)，都有無數(shù)名篇佳作。我尤其喜歡文言文，其簡潔明了、意蘊深邃，充分展現(xiàn)了古人的智慧，令人嘆為觀止。同時，中國繪畫、音樂、舞蹈等藝術(shù)門類也是獨樹一幟、各具特色。例如，中國畫注重“意境”，演繹出了具有嚴謹品質(zhì)的繪畫風(fēng)格。這些藝術(shù)形式給人們帶來了無窮的藝術(shù)魅力，也成為了傳承中華文化的重要載體。
二、道德與倫理
中國文化史上的“倫常之道”，體現(xiàn)了中國人民追求道德和倫理的精神品質(zhì)，同時塑造了中國人“以德治國”的理念。我認為，這是中國文化史上的一個重要貢獻。在現(xiàn)代社會，道德與倫理的重要性不言而喻。中國的傳統(tǒng)美德包括孝、敬老、尊師、友愛等，既強調(diào)人際和家庭關(guān)系，又體現(xiàn)著與社會和諧相處的基本原則。這些美德在日常生活中尤為重要，也是中華文化基礎(chǔ)之一。
三、歷史與哲學(xué)
中國歷史悠久、厚重，同時也是一部政治、社會和文化發(fā)展的縮影。例如，《史記》、《資治通鑒》等史書記錄了中國政治制度和歷史事件的發(fā)展過程；而《論語》、《道德經(jīng)》等思想經(jīng)典則闡述了中國哲學(xué)思想的發(fā)展歷程。通過學(xué)習(xí)中國的歷史和哲學(xué)，我們可以更好地理解中國文化和思想的精髓。同時，這些經(jīng)典作品也在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了重要的影響。
四、傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)與中藥
中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)和中藥是中國文化的重要組成部分。中藥在中國歷史上擁有悠久的歷史，通過世代傳承及實踐經(jīng)驗，形成了獨特的理論體系。在現(xiàn)代社會，中藥已經(jīng)成為公認的輔助療法，在促進健康和治療疾病方面具有不可替代的優(yōu)勢。同時，中醫(yī)理論更能從宏觀上多視角地理解身體的組成和運作，形成了與西方醫(yī)學(xué)平衡發(fā)展的態(tài)勢。
五、傳統(tǒng)節(jié)日與習(xí)俗
中國的傳統(tǒng)節(jié)日和習(xí)俗是最具品牌性的文化特色之一。節(jié)日是人們傳承民族文化和弘揚民族精神的重要方式之一，同時也是表達感情的途徑。例如，春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等，都是中國最受歡迎的傳統(tǒng)節(jié)日之一。除了節(jié)日習(xí)俗，傳統(tǒng)技藝、飲食、服飾等也是中國文化重要組成部分。不僅在中國，更在全球范圍內(nèi)產(chǎn)生了重要的影響，對世界其他文化的交流也產(chǎn)生了積極的影響。
總之，中國文化史是一個極富價值和魅力的話題。通過對中華文化悠久歷史的沉淀，我們能更好地理解中華民族的精神和文化特質(zhì)。同時，這些精髓也肩負了 “面向未來，繼往開來”的使命，在中國文化的繁榮發(fā)展和國際文化交流中將繼續(xù)發(fā)揮重要的作用。
中國文化史心得篇四
中國文化久負盛名，深深影響了世界各國。作為一個熱愛歷史和文化的人，我決定投入更多時間去了解中國文化的背后故事。通過學(xué)習(xí)中國文化史，我增長了見識，體會到了文化的獨特魅力，并從中汲取了許多寶貴的心得體會。
首先，學(xué)習(xí)中國文化史讓我明白了文化與國家命運的緊密聯(lián)系。從中原文化的形成到中華民族的崛起，中國文化通過千年的發(fā)展對中國人民的品格產(chǎn)生了深遠的影響。中國文化強調(diào)的是“仁愛”，這對于個人的發(fā)展和社會的和諧非常重要。這種以人為本的思考方式，不僅使得中國人民更加友善和謙虛，也為國家的長治久安創(chuàng)造了條件。
其次，我從中國文化史中得到的啟示就是傳統(tǒng)文化的傳承與保護。中國古代的文化底蘊非常深厚，這并不是過去的產(chǎn)物，而是歷史進程中真正有意義的部分。因此，我們有責任傳承和保護這一寶貴的文化基因。我們可以從古代哲學(xué)思想中尋找智慧，從傳統(tǒng)藝術(shù)中感受美的力量，從古代文人的作品中領(lǐng)略精神的力量。只有通過傳承與保護，我們才能真正繼承文化的精髓，讓它成為我們?nèi)松闹改厢槨?BR> 第三，中國文化史讓我深刻體會到了合作與包容的重要性。中國歷史上的文化融合和交流非常多樣，這其中包括與外國文化的交流。中國古代文化不僅被逐漸形成，還與世界各國的文化相互影響，互相融合。這種包容性和開放性的態(tài)度是中國文化的一個重要特點，也是中國人民贏得他國好感和友誼的基礎(chǔ)。在當今世界，國家與國家之間的合作也越來越重要，而合作的前提就是包容。我們要向古代中國人民學(xué)習(xí)，以開放的心態(tài)去理解他人，去尋找雙方的共同點，共同進步。
第四，我還從中國文化史中深刻理解到了平衡的智慧。中國古代文化有一個關(guān)鍵詞就是“中庸”，這是儒家精神的核心。中庸是指避免極端，追求中道的思維方式。這種平衡的智慧不僅僅是對個人生活的指導(dǎo)，也是對治國理政的關(guān)鍵。在一個多元化的社會中，不同的觀點和利益之間常常會出現(xiàn)沖突。唯有通過平衡和妥協(xié)，我們才能解決這些問題，實現(xiàn)社會的和諧穩(wěn)定。
最后，通過學(xué)習(xí)中國文化史，我也更加深刻地認識到文化的多樣性和共通性。中國是一個多民族、多文化的國家，民族文化的差異使得中國文化的發(fā)展變得更為豐富多樣。然而，在這些差異之中也存在著共通點，例如共同的價值觀和信仰。這也表明了人類文化的共通性，我們不僅要尊重自己的文化，還要尊重他人的文化，這樣才能建立起相互尊重和互補的文化關(guān)系。
總之，通過學(xué)習(xí)中國文化史，我認識到文化對國家命運的重要性，了解到傳統(tǒng)文化的傳承與保護的責任，體會到合作與包容的重要性，理解到平衡的智慧和文化的多樣性與共通性。這些心得體會讓我更加堅定地走上了研究和傳承中國文化的道路，在今后的學(xué)習(xí)和生活中，我會繼續(xù)努力，融入中國文化的精髓，為傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展貢獻自己的力量。
中國文化史心得篇五
作為一個中國人，了解自己的文化史是非常重要的。在我的學(xué)習(xí)生涯中，我深刻地意識到，我需要了解自己的文化根源和發(fā)展歷程，以便更好地理解自己的身份和回應(yīng)當今世界的挑戰(zhàn)。因此，學(xué)習(xí)中國文化史成為我教育學(xué)習(xí)的重要課程之一。
第二段：研究中國文化史使我更好地了解中國文化傳統(tǒng)
通過對中國文化史的研究，我深刻地了解到了中華文化的傳承和發(fā)展歷程。文化自古以來就是中國人的精神支柱，也讓我發(fā)現(xiàn)了中國文化的卓越性和深邃的內(nèi)涵。中國有著豐富的文化遺產(chǎn)，如詩歌、音樂、戲曲、繪畫和書法，它們都體現(xiàn)了中國文化的獨特性。對于這些文化遺產(chǎn)的深入了解，有助于我更好地理解中國文化傳統(tǒng)，也更加欣賞其中的精神內(nèi)涵。
第三段：研究中國文化史是加深了我對中國歷史的認識
研究中國文化史幫助我更加深入地理解了中國歷史，了解了中國歷史上的各個時期的政治、經(jīng)濟、文化等方面的變革與發(fā)展。比如，通過了解諸如唐代盛世、宋代文化的繁榮等歷史事件，我能夠更好地理解當時的歷史并感受到歷史的魅力。同時，我也發(fā)現(xiàn)，中國歷史發(fā)展有著相當?shù)囊?guī)律 ，通過深入了解這些規(guī)律，有助于我更好地理解當今時代中國的全球定位和未來發(fā)展。
第四段：學(xué)習(xí)中國文化史有助于我提高自己的跨文化溝通能力
中國文化是一種獨特的文化，深入了解了中國文化史，可以幫助我更好地了解中國文化傳統(tǒng)和習(xí)俗。此外，研究中國文化史也讓我有機會了解其他文化，比如古代希臘羅馬文化和印度文化，這些文化都對中國文化有著深遠的影響。了解這些文化，不僅可以讓我更好地發(fā)展我的跨文化溝通能力，還可以激發(fā)我，去創(chuàng)造更多的文化交流的機會和平臺。。
第五段：研究中國文化史讓我更好地準備未來
通過學(xué)習(xí)和掌握中國文化史，我學(xué)到了很多對未來有至關(guān)重要的東西，比如豐富的歷史智慧和深刻的文化理念。在未來的時候，我更有把握面對世界上的各種挑戰(zhàn)和對中國文化面臨的風(fēng)險和機會做出更加明智的抉擇。中國文化史讓我有信心，去為推動文化創(chuàng)新與進步，提高自身文化內(nèi)涵等方面獻出自己的力量。
總之，學(xué)習(xí)中國文化史是我很重要的體驗， 它讓我更好地理解中國文化的內(nèi)涵，有助于我更好地參與社會文化生活，增加自身的文化氣質(zhì)和魅力。更為重要的是，它也能幫助我更好地理解世界其他地方的文化，開闊自己的視野，更好地適應(yīng)和融入這個多元化的世界。
中國文化史心得篇六
中國文化源遠流長，有著悠久的歷史和深厚的文化底蘊。作為一個中國人，我深感對自己的國家文化知識還有很多未探索，因此我開始了學(xué)習(xí)中國文化史的旅程。在這段學(xué)習(xí)的過程中，我獲益匪淺，收獲頗多。
第一段：最初的啟蒙之路
在開始學(xué)習(xí)中國文化史之前，我對中國傳統(tǒng)文化的掌握不夠全面。學(xué)習(xí)的起點是《中國思想文化史》這本書，作者以思想作為線索，分析了自先秦時期到清朝末期的中國文化發(fā)展脈絡(luò)。這本書讓我體會到我們現(xiàn)在的思維和行為，是源自于我們自身文化的深刻影響。同時也讓我明白了各種思想流派之間的交匯和變化，以及中國文化對于整個亞洲文化演變的貢獻，讓我印象深刻。
第二段：文化與國家的關(guān)系
中國文化史的學(xué)習(xí)還有一個重要的意義，就是讓我們了解到文化和國家之間的關(guān)系。舉例來說，孔子及其弟子的思想對于中國數(shù)千年的學(xué)術(shù)文化產(chǎn)生了重大影響，也影響了中國君主制度的發(fā)展及其經(jīng)濟文化的繁榮，孔子對于中國人的文化認知、文化行為方式逐漸成為固定模式，這對中國乃至全球社會的文化進程產(chǎn)生了深遠的影響。
第三段：文化的變遷和傳承
在中國文化史的長河中，我們能夠看到許多文化的變遷，如儒家學(xué)說、道家學(xué)說、佛教和紅學(xué)等多個經(jīng)典文化之間的交匯影響，產(chǎn)生了獨特的文化現(xiàn)象，使中國文化變得多樣而魅力無限。同時，中國文化在傳承過程中更是融合了不同階層、民族和種族之間的文化，在這里我們可以感受到傳承與變遷之間的真正意義：是為了讓文化更加繁榮，更有生命力。
第四段：中國文化對全球文化的影響
除了對自身文化的思考和認識，中國文化史的研究和理解也有助于我們了解全球文化進程中不同文化之間的融合和影響。中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過漫長的歷史沉淀，自成一體，同時也為其他國家和民族的文化交流提供了珍貴的資源和學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。
第五段：文化知識的拓展和深化
通過學(xué)習(xí)中國文化史，我對中國傳統(tǒng)文化的認識和理解也更加全面，同時也讓我受益于文化知識的拓展和深化，自身的綜合素質(zhì)也得到地增長，對于以后的進一步學(xué)習(xí)和實踐也有更加充分的分析和研究基礎(chǔ)。因此，我認為學(xué)習(xí)中國文化史不僅是對自身文化認知的提升，也是對未來文化實踐的鋪墊。
總之，中國文化史的學(xué)習(xí)，讓我感受到文化對于一個國家、一個民族乃至整個社會的重要性，同時也讓我領(lǐng)悟到文化進程中傳承與變遷、融合與影響之間的互動關(guān)系。通過這樣的學(xué)習(xí)，我不僅對于中國文化有了更加深入的認識和了解，同時也增長了自身文化素養(yǎng)和綜合素質(zhì)，能夠更好地為自己的未來努力和發(fā)展奠定更加堅實的基礎(chǔ)。
中國文化史心得篇七
第一段：感嘆中國悠久的歷史文化
作為一個中國人，我一直對中國的歷史文化感到自豪和自豱。近日，我有幸讀了一本關(guān)于中國文化史的書籍，對中國文化的博大精深有了更深的認識。通過這本書的閱讀，我感嘆中國悠久的歷史文化，也深切體會到了中國文化的獨特魅力。
第二段：中國文化中的“仁義禮智信”
中國傳統(tǒng)文化的核心價值觀是“仁義禮智信”，這些價值觀貫穿于中國古代文化的方方面面。這些價值觀是中國人民在歷史長河中積淀出來的寶貴財富，也是中國文化的精髓所在。仁者愛人，義者有責，禮者講規(guī)矩，智者有才，信者有信用。這五個方面的價值觀貫穿在中國人的行為準則中，并對中國人的一言一行產(chǎn)生著深遠的影響。
第三段：中國文化的多樣性
中國作為一個多民族的國家，擁有著豐富多樣的文化遺產(chǎn)。每個地方都有自己獨特的文化傳統(tǒng)，如北京的文化風(fēng)格莊重典雅，上海的文化氣息奢華繁盛，廣東的文化形式多樣，在文化領(lǐng)域中都有著獨特的地位。中國的文化多樣性使得中國文化的魅力更加廣泛傳播，吸引著世界各地的人們深入研究和學(xué)習(xí)中國文化。
第四段：中國文化的傳承和創(chuàng)新
在讀中國文化史的過程中，我深受中國文化傳承和創(chuàng)新的啟發(fā)。中國文化的傳承是一種延續(xù)的過程，通過父輩對子孫后代的傳授，讓中國文化得以傳承至今。在傳承的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新是推動中國文化發(fā)展的重要力量。中國古代文化的傳統(tǒng)和當代的創(chuàng)新相結(jié)合，使得中國文化在不斷發(fā)展中煥發(fā)出新的生機與活力。
第五段：我對中國文化的自豪和熱愛
作為一個中國人，我對中國文化充滿了自豪和熱愛之情。中國文化是如此獨特而博大，它代表了我們的傳統(tǒng)和歷史，也是我們的獨特標識。通過閱讀中國文化史，我在更深層次上理解到了中國文化的價值所在。我愿意通過自己的努力，傳承和發(fā)揚中國文化，讓更多的人了解和喜愛中國文化。
在讀中國文化史的過程中，我對中國的悠久歷史和獨特文化有了更深的認識。中國文化中的“仁義禮智信”價值觀，中國文化的多樣性，傳承和創(chuàng)新以及我對中國文化的自豪和熱愛，都使我對中國文化有了更深一層的體會。通過讀中國文化史，我對于我的身份和文化有了更深層次的認同，也更加珍惜和愛護我們獨特而寶貴的中國文化。
（注：本文內(nèi)容僅供參考，文章連貫性可能有所欠缺，請根據(jù)具體要求進行修改）
中國文化史心得篇八
《中國文化史導(dǎo)論》系錢穆主要的文化著作之一于1941年在四川成都賴家園撰成。其中部分章篇曾在40年代的《思想與時代》雜志上發(fā)表。該書于臺灣正中書局1951年初版后多次再版以臺北商務(wù)書局1993年修訂出版（北京商務(wù)印書館1994年根據(jù)臺北1993年修訂本在大陸出版）為主。全書共分十章涉及文化理論、中國文化史、中國文化精神中西比較等問題以獨特的視角闡述了中國文化的特殊性和發(fā)展規(guī)律是錢穆文化史學(xué)的奠基著作。
文化的性質(zhì)
在弁言中錢穆指出文明與文化的區(qū)別與聯(lián)系：大體文明文化皆指人類群體生活言。文明偏在外屬物質(zhì)方面。文化偏在內(nèi)屬精神方面。故文明可以向外傳播與接受文化則必由其群體內(nèi)部精神累積而產(chǎn)生。"
在此說明二者的區(qū)別是有必要的。因為此二語國人每多混用認為文明即是文化文化即是文明都是可以傳播與接受的進而以為中華文化被西方文化同化而泯滅了以致喪失了民族自信心甚至產(chǎn)生了民族危機感。固然當今中國在開放的國際環(huán)境下無法不接受西文文明的沖擊生產(chǎn)生活中所滲透的`西方文明產(chǎn)物比比皆是。但是這樣一個文明古國千百年來形成的精神文化是無法輕易動搖的。
從地理環(huán)境開始分析
以地理環(huán)境為文化產(chǎn)生的研究切入點是這一著作的一大特點。錢穆認為各地文化精神之不同窮其根源最先還是由于自然環(huán)境有分別而影響其生活方式。從出土的甲骨文可以判斷商代的政治勢力向東北則直至遼河流域向南則到漢水流域向西南則到漢水流域之中游說不定古代商族的文化勢力尚可跨越淮、漢以南而抵長江北岸早已超出黃河流域。中國由于有廣闊的平原和密集的水系而西面、北面又有崇山峻嶺為屏障東面、南面是海岸線因而古代的中國文化的發(fā)展是起步快而獨立的。這些條件使得中國文化形成了以下幾個特點：
1中國文化易于養(yǎng)成處理社會問題諸如政治統(tǒng)一與民族團結(jié)方面的能力。因此中國以同一時期世界任何其他民族所不及的速度完成了內(nèi)部的統(tǒng)一。
2中國文化因在大環(huán)境中展開又迅速地完成了統(tǒng)一較其他國家有著較強的抵抗力能夠抵御外來的侵擾直至成為世界上文化歷史最悠久的國家。
3在遼闊而貧瘠的土地上產(chǎn)生的文化不斷有新刺激與新發(fā)展的前途。他的生產(chǎn)特性決定了在其生長過程中社會內(nèi)部必須始終保持一種勤奮與樸素的美德。
這幾個特點足以證明中國文化的強大與持久是有其依據(jù)的。中華民族是團結(jié)的民族而又具備抵抗外敵的能力并且能夠保持著不斷前進的動力因而中國文化的綿延不滅是必然的。
與西方國家之對比
錢穆把人類文化分為游牧、商業(yè)和農(nóng)業(yè)三種并且商業(yè)和游牧起于內(nèi)不足則需要向外尋求因此所形成的文化特點為流動的、進取的。農(nóng)耕可自給無事外求并且農(nóng)耕活動的特點決定了耕作者不可長期流動在外因此形成的文化特點就是靜定的、保守的。這是農(nóng)耕文化與游牧、商業(yè)文化的區(qū)別。
而中國文化與其它農(nóng)耕古國的文化又是不同的。書中多次將中國與埃及、印度、巴比倫三個以農(nóng)業(yè)為主要生產(chǎn)方式的文明古國作對比以說明獨特的中國文化是如何產(chǎn)生的。
錢穆用了一個很形象的比喻擁有廣闊土地的中國對于埃及、巴比倫、印度如同大家庭對于小家庭中國備有多個搖籃而他們只有一個因而中國可以同時養(yǎng)育多個孩子從現(xiàn)實生活的體驗中我們可以總結(jié)出大家庭所養(yǎng)育的孩子與獨生子的性格是截然不同的。推及一國則成為了不同的文化。再者埃及、巴比倫、印度的土地比中國的土地肥沃并狹窄因而容易滿足其文化也就是在閑暇時間產(chǎn)生的。中國的土地由《詩經(jīng)豳風(fēng)》中的七月一詩結(jié)合當今的情況可以判斷古代的北方耕作情形與現(xiàn)在相差無幾都是勤奮耐勞才能夠溫飽的。勞作中產(chǎn)生的文化與閑暇中所產(chǎn)生的又是絕不相似的。而未來的世界必將由能夠吸收先進工業(yè)與高科技的農(nóng)業(yè)大國即中國來領(lǐng)導(dǎo)。
中國文化史心得篇九
8月23日—29日，本人有幸參加了由肇慶市教育局組織的為期7天的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與交流，深入學(xué)習(xí)了《中國傳統(tǒng)文化概觀》、《弟子規(guī)》等課程，學(xué)習(xí)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的心得體會。教授們的講座理論聯(lián)系實際，深入淺出，使我對中國傳統(tǒng)文化的教育有了進一步的了解和認識，同時讓我深有感觸，受益匪淺。
一、對傳統(tǒng)文化有了新的認識
在以前的學(xué)習(xí)和工作中從沒有真正接觸過國學(xué)方面的知識。然而，通過這段時間對《道德經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《論語》等的學(xué)習(xí)，認識有了新的轉(zhuǎn)變。國學(xué)博大精深、歷史悠久，幾千年來一直是中國人安居樂業(yè)、安身立命之文化根基，也一直是中華文化的精神脊梁。任何一個民族、一個國家，不管是對歷史負責，還是對未來負責，都應(yīng)保有自己的文化特色，保護自己的文化遺產(chǎn)。中國傳統(tǒng)文化是中國的特色，是中國寶貴的物質(zhì)和精神財富，是幾千年文化的積累，其概念廣泛、內(nèi)涵豐富，是我們祖輩們的經(jīng)歷、體驗、方法以及感悟結(jié)晶。因此，我要加強中國傳統(tǒng)文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之代代相傳，修身、齊家、治國、平天下，真正做到學(xué)以致用。
二、對為人處世有了新的認識
人的一生是從學(xué)習(xí)開始的，子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?”《論語》開篇即提出了以學(xué)習(xí)為樂事，反映了孔子一生學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng)，嚴格要求自己的主張。知識可以增長才干，知識可以改變命運。因此，愛學(xué)習(xí)是一種快樂，想學(xué)習(xí)是一種幸福，求知若渴是一種喜悅。學(xué)習(xí)新知識，溫習(xí)舊知識是一件愉悅的事情。所以我們要樹立終身學(xué)習(xí)的思想。
“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝弟，次謹信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學(xué)文”是《弟子規(guī)》的總綱領(lǐng)，只要我們認真去學(xué)習(xí)、去思考、去感悟，就會明白其中的許多道理。在為人處世就知道哪些可以做，哪些不可以做，就有了做人的準則，在生活、工作中，就會有正確的判斷和及時糾正自己錯誤的言行?！胺渤鲅裕艦橄?詐與妄，奚可焉?說話多，不如少，惟其是，勿佞巧，心得體會《學(xué)習(xí)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的心得體會》?！本褪侵阜彩抡f出去的話，首先要講信用，不可以欺詐別人或者胡言亂語，話說得多，不如說得少，說話只要恰當，切題就行，不要花言巧語。尤其是我們面對學(xué)生，要為自己說過的話負責，“言既出，行必果”，說的就是這個道理。
三、對學(xué)校教育有了新的認識
中國是一個文明古國，禮儀之邦，有著博大精深的傳統(tǒng)文化。然而，在全球化的今天，孩子受到外來的影響，對中國傳統(tǒng)文化變得冷漠起來：他們愛吃的是“肯德基”、“麥當勞”;手里的玩具大多是芭比娃娃、奧特曼;總是談?wù)撝恍┤枕n卡通人物;大多數(shù)幼兒在家以看電視、玩電腦游戲來消磨時光，很少外出散步、與小伙伴們玩戶外游戲。
在我們這樣一個文化大國，孩子不僅對民族、民間文化的感受越來越少，而且他們離真實的民族文化也越來越遠，這是不利于他們成長的。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)會讓人受到很好的熏陶，三字經(jīng)、弟子規(guī)、論語和四書五經(jīng)等等，這些古人給后人傳承下來的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，特別值得我們深入的學(xué)習(xí)和思考。在學(xué)生的教育活動中滲透傳統(tǒng)文化教育，能使學(xué)生體驗到傳統(tǒng)文化的精華，提高學(xué)生一定的素質(zhì)和能力，喚醒學(xué)生對燦爛的傳統(tǒng)文化的熱愛，激起學(xué)生的民族自豪感。
一個人若能在孩童時期就汲取人類最好的精神營養(yǎng)，早早培養(yǎng)起自學(xué)能力，自主思考能力，走上卓越的人生之路是必然的。開展以中國傳統(tǒng)文化為根基的教育就是為了讓學(xué)生能夠廣泛地了解中國傳統(tǒng)文化的輝煌成就，這對于弘揚中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感，提高日常道德修養(yǎng)大有好處。相信通過以中國傳統(tǒng)文化為根基的教育，能讓每個孩子都能得到傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，給他們的成長注入源源不斷的動力，用傳統(tǒng)文化的教育來點亮孩子的心靈。
人的道德必然與他的成功與否有著密切的關(guān)系，學(xué)校教育就要讓孩子先學(xué)會做人，然后再做事。萬事德為先，一個人有了良好的品德，才會在學(xué)習(xí)和工作中得到大家的肯定和認可。同時作為一名人民教師，一定要以身作則，作為傳道授業(yè)解惑的育人者，承擔著教書育人、為人師表的光榮職責。教師的儀容、表情、舉止、服飾、談吐、待人接物等都成為學(xué)生和社會的楷模。
輝煌燦爛的中華民族的傳統(tǒng)文化，不僅是中華民族，而且也是全人類的寶貴財富。弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使之能夠在現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮更好和更大的作用，是當今中國社會發(fā)展的客觀需要。
中國文化史心得篇十
讀完錢穆的《中國文化史導(dǎo)論》一書又更深刻地感受到錢穆對于中國文化的自信對中國歷史的溫情與敬意。該書寫于抗戰(zhàn)時期面臨山河破碎亡天下的危險錢穆在西南聯(lián)大執(zhí)教關(guān)心時局將歷史與現(xiàn)實緊密聯(lián)系起來。他放棄以往考據(jù)學(xué)術(shù)方向轉(zhuǎn)向到義理此時遂有《國史大綱》和《中國文化史導(dǎo)論》這兩本著作。錢穆用中國傳統(tǒng)民族文化來激發(fā)國人的斗志重樹國人的民族自尊心。
很多研究錢穆的學(xué)者將錢穆的歷史觀概括為民族文化史觀即以民族、文化、為歷史線索來貫穿他的史學(xué)研究并將這三者融為一體這一點在其《中國歷史研究法》一書中體現(xiàn)的最為明顯民族文化史觀也是錢穆一生的堅持這與其所處的時代背景是分不開的。
錢穆出生于1895年而這一年正是甲午戰(zhàn)敗四萬萬同胞同苦臺灣的割離由此中國的門戶進一步被迫大開。中國門戶破開的同時也伴隨著西方文明和文化涌入中國中國人視野里的西方和想象中的西方夷狄有很大的不同。西方先進的工業(yè)文明吸引著深處農(nóng)耕社會的國人于是有很多仁人志士提出向西方學(xué)習(xí)以歐風(fēng)美雨來洗滌中國的傳統(tǒng)以求建立一個新的世界。然而錢穆卻選擇了以民族文化史觀來應(yīng)對中西方的碰撞。
一、錢穆選擇民族文化史觀來應(yīng)對中西方碰撞的原因
1、中西方文化內(nèi)在的不同西方文化不宜移植到中國。
錢穆在《中國文化史導(dǎo)論》里多處將中西方文化放在一起比較從而得出中西方文化存在很大差異的結(jié)論。錢穆從文化的起源將文化的類型分為三大類型即游牧文化、農(nóng)耕文化、商業(yè)文化。而游牧文化和商業(yè)文化可以歸結(jié)為一類農(nóng)耕文化自成一類。農(nóng)耕文化具有安、足、靜、定的特征游牧和商業(yè)文化則是具有富、強、動、進的特性。按照這種說法農(nóng)耕文化指的是中化文化游牧和商業(yè)文化代指西方文化。因為錢穆論述道：近代農(nóng)耕民族之大敵則為商業(yè)民族這一句也就暗含著錢穆處在中西尖銳對立的時代背景把當時西方對中國的侵略上升為西方商業(yè)民族文化對中國農(nóng)耕民族文化的沖擊這樣的本質(zhì)高度。在大的類型背景下的不同錢穆又具體論述了中西方的不同如中國人看歷史常偏向于“時間”的與“生長”的“自我綿延”。西方人的看法常是“我”與“非我”兩個對立。從錢穆的分析中可以看出錢穆是把中西方文化看成是二元對立的所以錢穆的主張不是革命性的移植西方文化正如其所說：中國歷史只有層層團結(jié)和步步擴張的一種綿延很少徹底推翻與重新建立的像近代西方人所謂的革命。
2、中國的文化內(nèi)在的維新和吸收外域文化文明可以永葆生命力
從中國文化發(fā)展演進的歷程來看錢穆將中華文化的發(fā)展歷程分為四個時期前三個時期中國的文化都能很好融化外域文化的沖擊正如其所說：中國人對外族異文化常抱一種活潑廣大的興趣常愿接受而消化之把外面的新材料來營養(yǎng)自己的舊傳統(tǒng)。外域文化融入中華文化中就使得中華文化不曾間斷中華這種內(nèi)在的維新力量可以使中華文化永葆生命力。中國古代史雖有王朝的更迭可是文化傳統(tǒng)依然存在可是到了近代也就是錢穆所說的中國文化發(fā)展的第四個時期時局中的國人主張以西方的文化重建中國社會于是錢穆就感到有亡天下的危險因為中國文化將不復(fù)存在。因此面臨中國文化發(fā)展的第四個歷史時期錢穆也是主張同前面三個時期一樣以中國文化融化西方文化。正如錢穆在談到科學(xué)在中國一如在西方般發(fā)展以后是否將損害或拆毀中國原來文化傳統(tǒng)呢這個問題時錢穆對中華文化的融化力量是十分自信的他說：這一問題頗是重要但據(jù)本書作者之意見中國固有文化傳統(tǒng)將決不以近代西方科學(xué)之傳入發(fā)達而受損。因為中國傳統(tǒng)文化一向是高興接受外來新原素而仍可無害其原有的舊組織的。這不僅在中國國民性之寬大實亦由于中國傳統(tǒng)文化特有的“中和”性格使其可以多方面的吸收與融和。
3、中國自有文化但缺失文明。
在錢穆看來文明和文化是有區(qū)別的文明偏在外屬物質(zhì)方面。文化偏在內(nèi)屬精神方面。從錢穆所舉電影在中國放映可以進一步看出錢穆對文化與文明的界定他說：從科學(xué)機械的使用方面說電影可以成為世界所共同從文學(xué)藝術(shù)的趣味方面說電影終還是有區(qū)別。這便是文化與文明的不同。但中國自春秋戰(zhàn)國到漢、唐、宋、明各代可說是注重在求“盡人之性”科學(xué)就大大落后于西方。
二、以民族文化史觀應(yīng)對中西方的碰撞
1、以民族文化史觀應(yīng)對中西方碰撞的措施
錢穆把文明和文化做出區(qū)分對于當時的歷史境遇來說一方面讓國人認識到中國落后之處在于科學(xué)文明明確了努力方向不至于病急亂投醫(yī)。另一方面讓國人看到中國文化的源遠流長博大精深在面臨西方文明沖擊時能夠自信應(yīng)對不妄自菲薄。在文化與文明的區(qū)分下錢穆提出以西方科學(xué)文明補中國之不足促中國之富強。錢穆在當時感受到如何趕快學(xué)到歐、美西方文化的富強力量好把自己國家和民族的地位支撐住這種學(xué)習(xí)西方科學(xué)文明的緊迫性同時也感受到中國的社會只要西方科學(xué)加進來一切自會變這樣的民族自信。
2、中西方碰撞時應(yīng)保持中國文化傳統(tǒng)
從近代以來中國在一步步地實踐由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型可是中西方文化之間的仍然沒有進行實質(zhì)性有效的溝通。西方文化在中國傳播中國文化在西方漫延中西方文化在中西方產(chǎn)生相互交叉性的影響。中國從西學(xué)東漸以來還沒有很好的消化西方文化甚至出現(xiàn)中國人自己極端的排斥中國文化的現(xiàn)象。因為在許多人眼中就把西方科學(xué)文明等同于西方文化于是一股勁地去趕追西方文化把對西方文化的追求又替代為對西方科學(xué)文明的學(xué)習(xí)于是就出現(xiàn)把文化與文明混為一談的現(xiàn)象。有些研究中國近代史的學(xué)者把中國近代向西方學(xué)習(xí)的過程概括為學(xué)習(xí)器物、、學(xué)習(xí)制度、、學(xué)習(xí)文化這三個階段他們認為這是中國學(xué)習(xí)西方程度的逐步加深中國近代化程度的加深。然而這種近代化的進程是以拋棄中國傳統(tǒng)文化為代價的把西方東西引入中國一方面造成西方文化和文明在中國的水土不服于是在中國近代史上誕生很多畸形的產(chǎn)物；另一方面造成國人對中國文化喪失信心和對中國文化自我認同的困難。
錢穆一生都被困在中西方文化的爭論之中也在以民族文化史觀來思考如何學(xué)到了歐、美西方文化的富強力量而不把自己傳統(tǒng)文化以安足為終極理想的農(nóng)業(yè)文化之精神斷喪了或戕伐了。換言之即是如何再吸收融和西方文化而使中國傳統(tǒng)文化更光大與更充實這一問題。中國是有厚重的歷史作為積淀的不能拋棄歷史文化傳統(tǒng)錢穆在其著作《秦漢史》中論述道春秋戰(zhàn)國之際的各國變法時把秦國的變法和魯國的守舊作出對比二者在相同的歷史環(huán)境中所作出不同的時代選擇在于秦國所受歷史積淀沒有魯國的深厚。而中國文化的豐富是需要后人去悉心整理的。
錢穆從中國歷史的演進歷程來看待當時中西方碰撞這一時代命題這一視角是獨特的因此錢穆在《國史大綱》扉頁寫道：
凡讀本書請先具下列諸信念：
1、當信任何一國之國民尤其是自稱知識在水平線以上之國民對其本國以往歷史應(yīng)該略有所知。（否則最多只算一有知識的人不能算一有知識的國民。）
2、所謂對其本國以往歷史略有所知者尤必附隨一種對其本國以往歷史之溫情與敬意。（否則只算知道了一些外國史不得云對本國史有知識。）
3、所謂對其本國以往歷史有一種溫情與敬意者至少不會對其本國以往歷史抱一種偏激的虛無主義（即視本國以往歷史為無一點有價值亦無一處以使彼滿意。）亦至少不會感到現(xiàn)在我們是站在以往歷史最高之頂點（此乃一種淺薄狂妄的進化觀）而將我們當身種種罪惡與弱點一切諉卸與古人。
4、當信每一國家必待其國民具備上列諸條件比較漸多其國家乃再有向前發(fā)展之希望。（否則其所改進等于一個被征服或次殖民地之改進對其國家自身并不發(fā)生聯(lián)系。換言之此種改進無異是一種變相的文化征服此乃文化自身之萎縮與消滅并非其文化自身之轉(zhuǎn)變與發(fā)皇）。
錢穆的民族文化史觀是建立在對歷史的溫情與敬意的基礎(chǔ)上處在歷史的風(fēng)口浪尖依然能夠清晰的看到歷史的過去與未來其弟子余英時先生稱其一生都在為故國招魂以一位炎黃子孫的身份繼續(xù)將中華文化傳揚遠播。
中國文化史心得篇十一
今天參加學(xué)校疏簾淡月漢服社辦的中國傳統(tǒng)知識競賽的`決賽，雖然只是一個很小很不值一提的活動，本來也是抱著分享不去爭什么的態(tài)度去的，但是之后卻是因為現(xiàn)場的情況氣氛還有各種問題把心情搞砸了，最重要的，想想，可能就是言不盡意與詞不達意都是讓人很痛苦的事情。每個部門或者社團承擔一個活動要辦好都不容易，我也曾經(jīng)這么過來的，所以那些小問題可以忽略，只是希望，大家，尤其是作為志于傳播傳統(tǒng)文化的同學(xué)們，記得擺正好自己的心態(tài)，人不可無傲骨，但不可有傲氣。
正因言不盡意，想好好整理下自己的講稿，也是了了一顆對傳統(tǒng)文化愛得深沉的心。
首先，感謝主辦方給了這樣一個平臺可以認識這么多志同道合的人。我能進入決賽，是一種僥幸，但僥幸，也是一種天意。
我選的是第一個題目，關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的精髓。落點在精髓二字，精髓的基本解釋為精氣真髓，比喻事物的精華部分，我個人不太贊同這種解釋，對于我們的傳統(tǒng)文化來說，經(jīng)歷了幾千年的吸收和沉淀，到現(xiàn)在糟粕其實已經(jīng)很少，我更愿意將其理解為靈魂，也即我們傳統(tǒng)文化的靈魂所在。
那么，靈魂在哪里?我們可以把文化分為有形和無形兩個部分，有形的物質(zhì)和無形的思想，而文化的靈魂則在于其無形的思想層面，換一個詞，哲學(xué)。并不是我一人這么想，在《中國傳統(tǒng)文化》一書中文化的靈魂直接指的就是中國古代的哲學(xué)，包括儒家、道家、法家、陰陽家還有后來傳進來的佛家等等，這些在現(xiàn)代都被籠統(tǒng)地稱為哲學(xué)。再論述到中國哲學(xué)的鼻祖，是哪里?可以比較東西方的不同，西方的東西好像就是在不斷地創(chuàng)新然后推翻前面的結(jié)論，但是中國不一樣，我們國家的文化就像金字塔一樣，從上到下，不斷增加;從古到今，不斷擴充。
而金字塔的頂端應(yīng)該算哪里?我想，當之無愧的當屬《易經(jīng)》，或名《周易》。可能至今還有很多人都認為《周易》更多的是一本卜筮之學(xué)，是迷信。但顯然不是這樣的。以其第一卦乾卦來說，這一卦屬于大吉的卦，好像其中的利見大人啊，無咎啊，吉啊等等講的就是卜筮，你會遇到什么，你要怎樣面對，結(jié)果會是怎么樣的，跟算命差不多;但是不能忽略的是它更多的講的是安身立命出世處世的道理，比如君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎，這句話就會被人拿來當座右銘或者拿來教訓(xùn)晚輩，因為這是實實在在的道理。而且，這里面有很多都講的是象，系詞里面說，圣人是：仰觀于天文，俯察于地理，乃始作八卦，彖言乎象，爻言乎變，所以六十四卦里面有很多關(guān)于象的描述也是暗含著處世之道。
我想要強調(diào)的一點是，中國傳統(tǒng)文化是值得我們傳承和發(fā)揚的，之前有一些國學(xué)朗誦活動的普及就是很好啊，雖然說美國那些地方的教育是多么多么好，但我依舊認為教育應(yīng)該從娃娃抓起，抓起的重點是要從小給他樹立正確的人生觀和價值觀，現(xiàn)在的人有好有壞，為什么我們會有好壞的概念，就是因為我們是有一個根深蒂固的準繩的，如果什么時候這個準繩沒有了，我們的民族文化也就不復(fù)存在了。為什么現(xiàn)在沒有以前那么多的大家，一是環(huán)境所致，二，還是環(huán)境所致，現(xiàn)在應(yīng)該抓緊的還是精英教育，但是可惜上下不同體，社會太浮躁，但，大亂之世必有偉人出，也許是現(xiàn)在還不夠亂，也許，偉人還在成長。
對于某位菇?jīng)鎏岬膯栴}，為什么四大文明古國只有中國還在?用一句文言回答。我實在不知道你想要的答案是什么，我想說的是，文化的傳承和延續(xù)必然是以人為載體的，如果人都不在了，再牛掰的東西也只是個東西，沒有了創(chuàng)始者賦予它靈魂，就只是死物，死物如何延續(xù)?不才認為這就應(yīng)該歸于中國醫(yī)學(xué)的作用，沒有中醫(yī)都活不下來!當然，真相不是這么詭異耍流氓的，只是我現(xiàn)在能想到的也只有一句：修身，齊家，治國，平天下。正因為代代人都有這樣的抱負，靈魂不死，故而永存!
中國文化史心得篇十二
我們課題組開展的題為“小學(xué)語文教學(xué)中如何弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究”第二階段的研究已經(jīng)有了一定的進展，現(xiàn)在我們將近期研究的心得體會整理如下：
借用陶行知先生在《小學(xué)教師與民主運動》中說的一句話：“在現(xiàn)狀下，尤須進行六大解放，把學(xué)習(xí)的基本自由還給學(xué)生：一、解放他的頭腦，使他能想;二、解放他的雙手，使他能干;三、解放他的眼睛，使他能看;四、解放他的嘴，使他能談;五、解放他的空間，使他能到大自然大社會里去取得更豐富的學(xué)問;六、解放他的時間，不把他的功課表填滿，不逼迫他趕考，不和家長聯(lián)合起來在功課上夾攻，要給他一些空閑時間消化所學(xué)，并且學(xué)一點他自己渴望要學(xué)的學(xué)問，干一點他自己高興干的事情。”
本階段我們研究的同時，切身感受到要想加強語文教學(xué)對中國傳統(tǒng)文化的傳承，一定要遵循以上六個原則。
我們在給學(xué)生講解漢字的結(jié)構(gòu)特點時，應(yīng)該讓學(xué)生充分領(lǐng)略傳統(tǒng)文化的魅力。漢字是語文教學(xué)最基本的內(nèi)容，能說會寫也是小學(xué)語文對學(xué)生語文能力考查的重要標準。同時，漢字本身也有著悠久的歷史文化。通過講解漢字的結(jié)構(gòu)特點，既能夠加深學(xué)生對漢字的記憶度，同時也可以讓學(xué)生領(lǐng)略傳統(tǒng)文化中書法的藝術(shù)魅力。在低年級中，教師可以講解諸如“日”“月”“羊”“火”這些字的古代的象形字結(jié)構(gòu)和演變過程。在高年級階段，則可以結(jié)合字形介紹中國古代文化。例如，“社”是由“礻”和“土”組成的，“礻”代表神祇的意思。社在古代的意思就是神守護著土地的意思，因此中國古代人所稱的社稷就是土地神的意思。古代帝王都要在一個特定的地方建造神壇，這個神壇就是社稷，如果社稷變了，那么國家也就沒了。由此，社稷一詞在后來就與國家具有相等的含義。
作為小學(xué)語文教師，教學(xué)時可以整合中華民族傳統(tǒng)文化活動，使語文課堂有聲有色。小學(xué)課堂可以充分利用語文教材中傳統(tǒng)節(jié)日的因素，在節(jié)日當天進行教授。在教授時還可以加入相關(guān)道具，或者以多媒體的形式呈現(xiàn)，讓學(xué)生能夠更加直觀地體驗傳統(tǒng)文化的魅力。例如，小學(xué)課文《北京的春節(jié)》和《看花燈》兩篇課文中，教師就可以現(xiàn)場帶上花燈，讓學(xué)生猜燈謎，也可以帶上筆墨，讓學(xué)生自己編詞造句書寫春聯(lián)。在這樣的活動中，學(xué)生不僅加深了對課文的印象，提升了對課堂的參與度，也提高了對傳統(tǒng)文化的認知。
教師應(yīng)引導(dǎo)發(fā)揮好學(xué)生的誦讀特長，讓學(xué)生在誦讀經(jīng)典的同時，提高學(xué)生文化品位。通過讀誦經(jīng)典可以最直接地讓學(xué)生產(chǎn)生對古代文化的印象，但是需要注意的是，不能讓學(xué)生死記硬背經(jīng)典。據(jù)筆者的觀察，很多教師在語文課堂上都讓學(xué)生死記硬背經(jīng)典，導(dǎo)致學(xué)生反而對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了厭惡的情緒。針對這種情況，筆者在所帶的班級中引入了唱誦式的讀經(jīng)方法，通過將詩歌編成一首首歌曲，讓學(xué)生更加喜歡讀經(jīng)，也更容易記誦。例如，在教授古詩《十五夜望月月》時，可以先讓學(xué)生了解一下中國傳統(tǒng)節(jié)日中秋節(jié)，人們都有哪些習(xí)俗?歷史上還有哪些詩人寫過關(guān)于中秋節(jié)的詩詞?他們的詩詞選取的是什么景物?中秋節(jié)人們一般都會表達怎樣的思緒?引導(dǎo)學(xué)生進行對比教學(xué)，采用入情入境的方法，帶領(lǐng)學(xué)生體會詩人詩中所描繪的畫面。再引領(lǐng)學(xué)生走出詩文，聯(lián)系生活實際談?wù)劯邢搿＜儒憻捔藢W(xué)生的品析詩文的能力，同時學(xué)生也對中華傳統(tǒng)文化有了更大的興趣，對中華傳統(tǒng)節(jié)日有了更多的了解。
以上是我們課題組針對本階段研究的一點感悟，接下來的研究，我們會本著上述留個原則，有目的、有方法地努力繼續(xù)開拓進取!
中國文化史心得篇十三
試題內(nèi)容：
（一）閱讀下文，完成1-6題。（17分）
中國社會科學(xué)網(wǎng)訊（記者曾江通訊員鄭遠）9月29日，中國藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新暨藝術(shù)品投融資高峰論壇在北京宋莊召開，論壇上發(fā)布了中國文化產(chǎn)業(yè)智庫研究中心出品、西沐主筆的《中國藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)發(fā)展年度研究報告[]》。據(jù)悉，這是我國首份關(guān)于中國藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)發(fā)展的年度研究報告。中國藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為一個重要的新的發(fā)展業(yè)態(tài)，是中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要組成部分，是中國藝術(shù)品市場發(fā)展到一定階段的必然結(jié)果，更是中國藝術(shù)品市場轉(zhuǎn)型及上臺階、擴規(guī)模的前提與重要動力。中國藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，也是我國文化建設(shè)與文化大發(fā)展大繁榮的必然要求。中國藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，引起了人們越來越多的關(guān)注與重視，相關(guān)的前沿理論與實踐前沿為中國藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)的理論與實踐提供了支撐與引導(dǎo)，產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要更多的研究、探索，《中國藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)發(fā)展年度研究報告》就是在這個背景下出研究、編制與發(fā)布的。
研究報告的主體部分分為概述，藝術(shù)品市場與藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)，中國藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)的概念、構(gòu)成、特點與意義，中國藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀、問題與趨勢，中國藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)發(fā)展的階段、規(guī)模與結(jié)構(gòu)分析，中國藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略方向，中國藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)管理分析，中國藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)支撐體系分析，對策與建議，結(jié)束語等十個部分。報告全文十余萬字。
報告反映，中國藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)的體系構(gòu)成，概括地講也可以劃分為以下幾個大的類型：（1）書法藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)；（2）美術(shù)藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)；（3）工藝藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)；（4）民間（非遺）藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)；（5）古董雜項藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)；（6）以版權(quán)為中心的衍生藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)；（7）藝術(shù)品服務(wù)產(chǎn)業(yè)；（8）藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)的支撐體系；（9）藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)的生態(tài)體系。中國藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)的規(guī)模分為三個不同的層次，即核心層、外圍層與輻射層。根據(jù)現(xiàn)有條件，研究報告僅對中國藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)的核心層進行了相應(yīng)的規(guī)模分析，據(jù)統(tǒng)計估算，中國藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)規(guī)模為8020億元。相關(guān)情況可以參見中國藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)的規(guī)模結(jié)構(gòu)圖。
報告顯示，中國藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)在發(fā)展過程中，顯現(xiàn)出五個趨勢：（a）一是中國藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)規(guī)模發(fā)展迅速；（b）二是中國藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)規(guī)模在整個文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過程中，占有舉足輕重的地位；(c)三是在中國藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)規(guī)模結(jié)構(gòu)中，美術(shù)藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)及工藝藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)是主導(dǎo)，超過了整個中國藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)規(guī)模的60%以上；藝術(shù)品服務(wù)產(chǎn)業(yè)、以版權(quán)為中心的藝術(shù)衍生品產(chǎn)業(yè)，目前雖然所占的規(guī)模不是很大，但其成長發(fā)展的速度最為迅速；藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)的支撐體系產(chǎn)業(yè)、民間(非遺)藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)的規(guī)模也在迅速提升，成為中國藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中不可忽視的發(fā)展板塊；(d)四是中國藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)生態(tài)正在形成。由此可見，中國藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)是當前文化產(chǎn)業(yè)與文化新經(jīng)濟發(fā)展過程中的一個亮點，總量持續(xù)快速增長，比重日益上升，在推動文化新經(jīng)濟發(fā)展、優(yōu)化文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中發(fā)揮著越來越重要的作用，朝著推動文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟支柱產(chǎn)業(yè)的方向發(fā)揮越來越重要的作用。
報告指出，中國藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，要重點抓好四個戰(zhàn)略重點：一是構(gòu)建基于互聯(lián)網(wǎng)機制及其平臺架構(gòu)作用的傳播交流機制，為藝術(shù)品消費大眾化的進程打開窗口，也為藝術(shù)普及及進行社會美育開拓一條重要路徑；二是推進以資源的整合、挖掘與價值發(fā)現(xiàn)、價值實現(xiàn)為主線的文化資源的資產(chǎn)化、產(chǎn)權(quán)化、金融化及證券化的進程；三是推動產(chǎn)業(yè)融合創(chuàng)新、新業(yè)態(tài)發(fā)展。產(chǎn)業(yè)鏈的完善與全球化整合，就是依托產(chǎn)業(yè)鏈的重塑，在全球化的平臺上配置與整合資源；四是突出“市場+互聯(lián)網(wǎng)”融合機制，基于新的科技融合而形成的新的體驗、產(chǎn)品與工藝，新的交易形式，新的產(chǎn)業(yè)路徑及新的產(chǎn)業(yè)形態(tài)，藝術(shù)品及其產(chǎn)業(yè)可以說是未來最為廣泛、最為活躍的新科技融合發(fā)展的`領(lǐng)域。
報告最后還提出了中國藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中要關(guān)注并面對的一些問題。一是____________；二是____________；三是____________；四是____________。報告提出，這些問題，不僅僅是研究中的問題，更是中國藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中的問題，而這些問題的解決，不僅僅是理論上的突破，也一定是中國藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)大發(fā)展的必然要求。
據(jù)西沐介紹，中國文化產(chǎn)業(yè)智庫研究中心將把《中國藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)發(fā)展年度研究報告》的研發(fā)、編制與發(fā)布，納入到文化產(chǎn)業(yè)智庫的常態(tài)化研究與管理工作中，強化協(xié)同合作，不斷完善，每年持續(xù)推出質(zhì)量更高、影響更大的研究報告。
1、為這篇新聞稿擬一個標題_____________________________________。（2分）
2、文中顯示的結(jié)構(gòu)圖，為使其更加客觀、精確和完整，還需添加_______要素。（2分)
3、請說明結(jié)構(gòu)圖在文中的作用。（3分）
4、第（4）段（a）（b）（c）（d）項中哪兩項能從上面“20中國藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)的規(guī)模結(jié)構(gòu)圖”中推斷出來？（2分）
5、第（6）段四個空格處依次應(yīng)該排列的項是（）（3分）
（2）中國藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略與規(guī)劃研究，以及在此基礎(chǔ)上的頂層設(shè)計
（3）如何有效利用產(chǎn)業(yè)機制，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的跨界融合發(fā)展
（4）如何實現(xiàn)藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)資源的資產(chǎn)化、金融化、證券化
a、2143b、2431c、4321d、1234
6.請根據(jù)以下要求寫一篇新聞簡訊。（1）題為“紀念文學(xué)巨匠湯顯祖和莎士比亞逝世400周年”；（2）新聞內(nèi)容自行設(shè)計，不要出現(xiàn)本人真實信息；（3）字數(shù)控制在100字以內(nèi)。（答題中標題不用寫。）（5分）
試題答案：
（一）
1.中國藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)發(fā)展年度研究報告（2015）發(fā)布（2分）（必須要答出“發(fā)布”，否則扣一分；報告名稱引用必須標注出20或者是“首份”）
2.數(shù)據(jù)（2分）（百分比、百分比數(shù)據(jù)、比例、數(shù)字、數(shù)值）
3.更直觀、更清晰地展現(xiàn)了（2015年）（年份不出現(xiàn)不扣分）中國藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)的各大類型的規(guī)模分布情況，也為下面的分析結(jié)論作了鋪墊。（3分）（答出直觀、清晰1分，能正確概括展現(xiàn)的內(nèi)容1分，結(jié)構(gòu)上的作用1分、自行設(shè)計的活動2分，文理不通全扣，基本合理1分，有較高的思維品質(zhì)2分）
4.c、d（2分）
5.b（3分）
6.（評分標準：要素3分；內(nèi)容2分）（命題理念：模仿第一段的寫作格局進行表述。要素含時間、地點（如答網(wǎng)絡(luò)也可）、報道人或記者某某）
中國文化史心得篇十四
作為中華民族的一員,,對自己民族精神內(nèi)核的了解應(yīng)該是從這門課開始的小學(xué)初中高中的語文課都有學(xué)習(xí)文言文,高中的歷史教材也都有中國文化史的學(xué)習(xí),但是總有一種感覺就是那些都是古代的東西,雖然內(nèi)心深處為之感到驕傲,但感覺離自己的生活很遠.而進入大學(xué)之后這種距離感逐漸消失了,同時又產(chǎn)生了一種發(fā)自內(nèi)心的愧疚感:那就是,作為一個中國人,,居然這么不懂中國;作為華夏族的人，居然這么不了解這個民族的精神，文化，氣質(zhì)。所以學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的感受是，越學(xué)文化，越感到自己沒文化，于是每上一節(jié)課，內(nèi)心的惶恐就增加一份，對于教中國文化的老師的崇拜也就越加一分。因為越感到自己沒文化，越感到老師有文化。
中國文化是多元復(fù)雜的'，但他是從不間斷的向前發(fā)展的。正如學(xué)者們對中國文化特點的總結(jié):博大精深，源遠流長。而中國文化給我的最大感受就是他的人文情懷。無論是占中國文化的主流的孔孟之道，還是影響深遠的老莊哲學(xué)，他們探索的方向其實都是一種為人之道，探求的是如何做好一個人，做好自己的社會角色?？鬃又鲝埖摹叭省保f子探求的“逍遙”，都是一種做人的境界。做好君王，要對天下仁。做好社會中的一份子，要尚禮守綱倫。做好自己要達到逍遙之境，追求一種自由的人格。諸此種種都體現(xiàn)了古代中國人對生命本體的尊重。另一方面中國的學(xué)派多為唯心學(xué)說，直到明末清初的王夫之才提出了樸素的唯物主義哲學(xué)，這說明了中國傳統(tǒng)文化里追求內(nèi)心修養(yǎng)，注重內(nèi)心境界的提升，所以中國傳統(tǒng)的道德感也是有心而生的，做人做事也會更多的追尋內(nèi)心的道德感，而這種最高的境界便是“慎篤”。世界上許多國家對中國人的評價是內(nèi)向，我想這種內(nèi)向的性格應(yīng)該和中國傳統(tǒng)多為注重內(nèi)在的探求有關(guān)系，而另一反面這種傳統(tǒng)使得中國人極為智慧，含蓄，難以捉摸。這種內(nèi)在的探求從某種程度上體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化里對生命自身的認知和探求，這體現(xiàn)了極為鮮明的人文情懷。當然人文情懷最大的體現(xiàn)莫過于中國古代沒有想西方那樣遭受宗教神學(xué)的桎酷，沒有想西方那樣對上帝的超自然力量的絕對信仰。中國的信仰是多元化的，這些信仰有的并不那樣堅定，但是只要對自己有益處的神就去拜，從側(cè)面反映了人們對自身生命的希冀。是一種極大的人文情懷的體現(xiàn)。
對于中國傳統(tǒng)文化的另一個大的感受就是他太博雜，差異性很大，但是即使博雜，但是它們之間能夠和平共處，體現(xiàn)了中國文化極大的包容性。我想如此磅礴的文化，就是窮極畢生之力，也難以了解得完。
文化的力量是無窮無盡的，他所傳遞的價值觀是一種推動世界改變的力量，所以注重文化的發(fā)展應(yīng)該是每個人都要做的。作為中國的大學(xué)生。了解我們的民族文化，傳承中華文明應(yīng)該是我們發(fā)自內(nèi)心去做的。
中國文化史心得篇十五
作為中華民族的一員，對自己民族精神內(nèi)核的了解應(yīng)該是從這門課開始的小學(xué)初中高中的語文課都有學(xué)習(xí)文言文，高中的歷史教材也都有中國文化史的學(xué)習(xí)，但是總有一種感覺就是那些都是古代的東西，雖然內(nèi)心深處為之感到驕傲，但感覺離自己的生活很遠、而進入大學(xué)之后這種距離感逐漸消失了，同時又產(chǎn)生了一種發(fā)自內(nèi)心的愧疚感：那就是，作為一個中國人，，居然這么不懂中國；作為華夏族的人，居然這么不了解這個民族的精神，文化，氣質(zhì)。所以學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的感受是，越學(xué)文化，越感到自己沒文化，于是每上一節(jié)課，內(nèi)心的惶恐就增加一份，對于教中國文化的老師的崇拜也就越加一分。因為越感到自己沒文化，越感到老師有文化。
中國文化是多元復(fù)雜的，但他是從不間斷的向前發(fā)展的。正如學(xué)者們對中國文化特點的總結(jié)：博大精深，源遠流長。而中國文化給我的最大感受就是他的人文情懷。無論是占中國文化的主流的孔孟之道，還是影響深遠的老莊哲學(xué)，他們探索的方向其實都是一種為人之道，探求的是如何做好一個人，做好自己的社會角色?？鬃又鲝埖摹叭省?，莊子探求的“逍遙”，都是一種做人的境界。做好君王，要對天下仁。做好社會中的一份子，要尚禮守綱倫。做好自己要達到逍遙之境，追求一種自由的人格。諸此種種都體現(xiàn)了古代中國人對生命本體的尊重。另一方面中國的學(xué)派多為唯心學(xué)說，直到明末清初的王夫之才提出了樸素的唯物主義哲學(xué)，這說明了中國傳統(tǒng)文化里追求內(nèi)心修養(yǎng)，注重內(nèi)心境界的提升，所以中國傳統(tǒng)的道德感也是有心而生的，做人做事也會更多的追尋內(nèi)心的道德感，而這種最高的境界便是“慎篤”。世界上許多國家對中國人的評價是內(nèi)向，我想這種內(nèi)向的性格應(yīng)該和中國傳統(tǒng)多為注重內(nèi)在的探求有關(guān)系，而另一反面這種傳統(tǒng)使得中國人極為智慧，含蓄，難以捉摸。這種內(nèi)在的.探求從某種程度上體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化里對生命自身的認知和探求，這體現(xiàn)了極為鮮明的人文情懷。當然人文情懷最大的體現(xiàn)莫過于中國古代沒有想西方那樣遭受宗教神學(xué)的桎酷，沒有想西方那樣對上帝的超自然力量的絕對信仰。中國的信仰是多元化的，這些信仰有的并不那樣堅定，但是只要對自己有益處的神就去拜，從側(cè)面反映了人們對自身生命的希冀。是一種極大的人文情懷的體現(xiàn)。
對于中國傳統(tǒng)文化的另一個大的感受就是他太博雜，差異性很大，但是即使博雜，但是它們之間能夠和平共處，體現(xiàn)了中國文化極大的包容性。我想如此磅礴的文化，就是窮極畢生之力，也難以了解得完。
文化的力量是無窮無盡的，他所傳遞的價值觀是一種推動世界改變的力量，所以注重文化的發(fā)展應(yīng)該是每個人都要做的。作為中國的大學(xué)生。了解我們的民族文化，傳承中華文明應(yīng)該是我們發(fā)自內(nèi)心去做的。
中國文化史心得篇一
中國文化源遠流長，博大精深，有著豐富的歷史和獨特的傳統(tǒng)。通過學(xué)習(xí)中國文化史，我深深地體會到了中國文化之深厚底蘊。中國的文化歷史悠久，幾千年的歷史積淀造就了豐富多樣的文化傳統(tǒng)。從古代的詩詞、書法，到儒家思想和道家哲學(xué)，再到辛亥革命、五四運動等現(xiàn)代歷史事件，中國文化凝聚了無數(shù)的智慧和獨特的價值觀。這迷人而龐大的文化體系，讓我感受到了中國文化的非凡魅力。
第二段：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的聯(lián)系
通過學(xué)習(xí)中國文化史，我意識到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活之間的聯(lián)系是緊密的。盡管時代不同，但中國傳統(tǒng)文化中的許多價值觀和思想觀念依然能夠為我們提供啟示和指導(dǎo)。例如，儒家思想中的"仁愛"和"孝敬"的思想，強調(diào)人與人之間的親情和社會責任；而道家的"無為而治"的思想，提醒我們應(yīng)該接受自然、放下執(zhí)著。這些傳統(tǒng)文化的價值觀在現(xiàn)代社會仍然有著重要的意義，它們幫助我們在追求事業(yè)的同時不忘家庭和社會責任。
第三段：中國文化的多樣性與包容性
中國是一個多民族、多文化的國家，擁有著廣泛而多元的文化傳統(tǒng)。學(xué)習(xí)中國文化史使我更加了解了中國文化的多樣性與包容性。中國的文化融合了漢文化、少數(shù)民族文化以及海外文化的影響，形成了一種獨特的多元文化。例如，中國的民間藝術(shù)、戲劇、音樂等，不僅有著各具特色的地方藝術(shù)，還吸收了西方文化的元素，創(chuàng)造出獨特而豐富的風(fēng)格。中國文化的多樣性不僅展現(xiàn)了各個地方的特色，也表達了人們對于多元文化的包容和尊重。
第四段：對于文化保護與傳承的思考
通過學(xué)習(xí)中國文化史，我對于文化保護與傳承問題有了更深入的思考。中國的傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會面臨著種種挑戰(zhàn)，如城市化進程、外來文化的沖擊等。我們需要思考如何在現(xiàn)代社會中保護和傳承中國的傳統(tǒng)文化。這不僅要求政府采取措施，加強文化遺產(chǎn)的保護與修復(fù)工作，還需要每個人從自身做起，積極學(xué)習(xí)和傳承中國的傳統(tǒng)文化，繼承先賢的智慧和精神。
第五段：展望中國文化的未來
學(xué)習(xí)中國文化史，讓我更加看到中國文化的未來充滿希望。中國是一個擁有悠久歷史和豐富文化資源的國家，通過善于把握機遇，中國文化有著巨大潛力?，F(xiàn)代社會的發(fā)展為中國文化的創(chuàng)新提供了廣闊的舞臺，傳統(tǒng)文化可以與現(xiàn)代科技相結(jié)合，創(chuàng)造出更多新的文化表達形式。同時，中國文化也可以更好地走向世界，與世界各國的文化相互交流、互鑒，共同促進文化的繁榮與進步。
總結(jié)：通過學(xué)習(xí)中國文化史，我深刻認識到中國文化的深厚底蘊、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的聯(lián)系、中國文化的多樣性與包容性以及對于文化保護與傳承問題的思考。中國文化的未來充滿希望，我們每個人都應(yīng)該為傳承和創(chuàng)新中國文化做出自己的貢獻。只有融合過去的智慧與現(xiàn)代的創(chuàng)新，才能使中國文化更加繁榮與進步。
中國文化史心得篇二
中國是一個擁有五千年悠久歷史的古老文明之國，其深厚的文化底蘊是中華民族的驕傲。而學(xué)習(xí)中國文化史概論這門課程，讓我對中國文化的獨特魅力有了更深的了解。通過學(xué)習(xí)這門課程，我認識到中國文化不僅僅是一個國家的文化，更是人類世界文化寶庫中的一顆璀璨明珠。本文將從中國文化的歷史發(fā)展、其核心價值觀、傳統(tǒng)思想、藝術(shù)形式以及對當代世界的影響等五個方面談?wù)勎业男牡皿w會。
首先，中國文化的歷史發(fā)展是一個漸進、變革、傳承的過程。中國文化的歷史可以追溯到遠古時代，經(jīng)歷了一個不斷演變與發(fā)展的過程。從神話傳說中的伏羲、女媧創(chuàng)世，到中國古代經(jīng)典的《尚書》、《詩經(jīng)》、《春秋》等，再到近代的思想解放運動，中國文化從最早的原始信仰和祭祀進化為中國古代的禮樂制度，發(fā)展到現(xiàn)代的人文思潮和多元文化。這種漸進的歷史發(fā)展使得中國文化具有了多層次、多樣化的特點，形成了中國獨特的文化傳統(tǒng)。
其次，中國文化的核心價值觀是仁、義、禮、智、信。這些價值觀構(gòu)成了中國文化的基石，對中國人民的思想觀念和行為方式產(chǎn)生了巨大的影響。仁者愛人，義者以正義為準則，禮者尊重他人，智者明辨是非，信者守信任行。這些核心價值觀滲透在中國人的血液中，成為中國人道德倫理的基礎(chǔ)。在中國文化中，人際關(guān)系、社會秩序、家庭觀念等方面都受到了這些核心價值觀的規(guī)范和影響。
另外，中國文化的傳統(tǒng)思想體系是中國文化的重要組成部分。儒家思想、道家思想、墨家思想、法家思想等都為中國文化的發(fā)展提供了重要的思想支持。儒家思想注重修身齊家治國平天下，強調(diào)人倫道德和家庭倫理。道家思想追求自然和諧，強調(diào)“無為而治”的思想。墨家思想則提出了“兼愛”、“非攻”的思想，主張和平與公正。這些傳統(tǒng)思想相互交融，形成了中國文化的獨特風(fēng)貌，為中國人民提供了思想指導(dǎo)和價值追求。
中國文化的藝術(shù)形式也是其獨特魅力的體現(xiàn)。中國書法、中國繪畫、中國音樂等藝術(shù)形式都充滿了中國人民的智慧和情感。中國書法以其獨特的筆觸和線條展現(xiàn)了文字的韻味和美感。中國繪畫注重意境的表達，以山水、花鳥等元素為主題，展現(xiàn)了中國人對自然美的追求。中國音樂以其獨特的音律和樂器，傳遞著中國人民對生活的熱愛和情感的表達。這些藝術(shù)形式不僅具有獨特的審美意義，更是中國文化的重要組成部分，反映了中國人民的思想觀念和審美追求。
最后，中國文化對當代世界產(chǎn)生了深遠的影響。中國文化以其獨特的魅力和深厚的底蘊吸引著世界的目光。中國的古代思想、科技和藝術(shù)等方面對全世界產(chǎn)生了重要的影響。例如，中國的馬家窯瓷器、唐三彩、絲綢之路等都在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了巨大的影響。同時，中國的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、太極拳、功夫等也成為世界矚目的文化符號。如今，隨著中國國力的崛起，中國文化正走向世界，展示著中國的真實形象。
綜上所述，通過學(xué)習(xí)中國文化史概論這門課程，我對中國文化的歷史發(fā)展、核心價值觀、傳統(tǒng)思想、藝術(shù)形式以及對當代世界的影響有了更深刻的認識。中國的文化底蘊是獨特而豐富的，是中華民族的寶貴財富。我為中國文化的博大精深感到自豪，并將繼續(xù)學(xué)習(xí)和傳承中國文化，為中華民族的偉大復(fù)興貢獻自己的力量。
中國文化史心得篇三
中國文化源遠流長，數(shù)千年的歷史孕育了獨特而深刻的文化內(nèi)涵。作為一名文化學(xué)習(xí)者，我通過學(xué)習(xí)中國文化史，深刻認識到了中華文明千錘百煉的歷程和其燦爛的成果。在這篇作文中，我將分享我的心得和體會。
一、豐富的文學(xué)藝術(shù)
中國文學(xué)藝術(shù)源遠流長，無論是唐詩宋詞、元曲明劇、或是現(xiàn)代文學(xué)，都有無數(shù)名篇佳作。我尤其喜歡文言文，其簡潔明了、意蘊深邃，充分展現(xiàn)了古人的智慧，令人嘆為觀止。同時，中國繪畫、音樂、舞蹈等藝術(shù)門類也是獨樹一幟、各具特色。例如，中國畫注重“意境”，演繹出了具有嚴謹品質(zhì)的繪畫風(fēng)格。這些藝術(shù)形式給人們帶來了無窮的藝術(shù)魅力，也成為了傳承中華文化的重要載體。
二、道德與倫理
中國文化史上的“倫常之道”，體現(xiàn)了中國人民追求道德和倫理的精神品質(zhì)，同時塑造了中國人“以德治國”的理念。我認為，這是中國文化史上的一個重要貢獻。在現(xiàn)代社會，道德與倫理的重要性不言而喻。中國的傳統(tǒng)美德包括孝、敬老、尊師、友愛等，既強調(diào)人際和家庭關(guān)系，又體現(xiàn)著與社會和諧相處的基本原則。這些美德在日常生活中尤為重要，也是中華文化基礎(chǔ)之一。
三、歷史與哲學(xué)
中國歷史悠久、厚重，同時也是一部政治、社會和文化發(fā)展的縮影。例如，《史記》、《資治通鑒》等史書記錄了中國政治制度和歷史事件的發(fā)展過程；而《論語》、《道德經(jīng)》等思想經(jīng)典則闡述了中國哲學(xué)思想的發(fā)展歷程。通過學(xué)習(xí)中國的歷史和哲學(xué)，我們可以更好地理解中國文化和思想的精髓。同時，這些經(jīng)典作品也在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了重要的影響。
四、傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)與中藥
中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)和中藥是中國文化的重要組成部分。中藥在中國歷史上擁有悠久的歷史，通過世代傳承及實踐經(jīng)驗，形成了獨特的理論體系。在現(xiàn)代社會，中藥已經(jīng)成為公認的輔助療法，在促進健康和治療疾病方面具有不可替代的優(yōu)勢。同時，中醫(yī)理論更能從宏觀上多視角地理解身體的組成和運作，形成了與西方醫(yī)學(xué)平衡發(fā)展的態(tài)勢。
五、傳統(tǒng)節(jié)日與習(xí)俗
中國的傳統(tǒng)節(jié)日和習(xí)俗是最具品牌性的文化特色之一。節(jié)日是人們傳承民族文化和弘揚民族精神的重要方式之一，同時也是表達感情的途徑。例如，春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等，都是中國最受歡迎的傳統(tǒng)節(jié)日之一。除了節(jié)日習(xí)俗，傳統(tǒng)技藝、飲食、服飾等也是中國文化重要組成部分。不僅在中國，更在全球范圍內(nèi)產(chǎn)生了重要的影響，對世界其他文化的交流也產(chǎn)生了積極的影響。
總之，中國文化史是一個極富價值和魅力的話題。通過對中華文化悠久歷史的沉淀，我們能更好地理解中華民族的精神和文化特質(zhì)。同時，這些精髓也肩負了 “面向未來，繼往開來”的使命，在中國文化的繁榮發(fā)展和國際文化交流中將繼續(xù)發(fā)揮重要的作用。
中國文化史心得篇四
中國文化久負盛名，深深影響了世界各國。作為一個熱愛歷史和文化的人，我決定投入更多時間去了解中國文化的背后故事。通過學(xué)習(xí)中國文化史，我增長了見識，體會到了文化的獨特魅力，并從中汲取了許多寶貴的心得體會。
首先，學(xué)習(xí)中國文化史讓我明白了文化與國家命運的緊密聯(lián)系。從中原文化的形成到中華民族的崛起，中國文化通過千年的發(fā)展對中國人民的品格產(chǎn)生了深遠的影響。中國文化強調(diào)的是“仁愛”，這對于個人的發(fā)展和社會的和諧非常重要。這種以人為本的思考方式，不僅使得中國人民更加友善和謙虛，也為國家的長治久安創(chuàng)造了條件。
其次，我從中國文化史中得到的啟示就是傳統(tǒng)文化的傳承與保護。中國古代的文化底蘊非常深厚，這并不是過去的產(chǎn)物，而是歷史進程中真正有意義的部分。因此，我們有責任傳承和保護這一寶貴的文化基因。我們可以從古代哲學(xué)思想中尋找智慧，從傳統(tǒng)藝術(shù)中感受美的力量，從古代文人的作品中領(lǐng)略精神的力量。只有通過傳承與保護，我們才能真正繼承文化的精髓，讓它成為我們?nèi)松闹改厢槨?BR> 第三，中國文化史讓我深刻體會到了合作與包容的重要性。中國歷史上的文化融合和交流非常多樣，這其中包括與外國文化的交流。中國古代文化不僅被逐漸形成，還與世界各國的文化相互影響，互相融合。這種包容性和開放性的態(tài)度是中國文化的一個重要特點，也是中國人民贏得他國好感和友誼的基礎(chǔ)。在當今世界，國家與國家之間的合作也越來越重要，而合作的前提就是包容。我們要向古代中國人民學(xué)習(xí)，以開放的心態(tài)去理解他人，去尋找雙方的共同點，共同進步。
第四，我還從中國文化史中深刻理解到了平衡的智慧。中國古代文化有一個關(guān)鍵詞就是“中庸”，這是儒家精神的核心。中庸是指避免極端，追求中道的思維方式。這種平衡的智慧不僅僅是對個人生活的指導(dǎo)，也是對治國理政的關(guān)鍵。在一個多元化的社會中，不同的觀點和利益之間常常會出現(xiàn)沖突。唯有通過平衡和妥協(xié)，我們才能解決這些問題，實現(xiàn)社會的和諧穩(wěn)定。
最后，通過學(xué)習(xí)中國文化史，我也更加深刻地認識到文化的多樣性和共通性。中國是一個多民族、多文化的國家，民族文化的差異使得中國文化的發(fā)展變得更為豐富多樣。然而，在這些差異之中也存在著共通點，例如共同的價值觀和信仰。這也表明了人類文化的共通性，我們不僅要尊重自己的文化，還要尊重他人的文化，這樣才能建立起相互尊重和互補的文化關(guān)系。
總之，通過學(xué)習(xí)中國文化史，我認識到文化對國家命運的重要性，了解到傳統(tǒng)文化的傳承與保護的責任，體會到合作與包容的重要性，理解到平衡的智慧和文化的多樣性與共通性。這些心得體會讓我更加堅定地走上了研究和傳承中國文化的道路，在今后的學(xué)習(xí)和生活中，我會繼續(xù)努力，融入中國文化的精髓，為傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展貢獻自己的力量。
中國文化史心得篇五
作為一個中國人，了解自己的文化史是非常重要的。在我的學(xué)習(xí)生涯中，我深刻地意識到，我需要了解自己的文化根源和發(fā)展歷程，以便更好地理解自己的身份和回應(yīng)當今世界的挑戰(zhàn)。因此，學(xué)習(xí)中國文化史成為我教育學(xué)習(xí)的重要課程之一。
第二段：研究中國文化史使我更好地了解中國文化傳統(tǒng)
通過對中國文化史的研究，我深刻地了解到了中華文化的傳承和發(fā)展歷程。文化自古以來就是中國人的精神支柱，也讓我發(fā)現(xiàn)了中國文化的卓越性和深邃的內(nèi)涵。中國有著豐富的文化遺產(chǎn)，如詩歌、音樂、戲曲、繪畫和書法，它們都體現(xiàn)了中國文化的獨特性。對于這些文化遺產(chǎn)的深入了解，有助于我更好地理解中國文化傳統(tǒng)，也更加欣賞其中的精神內(nèi)涵。
第三段：研究中國文化史是加深了我對中國歷史的認識
研究中國文化史幫助我更加深入地理解了中國歷史，了解了中國歷史上的各個時期的政治、經(jīng)濟、文化等方面的變革與發(fā)展。比如，通過了解諸如唐代盛世、宋代文化的繁榮等歷史事件，我能夠更好地理解當時的歷史并感受到歷史的魅力。同時，我也發(fā)現(xiàn)，中國歷史發(fā)展有著相當?shù)囊?guī)律 ，通過深入了解這些規(guī)律，有助于我更好地理解當今時代中國的全球定位和未來發(fā)展。
第四段：學(xué)習(xí)中國文化史有助于我提高自己的跨文化溝通能力
中國文化是一種獨特的文化，深入了解了中國文化史，可以幫助我更好地了解中國文化傳統(tǒng)和習(xí)俗。此外，研究中國文化史也讓我有機會了解其他文化，比如古代希臘羅馬文化和印度文化，這些文化都對中國文化有著深遠的影響。了解這些文化，不僅可以讓我更好地發(fā)展我的跨文化溝通能力，還可以激發(fā)我，去創(chuàng)造更多的文化交流的機會和平臺。。
第五段：研究中國文化史讓我更好地準備未來
通過學(xué)習(xí)和掌握中國文化史，我學(xué)到了很多對未來有至關(guān)重要的東西，比如豐富的歷史智慧和深刻的文化理念。在未來的時候，我更有把握面對世界上的各種挑戰(zhàn)和對中國文化面臨的風(fēng)險和機會做出更加明智的抉擇。中國文化史讓我有信心，去為推動文化創(chuàng)新與進步，提高自身文化內(nèi)涵等方面獻出自己的力量。
總之，學(xué)習(xí)中國文化史是我很重要的體驗， 它讓我更好地理解中國文化的內(nèi)涵，有助于我更好地參與社會文化生活，增加自身的文化氣質(zhì)和魅力。更為重要的是，它也能幫助我更好地理解世界其他地方的文化，開闊自己的視野，更好地適應(yīng)和融入這個多元化的世界。
中國文化史心得篇六
中國文化源遠流長，有著悠久的歷史和深厚的文化底蘊。作為一個中國人，我深感對自己的國家文化知識還有很多未探索，因此我開始了學(xué)習(xí)中國文化史的旅程。在這段學(xué)習(xí)的過程中，我獲益匪淺，收獲頗多。
第一段：最初的啟蒙之路
在開始學(xué)習(xí)中國文化史之前，我對中國傳統(tǒng)文化的掌握不夠全面。學(xué)習(xí)的起點是《中國思想文化史》這本書，作者以思想作為線索，分析了自先秦時期到清朝末期的中國文化發(fā)展脈絡(luò)。這本書讓我體會到我們現(xiàn)在的思維和行為，是源自于我們自身文化的深刻影響。同時也讓我明白了各種思想流派之間的交匯和變化，以及中國文化對于整個亞洲文化演變的貢獻，讓我印象深刻。
第二段：文化與國家的關(guān)系
中國文化史的學(xué)習(xí)還有一個重要的意義，就是讓我們了解到文化和國家之間的關(guān)系。舉例來說，孔子及其弟子的思想對于中國數(shù)千年的學(xué)術(shù)文化產(chǎn)生了重大影響，也影響了中國君主制度的發(fā)展及其經(jīng)濟文化的繁榮，孔子對于中國人的文化認知、文化行為方式逐漸成為固定模式，這對中國乃至全球社會的文化進程產(chǎn)生了深遠的影響。
第三段：文化的變遷和傳承
在中國文化史的長河中，我們能夠看到許多文化的變遷，如儒家學(xué)說、道家學(xué)說、佛教和紅學(xué)等多個經(jīng)典文化之間的交匯影響，產(chǎn)生了獨特的文化現(xiàn)象，使中國文化變得多樣而魅力無限。同時，中國文化在傳承過程中更是融合了不同階層、民族和種族之間的文化，在這里我們可以感受到傳承與變遷之間的真正意義：是為了讓文化更加繁榮，更有生命力。
第四段：中國文化對全球文化的影響
除了對自身文化的思考和認識，中國文化史的研究和理解也有助于我們了解全球文化進程中不同文化之間的融合和影響。中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過漫長的歷史沉淀，自成一體，同時也為其他國家和民族的文化交流提供了珍貴的資源和學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。
第五段：文化知識的拓展和深化
通過學(xué)習(xí)中國文化史，我對中國傳統(tǒng)文化的認識和理解也更加全面，同時也讓我受益于文化知識的拓展和深化，自身的綜合素質(zhì)也得到地增長，對于以后的進一步學(xué)習(xí)和實踐也有更加充分的分析和研究基礎(chǔ)。因此，我認為學(xué)習(xí)中國文化史不僅是對自身文化認知的提升，也是對未來文化實踐的鋪墊。
總之，中國文化史的學(xué)習(xí)，讓我感受到文化對于一個國家、一個民族乃至整個社會的重要性，同時也讓我領(lǐng)悟到文化進程中傳承與變遷、融合與影響之間的互動關(guān)系。通過這樣的學(xué)習(xí)，我不僅對于中國文化有了更加深入的認識和了解，同時也增長了自身文化素養(yǎng)和綜合素質(zhì)，能夠更好地為自己的未來努力和發(fā)展奠定更加堅實的基礎(chǔ)。
中國文化史心得篇七
第一段：感嘆中國悠久的歷史文化
作為一個中國人，我一直對中國的歷史文化感到自豪和自豱。近日，我有幸讀了一本關(guān)于中國文化史的書籍，對中國文化的博大精深有了更深的認識。通過這本書的閱讀，我感嘆中國悠久的歷史文化，也深切體會到了中國文化的獨特魅力。
第二段：中國文化中的“仁義禮智信”
中國傳統(tǒng)文化的核心價值觀是“仁義禮智信”，這些價值觀貫穿于中國古代文化的方方面面。這些價值觀是中國人民在歷史長河中積淀出來的寶貴財富，也是中國文化的精髓所在。仁者愛人，義者有責，禮者講規(guī)矩，智者有才，信者有信用。這五個方面的價值觀貫穿在中國人的行為準則中，并對中國人的一言一行產(chǎn)生著深遠的影響。
第三段：中國文化的多樣性
中國作為一個多民族的國家，擁有著豐富多樣的文化遺產(chǎn)。每個地方都有自己獨特的文化傳統(tǒng)，如北京的文化風(fēng)格莊重典雅，上海的文化氣息奢華繁盛，廣東的文化形式多樣，在文化領(lǐng)域中都有著獨特的地位。中國的文化多樣性使得中國文化的魅力更加廣泛傳播，吸引著世界各地的人們深入研究和學(xué)習(xí)中國文化。
第四段：中國文化的傳承和創(chuàng)新
在讀中國文化史的過程中，我深受中國文化傳承和創(chuàng)新的啟發(fā)。中國文化的傳承是一種延續(xù)的過程，通過父輩對子孫后代的傳授，讓中國文化得以傳承至今。在傳承的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新是推動中國文化發(fā)展的重要力量。中國古代文化的傳統(tǒng)和當代的創(chuàng)新相結(jié)合，使得中國文化在不斷發(fā)展中煥發(fā)出新的生機與活力。
第五段：我對中國文化的自豪和熱愛
作為一個中國人，我對中國文化充滿了自豪和熱愛之情。中國文化是如此獨特而博大，它代表了我們的傳統(tǒng)和歷史，也是我們的獨特標識。通過閱讀中國文化史，我在更深層次上理解到了中國文化的價值所在。我愿意通過自己的努力，傳承和發(fā)揚中國文化，讓更多的人了解和喜愛中國文化。
在讀中國文化史的過程中，我對中國的悠久歷史和獨特文化有了更深的認識。中國文化中的“仁義禮智信”價值觀，中國文化的多樣性，傳承和創(chuàng)新以及我對中國文化的自豪和熱愛，都使我對中國文化有了更深一層的體會。通過讀中國文化史，我對于我的身份和文化有了更深層次的認同，也更加珍惜和愛護我們獨特而寶貴的中國文化。
（注：本文內(nèi)容僅供參考，文章連貫性可能有所欠缺，請根據(jù)具體要求進行修改）
中國文化史心得篇八
《中國文化史導(dǎo)論》系錢穆主要的文化著作之一于1941年在四川成都賴家園撰成。其中部分章篇曾在40年代的《思想與時代》雜志上發(fā)表。該書于臺灣正中書局1951年初版后多次再版以臺北商務(wù)書局1993年修訂出版（北京商務(wù)印書館1994年根據(jù)臺北1993年修訂本在大陸出版）為主。全書共分十章涉及文化理論、中國文化史、中國文化精神中西比較等問題以獨特的視角闡述了中國文化的特殊性和發(fā)展規(guī)律是錢穆文化史學(xué)的奠基著作。
文化的性質(zhì)
在弁言中錢穆指出文明與文化的區(qū)別與聯(lián)系：大體文明文化皆指人類群體生活言。文明偏在外屬物質(zhì)方面。文化偏在內(nèi)屬精神方面。故文明可以向外傳播與接受文化則必由其群體內(nèi)部精神累積而產(chǎn)生。"
在此說明二者的區(qū)別是有必要的。因為此二語國人每多混用認為文明即是文化文化即是文明都是可以傳播與接受的進而以為中華文化被西方文化同化而泯滅了以致喪失了民族自信心甚至產(chǎn)生了民族危機感。固然當今中國在開放的國際環(huán)境下無法不接受西文文明的沖擊生產(chǎn)生活中所滲透的`西方文明產(chǎn)物比比皆是。但是這樣一個文明古國千百年來形成的精神文化是無法輕易動搖的。
從地理環(huán)境開始分析
以地理環(huán)境為文化產(chǎn)生的研究切入點是這一著作的一大特點。錢穆認為各地文化精神之不同窮其根源最先還是由于自然環(huán)境有分別而影響其生活方式。從出土的甲骨文可以判斷商代的政治勢力向東北則直至遼河流域向南則到漢水流域向西南則到漢水流域之中游說不定古代商族的文化勢力尚可跨越淮、漢以南而抵長江北岸早已超出黃河流域。中國由于有廣闊的平原和密集的水系而西面、北面又有崇山峻嶺為屏障東面、南面是海岸線因而古代的中國文化的發(fā)展是起步快而獨立的。這些條件使得中國文化形成了以下幾個特點：
1中國文化易于養(yǎng)成處理社會問題諸如政治統(tǒng)一與民族團結(jié)方面的能力。因此中國以同一時期世界任何其他民族所不及的速度完成了內(nèi)部的統(tǒng)一。
2中國文化因在大環(huán)境中展開又迅速地完成了統(tǒng)一較其他國家有著較強的抵抗力能夠抵御外來的侵擾直至成為世界上文化歷史最悠久的國家。
3在遼闊而貧瘠的土地上產(chǎn)生的文化不斷有新刺激與新發(fā)展的前途。他的生產(chǎn)特性決定了在其生長過程中社會內(nèi)部必須始終保持一種勤奮與樸素的美德。
這幾個特點足以證明中國文化的強大與持久是有其依據(jù)的。中華民族是團結(jié)的民族而又具備抵抗外敵的能力并且能夠保持著不斷前進的動力因而中國文化的綿延不滅是必然的。
與西方國家之對比
錢穆把人類文化分為游牧、商業(yè)和農(nóng)業(yè)三種并且商業(yè)和游牧起于內(nèi)不足則需要向外尋求因此所形成的文化特點為流動的、進取的。農(nóng)耕可自給無事外求并且農(nóng)耕活動的特點決定了耕作者不可長期流動在外因此形成的文化特點就是靜定的、保守的。這是農(nóng)耕文化與游牧、商業(yè)文化的區(qū)別。
而中國文化與其它農(nóng)耕古國的文化又是不同的。書中多次將中國與埃及、印度、巴比倫三個以農(nóng)業(yè)為主要生產(chǎn)方式的文明古國作對比以說明獨特的中國文化是如何產(chǎn)生的。
錢穆用了一個很形象的比喻擁有廣闊土地的中國對于埃及、巴比倫、印度如同大家庭對于小家庭中國備有多個搖籃而他們只有一個因而中國可以同時養(yǎng)育多個孩子從現(xiàn)實生活的體驗中我們可以總結(jié)出大家庭所養(yǎng)育的孩子與獨生子的性格是截然不同的。推及一國則成為了不同的文化。再者埃及、巴比倫、印度的土地比中國的土地肥沃并狹窄因而容易滿足其文化也就是在閑暇時間產(chǎn)生的。中國的土地由《詩經(jīng)豳風(fēng)》中的七月一詩結(jié)合當今的情況可以判斷古代的北方耕作情形與現(xiàn)在相差無幾都是勤奮耐勞才能夠溫飽的。勞作中產(chǎn)生的文化與閑暇中所產(chǎn)生的又是絕不相似的。而未來的世界必將由能夠吸收先進工業(yè)與高科技的農(nóng)業(yè)大國即中國來領(lǐng)導(dǎo)。
中國文化史心得篇九
8月23日—29日，本人有幸參加了由肇慶市教育局組織的為期7天的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與交流，深入學(xué)習(xí)了《中國傳統(tǒng)文化概觀》、《弟子規(guī)》等課程，學(xué)習(xí)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的心得體會。教授們的講座理論聯(lián)系實際，深入淺出，使我對中國傳統(tǒng)文化的教育有了進一步的了解和認識，同時讓我深有感觸，受益匪淺。
一、對傳統(tǒng)文化有了新的認識
在以前的學(xué)習(xí)和工作中從沒有真正接觸過國學(xué)方面的知識。然而，通過這段時間對《道德經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《論語》等的學(xué)習(xí)，認識有了新的轉(zhuǎn)變。國學(xué)博大精深、歷史悠久，幾千年來一直是中國人安居樂業(yè)、安身立命之文化根基，也一直是中華文化的精神脊梁。任何一個民族、一個國家，不管是對歷史負責，還是對未來負責，都應(yīng)保有自己的文化特色，保護自己的文化遺產(chǎn)。中國傳統(tǒng)文化是中國的特色，是中國寶貴的物質(zhì)和精神財富，是幾千年文化的積累，其概念廣泛、內(nèi)涵豐富，是我們祖輩們的經(jīng)歷、體驗、方法以及感悟結(jié)晶。因此，我要加強中國傳統(tǒng)文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之代代相傳，修身、齊家、治國、平天下，真正做到學(xué)以致用。
二、對為人處世有了新的認識
人的一生是從學(xué)習(xí)開始的，子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?”《論語》開篇即提出了以學(xué)習(xí)為樂事，反映了孔子一生學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng)，嚴格要求自己的主張。知識可以增長才干，知識可以改變命運。因此，愛學(xué)習(xí)是一種快樂，想學(xué)習(xí)是一種幸福，求知若渴是一種喜悅。學(xué)習(xí)新知識，溫習(xí)舊知識是一件愉悅的事情。所以我們要樹立終身學(xué)習(xí)的思想。
“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝弟，次謹信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學(xué)文”是《弟子規(guī)》的總綱領(lǐng)，只要我們認真去學(xué)習(xí)、去思考、去感悟，就會明白其中的許多道理。在為人處世就知道哪些可以做，哪些不可以做，就有了做人的準則，在生活、工作中，就會有正確的判斷和及時糾正自己錯誤的言行?！胺渤鲅裕艦橄?詐與妄，奚可焉?說話多，不如少，惟其是，勿佞巧，心得體會《學(xué)習(xí)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的心得體會》?！本褪侵阜彩抡f出去的話，首先要講信用，不可以欺詐別人或者胡言亂語，話說得多，不如說得少，說話只要恰當，切題就行，不要花言巧語。尤其是我們面對學(xué)生，要為自己說過的話負責，“言既出，行必果”，說的就是這個道理。
三、對學(xué)校教育有了新的認識
中國是一個文明古國，禮儀之邦，有著博大精深的傳統(tǒng)文化。然而，在全球化的今天，孩子受到外來的影響，對中國傳統(tǒng)文化變得冷漠起來：他們愛吃的是“肯德基”、“麥當勞”;手里的玩具大多是芭比娃娃、奧特曼;總是談?wù)撝恍┤枕n卡通人物;大多數(shù)幼兒在家以看電視、玩電腦游戲來消磨時光，很少外出散步、與小伙伴們玩戶外游戲。
在我們這樣一個文化大國，孩子不僅對民族、民間文化的感受越來越少，而且他們離真實的民族文化也越來越遠，這是不利于他們成長的。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)會讓人受到很好的熏陶，三字經(jīng)、弟子規(guī)、論語和四書五經(jīng)等等，這些古人給后人傳承下來的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，特別值得我們深入的學(xué)習(xí)和思考。在學(xué)生的教育活動中滲透傳統(tǒng)文化教育，能使學(xué)生體驗到傳統(tǒng)文化的精華，提高學(xué)生一定的素質(zhì)和能力，喚醒學(xué)生對燦爛的傳統(tǒng)文化的熱愛，激起學(xué)生的民族自豪感。
一個人若能在孩童時期就汲取人類最好的精神營養(yǎng)，早早培養(yǎng)起自學(xué)能力，自主思考能力，走上卓越的人生之路是必然的。開展以中國傳統(tǒng)文化為根基的教育就是為了讓學(xué)生能夠廣泛地了解中國傳統(tǒng)文化的輝煌成就，這對于弘揚中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感，提高日常道德修養(yǎng)大有好處。相信通過以中國傳統(tǒng)文化為根基的教育，能讓每個孩子都能得到傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，給他們的成長注入源源不斷的動力，用傳統(tǒng)文化的教育來點亮孩子的心靈。
人的道德必然與他的成功與否有著密切的關(guān)系，學(xué)校教育就要讓孩子先學(xué)會做人，然后再做事。萬事德為先，一個人有了良好的品德，才會在學(xué)習(xí)和工作中得到大家的肯定和認可。同時作為一名人民教師，一定要以身作則，作為傳道授業(yè)解惑的育人者，承擔著教書育人、為人師表的光榮職責。教師的儀容、表情、舉止、服飾、談吐、待人接物等都成為學(xué)生和社會的楷模。
輝煌燦爛的中華民族的傳統(tǒng)文化，不僅是中華民族，而且也是全人類的寶貴財富。弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使之能夠在現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮更好和更大的作用，是當今中國社會發(fā)展的客觀需要。
中國文化史心得篇十
讀完錢穆的《中國文化史導(dǎo)論》一書又更深刻地感受到錢穆對于中國文化的自信對中國歷史的溫情與敬意。該書寫于抗戰(zhàn)時期面臨山河破碎亡天下的危險錢穆在西南聯(lián)大執(zhí)教關(guān)心時局將歷史與現(xiàn)實緊密聯(lián)系起來。他放棄以往考據(jù)學(xué)術(shù)方向轉(zhuǎn)向到義理此時遂有《國史大綱》和《中國文化史導(dǎo)論》這兩本著作。錢穆用中國傳統(tǒng)民族文化來激發(fā)國人的斗志重樹國人的民族自尊心。
很多研究錢穆的學(xué)者將錢穆的歷史觀概括為民族文化史觀即以民族、文化、為歷史線索來貫穿他的史學(xué)研究并將這三者融為一體這一點在其《中國歷史研究法》一書中體現(xiàn)的最為明顯民族文化史觀也是錢穆一生的堅持這與其所處的時代背景是分不開的。
錢穆出生于1895年而這一年正是甲午戰(zhàn)敗四萬萬同胞同苦臺灣的割離由此中國的門戶進一步被迫大開。中國門戶破開的同時也伴隨著西方文明和文化涌入中國中國人視野里的西方和想象中的西方夷狄有很大的不同。西方先進的工業(yè)文明吸引著深處農(nóng)耕社會的國人于是有很多仁人志士提出向西方學(xué)習(xí)以歐風(fēng)美雨來洗滌中國的傳統(tǒng)以求建立一個新的世界。然而錢穆卻選擇了以民族文化史觀來應(yīng)對中西方的碰撞。
一、錢穆選擇民族文化史觀來應(yīng)對中西方碰撞的原因
1、中西方文化內(nèi)在的不同西方文化不宜移植到中國。
錢穆在《中國文化史導(dǎo)論》里多處將中西方文化放在一起比較從而得出中西方文化存在很大差異的結(jié)論。錢穆從文化的起源將文化的類型分為三大類型即游牧文化、農(nóng)耕文化、商業(yè)文化。而游牧文化和商業(yè)文化可以歸結(jié)為一類農(nóng)耕文化自成一類。農(nóng)耕文化具有安、足、靜、定的特征游牧和商業(yè)文化則是具有富、強、動、進的特性。按照這種說法農(nóng)耕文化指的是中化文化游牧和商業(yè)文化代指西方文化。因為錢穆論述道：近代農(nóng)耕民族之大敵則為商業(yè)民族這一句也就暗含著錢穆處在中西尖銳對立的時代背景把當時西方對中國的侵略上升為西方商業(yè)民族文化對中國農(nóng)耕民族文化的沖擊這樣的本質(zhì)高度。在大的類型背景下的不同錢穆又具體論述了中西方的不同如中國人看歷史常偏向于“時間”的與“生長”的“自我綿延”。西方人的看法常是“我”與“非我”兩個對立。從錢穆的分析中可以看出錢穆是把中西方文化看成是二元對立的所以錢穆的主張不是革命性的移植西方文化正如其所說：中國歷史只有層層團結(jié)和步步擴張的一種綿延很少徹底推翻與重新建立的像近代西方人所謂的革命。
2、中國的文化內(nèi)在的維新和吸收外域文化文明可以永葆生命力
從中國文化發(fā)展演進的歷程來看錢穆將中華文化的發(fā)展歷程分為四個時期前三個時期中國的文化都能很好融化外域文化的沖擊正如其所說：中國人對外族異文化常抱一種活潑廣大的興趣常愿接受而消化之把外面的新材料來營養(yǎng)自己的舊傳統(tǒng)。外域文化融入中華文化中就使得中華文化不曾間斷中華這種內(nèi)在的維新力量可以使中華文化永葆生命力。中國古代史雖有王朝的更迭可是文化傳統(tǒng)依然存在可是到了近代也就是錢穆所說的中國文化發(fā)展的第四個時期時局中的國人主張以西方的文化重建中國社會于是錢穆就感到有亡天下的危險因為中國文化將不復(fù)存在。因此面臨中國文化發(fā)展的第四個歷史時期錢穆也是主張同前面三個時期一樣以中國文化融化西方文化。正如錢穆在談到科學(xué)在中國一如在西方般發(fā)展以后是否將損害或拆毀中國原來文化傳統(tǒng)呢這個問題時錢穆對中華文化的融化力量是十分自信的他說：這一問題頗是重要但據(jù)本書作者之意見中國固有文化傳統(tǒng)將決不以近代西方科學(xué)之傳入發(fā)達而受損。因為中國傳統(tǒng)文化一向是高興接受外來新原素而仍可無害其原有的舊組織的。這不僅在中國國民性之寬大實亦由于中國傳統(tǒng)文化特有的“中和”性格使其可以多方面的吸收與融和。
3、中國自有文化但缺失文明。
在錢穆看來文明和文化是有區(qū)別的文明偏在外屬物質(zhì)方面。文化偏在內(nèi)屬精神方面。從錢穆所舉電影在中國放映可以進一步看出錢穆對文化與文明的界定他說：從科學(xué)機械的使用方面說電影可以成為世界所共同從文學(xué)藝術(shù)的趣味方面說電影終還是有區(qū)別。這便是文化與文明的不同。但中國自春秋戰(zhàn)國到漢、唐、宋、明各代可說是注重在求“盡人之性”科學(xué)就大大落后于西方。
二、以民族文化史觀應(yīng)對中西方的碰撞
1、以民族文化史觀應(yīng)對中西方碰撞的措施
錢穆把文明和文化做出區(qū)分對于當時的歷史境遇來說一方面讓國人認識到中國落后之處在于科學(xué)文明明確了努力方向不至于病急亂投醫(yī)。另一方面讓國人看到中國文化的源遠流長博大精深在面臨西方文明沖擊時能夠自信應(yīng)對不妄自菲薄。在文化與文明的區(qū)分下錢穆提出以西方科學(xué)文明補中國之不足促中國之富強。錢穆在當時感受到如何趕快學(xué)到歐、美西方文化的富強力量好把自己國家和民族的地位支撐住這種學(xué)習(xí)西方科學(xué)文明的緊迫性同時也感受到中國的社會只要西方科學(xué)加進來一切自會變這樣的民族自信。
2、中西方碰撞時應(yīng)保持中國文化傳統(tǒng)
從近代以來中國在一步步地實踐由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型可是中西方文化之間的仍然沒有進行實質(zhì)性有效的溝通。西方文化在中國傳播中國文化在西方漫延中西方文化在中西方產(chǎn)生相互交叉性的影響。中國從西學(xué)東漸以來還沒有很好的消化西方文化甚至出現(xiàn)中國人自己極端的排斥中國文化的現(xiàn)象。因為在許多人眼中就把西方科學(xué)文明等同于西方文化于是一股勁地去趕追西方文化把對西方文化的追求又替代為對西方科學(xué)文明的學(xué)習(xí)于是就出現(xiàn)把文化與文明混為一談的現(xiàn)象。有些研究中國近代史的學(xué)者把中國近代向西方學(xué)習(xí)的過程概括為學(xué)習(xí)器物、、學(xué)習(xí)制度、、學(xué)習(xí)文化這三個階段他們認為這是中國學(xué)習(xí)西方程度的逐步加深中國近代化程度的加深。然而這種近代化的進程是以拋棄中國傳統(tǒng)文化為代價的把西方東西引入中國一方面造成西方文化和文明在中國的水土不服于是在中國近代史上誕生很多畸形的產(chǎn)物；另一方面造成國人對中國文化喪失信心和對中國文化自我認同的困難。
錢穆一生都被困在中西方文化的爭論之中也在以民族文化史觀來思考如何學(xué)到了歐、美西方文化的富強力量而不把自己傳統(tǒng)文化以安足為終極理想的農(nóng)業(yè)文化之精神斷喪了或戕伐了。換言之即是如何再吸收融和西方文化而使中國傳統(tǒng)文化更光大與更充實這一問題。中國是有厚重的歷史作為積淀的不能拋棄歷史文化傳統(tǒng)錢穆在其著作《秦漢史》中論述道春秋戰(zhàn)國之際的各國變法時把秦國的變法和魯國的守舊作出對比二者在相同的歷史環(huán)境中所作出不同的時代選擇在于秦國所受歷史積淀沒有魯國的深厚。而中國文化的豐富是需要后人去悉心整理的。
錢穆從中國歷史的演進歷程來看待當時中西方碰撞這一時代命題這一視角是獨特的因此錢穆在《國史大綱》扉頁寫道：
凡讀本書請先具下列諸信念：
1、當信任何一國之國民尤其是自稱知識在水平線以上之國民對其本國以往歷史應(yīng)該略有所知。（否則最多只算一有知識的人不能算一有知識的國民。）
2、所謂對其本國以往歷史略有所知者尤必附隨一種對其本國以往歷史之溫情與敬意。（否則只算知道了一些外國史不得云對本國史有知識。）
3、所謂對其本國以往歷史有一種溫情與敬意者至少不會對其本國以往歷史抱一種偏激的虛無主義（即視本國以往歷史為無一點有價值亦無一處以使彼滿意。）亦至少不會感到現(xiàn)在我們是站在以往歷史最高之頂點（此乃一種淺薄狂妄的進化觀）而將我們當身種種罪惡與弱點一切諉卸與古人。
4、當信每一國家必待其國民具備上列諸條件比較漸多其國家乃再有向前發(fā)展之希望。（否則其所改進等于一個被征服或次殖民地之改進對其國家自身并不發(fā)生聯(lián)系。換言之此種改進無異是一種變相的文化征服此乃文化自身之萎縮與消滅并非其文化自身之轉(zhuǎn)變與發(fā)皇）。
錢穆的民族文化史觀是建立在對歷史的溫情與敬意的基礎(chǔ)上處在歷史的風(fēng)口浪尖依然能夠清晰的看到歷史的過去與未來其弟子余英時先生稱其一生都在為故國招魂以一位炎黃子孫的身份繼續(xù)將中華文化傳揚遠播。
中國文化史心得篇十一
今天參加學(xué)校疏簾淡月漢服社辦的中國傳統(tǒng)知識競賽的`決賽，雖然只是一個很小很不值一提的活動，本來也是抱著分享不去爭什么的態(tài)度去的，但是之后卻是因為現(xiàn)場的情況氣氛還有各種問題把心情搞砸了，最重要的，想想，可能就是言不盡意與詞不達意都是讓人很痛苦的事情。每個部門或者社團承擔一個活動要辦好都不容易，我也曾經(jīng)這么過來的，所以那些小問題可以忽略，只是希望，大家，尤其是作為志于傳播傳統(tǒng)文化的同學(xué)們，記得擺正好自己的心態(tài)，人不可無傲骨，但不可有傲氣。
正因言不盡意，想好好整理下自己的講稿，也是了了一顆對傳統(tǒng)文化愛得深沉的心。
首先，感謝主辦方給了這樣一個平臺可以認識這么多志同道合的人。我能進入決賽，是一種僥幸，但僥幸，也是一種天意。
我選的是第一個題目，關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的精髓。落點在精髓二字，精髓的基本解釋為精氣真髓，比喻事物的精華部分，我個人不太贊同這種解釋，對于我們的傳統(tǒng)文化來說，經(jīng)歷了幾千年的吸收和沉淀，到現(xiàn)在糟粕其實已經(jīng)很少，我更愿意將其理解為靈魂，也即我們傳統(tǒng)文化的靈魂所在。
那么，靈魂在哪里?我們可以把文化分為有形和無形兩個部分，有形的物質(zhì)和無形的思想，而文化的靈魂則在于其無形的思想層面，換一個詞，哲學(xué)。并不是我一人這么想，在《中國傳統(tǒng)文化》一書中文化的靈魂直接指的就是中國古代的哲學(xué)，包括儒家、道家、法家、陰陽家還有后來傳進來的佛家等等，這些在現(xiàn)代都被籠統(tǒng)地稱為哲學(xué)。再論述到中國哲學(xué)的鼻祖，是哪里?可以比較東西方的不同，西方的東西好像就是在不斷地創(chuàng)新然后推翻前面的結(jié)論，但是中國不一樣，我們國家的文化就像金字塔一樣，從上到下，不斷增加;從古到今，不斷擴充。
而金字塔的頂端應(yīng)該算哪里?我想，當之無愧的當屬《易經(jīng)》，或名《周易》。可能至今還有很多人都認為《周易》更多的是一本卜筮之學(xué)，是迷信。但顯然不是這樣的。以其第一卦乾卦來說，這一卦屬于大吉的卦，好像其中的利見大人啊，無咎啊，吉啊等等講的就是卜筮，你會遇到什么，你要怎樣面對，結(jié)果會是怎么樣的，跟算命差不多;但是不能忽略的是它更多的講的是安身立命出世處世的道理，比如君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎，這句話就會被人拿來當座右銘或者拿來教訓(xùn)晚輩，因為這是實實在在的道理。而且，這里面有很多都講的是象，系詞里面說，圣人是：仰觀于天文，俯察于地理，乃始作八卦，彖言乎象，爻言乎變，所以六十四卦里面有很多關(guān)于象的描述也是暗含著處世之道。
我想要強調(diào)的一點是，中國傳統(tǒng)文化是值得我們傳承和發(fā)揚的，之前有一些國學(xué)朗誦活動的普及就是很好啊，雖然說美國那些地方的教育是多么多么好，但我依舊認為教育應(yīng)該從娃娃抓起，抓起的重點是要從小給他樹立正確的人生觀和價值觀，現(xiàn)在的人有好有壞，為什么我們會有好壞的概念，就是因為我們是有一個根深蒂固的準繩的，如果什么時候這個準繩沒有了，我們的民族文化也就不復(fù)存在了。為什么現(xiàn)在沒有以前那么多的大家，一是環(huán)境所致，二，還是環(huán)境所致，現(xiàn)在應(yīng)該抓緊的還是精英教育，但是可惜上下不同體，社會太浮躁，但，大亂之世必有偉人出，也許是現(xiàn)在還不夠亂，也許，偉人還在成長。
對于某位菇?jīng)鎏岬膯栴}，為什么四大文明古國只有中國還在?用一句文言回答。我實在不知道你想要的答案是什么，我想說的是，文化的傳承和延續(xù)必然是以人為載體的，如果人都不在了，再牛掰的東西也只是個東西，沒有了創(chuàng)始者賦予它靈魂，就只是死物，死物如何延續(xù)?不才認為這就應(yīng)該歸于中國醫(yī)學(xué)的作用，沒有中醫(yī)都活不下來!當然，真相不是這么詭異耍流氓的，只是我現(xiàn)在能想到的也只有一句：修身，齊家，治國，平天下。正因為代代人都有這樣的抱負，靈魂不死，故而永存!
中國文化史心得篇十二
我們課題組開展的題為“小學(xué)語文教學(xué)中如何弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究”第二階段的研究已經(jīng)有了一定的進展，現(xiàn)在我們將近期研究的心得體會整理如下：
借用陶行知先生在《小學(xué)教師與民主運動》中說的一句話：“在現(xiàn)狀下，尤須進行六大解放，把學(xué)習(xí)的基本自由還給學(xué)生：一、解放他的頭腦，使他能想;二、解放他的雙手，使他能干;三、解放他的眼睛，使他能看;四、解放他的嘴，使他能談;五、解放他的空間，使他能到大自然大社會里去取得更豐富的學(xué)問;六、解放他的時間，不把他的功課表填滿，不逼迫他趕考，不和家長聯(lián)合起來在功課上夾攻，要給他一些空閑時間消化所學(xué)，并且學(xué)一點他自己渴望要學(xué)的學(xué)問，干一點他自己高興干的事情。”
本階段我們研究的同時，切身感受到要想加強語文教學(xué)對中國傳統(tǒng)文化的傳承，一定要遵循以上六個原則。
我們在給學(xué)生講解漢字的結(jié)構(gòu)特點時，應(yīng)該讓學(xué)生充分領(lǐng)略傳統(tǒng)文化的魅力。漢字是語文教學(xué)最基本的內(nèi)容，能說會寫也是小學(xué)語文對學(xué)生語文能力考查的重要標準。同時，漢字本身也有著悠久的歷史文化。通過講解漢字的結(jié)構(gòu)特點，既能夠加深學(xué)生對漢字的記憶度，同時也可以讓學(xué)生領(lǐng)略傳統(tǒng)文化中書法的藝術(shù)魅力。在低年級中，教師可以講解諸如“日”“月”“羊”“火”這些字的古代的象形字結(jié)構(gòu)和演變過程。在高年級階段，則可以結(jié)合字形介紹中國古代文化。例如，“社”是由“礻”和“土”組成的，“礻”代表神祇的意思。社在古代的意思就是神守護著土地的意思，因此中國古代人所稱的社稷就是土地神的意思。古代帝王都要在一個特定的地方建造神壇，這個神壇就是社稷，如果社稷變了，那么國家也就沒了。由此，社稷一詞在后來就與國家具有相等的含義。
作為小學(xué)語文教師，教學(xué)時可以整合中華民族傳統(tǒng)文化活動，使語文課堂有聲有色。小學(xué)課堂可以充分利用語文教材中傳統(tǒng)節(jié)日的因素，在節(jié)日當天進行教授。在教授時還可以加入相關(guān)道具，或者以多媒體的形式呈現(xiàn)，讓學(xué)生能夠更加直觀地體驗傳統(tǒng)文化的魅力。例如，小學(xué)課文《北京的春節(jié)》和《看花燈》兩篇課文中，教師就可以現(xiàn)場帶上花燈，讓學(xué)生猜燈謎，也可以帶上筆墨，讓學(xué)生自己編詞造句書寫春聯(lián)。在這樣的活動中，學(xué)生不僅加深了對課文的印象，提升了對課堂的參與度，也提高了對傳統(tǒng)文化的認知。
教師應(yīng)引導(dǎo)發(fā)揮好學(xué)生的誦讀特長，讓學(xué)生在誦讀經(jīng)典的同時，提高學(xué)生文化品位。通過讀誦經(jīng)典可以最直接地讓學(xué)生產(chǎn)生對古代文化的印象，但是需要注意的是，不能讓學(xué)生死記硬背經(jīng)典。據(jù)筆者的觀察，很多教師在語文課堂上都讓學(xué)生死記硬背經(jīng)典，導(dǎo)致學(xué)生反而對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了厭惡的情緒。針對這種情況，筆者在所帶的班級中引入了唱誦式的讀經(jīng)方法，通過將詩歌編成一首首歌曲，讓學(xué)生更加喜歡讀經(jīng)，也更容易記誦。例如，在教授古詩《十五夜望月月》時，可以先讓學(xué)生了解一下中國傳統(tǒng)節(jié)日中秋節(jié)，人們都有哪些習(xí)俗?歷史上還有哪些詩人寫過關(guān)于中秋節(jié)的詩詞?他們的詩詞選取的是什么景物?中秋節(jié)人們一般都會表達怎樣的思緒?引導(dǎo)學(xué)生進行對比教學(xué)，采用入情入境的方法，帶領(lǐng)學(xué)生體會詩人詩中所描繪的畫面。再引領(lǐng)學(xué)生走出詩文，聯(lián)系生活實際談?wù)劯邢搿＜儒憻捔藢W(xué)生的品析詩文的能力，同時學(xué)生也對中華傳統(tǒng)文化有了更大的興趣，對中華傳統(tǒng)節(jié)日有了更多的了解。
以上是我們課題組針對本階段研究的一點感悟，接下來的研究，我們會本著上述留個原則，有目的、有方法地努力繼續(xù)開拓進取!
中國文化史心得篇十三
試題內(nèi)容：
（一）閱讀下文，完成1-6題。（17分）
中國社會科學(xué)網(wǎng)訊（記者曾江通訊員鄭遠）9月29日，中國藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新暨藝術(shù)品投融資高峰論壇在北京宋莊召開，論壇上發(fā)布了中國文化產(chǎn)業(yè)智庫研究中心出品、西沐主筆的《中國藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)發(fā)展年度研究報告[]》。據(jù)悉，這是我國首份關(guān)于中國藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)發(fā)展的年度研究報告。中國藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為一個重要的新的發(fā)展業(yè)態(tài)，是中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要組成部分，是中國藝術(shù)品市場發(fā)展到一定階段的必然結(jié)果，更是中國藝術(shù)品市場轉(zhuǎn)型及上臺階、擴規(guī)模的前提與重要動力。中國藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，也是我國文化建設(shè)與文化大發(fā)展大繁榮的必然要求。中國藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，引起了人們越來越多的關(guān)注與重視，相關(guān)的前沿理論與實踐前沿為中國藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)的理論與實踐提供了支撐與引導(dǎo)，產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要更多的研究、探索，《中國藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)發(fā)展年度研究報告》就是在這個背景下出研究、編制與發(fā)布的。
研究報告的主體部分分為概述，藝術(shù)品市場與藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)，中國藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)的概念、構(gòu)成、特點與意義，中國藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀、問題與趨勢，中國藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)發(fā)展的階段、規(guī)模與結(jié)構(gòu)分析，中國藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略方向，中國藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)管理分析，中國藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)支撐體系分析，對策與建議，結(jié)束語等十個部分。報告全文十余萬字。
報告反映，中國藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)的體系構(gòu)成，概括地講也可以劃分為以下幾個大的類型：（1）書法藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)；（2）美術(shù)藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)；（3）工藝藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)；（4）民間（非遺）藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)；（5）古董雜項藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)；（6）以版權(quán)為中心的衍生藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)；（7）藝術(shù)品服務(wù)產(chǎn)業(yè)；（8）藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)的支撐體系；（9）藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)的生態(tài)體系。中國藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)的規(guī)模分為三個不同的層次，即核心層、外圍層與輻射層。根據(jù)現(xiàn)有條件，研究報告僅對中國藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)的核心層進行了相應(yīng)的規(guī)模分析，據(jù)統(tǒng)計估算，中國藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)規(guī)模為8020億元。相關(guān)情況可以參見中國藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)的規(guī)模結(jié)構(gòu)圖。
報告顯示，中國藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)在發(fā)展過程中，顯現(xiàn)出五個趨勢：（a）一是中國藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)規(guī)模發(fā)展迅速；（b）二是中國藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)規(guī)模在整個文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過程中，占有舉足輕重的地位；(c)三是在中國藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)規(guī)模結(jié)構(gòu)中，美術(shù)藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)及工藝藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)是主導(dǎo)，超過了整個中國藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)規(guī)模的60%以上；藝術(shù)品服務(wù)產(chǎn)業(yè)、以版權(quán)為中心的藝術(shù)衍生品產(chǎn)業(yè)，目前雖然所占的規(guī)模不是很大，但其成長發(fā)展的速度最為迅速；藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)的支撐體系產(chǎn)業(yè)、民間(非遺)藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)的規(guī)模也在迅速提升，成為中國藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中不可忽視的發(fā)展板塊；(d)四是中國藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)生態(tài)正在形成。由此可見，中國藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)是當前文化產(chǎn)業(yè)與文化新經(jīng)濟發(fā)展過程中的一個亮點，總量持續(xù)快速增長，比重日益上升，在推動文化新經(jīng)濟發(fā)展、優(yōu)化文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中發(fā)揮著越來越重要的作用，朝著推動文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟支柱產(chǎn)業(yè)的方向發(fā)揮越來越重要的作用。
報告指出，中國藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，要重點抓好四個戰(zhàn)略重點：一是構(gòu)建基于互聯(lián)網(wǎng)機制及其平臺架構(gòu)作用的傳播交流機制，為藝術(shù)品消費大眾化的進程打開窗口，也為藝術(shù)普及及進行社會美育開拓一條重要路徑；二是推進以資源的整合、挖掘與價值發(fā)現(xiàn)、價值實現(xiàn)為主線的文化資源的資產(chǎn)化、產(chǎn)權(quán)化、金融化及證券化的進程；三是推動產(chǎn)業(yè)融合創(chuàng)新、新業(yè)態(tài)發(fā)展。產(chǎn)業(yè)鏈的完善與全球化整合，就是依托產(chǎn)業(yè)鏈的重塑，在全球化的平臺上配置與整合資源；四是突出“市場+互聯(lián)網(wǎng)”融合機制，基于新的科技融合而形成的新的體驗、產(chǎn)品與工藝，新的交易形式，新的產(chǎn)業(yè)路徑及新的產(chǎn)業(yè)形態(tài)，藝術(shù)品及其產(chǎn)業(yè)可以說是未來最為廣泛、最為活躍的新科技融合發(fā)展的`領(lǐng)域。
報告最后還提出了中國藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中要關(guān)注并面對的一些問題。一是____________；二是____________；三是____________；四是____________。報告提出，這些問題，不僅僅是研究中的問題，更是中國藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中的問題，而這些問題的解決，不僅僅是理論上的突破，也一定是中國藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)大發(fā)展的必然要求。
據(jù)西沐介紹，中國文化產(chǎn)業(yè)智庫研究中心將把《中國藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)發(fā)展年度研究報告》的研發(fā)、編制與發(fā)布，納入到文化產(chǎn)業(yè)智庫的常態(tài)化研究與管理工作中，強化協(xié)同合作，不斷完善，每年持續(xù)推出質(zhì)量更高、影響更大的研究報告。
1、為這篇新聞稿擬一個標題_____________________________________。（2分）
2、文中顯示的結(jié)構(gòu)圖，為使其更加客觀、精確和完整，還需添加_______要素。（2分)
3、請說明結(jié)構(gòu)圖在文中的作用。（3分）
4、第（4）段（a）（b）（c）（d）項中哪兩項能從上面“20中國藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)的規(guī)模結(jié)構(gòu)圖”中推斷出來？（2分）
5、第（6）段四個空格處依次應(yīng)該排列的項是（）（3分）
（2）中國藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略與規(guī)劃研究，以及在此基礎(chǔ)上的頂層設(shè)計
（3）如何有效利用產(chǎn)業(yè)機制，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的跨界融合發(fā)展
（4）如何實現(xiàn)藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)資源的資產(chǎn)化、金融化、證券化
a、2143b、2431c、4321d、1234
6.請根據(jù)以下要求寫一篇新聞簡訊。（1）題為“紀念文學(xué)巨匠湯顯祖和莎士比亞逝世400周年”；（2）新聞內(nèi)容自行設(shè)計，不要出現(xiàn)本人真實信息；（3）字數(shù)控制在100字以內(nèi)。（答題中標題不用寫。）（5分）
試題答案：
（一）
1.中國藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)發(fā)展年度研究報告（2015）發(fā)布（2分）（必須要答出“發(fā)布”，否則扣一分；報告名稱引用必須標注出20或者是“首份”）
2.數(shù)據(jù)（2分）（百分比、百分比數(shù)據(jù)、比例、數(shù)字、數(shù)值）
3.更直觀、更清晰地展現(xiàn)了（2015年）（年份不出現(xiàn)不扣分）中國藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)的各大類型的規(guī)模分布情況，也為下面的分析結(jié)論作了鋪墊。（3分）（答出直觀、清晰1分，能正確概括展現(xiàn)的內(nèi)容1分，結(jié)構(gòu)上的作用1分、自行設(shè)計的活動2分，文理不通全扣，基本合理1分，有較高的思維品質(zhì)2分）
4.c、d（2分）
5.b（3分）
6.（評分標準：要素3分；內(nèi)容2分）（命題理念：模仿第一段的寫作格局進行表述。要素含時間、地點（如答網(wǎng)絡(luò)也可）、報道人或記者某某）
中國文化史心得篇十四
作為中華民族的一員,,對自己民族精神內(nèi)核的了解應(yīng)該是從這門課開始的小學(xué)初中高中的語文課都有學(xué)習(xí)文言文,高中的歷史教材也都有中國文化史的學(xué)習(xí),但是總有一種感覺就是那些都是古代的東西,雖然內(nèi)心深處為之感到驕傲,但感覺離自己的生活很遠.而進入大學(xué)之后這種距離感逐漸消失了,同時又產(chǎn)生了一種發(fā)自內(nèi)心的愧疚感:那就是,作為一個中國人,,居然這么不懂中國;作為華夏族的人，居然這么不了解這個民族的精神，文化，氣質(zhì)。所以學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的感受是，越學(xué)文化，越感到自己沒文化，于是每上一節(jié)課，內(nèi)心的惶恐就增加一份，對于教中國文化的老師的崇拜也就越加一分。因為越感到自己沒文化，越感到老師有文化。
中國文化是多元復(fù)雜的'，但他是從不間斷的向前發(fā)展的。正如學(xué)者們對中國文化特點的總結(jié):博大精深，源遠流長。而中國文化給我的最大感受就是他的人文情懷。無論是占中國文化的主流的孔孟之道，還是影響深遠的老莊哲學(xué)，他們探索的方向其實都是一種為人之道，探求的是如何做好一個人，做好自己的社會角色?？鬃又鲝埖摹叭省保f子探求的“逍遙”，都是一種做人的境界。做好君王，要對天下仁。做好社會中的一份子，要尚禮守綱倫。做好自己要達到逍遙之境，追求一種自由的人格。諸此種種都體現(xiàn)了古代中國人對生命本體的尊重。另一方面中國的學(xué)派多為唯心學(xué)說，直到明末清初的王夫之才提出了樸素的唯物主義哲學(xué)，這說明了中國傳統(tǒng)文化里追求內(nèi)心修養(yǎng)，注重內(nèi)心境界的提升，所以中國傳統(tǒng)的道德感也是有心而生的，做人做事也會更多的追尋內(nèi)心的道德感，而這種最高的境界便是“慎篤”。世界上許多國家對中國人的評價是內(nèi)向，我想這種內(nèi)向的性格應(yīng)該和中國傳統(tǒng)多為注重內(nèi)在的探求有關(guān)系，而另一反面這種傳統(tǒng)使得中國人極為智慧，含蓄，難以捉摸。這種內(nèi)在的探求從某種程度上體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化里對生命自身的認知和探求，這體現(xiàn)了極為鮮明的人文情懷。當然人文情懷最大的體現(xiàn)莫過于中國古代沒有想西方那樣遭受宗教神學(xué)的桎酷，沒有想西方那樣對上帝的超自然力量的絕對信仰。中國的信仰是多元化的，這些信仰有的并不那樣堅定，但是只要對自己有益處的神就去拜，從側(cè)面反映了人們對自身生命的希冀。是一種極大的人文情懷的體現(xiàn)。
對于中國傳統(tǒng)文化的另一個大的感受就是他太博雜，差異性很大，但是即使博雜，但是它們之間能夠和平共處，體現(xiàn)了中國文化極大的包容性。我想如此磅礴的文化，就是窮極畢生之力，也難以了解得完。
文化的力量是無窮無盡的，他所傳遞的價值觀是一種推動世界改變的力量，所以注重文化的發(fā)展應(yīng)該是每個人都要做的。作為中國的大學(xué)生。了解我們的民族文化，傳承中華文明應(yīng)該是我們發(fā)自內(nèi)心去做的。
中國文化史心得篇十五
作為中華民族的一員，對自己民族精神內(nèi)核的了解應(yīng)該是從這門課開始的小學(xué)初中高中的語文課都有學(xué)習(xí)文言文，高中的歷史教材也都有中國文化史的學(xué)習(xí)，但是總有一種感覺就是那些都是古代的東西，雖然內(nèi)心深處為之感到驕傲，但感覺離自己的生活很遠、而進入大學(xué)之后這種距離感逐漸消失了，同時又產(chǎn)生了一種發(fā)自內(nèi)心的愧疚感：那就是，作為一個中國人，，居然這么不懂中國；作為華夏族的人，居然這么不了解這個民族的精神，文化，氣質(zhì)。所以學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的感受是，越學(xué)文化，越感到自己沒文化，于是每上一節(jié)課，內(nèi)心的惶恐就增加一份，對于教中國文化的老師的崇拜也就越加一分。因為越感到自己沒文化，越感到老師有文化。
中國文化是多元復(fù)雜的，但他是從不間斷的向前發(fā)展的。正如學(xué)者們對中國文化特點的總結(jié)：博大精深，源遠流長。而中國文化給我的最大感受就是他的人文情懷。無論是占中國文化的主流的孔孟之道，還是影響深遠的老莊哲學(xué)，他們探索的方向其實都是一種為人之道，探求的是如何做好一個人，做好自己的社會角色?？鬃又鲝埖摹叭省?，莊子探求的“逍遙”，都是一種做人的境界。做好君王，要對天下仁。做好社會中的一份子，要尚禮守綱倫。做好自己要達到逍遙之境，追求一種自由的人格。諸此種種都體現(xiàn)了古代中國人對生命本體的尊重。另一方面中國的學(xué)派多為唯心學(xué)說，直到明末清初的王夫之才提出了樸素的唯物主義哲學(xué)，這說明了中國傳統(tǒng)文化里追求內(nèi)心修養(yǎng)，注重內(nèi)心境界的提升，所以中國傳統(tǒng)的道德感也是有心而生的，做人做事也會更多的追尋內(nèi)心的道德感，而這種最高的境界便是“慎篤”。世界上許多國家對中國人的評價是內(nèi)向，我想這種內(nèi)向的性格應(yīng)該和中國傳統(tǒng)多為注重內(nèi)在的探求有關(guān)系，而另一反面這種傳統(tǒng)使得中國人極為智慧，含蓄，難以捉摸。這種內(nèi)在的.探求從某種程度上體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化里對生命自身的認知和探求，這體現(xiàn)了極為鮮明的人文情懷。當然人文情懷最大的體現(xiàn)莫過于中國古代沒有想西方那樣遭受宗教神學(xué)的桎酷，沒有想西方那樣對上帝的超自然力量的絕對信仰。中國的信仰是多元化的，這些信仰有的并不那樣堅定，但是只要對自己有益處的神就去拜，從側(cè)面反映了人們對自身生命的希冀。是一種極大的人文情懷的體現(xiàn)。
對于中國傳統(tǒng)文化的另一個大的感受就是他太博雜，差異性很大，但是即使博雜，但是它們之間能夠和平共處，體現(xiàn)了中國文化極大的包容性。我想如此磅礴的文化，就是窮極畢生之力，也難以了解得完。
文化的力量是無窮無盡的，他所傳遞的價值觀是一種推動世界改變的力量，所以注重文化的發(fā)展應(yīng)該是每個人都要做的。作為中國的大學(xué)生。了解我們的民族文化，傳承中華文明應(yīng)該是我們發(fā)自內(nèi)心去做的。